ينكـت فـى الأرض

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
اما بعد ..
وعن الأشعث بن قيس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس رواه أحمد . صحيح
فعندما كنت اشارك في موضوع اخينا الشيخ حاتم الفرائضي رحمه ربي , وكان موضوعه عن حديث خروج الروح من الجسد وعنوان موضوعه ( قريبا قريبا ...!)
فلفت نظري في فعل الرسول عليه الصلاة السلام وهو ينكت الارض بالعود ...
وبعد الاستعانة بالله تعالى ومن ثم البحث والتقصي نقدم لكم البحث البسط وارجو ان لا يبخل علي احد منكم إذا كان عنده أي ملاحظة او إضافة

ينكت فى الأرض

ما معنى النكت ؟
هوالتأثيرٍ اليسيرٍ في الشىء كالنُّكتة ونحوِها، ونكت في الأرض بقَضِيبِهِ ينكُت، إذا أثَّر فيها، وكلُّ نُقطةٍ نُكْتَة. ومما يقاس على هذا قولهم: نكَتُّه، إذا ألقيتَه على رأسه، فانتكَتَ، ولعل ذلك من أثرٍ يؤثّره في الأرض.
مقايس اللغة
وفـي الـحديث: بـينا هو يَنْكُت إِذا انْتَبه؛ أَي يُفَكِّرُ ويُحَدِّثُ نفسَه، وأَصلُه من النَّكْتِ بالـحَصى. ونَكَت الأَرضَ بالقضيب: وهو أَن يؤَثر فـيها بطرفه، فِعْلَ الـمُفَكِّر الـمهموم. وفـي حديث عمر، رضي اللَّه عنه: دَخَـلْتُ
الـمسجد فإذا الناسُ يَنْكُتُون بالـحصى أَي يضربون به الأَرضَ.
الـجوهري: يقال طَعَنه فنكَتَه أَي أَلْقاه علـى رأْسه فانْتَكَتَ هو. ومَرَّ الفرسُ يَنْكُت ، وهو أَن يَنْبُوَ عن الأَرض. وفـي حديث أَبـي هريرة: ثم لأَنْكُتَن بك الأَرض أَي أَطْرَحكَ علـى رأْسك. وفـي حديث ابن مسعود: أَنه ذَرَقَ علـى رأْسه عُصْفور فنَكَتَه بـيده أَي رماه عن رأْسه إِلـى الأَرض. ويقال للعَظْم الـمَطْبوخ فـيه الـمُخُّ، فـيُضْرَبُ بطَرَفه رغيفٌ أَو شيءٌ لـيَخْرُجَ مُخُّه: قد نُكِت ، فهو مَنْكُوت . وكُلُّ نقْط فـي شيء خالف لَوْنَه: نَكْت . ونَكَتَ فـي العلـم، بموافقة فلان، أَو مُخالفة فلان: أَشار؛ ومنه قول بعض العلـماء فـي قول أَبـي الـحسن الأَخفش: قد نَكَت فـيه، بخلاف الـخـلـيل.
لسان العرب
النَّكْتُ : أنْ تَضْرِبَ في الأرضِ بقَضيبٍ فَيُؤَثَّرَ فيها، وأنْ يَنْبُوَ الفَرَسُ. والناكِتُ : أن يَنْحرِفَ مِرْفَقُ البعير حتى يَقَعَ على الجَنْبِ فَيَخْرِقَه. والنُّكْتَةُ ، بالضم النُّقْطةُ، ج: نكاتٌ، كَبِرامٍ، وشِبْه الوَسَخِ في المِرْآةِ. والنَّكَّاتُ : الطَّعَّانُ في الناسِ، ونَكَتَه : ألْقاهُ على رأسِه فانْتَكَتَ. ورُطَبَةٌ مُنَكِّتةٌ ، كمُحَدِّثَةٍ: بَدَا فيها الإرْطابُ.
قاموس المحيط
إذن النكت هو إحداث تأثير يسير بالأرض دلالة على التفكير والإنشغال بأمر ما سواء بالأصبع أو بالعصا فهو ناشئ عن فكر

فى أى الأوقات كان النبى صلى الله عليه وسلم ينكت فى الأرض ؟

عند الموعظة
عند ذكر أمور الأخرة
ــ حدَّثنا آدمُ حدَّثنا شُعبَةُ عن الأعمشِ قالَ: سَمِعتُ سعدَ بن عُبيدَةَ يُحدِّثُ عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِيّ عن علي رضي الله عنه قال: «كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم في جنازَةٍ، فأخذ شيئاً فجعل ينكُتُ به الأَرَض، فقال: ما منكمْ مِن أَحَدٍ إلا وقد كُتب مَقعدُه من النَّار، ومقعدُهُ من الجَنة....
صحيح البخاري
عن علي رضي الله عنه قال : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالس وفي يده عود ينكت به ، قال : فرفع رأسه فقال : ما منكم من نفس إلا وقد علم منزلها من الجنة والنار.
مسند الإمام أحمد

النكت فى الماء والطين

(باب من نكت العود في الماء والطين)
النكت بالنون والمثناة الضرب المؤثر.
عَنْ أَبِي مُوسَى أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ وَفِي يَدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُودٌ يَضْرِبُ بِهِ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ فَجَاءَ رَجُلٌ يَسْتَفْتِحُ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَذَهَبْتُ فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ فَفَتَحْتُ لَهُ وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَإِذَا عُمَرُ فَفَتَحْتُ لَهُ وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ آخَرُ وَكَانَ مُتَّكِئاً فَجَلَسَ فَقَالَ افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ أَوْ تَكُونُ فَذَهَبْتُ فَإِذَا عُثْمَانُ فَقُمْتُ فَفَتَحْتُ لَهُ وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي قَالَ قَالَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ
فتح الباري شرح صحيح البخاري

وعند الدعوة للتدبر وضرب المثال كان يخط خطوطا

" وهناك فرقا بين النكت والخط "
فالنكت فعل المهموم المفكر ولكن الخط قد يكون مقصودا ، فقد يكون لبيان أمر وتوضيحه أى للتعليم والتفهيم فيما يتعلق بأمر الأخرة والموعظة ..
عن عبدِ اللّه رضيَ اللّه عنه قال: خَطَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم خَطاً مُرَبعاً، وخط خَطاً في الوسَطِ خارجاً منه، وخط خُططاً صغاراً إلى هذا الذي في الوسَط من جانبهِ الذي في الوسط وقال: هذا الإِنسان؛ وهذا أجَلهُ محيطٌ به ـ أو قد أحاط به ـ وهذا الذي هو خارجٌ أمَله، وهذه الخُططُ الصغارُ الأعراض، فإن أخْطأهُ هذا نهشَهُ هذا، وإن أخطأهُ هذا نهشَهُ هذا».
صحيح البخاري
ــ حدَّثنا مُسلمٌ حدَّثَنا همامٌ عن إسحاقَ بن عبدِ اللّهِ بن أبي طلحةَ عن أنسِ بن مالك قال: خطَّ النبي صلى الله عليه وسلم خُطوطاً فقال: هذا الأمل وهذا أجَله، فبينما هو كذلك إذ جاءَهُ الخط الأقرب».
صحيح البخاري
عن أنسِ بن مالك قال: خطَّ النبي صلى الله عليه وسلم خُطوطاً فقال: هذا الأمل وهذا أجَله، فبينما هو كذلك إذ جاءَهُ الخط الأقرب».
صحيح البخاري
(وعن عبد الله بن مسعود قال : «خط لنا) أي لأجلنا تعليماً وتفهيماً وتقريباً لأن التمثيل يجعل المقصود من المعنى كالمحسوس من المشاهد في المبنى (رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً)أي مستوياً مستقيماً (ثم قال : هذا سبيل الله)أي هذا الرأي القويم والصراط المستقيم ؛ وهما الإعتقاد الحق والعمل الصالح . وهذا الخط لما كان مثالاً سماه سبيل الله كذا قاله ابن الملك ، والأظهر أن المشار إليه بهذا هو الخط المستوي والتقدير
مرقاة المفاتيح
ــ (عن عبد الله) أي ابن مسعود (قال : خط النبي خطاً مربعاً) الظاهر أنه كان بيده المباركة على الأرض . قال الطيبي [ رحمه الله ] : المراد بالخط الرسم والشكل (وخط) أي خطاً كما في نسخة مصححة . والمعنى : وخط . (خطاً) آخر (في الوسط) أي وسط التربيع (خارجاً منه) أي حال كون الخط خارجاً من أحد طرفي المربع (وخط خططاً) بضم الخاء المعجمة والطاء الأولى للأكثر ، وجوز فتح الطاء ، أي خطوطاً . (صغاراً) جمع صغيرة (إلى هذا) أي متوجهة ومائلة ومنتهية إلى هذا الخط . (الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط) أي من جانبيه اللذين في الوسط . فالمراد بالمفرد الجنس . (فقال : هذا [ الإِنسان ]) أي الخط الوسط كذا قاله شارح . والظاهر أن المراد بهذا مركز الدائرة المربعة وإن كان ليس له صورة مستقلة في الخط الظاهري ، أو المراد بهذا مجموع التصوير المعلوم خطاً المفهوم ذهناً . فإن الإِنسان مع ما فيه من الأمل العوارض المنتهية إلى الأجل المشار إليه بهذا ، فالتقدير أن الخط المصور مجموعة هو الإِنسان . (وهذا) أي الخط المربع (أجله) أي مدة أجله ومدة عمره (محيط به) أي من كل جوانبه بحيث لا يمكنه الخروج والفرار منه (وهذا الذي هو خارج) أي من المربع (أمله) أي مرجوه ومأموله الذي يظن أنه يدركه قبل حلول أجله ، وهذا خطأ منه لأن أمله طويل لا يفرغ منه ، وأجله أقرب إليه منه . (وهذه الخطط) أي الخطوط (الصغار الأعراض) أي الآفات والعاهات والبليات من المرض والجوع والعطش وغيرها مما يعرض للإنسان ، وهو جمع عرض بالتحريك . (فإن أخطأه هذا) أي أحد الاعراض (نهسه) بسين مهملة وقيل بمعجمة ، أي أصابه وعضه . (هذا) أي عرض آخر . وعبر عن الإِصابة بالنهش وهو لدغ ذات السم ، مبالغة في المضرة . (وإن أخطأه هذا) أي عرض آخر (نهسه هذا) أي عرض آخر وهلم جراً إلى انقضاءالأجل وعدم انتهاء الأمل
مرقاة المفاتيح
وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألت عنه فقال لي ادن يا وابصة فدنوت منه حتى مست ركبتي ركبته فقال لي يا وابصة أخبرك عما جئت تسأل عنه قلت يا رسول الله أخبرني قال جئت تسأل عن البر والإثم قلت نعم فجمع أصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت قلبك والبر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك

رواه أحمد بإسناد حسن
حدَّثنا الأَوْزاعي، قال: بعثَ عبد الله بنُ علِيَ إليَّ، فاشتَدَّ ذلك علَيَّ، وقدِمتُ، فدخلتُ، والناس سِماطانِ،
فقال: ما تقولُ في مخرَجِنا وما نحنُ فيه؟
قلتُ: أصلحَ الله الأميرَ قد كان بيني وبينَ داود بن عليَ مودَّة قال: لَتُخْبِرَنِّي.
فتفكرتُ، ثم قلتُ: لأَصْدُقَنَّه، واستَبسلتُ للموتِ، ثُم رويتُ لهُ عن يحيـى بن سعيد حديثَ « الأعمال» ، وبيده قضيبٌ ينكُتُ به، ثم قال: يا عبد الرَّحمٰن: ما تقولُ في قتلِ أهل هذا البيتِ؟
قلتُ: حدَّثني محمد بن مروان، عن مَطَرِّف بن الشِّخِّير، عن عائشة، عن النبي قالَ: «لا يَحِلُّ قَتْلُ المُسْلِمِ إِلاَّ في ثَلاَثٍ...» وساقَ الحديثَ
سير أعلام النبلاء


يتبع ان شاء الله ........

هل النكت فى الأرض يعد عبثا ؟
كانت عادة العرب أخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام والمحافل والخطبة، وهي مأخوذة من أصل كريم ومعدن شريف ولا ينكرها إلاَّ جاهل، وقد جمع الله لموسى ــــ عليه السلام ــــ في عصاه من البراهين العظام ما آمن به السحرة المعاندون له
واتخذها سليمان بن داود ــــ عليهما السلام ــــ لخطبته وموعظته وطول صلاته
وكان ابن مسعود صاحب عصا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يخطب بالقضيب، وكفى بذلك شرفاً للعصا , وعلى ذلك كانت الخلفاء والخطباء،
وذكر أن الشعوبية تنكر على خطباء العرب أخذ المخصرة والإشارة بها إلى المعاني، وهم طائفة تبغض العرب وتذكر مثالبها وتفضل عليها العجم، وفي استعمال الشارع المخصرة الحجة البالغة على من أنكرها.

عمدة القاري
قال ابن بطال: من عادة العرب إمساك العصا والاعتماد عليها عند الكلام وغيره وقد عاب ذلك عليهم بعض من يتعصب للعجم،
وفي استعمال النبي صلى الله عليه وسلم له الحجة البالغة، وكأن المراد بالعود هنا المخصرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليها وليس مصرحا به في هذا الحديث،
قلت: وفقه الترجمة أن ذلك لا يعد من العبث المذموم لأن ذلك إنما يقع من العاقل عند التفكر في الشيء ثم لا يستعمله فيما لا يضر تأثيره فيه، بخلاف من يتفكر وفي يده سكين فيستعملها في خشبة تكون في البناء الذي فيها...، فسادا، فذاك هو العبث المذموم.
فتح البارى كتاب الأدب العبث اليسير بالشيء حال التفكر لا عيب فيه.
قال أبو حاتم السجستاني كان أبو عبيدة يكرمني على أنني من خوارج سجستان
وقال الثوري دخلت المسجد على أبي عبيدة وهو ينكت الأرض جالسا وحده فقال لي من القائل
أقول لها وقد جشأت وجاشت
مكانك تحمدي أو تستريحي
فقلت له قطري بن الفجاءة فقال فض الله فاك هلا قلت هو لأمير المؤمنين أبي نعامة ثم قال لي اجلس واكتم علي ما سمعت مني قال فما ذكرته حتى مات
قلت أنا وهذه الحكاية فيها نظر لأن البيت من جملة أبيات لعمرو ابن الإطنابة الخزرجي الأنصاري والإطنابة أمه واسم أبيه زيد مناة لا يكاد يخالف فيه أحد من أهل الأدب فإنها أبيات مشهورة للشاعر المذكور
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ج5/ص241

يتبع ان شاء الله

بأى شئ كان ينكت النبى صلى الله عليه وسلم ؟
وأنه صلى الله عليه وسلم جعل ينكت بها في الأرض، وهي عصا يمسكها الكبير يتكئ عليها، وكان قضيبه صلى الله عليه وسلم من شوحط، وكانت عند الخلفاء بعده حتى كسرها جهجاه الغفاري في زمن عثمان ومن ذلك الشعر، ولعله أراد أن يكتب فيه حديث أنس الماضي في الطهارة في قول ابن سيرين ” عندنا شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم صار إلينا من قبل أنس ” وأما قوله ” وآنيته ” بعد ذكر القدح فمن عطف العام على الخاص، ولم يذكر في الباب من الآنية سوى القدح، وفيه كفاية لأنه يدل على ما عداه
فتح الباري شرح صحيح البخاري
مخصرة بكسر الميم ما أخذه الإنسان بيده واختصره من عصا لطيفة وعكازة ونحوها فنكس بتخفيف الكاف وتشديدها أي خفض رأسه وطأطأه إلى الأرض على هيئة المهموم ينكت بفتح أوله وضم الكاف وآخره مثناة فوق أي يخط بها خطا يسيرا مرة بعد مرة وهذا فعل المهموم المفكر
الديباج على صحيح مسلم
فجعل ينكت : بفتح الياء وضم الكاف واخره تاء مثناة فوق أي يخط بالمخصرة خطاً يسيراً مرة بعد مرة، وهذا فعل المفكر المهموم (ما من نفس منفوسة): أي مولودة وهو بدل من قوله ما منكم من أحد (أو من الجنة): أو للتنويع (إلا قد كتبت شقية أو سعيدة): بدل من قوله إلا قد كتب الله مكانها الخ، والضمير في كتبت للنفس
عون المعبود شرح سنن أبي داوود
(وفي يده عود ينكت ) بضم الكاف (به في الأرض) أي يؤثر بطرف العود الأرض ، فعل المتفكر المهموم ذكره الطيبي مرقاة المفاتيح
وقوله: ينكت بفتح الياء وضم الكاف وآخره تاء مثناة فوق أي يخط بها خطاً يسيراً مرة بعد مرة وهذا فعل المفكر المهموم،
شرح النووى لمسلم
قوله (ومعه عود ينكت به في الأرض) في رواية شعبة ” وبيده عود فجعل ينكت به في الأرض ” وفي رواية منصور ” ومعه مخصرة ” بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا أو قضيب يمسكه الرئيس ليتوكأ عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد، وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها، وفي اللغة اختصر الرجل إذا أمسك المخصرة.
قوله: (بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية: كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله (وهو ينكت في الأرض) وفي رواية للبخاري: ومعه عود ينكت به في الأرض.
قال الحافظ: وفي رواية منصور ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا أو قضيب يمسكه الرئيس ليتوكأ عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد، وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالباً للاتكاء عليها انتهى. قال في المجمع: فجعل ينكت بقضيب أي يضرب الأرض بطرفه وهو أن يؤثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم
تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي
يتبع ان شاء الله تعالى

بارك الله فيك أخي هشام
عدلت (البارهين) إلى (البراهين)
واصل، وصلك الله بعفوه وعافيته

بارك الله فيك

ظــــاعنة ...
أســـأل اللــــه لكــ العزَّ الذي
كـــــان من أشرفِ آمالـــي وسولي

الحمادي
أسـأل الله لكــم عملاً زاكــياً
وثـوابـاً جزيلاً ورحمــة واسـعة



الناس ينكتون عند حدوث أمر عظيم
عن عَبْدُ اللّهِ بْنُ عَبَّاسٍ : حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، قَالَ: لَمَّا اعْتَزَلَ نَبِيُّ اللّهِ نِسَاءَهُ قَالَ:
دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا النَّاسُ يَنْكُتُونَ بِالْحَصَى وَيَقُولُونَ: طَلَّقَ رَسُولُ اللّهِ نِسَاءَهُ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُؤْمَرْنَ بِالْحِجَابِ.
فَقَالَ عُمَرُ فَقُلْتُ: لأَعْلَمَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ. قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ. فَقُلْتُ: يَا بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ! أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللّهِ ؟ فَقَالَتْ: مَا لِي وَمَا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟ عَلَيْكَ بِعَيْبَتِكَ. قَالَ:
فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ. فَقُلْتُ لَهَا: يَا حَفْصَةُ أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللّهِ ؟ ....الحديث
صحيح مسلم

قوله: (عن سماك أبي زميل) هو بضم الزاي وفتح الميم. قوله: «فإذا الناس ينكتون بالحصى» هو بتاء مثناة بعد الكاف أي يضربون الأرض كفعل المهموم المفكر.
شرح النووي على صحيح مسلم


ما رواه من حديث البراء بن عازب، قال: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولم يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه فقال: استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا..
عمدة القاري


قد يلجأ البعض للنكت فى الشئ تنفيثا عن شماتتهم وإظهارا مافي القلب من حقد

(3662) ــ حدّثني محمدُ بن الحسين بنِ إبراهيمَ قال: حدَّثني حسينُ بن محمدٍ حدَّثنا جَريرٌ عن محمدٍ عن أنس بن مالكٍ رضيَ الله عنه : «أُتِيَ عُبِيْدُ اللَّهِ بن زياد برأسِ الحسينِ بن عليٍّ فجُعلَ في طَستٍ فجَعَلَ يَنكتُ وقال في حُسنِه شيئاً ،
فقال أنسٌ: كان أشبهَهم برسولِ الله صلى الله عليه وسلم وكان مخضوباً بالوسْمة».
صحيح البخاري


يتبع ان شاء الله تعالى

أحسن الله إليك أخي الكريم ، وجزاك خير الجزاء

موضوع غريب لطيف ـ أحسن الله إليك ،وجزاك خير الجزاء ـ

آل عامر
لك شكري وثنائي
وجزاك اللـه عني
إبراهيم المديهش
وجزاكـ اللـه عني خير مـا
جُوزيَ المنعِمُ بالشكران والحمد

وفي حالة الغضبة

قال سمعت أحمد بن الغمر يقول سمعت عبدالله بن أبي السائب يقول
قلت لأبي عمرو الأوزاعي يا أبا عمر رضي الله عنك أخبرني عن تفسير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان المتمسك فيه بدينه كالقابض على الجمر ح متى هو قال الأوزاعي ان لم يكن زماننا هذا فلا أدري متى هو
قال أبو سعيد فقلت لأبي عبدالله احمد بن الغمر يا أبا عبدالله أخبرني عن قول الأوزاعي زماننا هذا وما بعده أشد منه كما جاءت به الآثار فلما جاءت المحنة التى نزلت به لما نزل عبدالله بن على حماة بعث الى الأوزاعي فأشخص اليه قال فنزل على ثور بن يزيد الحمصي
قال الأوزاعي فلم يزل ثور يتكلم في القدر من بعد صلاة العشاء الآخرة الى أن طلع الفجر والأوزاعي ساكت ما أجابه بحرف فلما انفجر الفجر قام فتوضأ لصلاة الصبح ثم صلى وركب فأتى حماة فدخل الآذن فأذن للأوزاعي
قال فدخلت على عبدالله وهو على سريره وفي يده خيزرانة ينكت بها الارض وحوله المسودة بالسيوف المصلتة والعمد الحديد والسيف والنطع بين يديه فسلمت فنكت في الارض ثم رفع رأسه الي ثم قال
يا أوزاعي أتعد مقامنا هذا أو مسيرنا رباطا فقلت جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لامرأة يتزوجها او دنيا يصيبها فهجرته الى ما هاجر اليه ح
قال فنكت بالخيزرانة نكتا هو أشد من النكت الأول وجعل من حوله يعضون على أيديهم ثم رفع رأسه فقال يا أوزاعي ما تقول في دماء بني أمية قلت جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يحل دم امرىء مسلم الا بإحدى ثلاث الزنا بعد إحصان والمرتد عن الاسلام والنفس بالنفس ح فنكت بالخيزرانة نكتا هو أشد من ذلك وأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال يا أوزاعي ما تقول في أموال بني أمية فقلت إن كانت لهم حرام فهي عليك حرام وإن كانت لهم حلالا فما أحلها الله لك الابحقها قال فنكت بالخيزرانة نكتا هو أشد من ذلك وأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال يا أوزاعي هممت ان أوليك القضاء فقلت أصلح الله الأمير وقد كان انقطاعي الى سلفك ومن مضى من أهل بيتك وكانوا بحقي عارفين فإن رأى الأمير أن يستتم ما ابتدأه آباؤه فليفعل قال كأنك تريد الاذن فقلت ان ورائي لحرما بهم حاجة الى قيامي بهم وستري لهم قال فذاك بالك قال فخرجت فركبت دابتي وانصرفت قال فلم أعلم حين وصلت الى بيروت الا وعثمان على البريد قال قلت بدا للرجل في فقال ان الأمير غفل عن جائزتك وقد بعث لك بمائتي دينار
تاريخ مدينة دمشق ج35/ص210
يتبع ان شاء الله

في حالة الندم حالة والحزن

وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ ِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا [كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَدْخُلَ الْبَيْتَ وَأُصَلِّيَ فِيهِ, فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَأَدْخَلَنِي فِي الْحِجْرِ فَقَالَ: صَلِّي فِي الْحِجْرِ إذَا أَرَدْتِ دُخُولَ الْبَيْتِ فَإِنَّمَا هُوَ قِطْعَةٌ مِنْ الْبَيْتِ, وَإِنَّ قَوْمَكِ اقْتَصَرُوا حِينَ بَنَوْا الْكَعْبَةَ فَأَخْرَجُوهُ مِنْ الْبَيْتِ]
قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ هَدَمَهُ فِي خِلافَتِهِ وَبَنَاهُ عَلَى مَا أَحَبَّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ أَنْ يَكُونَ, فَلَمَّا قُتِلَ أَعَادَهُ الْحَجَّاجُ عَلَى مَا كَانَ يُحِبُّهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ.

قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: لَسْنَا مِنْ تَخْلِيطِ أَبِي خُبَيْبٍ فِي شَيْءٍ فَهَدَمَهَا وَبَنَاهَا عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ. فَلَمَّا فَرَغَ جَاءَهُ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَعْرُوفُ بِالْقُبَاعِ, وَهُوَ أَخُو عُمَرُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ الشَّاعِرُ وَمَعَهُ رَجُلٌ آخَرُ فَحَدَّثَاهُ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ فَنَدِمَ, وَجَعَلَ يَنْكُتُ الأَرْضَ بِمُحْضَرَةٍ فِي يَدِهِ وَيَقُولُ: وَدِدْت أَنِّي تَرَكْت أَبَا خُبَيْبٍ


كتاب البداية علي بن الحسين المسعودي

عند التامل والتدبر

دخل الأصبهاني على المأمون أمير المؤمنين فقال يا أيوب صف لي أصبهان وأوجز فقال يا أمير المؤمنين هواؤها طيب وماؤها عذب وحشيشها الزعفران وجبالها العسل غير أنها لا تخلو من خلال أربع جور سلطان وغلاء السعر وقلة المطر وفقد مياه فأطرق المأمون ساعة وبيده قضيب ينكت به الأرض فرفع رأسه فقال يا أيوب لعل قراءها منافقون ثناءها شربة خمور وتجارها مربون وفي أطرافها لا يصلون
ذكر الأشياء التي خصت بها أصبهان

طبقات المحدثين بأصبهان ج1/ص155

جميل...أحسنت اخي الكريم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إمام الأندلس

جميل...أحسنت اخي الكريم

---

بارك الله فيك اخي العزيزي

عند التأمل والتدبر

فكتب إلى عمر بن حفص يخبره بما بلغه فجمع

عمر بن حفص قرابته فقرأ عليهم كتاب المنصور يخبرهم أنه إن أقر بالقصة لم ينظره المنصور أن يعزله وإن صار إليه قتله وإن امتنع حاربه

فقال له رجل من أهل بيته ألق الذنب علي واكتب إليه بخبري وخذني الساعة فقيدني واحبسني فإنه سيكتب احمله إلي فاحملني إليه فلم يكن ليقدم علي لموضعك في السند وحال أهل بيتك بالبصرة

قال إني أخاف عليك خلاف ما تظن

قال إن قتلت أنا فنفسي فداؤك فإني سخي بها فداء لنفسك فإن حييت فمن الله
فأمر به فقيد وحبس وكتب إلى المنصور يخبره بذلك فكتب إليه المنصور يأمره بحمله إليه فلما صار إليه قدمه فضرب عنقه

ثم مكث يروي من يولي السند فأقبل يقول فلان فلان ثم يعرض عنه فبينا هو يوما يسير ومعه هشام بن عمرو التغلبي والمنصور ينظر إليه في موكبه إذ انصرف إلى منزله فلما ألقى ثوبه دخل الربيع فآذنه بهشام فقال أولم يكن معي آنفا

قال ذكر أن له حاجة عرضت مهمة فدعا بكرسي فقعد عليه ثم أذن له فلما مثل بين يديه

قال يا أمير المؤمنين إني انصرفت إلى منزلي من الموكب فلقيتني أختي فلانة بنت عمرو فرأيت من جمالها وعقلها ودينها ما رضيتها لأمير المؤمنين فجئت لأعرضها عليه

فأطرق المنصور وجعل ينكت الأرض بخيزرانة في يده وقال اخرج يأتك أمري

فلما ولى قال يا ربيع لولا بيت قاله جرير في بني تغلب لتزوجت أخته وهو قوله

لا تَطلُبَنَّ خُؤُولةً في تَغلبٍ
فالزَّنْجُ أَكْرَمُ مِنْهمُ أَخْوَالاَ

فأخاف أن تلد لي ولدا فيعير بهذا البيت ولكن اخرج إليه فقل له يقول لك أمير المؤمنين لو كانت لك لله حاجة إلي لم أعدل عنها غير التزويج ولو كانت لي حاجة إلى التزويج لقبلت ما أتيتني به فجزاك الله عما عمدت له خيرا وقد عوضتك من ذلك ولاية السند

تاريخ الطبري ج4/ص499

وذكر عن جعفر بن ربيعة العامريّ عن الحجاج بن قتيبة بن مسلم قال:

دخلت على المنصور أيام حرب محمد وإبراهيم وقد جاءه فتق البصرة والأهواز وفارس وواسط والمدائن والسواد وهو ينكت الأرض بمخصرته ويتمثّل:

ونصبت نفسي للرّماح دريّة
إن الرئيس لمثل ذاك فعول


قال: فقلت: يا أمير المؤمنين أدام إعزازك ونصرك على عدوّك ! أنت كما قال الأعشى:

وإن حربهم أوقدت بينهم
فحرّت لهم بعد إبرادها

وجدت صبوراً على حرّها
وكر الحروب وتردادها


تاريخ الطبري

جزاكم الله خيرًا ..

أم تميم
وجزاكِ

ابن منصور بن دبيس بن علي ابن مزيد ابو الاغر الاسدي
كان ابوه يحفظ الذمام فلما ولي المسترشد مضى اليه الأمير ابو الحسن ظنا انه على طريقة أبيه فأسلمه..


وجرت له وقائع مع المسترشد بالله وكان ينهب القرى ويزعج البلاد وقد سبق ذكر افعاله فلما قتل المسترشد عزم دبيس على الهرب ووجد له ملطفة قد بعثها الى زنكي يقول له لا تجيء واحفظ نفسك فبعث اليه السلطان غلاما أرمنيا من سلاحيته فوقف على رأسه وهو ينكت الارض باصبعه فما احس به حتى ضربه ضربة ابان بها رأسه

وقيل بل قتل بين يدي السلطان وكان بين قتل المسترشد وقتله ثمانية وعشرون يوما

المنتظم في تاريخ الأمم والملوك

موضوع قيم

بارك الله فيكم وزادكم من فضله

الحـافظة
وفيكِ بارك وحفظكِ المولى

أخبرنا علي بن محمد ، أنا الحسين ، قال: ثنا عبد الله بن محمد ، قال: ثنا عبد الرحمن بن واقد ، قال: ثنا ضمرة ، قال: ثنا عثمان بن عطاء قال:

كان أبو مسلم الخولاني إذا دخل منزله سلم ، وإذا بلغ وسط الدار كبر ، وكبرت امرأته فإذا بلغ البيت كبر وكبرت امرأته

قال: فيدخل فينزع رداءه وحذاءه وتأتيه بطعام فيأكل

فجاء ذات ليلة فكبر فلم تجبه

ثم أتى البيت فكبر وسلم وكبر فلم تجبه وإذا البيت ليس فيه سراج ، وإذا هي جالسة بيدها عود في الأرض تنكت به

فقال لها : ما لك؟

قالت: الناس بخير وأنت أبو مسلم لو أنك أتيت معاوية فيأمر لنا بخادم ويعطيك شيئا نعيش به

فقال: « اللهم من أفسد علي أهلي فأعم بصره ، قال: وكانت أتتها امرأة فقالت : أنت امرأة أبي مسلم فلو كلمت زوجك يكلم معاوية ليخدمكم ويعطيكم

قال: فبينا هذه المرأة في منزلها والسراج يزهر إذ أنكرت بصرها فقالت: سراجكم طفئ ؟

قالوا: لا

قالت: إنا لله ذهب بصري ، فأقبلت كما هي إلى أبي مسلم فلم تزل تناشده الله، وتطلب إليه

قال: فدعا الله فرد عليها بصرها ورجعت امرأته إلى حالها التي كانت عليها

شرح أصول الإعتقاد أهل السنة والجماعة

قال ابن عبد الهادي-رحمه الله تعالى- :

وجدت بخط شيخنا ابن قندس ، أن أبا جعفر الهروي قال :

كنت مع حاتم الأصم ، وقد أراد الحج ، فلما وصل بغداد قال لي : يا أبا جعفر : أحب أن ألقى أحمد بن حنبل .

فسألنا عن منزله ، ومضينا إليه ، فطرقت على أحمد الباب ، فلما خرج ، قلت : يا أبا عبد الله ، أخوك حاتم.

قال : فسلم عليه ، ورحب به ، وقال له بعد بشاشته : فيم التخلص من الناس يا حاتم ؟!

قال : يا أحمد في ثلاث خصال !.

قال : وما هنَّ ؟!

قال : بأن تعطيهم مالك ،ولا تأخذ من مالهم شيئا ،وتقضي حقوقهم ،ولا تستقضي أحدا منهم حقا لك ،وتحمَل مكروههم ،ولا تُكرهَ أحدا منهم على شيء .

قال : فأطرق أحمد ، فنكت بأصبعه الأرض ، ثم رفع رأسه إليه ، ثم قال :

يا حاتم : إنها لشديدة ، إنها لشديدة !.

فقال حاتم : وليتك تسلم ! ، وليتك تسلم ! ، وليتك تسلم !.

انتهى من (مراقي الجنان بالسخاء وقضاء حوائج الإخوان)لابن عبد الهادي.

قلت ( علي ) : وهذا الأثر في (السير )للذهبي-كما أشار المحقق- ولكن بشيء من الاختصار ، وفيه أيضا أن الذي خرج إلى الآخر هو الإمام أحمد .



لقد اقتبست هذا الموضوع من موضوع اخي علي الفضلي رحمه الله

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ مَالِكٍ ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ: "الرّحمن على العرش استوى" كَيْفَ اسْتَوَى؟

فَمَا وَجَدَ مَالِكٌ مِنْ شَيْءٍ مَا وَجَدَ مِنْ مَسْأَلَتِهِ ، فَنَظَرَ إِلَى الأَرْضِ ، وَجَعَلَ يَنْكُتُ بِعُودٍ فِي يَدِهِ ، حَتَّى عَلاهُ الرُّحَضَاءُ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ، وَرَمَى بِالْعُودِ ، وَقَالَ: الْكَيْفُ مِنْهُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ مِنْهُ غَيْرُ مَجْهُولٍ ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ ، وَأَظُنُّكَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ . وَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ .

قَالَ سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ مَرَّةً فِي رِوَايَةِ هَذَا: وَقَالَ لِلسَّائِلِ: إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ ضَالا.

سير أعلام النبلاء

بارك الله فيك على هذا الموضوع القيم، فموضوع النكت في الأرض على يسره له فوائد عظيمة أرى أن تزيد بحثك رونقا بتسطيرها، فمنها من وجهة نظري:
ـ أن النكت أسلوب للتفكر والتدبر، أشبه بحمل القلم على القرطاس وتسطير رؤوس الأقلام
ـ ومنها أنه من عوامل ضبط النفس والجوارح عن الانفعالات الطائشة، كما يتضح جليا من فعل مالك رحمه الله في أثر الاستواء.
ـ ومنها أنه أسلوب رائع من أساليب التعليم والتربية من خلال تجسيد الرسوم والخطوط تقريبا للمعارف
ـ ومنها كونه طريقة من طرق ضبط حركات الجسم عند الكلام، فكما هو معروف عند علماء التربية وفن الخطاب أن اللغة وحدها لا تؤدي وظيفة الإبلاغ، وإنما ينبغي التضلع في استعمال الأيدي وتقاسيم الوجه موازاة مع طريقتي النبر والتنغيم الصوتيتين.
وفقك الله وبارك في جهدك.

عبد السلام أيت باخة
وفيك بارك
لعل أحد يقوم بتكملته وتهذيبه كما أشرت , رحمك الله

قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( تمييز ) : القاسم بن عيسى بن إدريس بن معقل ، أبو دلف العجلى أمير الكرج .

كان شاعرا ، أديبا ، و سمحا جوادا ، و بطلا شجاعا . اهـ .

و قال المزى :
قال يموت بن المزرع :

حدثنا محمد بن حميد اليشكرى قال : كنت واقفا بباب أبى دلف العجلى فى الكرج
قد اتخذنا ظهور دوابنا مساطب نطالب بالإذن لنا عليه فى ناس من الشعراء و المسترفدين ، إذ خرج خادم له فسلم علينا ثم قال : الأمير يقرأ عليكم السلام ، و يقول :
إنه لا شىء لكم عندنا ، فانصرفوا

فورد علينا جواب لا يخير معه جوابا ، فإنا لكذلك إذ خرج غلام آخر ، فقال : ادخلوا .

فدخلنا فألفيناه جالسا على كرسى ينكت بخيزرانة بيده الأرض ، فسلمنا فرد السلام

و أشار إلينا ، فجلسنا ، فقال :
والله ما أجبتكم بالجواب الأول على لسان الخادم إلا من وراء ضائقة قد علمها الله ، و بعد أن خرج الخادم بالجواب إليكم ذكرت بيتا و هو قول الشاعر :
و قد نبئت أن عليك دينا
فزد فى رقم دينك و اقضى دينى

والله لأزيدن فى رقم دينى و لأقضين ديونكم ، و قال : يا غلام أحضرنى تجار الكرج

فحضروا ، فعاملهم على مال أرضانا به عن آخرنا

.

وفاء النساء

ومن حُسن وفائهن أيضاً ما رواه الـهيثم بن عَديّ ، فإنه كان في بني عامر بن صعصعة امرأةٌ توفي عنها زوجها ، ولـها ابنا عمّ ، فصارا إلى بعض شيوخهم ، فقالا لـه:

فلانة جاريةٌ شابةٌ ،والقالة إلى مثلـها سريعةٌ ، فوجّه إليها فلتحضرْ، واعرِض عليها أيّنا أهوى إليها ،حتى يتزوجها.

فوجه الشيخ إليها ، فأتته ، فعرض عليها مقالتهما.

فأطرقت مليّاً تنكُتُ الأرض ، حتى حفرت فيها حفيرةً ، وملأتها من دموعها. وكان زوجها دُفن بمقبرةٍ تدعى بحَوضى ، فالتفتت إلى ابني عمها، وأنشأت تقول:

فإن تسألاني عن هواي،فإنه

رهينٌ بحوضى، أيها الفتيانِ

وإني لأستحييه، والموت دوننا،

كماكنتُ أستحييه حين يراني

أهابك إجلالاً، وإن كنتُ في الثرى

لوجهك يوماً إنيسؤْكَ مكاني

وقامت فانصرفت. (1)

فقال: قد رأيتما وسمعتما. فانصرفا، وقد يئسا، ثم لقياها يوماً في المقابر وعليها مُصبَّغاتٌ وحلىً وحُللٌ، فقال أحدهما لصاحبه:

ماترى في أي زيّ خرجت، واللـه ما أراها إلا متعرّضةً للرجال، هلمّ فلننظر ما تصنع.

فقربا منها، فأتت القبر فالتزمته،ثم أنشأت تقول:

يا صاحب القبر يا من كان يؤنسي

وكان يُحسن في الدنيا مؤاتاتي

أزور قبرك في حَلْيٍ وفي حُلَلٍ،

كأنني لست منأهل المصيبات

أتيتُ ما كنتَ من قُربي تحب، وما

قد كان يلـهيك في ألوان لذّاتي

ومن يراني يرى عَبرى مفجَّعةً،

طويلة الحُزن في زُوّار أموات

ثم شهقت فماتت. (2)

(1) وفاءالنساء الى يومنا هذا , تجده

(2) الموشى - الأدبالعربي