السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله تم اعتماد موضوع رسالتي في الدكتوراه وهو يتعلق بالجانب العقلي عند المعتزلة الأوائل حتى وفاة المتوكل .
لذا أرجو الإفادة من آرائكم واقتراحاتكم بارك الله فيكم .
عرض للطباعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله تم اعتماد موضوع رسالتي في الدكتوراه وهو يتعلق بالجانب العقلي عند المعتزلة الأوائل حتى وفاة المتوكل .
لذا أرجو الإفادة من آرائكم واقتراحاتكم بارك الله فيكم .
الحمد لله تم اعتماد موضوع رسالتي في الدكتوراه وهو يتعلق بالجانب العقلي عند المعتزلة الأوائل حتى وفاة المتوكل .
لو فصلت لنا الأبواب التي ستأتي عليها لحولتها الى خبير في الباب ولعله يجيبكم لمسددات مغنية.
لك حبي وتقديري
( الشيخ علي عبد الباقي ) لعله يفيدك في هذا الباب .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأنصاري المديني إليك :
هناك تمهيدات وفصول تقييم وفصول مقارنة مع أهل والسنة الجماعة وليس لدي فيها إشكال ومراجعها بين يدي ولكن المسائل المهمة التي أرغب المساعدة فيها الآن هي :
ـ أهم الكتب المطبوعة للمعتزلة الأوائل .
ـ مصادر الاستدلال عند المعتزلة .
ـ مفهوم العقل عند المعتزلة الأوائل : وهل هو مفهوم واحد أم عدة مفاهيم ؟
ـ أبرز النزعات العقلية قبل المعتزلة : عند اليهود والنصارى والمجوس والصابئة
ـ الاستدلال العقلي بين متكلمة الإسلام ومناطقة اليونان .
ـ مناهج المعتزلة في الاستدلال العقلي .
ـ العقل وتأويل النصوص . ويحتوي على عناية المعتزلة باللغة
ـ مسألة خلق القرآن والاستدلال العقلي . ( دراسة تطبيقية )
ولازلت في أول الطريق وقد تستجد معي مسائل سأعرضها عليكم في حينها .
ملاحظة كل ما سبق مقيد بالمعتزلة حتى وفاة المتوكل .
أخي أبو مالك من هو الشيخ علي عبد الباقي ؟
الشيخ علي عبد الباقي أحد المشرفين الأفاضل معنا.
وهو متخصص في دراسة المعتزلة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه دعوة خاصة للشيخ علي عبد الباقي للمشاركة ، وأن لا يبخل علينا بعلمه نفع الله به .
حياك الله أبا هلا ، ومرحبًا وهلا .
وشكرًا لأخينا أبي مالك ، أحسن الله عاقبتنا وإياه، ومن قرأ.
ما هو عنوان موضوعك أيها الحبيب بالضبط وأين سجلته ؟
لو أحببت أن يكون جوابك على الخاص فلا حرج.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتاك الجواب على الخاص .
أخى ابا هالة حاولت مراسلتك على الخاص فوجدتك لا تستقبل مراسلات على الخاص
وأنت تعلم ما أخذته على نفسى فإن شئت فارسل لى بريدك الإلكترونى على الخاص لعلى أفيدك بشىء واستفيد منك أشياء
بارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه
أهلا بأبي هلا
نعمة تغبط عليها
هذا يفيدك
تجديد أصول الفقه وتخليصه مما أحدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://osoolslfee.blogspot.com/
وهي مدونة تحت الإعداد
لم أنشرها بعد
فلا تنشر الخبر إلا لمثلك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نقل قوام السنة الأصبهاني في كتابه الحجة في بيان المحجة (1/ 314 - 322) فصلا بديعا من كلام شيخه أبي المظفر السمعاني = قد يفيدك.
وفقكم الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدكتور عبد الباقي أتاك الجواب على الخاص . وجزاك الله خيراً .
شكرا أخي حاتم الفرائضي على اهتمامك وجزاك الله خيرا . أما مدونتك فرائعة ومفيدة .
ولكن لعلك تعيد ترتيبها وتنظيمها قبل انتشار الخبر (ابتسامة)
أخي الأبياري بارك الله فيك وجزاك الله خيرا .
(1)1- المغني في أبواب التوحيد والعدل، للقاضي عبد الجبار. طبع في لجنة التأليف والترجمة والنشر ، وأشرف على نشره الدكتور طه حسين، في عشرين مجلدًا ، ناقص منه المجلدات (1 ، 2 ، 3 ، 10 ، 18 ، 19) .
كتب المعتزلة المطبوعة :
2- تثبيت دلائل النبوة للقاضي عبد الجبار، تحقيق عبد الكريم عثمان.
3- متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار ، تحقيق عدنان زرزور.
4- تنزيه القرآن عن المطاعن ، للقاضي عبد الجبار بن أحمد.
5- فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ، للقاضي عبد الجبار ، له أكثر من تحقيق.
6- شرح الأصول الخمسة ، للقاضي عبد الجبار ن تحقيق عبد الكريم عثمان.
7- رسائل العدل والتوحيد ، لمجموعة من كبار المعتزلة ، تحقيق الدكتور محمد عمارة.
8- المحيط بالتكليف ، للقاضي عبد الجبار ، تحقيق عمر السيد عزمي.
9- الكامل في الاستقصاء فيما بلغنا من كلام القدماء ، لمختار بن محمود العجالي المعتزلي ، تحقيق السيد محمد الشاهد.
10- قبول الأخبار ومعرفة الرجال ، للكعبي .
11- المعتمد في أصول الفقه لأبي الحسين البصري المعتزلي .
12- شرح العمد في أصول الفقه لأبي الحسين البصري وهو شرح لكتاب العمد في أصول الفقه للقاضي عبد الجبار ، مطبوع لكن لم يتيسر لي الوقوف عليه .
13- منهاج الوصول إلى معاني معيار العقول لأحمد بن يحيى بن المرتضى الزيدي المعتزلي .
14- الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد، لأبي الحسين الخياط المعتزلي .
15- جميع كتب الجاحظ (الحيوان ، والبيان والتبيين ، والرسائل الكثيرة التي جمعها عبد السلام هارون في (رسائل الجاحظ) .
16- المطبوع من كتب أبي عبيدة معمر بن المثنى المعتزلي .
يتبع إن شاء الله.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي
جزاك الله خيرا يا شيخ / عليftp://ia331311.us.archive.org/3/item...2-ar_PTIFF.zip
الجزء الثاني موجود في المكتبة الإسكندرية، صور يمكنك تحويلها إلى Pdf
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي
هذا إن استطعت رفعه مصورا فلك جزيل الشكر، فقد بحثت عنه دهرا ولما أجده.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكما وجزاكما خيرا .
وأنا في انتظار البقية .
أبو عبيدة معمر بن المثنى وجدتهم ينسبونه للخوارج فما رأيك أستاذنا الكريم ؟
لدي اقتراح... وقد لا يكون غائبا عنك..
وهو أن تنظر في مفردات فصول بحثك, وتفتح على موقع مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
وتبحث في الرسائل العلمية, فقد تجد في بعض جزئيات بحثك رسالة علمية كاملة, أو ضمن رسالة علمية, ومن ثم عليك بالبحث عن هذه الرسالة, وأسهلها أن تجدها في مقر المركز بالرياض.
لأن مثل هذه المواضيع مع أهميتها إلا أنها مخدومة كثيراً, فلعلك تجد بغيتك. والله يحفظك.
الأخ الفاضل الشيخ إبراهيم ، بارك الله فيك لكن لم أستطع التحميل من الرابط ، ولا أدري هل أنت متأكد أن الموضوع رابط الجزء الثاني من (شرح العمد) أم هو الجزء الثاني من كتاب (المعتمد) وكلاهما لأبي الحسين البصري؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبراهام الأبياري
وبخصوص (قبول الأخبار) لدي منه طبعة سيئة بتحقيق أبي عمرو الحسيني بن عمر بن عبد الرحيم ، توزيع مكتبة عباس الباز - مكة المكرمة .
وفي الحقيقة لا أستطيع تصويره الآن فإن تمكنت من ذلك فسوف أقوم برفعه لك إن شاء الله ، لكن على كل حال أذكر أن منه نسخة في برنامج (الجامع الكبير) شركة التراث .
أحسنت يا أبا هلا ، هو كذلك ، وقد أخطأت إنما أردت (أبو زكريا الفراء) فوهمت وكتبت (أبو عبيدة معمر بن المثنى) لارتباط في ذهني منذ زمن بعيد بين كتاب (مجاز القرآن ) لأبي عبيدة ، و(معاني القرآن) للفراء .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوهلا
والصحيح أن أبا عبيدة فعلا رمي برأي الخوارج بينما نسب أبو زكريا الفراء صاحب (معاني القرآن) للاعتزال ، وهو معلم ابني المأمون وكان من المقربين إليه.
أمر يحسن تنبيه الأخ أبا هلا عليه وهو:
الواضح من المشاركة الأولى أن بحثك في المعتزلة حتى عصر المتوكل ، والحقيقة أن مصنفات المعتزلة الأوائل حتى تلك الفترة لا أثر لها ولا يوجد منها شيء في المكتبات لا مطبوعا ولا مخطوطا.
والطريق الوحيد في الحصول على أراء هؤلاء هو تتبعها في كتب متأخري المعتزلة والكتب التي أرخت للفرق الكلامية مثل (مقالات الإسلاميين) للأشعري ، و(الملل والنحل) لا بن حزم ، و(الملل والنحل) للشهرستاني، و(الملل والنحل) لعبد القاهر البغدادي وغيرها من الكتب التي سوف أقوم بسرد معظمها في مشاركة لاحقة بإذن الله .
اقتراح طيب لابد من الأخذ به ، بارك الله فيك.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم سليم أبوسليم
تفضل يا شيخ / علي
وبخصوص كتاب "قبول الأخبار"، فأنا من أنصار "لغة من ينتظر". (ابتسامة)
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif
جزاك الله خيرًا، حملت الجزء الثاني، وأنا فيما يتعلق بالأول على لغة من ينتظر.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبراهام الأبياري
أما بخصوص (قبول الأخبار) فقد كنت أتمنى ألا أوافقك على لغة من ينتظر، وأبادر برفع الكتاب على لغة من لا ينتظر ، لكن لم أستطع، قدر الله وما شاء فعل. (ابتسامة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجزء الأول من قبول الأخبار على هذا الرابط :
http://www.4shared.com/file/69060432...ified=18a9fd29
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرًا أخي / أبا هلا، ونفع بك.
تابع الكلام في مصنفات المعتزلة المطبوعة
من كتب المعتزلة المطبوعة أيضًا :
((الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل))، تأليف أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري. له طبعات كثيرة.
و((غرر الفوائد ودرر القلائد)) المعروف بـ((أمالي المرتضى)) علي بن الحسين الموسوي، طبع بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
وهناك مجموعة من علماء اللغة من المعتزلة أو نسبوا إلى الاعتزال ولهم تصانيف يظهر فيها أثر الفكر الاعتزالي من هؤلاء على سبيل المثال:
- أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري صاحب كتاب ((النوادر)) .
- وسعيد بن مسعدة ، المشهور بـ((الأخفش الأوسط)).
- وأبو عثمان المازني ، النحوي المشهور وهو أول من صنف في علم التصريف على ما أذكر.
- وأبو سعيد السيرافي النحوي المشهور شارح الكتاب لسيبويه.
- وأبو علي الفارسي .
- وعلي بن عيسى الرماني .
- وأبو الفتح عثمان ابن جني .
وقد جمع هؤلاء وتكلم على مذاهبهم العقدية الدكتور محمد الشيخ عليو في الباب الثاني من كتابه: ((مناهج اللغويين في تقرير العقيدة إلى نهاية القرن الرابع الهجري)).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للأهمية ....
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهم الكتب المطبوعة المفيدة جدًّا في دراسة الاتجاه العقلي عند المعتزلة ، وطرق الاستدلال لديهم:
1- النزعة العقلية في تفكير المعتزلة ، ألي الدكتور علي فهمي خشيم، منشورات مكتبة الفكر ، ليبيا.
2- العقل عند المعتزلة ، لحسني زينة ، دار الآفاق ، بيروت.
3- الاتجاه العقلي في التفسير، نصر حامد أبو زيد ، المركز الثقافي العري، المغرب.
4- الاتجاه العقلي في مشكلة المعرفة عند المعتزلة ، لمهرى حسن أبو سعدة ، دار الفكر العربي ، القاهرة.
5- نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، علي سامي النشار ، المجلد الأول ، دار المعارف ، وطبع مرة أخرى بدار السلام.
6- موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة، الدكتور سليمان بن صالح الغصن، دار العاصمة ، الرياض.
وانظر هنا :
http://majles.alukah.net/t44527/
بارك الله فيكم يا شيخ علي.
- ومن كتب المعتزلة المطبوعة كتاب" تصفح الأدلة" أو ما تبقى منه لأبي الحسين البصري بتحقيق ويلفريد مادلنغ و زابينا اشميتكه وهو يعتمد على مخطوط بالمطبعة الروسية.
ومنها "مقالة في الرد على المجبرة" منسوبة إلى القاضي عبد الجبّار بتحقيق هانس دايبر
ومنها جمع لبعض كلام أبي علي الجبّائي جمعه من كتب شتى دانيال جيماري
ومنها "الفائق في أصول الدين" لركن الدين الملاحمي الخوارزمي حققه فيصل بدير عون
كتاب "المعتزلة بين الفكر والعمل"
هنا كتب شرح العمد لأبي الحسين كاملا (مجلدان)
https://archive.org/details/sharhalomad
وإنما قمت بإعادة رفعه وإلا فهو مرفوع سابقا في ضمن مرفوعات مشرف الشهري, لكن كل مجلد في اسطوانة
أعدت رفعه بعد تعديل يسير لخطأ تبين لي في المجلد الأول, والظاهر أن التصوير فيه أخطأ أكثر من ذلك لكن إصلاحها يأخذ وقتا
https://archive.org/details/sarhalaomad1
ما بقي من كتاب تصفح الأدلة لأبي الحسين البصري المعتزلي:
https://archive.org/details/Complet_201411
عدل
لسان الميزان لابن حجر 4/429 - 4849
ز
عبدالله بن أحمد بن محمود البلخي أبو القاسم الكعبي
من كبار المعتزلة وله تصنيف في الطعن على المحدثين يدل على كثرة اطلاعه وتعصبه وتوفي سنة تسع عشرة وثلاثمائة وذكر المصنف في تاريخ الإسلام أنه كان داعية إلى الاعتزال وعن جعفر المستغفري أنه قال لا أستجيز الرواية عنه وإنه دخل نسف فأكرموه إلا الحافظ عبدالمؤمن بن خلف فإنه كان يكفره ولم يسلم عليه لما دخل البلد فمضى الكعبي إليه فوجده في محرابه فسلم عليه فلم يلتفت إليه ففطن فحلف من بعيد بالله عليك أيها الشيخ أي لا تقوم ودعا قائما وانصرف دافعا للخجل عن نفسه ومات في جمادى الآخرة واشتمل كتابه في المحدثين على الغض من أكابرهم وتتبع مثالبهم سواء كان ذلك عن صحة أم لا وسواء كان ذلك قادحا أم غير قادح حتى إنه سرد كتاب الكرابيسي في المدلسين فأوهم أن التدليس بأنواعه عيب عظيم وحسبك ممن يذكر شعبة فيمن يعد كثير الخطأ فاعتل وعقد بابا أورد فيه مما يروونه مما ليس له معنى بزعمه وبابا فيما يروونه متناقضا لسوء فهمه وسيأتي في ترجمة اليسع بن زيد الراوي عن ابن عيينة أنه روى عنه فخالف في اسم شيخ ابن عيينة ولا يصح مع ذلك عن ابن عيينة وقال ابن النديم في الفهرست إليه تنسب الطائفة البلخية وأخذ الكلام عن أبي الحسين الخياط وذكره الخطيب في تاريخه ونقل عن أبي سعيد الإصطخري قال ما رأيت أجدل من الكعبي وقيل إنه كان يكتب لبعض القواد فقبض على القائد فأخذ الكعبي فاعتل حتى يخلصه الوزير علي بن عيسى بن الجراح وقال الخطيب أقام ببغداد مدة ثم رجع إلى بلخ فمات بها وذكر المستغفري أنه ولد سنة ثلاث وسبعين ومائتين وأنه صنف كتابا في العروض يعيب فيه أشياء على الخليل بن أحمد وقال أبو محمد بن حزم في الملل والنحل انتهت إليه رئاسة المعتزلة وإلى أبي علي الجبائي وإلى أبي بكر بن الإخشيد وذكر له ابن النديم في الفهرست كتبا منها التفسير وتأييد مقالة أبي الهذيل وغير ذلك وقد وصفه أبو حيان التوحيدي في أوائل كتاب البصائر والذخائر فقال كفى به علما ودراية ورواية وثقة وأمانة وهذا مما يطعن به على التوحيدي
لسان الميزان لابن حجر 4/554 - 5119
ز
عبدالله بن محمد بن محمود البلخي المعروف بالكعبي
تقدم في عبدالله بن أحمد بن محمود
لسان الميزان لابن حجر 9/147 - 11354
أبو القاسم الكعبي عبدالله بن محمد بن محمود
لسان الميزان لابن حجر 9/211 - 12080
الكعبي عبدالله بن محمد و علي بن أحمد
تاريخ بغداد 11/25 - 5529
عبدالله بن أحمد بن محمود أبو القاسم البلخي من متكلمي المعتزلة البغداديين صنف في الكلام كتبا كثيرة وأقام ببغداد مدة طويلة وانتشرت بها كتبه ثم عاد إلى بلخ فأقام بها إلى حين وفاته أخبرني القاضي أبو عبدالله الصيمري قال حدثنا أبو عبيدالله محمد بن عمران المرزباني قال كانت بيننا وبين أبي القاسم البلخي صداقة قديمة وكيدة وكان إذا ورد مدينة السلام قصد أبي وكثر عنده وإذا رجع إلى بلده لم تنقطع كتبه عنا وتوفي أبو القاسم ببلخ في أول شعبان سنة تسع عشرة وثلاثمائة
الأنساب للسمعاني 10/444 - 13314
وأبوالقاسم عبدالله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي ، رأس المعتزلة ورئيسهم ذكره أبوالعباس المستغفري ، تاريخ نسف ، وقال : دخل نسف في أيام رئاسة أبي عثمان سعيد بن إبراهيم ، ونزل رباط الجوبق وعقد له مجلس الإملاء روى عنه محمد بن زكريا بن الحسين النسفي ، ولولا أنه ذكره لما كان من حقه أن يذكر في كتابي هذا ، لتصلبه في الجهم ، والاعتزال ، ولأنه كان داعية إلى ضلالته ، أكره الرواية عنه ، وعن أمثاله وذكر المستغفري ، أن أبايعلى بن خلف امتنع من زيارته ، ولما دخل عليه الكعبي مسلما وزائرًا ، لم يقم له أبويعلى ، ولا كلمه والفرقة الكعبية ينتمون إليه ، وهم جماعة من المعتزلة ، وكانت تزعم أن ليس لله عز وجل إرادة ، وزعمت أن جميع أفعاله واقعة منه بغير إرادة ، ولا مشيئة منه لها ، وقد كفرت المعتزلة قبله بقولها : إن الشرور واقعة من العباد بخلاف إرادة الله عز وجل ومشيئته ، مع قولهم بأفعاله التي ليست بإرادة واقعة بمشيئته ، فزاد أبوالقاسم الكعبي عليهم في هذا الكفر ، فزعم أنه ليس لله عز وجل إرادة ولا مشيئة على الحقيقة
اللباب لابن الأثير 3/101 - 9991
و الرابع أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي رأس طائفة من المعتزلة يقال لهم الكعبية ، ومن مقالته أن الله تعالى ليس له إرادة و أن جميع أفعاله واقعة منه بغير إرادة ولا مشيئة منه لها
تاريخ الإسلام 23/584 - 18738
عبد الله بن أحمد بن محمود . أبو القاسم الكعبي البلخي . رأس المعتزلة في زمانه وداعيتهم . قال جعفر المستغفري : لا أستجيز الرواية عن أمثاله . وقال غيره : أخذ الكعبي عن أبي الحسن بن أبي عمرو الخياط شيخ المعتزلة . وكان الكعبي يقول : إرادة الله تعالى ليست من صفات ذاته ، ولا هي قائمة به ، ولا هي حادثة في محل ولا لا في محل . ويقول : الله مريد لأفعاله ، بمعنى أنه خالق لها على وفق علمه . روى عنه : محمد بن زكريا . ودخل نسف فأكرموا مورده ، إلا الحافظ عبد المؤمن بن خلف ، فإنه ما سلم عليه وكان يكفره . فسأل الكعبي عنه ، فقالوا : لا يدخل على أحد . فقال نحن نأتيه . فأتاه ، فلما دخل عليه لم يقم له ، ولم يلتفت إليه من محرابه . فعلم الكعبي ، وحلف من بعيد : بالله عليك يا شيخ ، أي لا تقم ؛ ودعا له قائما وانصرف ، ودفع الخجل من نفسه . توفي في جمادى الآخرة من السنة .
تاريخ الإسلام 24/205 - 19361
عبدالله بن أحمد بن محمود رأس المعتزلة أبوالقاسم الكعبي
سير أعلام النبلاء 14/313 - 2845
الكعبي العلامة شيخ المعتزلة أبوالقاسم عبدالله بن أحمد بن محمود البلخي المعروف بالكعبي
من نظراء أبي علي الجبائي وكان يكتب الإنشاء لبعض الأمراء وهو أحمد بن سهل متولي نيسابور فثار أحمد ورام الملك فلم يتم له وأخذ الكعبي وسجن مدة ثم خلصه وزير بغداد علي بن عيسى فقدم بغداد وناظر بها وله من التصانيف كتاب المقالات وكتاب الغرر وكتاب الاستدلال بالشاهد على الغائب وكتاب الجدل وكتاب السنة والجماعة وكتاب التفسير الكبير وكتاب في الرد على متنبئ بخراسان وكتاب في النقد على الرازي في الفلسفة الإلهية وأشياء سوى ذلك قال محمد بن إسحاق النديم توفي في أول شعبان سنة تسع وثلاثمائة كذا قال وصوابه سنة تسع وعشرين وسيعاد
سير أعلام النبلاء 15/255 - 3081
الكعبي شيخ المعتزلة الأستاذ أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي الكعبي الخراساني
صاحب التصانيف توفي سنة سبع وعشرين وثلاثمائة أرخه المؤيد وغيره وأما محمد بن إسحاق النديم فأرخه كما قدمنا سنة تسع وثلاثمائة وهذا خطأ فقد ذكره جعفر المستغفري في تاريخ نسف وأنه دخلها لا أستجيز أن أروي عنه لأنه كان داعية يعني إلى الاعتزال مات في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وثلاثمائة
الجواهر المضية 2/296 - 868
عبد الله بن أحمد بن محمود أبو القاسم البلخي
صاحب التصانيف في علم الكلام ذكره الخطيب وقال من متكلمي المعتزلة البغداديين أقام ببغداد مدة طويلة واشتهرت بها كتبه ثم عاد إلى بلخ فأقام إلى حين وفاته قال وتوفي في أول شعبان سنة تسع عشرة وثلاثمائة
الجواهر المضية 4/300 - 3237
ونسبة : أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي
رأس طائفة المعتزلة يقال لهم الكعبية من مقالاته أن الله تعالى ليس له إرادة وأن جميع أفعاله واقعة بغير إرادة ولا مشيئة منه لها ونسبة إلى الجد
تذكرة الحفاظ للذهبي 3/803 - 1250
وشيخ المعتزلة أبو القاسم عبد الله بن أحمد الكعبي البلخي
كشف الظنون 1/441 - 3995
تفسير أبي القاسم عبد الله بن أحمد البلخي ( الحنفي المعروف بالكعبي المعتزلي ) المتوفى سنة 319 تسع عشرة وثلاثمائة وهو كبير في اثني عشر مجلدًا لم يسبق إليه
كشف الظنون 2/1187 - 9618
عيون المسائل في فروع الحنفية لأبي الليث نصر بن محمد السمرقندي المتوفى سنة 376 ، ست وسبعين وثلاثمائة و لأبي القاسم عبد الله بن أحمد البلخي وهو في تسع مجلدات المتوفى سنة 319 ، تسع عشرة وثلاثمائة ولصاحب المحيط ذكر ابن الشحنة أن للشيخ علاء الدين محمد بن عبد الحميد الأسمندي السمرقندي المعروف بالعلاء العالم شرح عيون المسائل لأبي الليث « وسماه بحصر المسائل وقصر الدلائل » في مجلد توفي سنة 552 ، اثنتين وخمسين وخمسمائة . 1188
كشف الظنون 2/1608 - 12574
محاسن آل طاهر لأبي القاسم عبد الله بن أحمد البلخي المتوفى سنة 319 ، تسع عشرة وثلاثمائة
كشف الظنون 2/1758 - 13609
مفاخر خراسان لأبي القاسم عبد الله بن أحمد البلخي المتوفى سنة 319
كشف الظنون 2/1782 - 13755
المقالات للشيخ أبي منصور محمد بن محمد الماتريدي ( المتوفى سنة 333 ، ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ) و لزفر بن هذيل الإمام و لأبي القاسم « عبد الله بن محمود الكعبي المعتزلي المتوفى سنة 319 البلخي » ابتدأ بتأليفها سنة 279 ، تسع وسبعين ومائتين كما ذكره
طبقات المفسرين للداوودي 1/229 - 260
216 - عبد الله بن أحمد بن محمود أبو القاسم البلخي الحنفي . صاحب التصانيف في علم الكلام ، ذكره الخطيب فقال : من متكلمي المعتزلة البغداديين ، أقام ببغداد مدة طويلة ، واشتهرت بها كتبه ، ثم عاد إلى بلخ فأقام بها إلى حين وفاته ، وقال : توفي في أوائل شعبان سنة تسع عشرة وثلاثمائة . انتهى . وذكره النديم في « الفهرست » فقال : ويعرف بالكعبي ، عالم متكلم ، رئيس أهل زمانه . وكان يكتب لقائد من قواد نصر بن أحمد يعرف بابن سهل ، وكان أحمد بن سهل خلع نصر بن أحمد وأقام بنيسابور ، فلما ظفر بأحمد أخذ البلخي في جملة من أخذ فاعتقل ، وبلغ علي بن عيسى الوزير أمره ، فأنفذ من أشخصه هذا وفي وزارة حامد بن العباس ، حضر البلخي مجلس أبي أحمد يحيى بن علي الذي كان يحضره المتكلمون وهم مجتمعون ، فأعظموه ورفعوه ، ولم يبق أحد إلا قام إليه . ودخل يهودي وقد تكلم بعضهم في نسخ الشرع ، فبلغوا إلى موضع من الكلام حكموا فيه أبا القاسم ، وكان الكلام على اليهودي ، فقال أبو القاسم : الكلام عليك ، فقال له اليهودي : ما يدريك يا هذا ؟ فقال له أبو القاسم : انظر يا هذا ، أتعرف ببغداد مجلسًا للكلام أجل من هذا ؟ قال : لا ، قال : أفتعلم من المتكلمين أحدًا لم يحضر ؟ قال : لا ، قال : أفرأيت منهم أحدًا لم يقم إلي ويعظمني ؟ قال : لا . قال : أفتراهم فعلوا ذلك وأنا فارغ ، ثم قال : وله من الكتب « كتاب المقالات » وأضاف إليه « عيون المسائل والجوابات » فصار يعرف بكتاب « المقالات وعيون المسائل والجوابات » وكتاب « الغرر والنوادر » و « كتاب كيفية الاستدلال بالشاهد على الغائب » وكتاب « الجدل وآداب أهله وتصحيح علله » و كتاب « السنة والجماعة » و كتاب « المجالس » الكبير ، و كتاب « المجالس » الصغير ، و كتاب « نقض » كتاب الخليل على برغوث « و كتاب » مسائل الخجندي فيما خالف فيه أبا علي « و كتاب تأييد مقالة أبي الهذيل في الجبر » و كتاب « المضاهاة على برغوث » وكتاب « التفسير الكبير » للقرآن العظيم ، وكتاب « فصول الخطاب في النقض على من تنبأ بخراسان » وكتاب « النهاية في الأصلح » على أبي علي ، ونقضه عليه الصيمري ، وكتاب « النقض على الرازي في العلم الإلهي » .
وفيات الأعيان 3/45 - 349
330 - الكعبي أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي العالم المشهور ، كان رأس طائفة من المعتزلة يقال لهم الكعبية ، وهو صاحب مقالات ، ومن مقالته : أن الله سبحانه وتعالى ليست له إرادة ، وأن جميع أفعاله واقعة منه بغير إرادة ولا مشيئة منه لها . وكان من كبار المتكلمين ، وله اختيارات في علم الكلام ، وتوفي مستهل شعبان سنة سبع عشرة وثلاثمائة ، رحمه الله تعالى . و الكعبي : بفتح الكاف وسكون العين المهملة وبعدها باء موحدة هذه النسبة إلى بني كعب . و البلخي : بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبعدها خاء معجمة ، هذه النسبة إلى بلخ إحدى مدن خراسان .
ديوان الإسلام 4/70 - 1874
الكعبي : عبد الله بن أحمد بن محمود أبو القاسم البلخي رأس المعتزلة في زمانه وداعيتهم وله مصنفات في ضلاله . مات سنة 317 .