عرض للطباعة
سُئـل الفقيه ابن حجر الهيتمي الشافعي : ( عن كافر ضل عن طريق صنمه ، فسأل مسلماً عن الطريق إليه ، فهل له أن يدله الطريق إليـه ؟.
فأجاب بقوله : ليس له أن يدله لذلك لأنا لا نقر عابدي الأصنام على عبادتها فإرشاده للطريق إليه إعانة له على معصية عظيمة فحرم عليه ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ) إهـ الفتاوي الفقهية لإبن حجر الهيتمي .
قال الله تعالى : { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } .
قال الشيخ عبد الله السعد يكفر ان اعانه على الكفر
الإعانة على الظلم .. ظلم
والإعانة على الكفر .. كفر
الوسائل لها حكم الغايات
فالغايه هي عباده الصنم والوسيله هي الذهاب اليه فمن دله علي طريق الصنم له حكم من عبد الصنم
هذا صحيح لكن بشرط أن يكون غلب على ظنه أنه ذاهب لعبادته ، أما إن وقع في نفسه أنه ذاهب لتحطيمه فالأمر يختلف.
أقصد أن هذا الفعل بمجرده لا يكفي في الحكم على فاعله بالكفر ، والله أعلم .
المقصود أن يضع الإخوة في اعتبارهم الفرق بين الحكم العام وتنزيله على المعين في مثل هذه القضايا.
اخي العزيز الاحكام العامه ليست مجرده ولكنها مكونه من فعل وفاعل وليس لاحد ان يصرف الامر علي الفعل المجرد ويستثني فاعله فهذا خلط الا اذا كان هناك استثناء صريح فلا اشكال في ذلك اما ان يكون قاعده عامه تسري علي كل الاحوال فهذا غير صحيح فالفعل لابد له من فاعل والتفريق بينهما امر فيه اعضال كان الامور امور نظريه لايمكن لها ان تتجرد لتصبح حقائق يرجي الانتباهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي
وفي المثال المضروب اولا لو اني اعرف السائل عن الطريق الذي يؤدي الي الصنم فالاصل حسن الطن بالمسلم فلا اشكال في ذلك وادله عليه حيث ثبت يقينا ان المسلم لا يعبد غير الله فانصرف الامر عن ظاهره لتحقق ما يدل علي خلاف ذلك وينصرف الامر الي انه ذاهب لتحطيمه او الدعوه الي الله هناك او النهي عن عباده الاصنام في محل عبادتها
ثانيا اما اذا كان كافرا معرف بكفره وعبادته للاصنام فلا يجوز ان ادله علي الطريق لانه ثبت يقينا انه ذاهب للعباده فالدال علي الشر كمن فعله
ثالثا اما اذا كان مجهول الحال لا اعرف عنه كفر او اسلام فاتبعه الي اصله واحيله الي من اعرف والاحري لي ان اشأله لماذا تسأل عن ذلك
وقد وقعت انا في مثل هذا الحال وسألتني سائله عن المحكمه التي يحكم فيها بغير ما انزل الله وكان اليقين انها ذاهبه للتحاكم فتحقق القصد من الذ هاب لذا لزمه الامتناع عن الوقوع في الفعل او المر او الدلاله عليه والله اعلم
أختنا الفاضلة تتكلمين في موضوع آخر غير ما قصدت، إنما أردت أن الفعل وإن كان حكمه الكفر فلابد عند تنزيله على معين زيد أو عبيد أن يراعى تحقق الشروط وانتفاء الموانع.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الموحده
وأنا لا يفهم من كلامي صرف الحكم على الفعل المجرد واستثناء صاحبه.
يعني مثلا معروف أن جمهور أهل العلم على تكفير تارك الصلاة ، لكن أسلم رجل في أمريكا ولا يعرف أن تارك الصلاة كافر إذا تحققنا من جهله بكفر تارك الصلاة فإنه لا يصح الحكم عليه بالكفر.
هذا كل ما أردت التنبيه عليه وهي مسألة مشهورة.
بارك الله فيك يا شيخة الموحدة!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الموحده
عنّ لي سؤال بعد قراءة مداخلتك: مسلِم دلّ كافر على الطريق ( أو أعطاه العنوان) لمكان صَنم فأنت تجزمين بكفر هذا الرجل. فماذا لو كان هذا المسلم موظًّف في دليل التلفونات مثلاً ووظيفته ارشاد المتَّصلين للأماكن واتصل به كافر يريد عنوان معبد بداخله أصنام ليتعبَّد بداخله! فأعطاه العنوان بالتفصيل فهل يكفر هذا العامِل؟
اولا اتمني ان لا تكون ساخرا وان كنت كذلك اجعوا الله ان يغفر لي ولكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جولدن توربان
ثانيا كما يبدوا لي انك لم تصرف كلامي الي معناه واخذت منه ما تتمناه ونحن نتكلم عن امر غير الذي تتكلم انت فيه
ودين الله ايها الاخ العزيز ليس فيه فلسفه او غموض لو علم المسؤل ان السائل اراد المعبد لعباده الصم لا يجوز ان يدله عليه فالوسائل اخي العزيز التي تأدي الي الحرام حرام كل بحسبه
للعلم ايها الاخ العزيز وكل الاخوه انا لم اتعلم دين الله الا من عرب وانا لست عربيه ولكني اعلم من ديني ما كان يكفي ان اترك مله قوم لا يؤمنون وتعلمت ما كان يكفي ان اقول الحمد لله ان اسلمت قبل ان اري المسلمين ولله الحمد والمنه
أحسن الله إليك شيخنا الحبيب علي - وفقه الله -اقتباس:
كاتب المشاركة الأصلية / علي أحمد عبد الباقي
يعني مثلا معروف أن جمهور أهل العلم على تكفير تارك الصلاة ، لكن أسلم رجل في أمريكا ولا يعرف أن تارك الصلاة كافر إذا تحققنا من جهله بكفر تارك الصلاة فإنه لا يصح الحكم عليه بالكفر.
هذا كل ما أردت التنبيه عليه وهي مسألة مشهورة.
لعل مرادكم :(( ... لا يعرف أن تارك الصلاة آثم , إذا تحققنا من جهله بتأثيم تارك الصلاة ... ))
وسبب ذلك : أن الجهل بما يترتب على الفعل من عقوبة ليس عذرا , بل يكفي علمه أن الفعل حرام .كمن سرق - وهو يعلم حرمتها - لكن لا يعلم عقوبة ذلك , فهذا يقام عليه الحد . والله أعلم
أخي الكريم جزاك الله خيراقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي
والمقصود من الموضوع هو بيان تحريم أن يُعين المسلم على أرتكاب المحرمات سواء كانت من الكفر أو المعاصي .
أما تكفير المعين بمجرد هذا الفعل فالصحيح أنه لا يكفي في إخراج المسلم من الملة الإسلامية بمجرد هذا الفعل .
وقـد أختلف الفقهاء في مسألة تعتبر في الظاهر أوضح في الإعانة من صورة الدلالة على مكان الصنم .
يقول الشافعي رحمه الله : ( ليس في بنيان الكنيسة معصية إلا أن تتخذ لمصلى النصارى الذين اجتماعهم فيها على الشرك ، وأكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجارة أو غيره في كنائسهم التي لصلواتهم ) إهـ كتاب الأم ، ج4 ص 213 .
وقـد أجـاز الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى أن يتعاقد المسلم على بناء الكنيسة أو إجارة الدار لتتخذ كنيسة .
فقد جاء في البحر الرائق : ( ولو استأجر ـ أي الذمي ـ المسلم ليبني له بيعة أو كنيسة جاز ويطيب له الأجر) إهـ البحر الرائق ج8 ص 23
وفي حاشية ابن عابدين: ( قال في الخانية ولو آجر نفسه ليعمل في الكنيسة ويعمرها لا بأس به لأنه لا معصية في عين العمل ) إهـ حاشية ابن عابدين ، ج6 ص 391
وفي الفتاوى الهندية: ( ولو استأجر الذمي مسلماً ليبني له بيعة أو كنيسة جاز ويطيب له الأجر كذا في المحيط.) إهـ الفتاوى الهندية ج4 ص 450 .
وقد شرط الإمام أبو حنيفة لجواز ذلك أن يكون في سواد أهل الذمة .
ولعل دليل أبي حنيفة في الجواز:
1_ أنه لو بناها للسكنى لجاز ولا بد فيها من عبادته .
2- أنّ المعصية لا تقوم بعين العمل (البناء) وإنما تحصل بفعل فاعل مختار.
3_ القياس على من آجر نفسه على حمل خمر لذميّ ، وعنده : أن الإجارة على الحمل ليس بمعصية ولا سبب لها ، والشرب ليس من ضرورات الحمل ، لأن حملها قد يكون للإراقة أو للتخليل.
فإذا كان هذا في حكم من آجر نفسه في بناء الكنيسة فكيف بالصورة الدلالة على مكان الصنم او الكنيسة فلا شك أن تكفير المسلم بمجرد هذا الفعل لا يكفي .
والفقهاء لم يكفروا أبو حنيفة رحمه الله الذي أجاز للمسلم أن يعمل في بناء الكنيسة كما سبق في أقواله .
ويجب التنبه إلى أنه ليس المقصود بيان ترجيح أحد القولين وإنما بيان خطأ من كفر المسلم بظاهر الإعانة على هذا الفعل .. والله أعلم
بارك الله في الإخوة جميعا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل، ما هو مقصود الشافعي بالكراهة ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،
من المعلوم في مذهب الشافعي أن قوله "أكره" أي : أرى حرمته ..
والله أعلم
أحسنت، هو كذلك ، بارك الله فيك.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد
أخي الكريم عبد الله الجنوبي وفقك الله تعالى :
المقصود بالكراهة في قول الشافعي هنا هو التحريم كما هو معلوم .. ولكن نحن أوردنا كلامه في مقابل من جعل المسألة كفر مجرد دون أي اعتبار .. والفرق بين الأمرين واضح والله أعلم .
الفاضلة الموحدة,اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الموحده
ما أوردتِ لا يتسق أصولياً مع ما يعرفه كل طويلب علم من مسائل تخريج المناط وتنقيحه. وتعليلك بتكون الأحكام من (فعل وفاعل) على زعمِك غير منضبط ولا قائل به. ولو راجعت باب (عوارض الأهلية) في أي كتاب أصول فقه لَعَلِمتِ نقض كلامك. فأرجو عدم المجازفة بارك الله فيك.
وفقكم الله إلى كل خير.
أستغفر الله. إنما قصدتُ: وتحقيقه.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو داوود القاهري
ودمتم سالمين
هـذه إضافة أخرى :
-------------
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ خَيَّاطٍ خَاطَ لِلنَّصَارَى سَيْرَ حَرِيرٍ فِيهِ صَلِيبُ ذَهَبٍ . فَهَلْ عَلَيْهِ إثْمٌ فِي خِيَاطَتِهِ ؟ وَهَلْ تَكُونُ أُجْرَتُهُ حَلَالًا أَمْ لَا ؟ .
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ : نَعَمْ إذَا أَعَانَ الرَّجُلُ عَلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ كَانَ آثِمًا ؛ لِأَنَّهُ أَعَانَ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ، وَلِهَذَا لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَمْرَ وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَة َ إلَيْهِ وَبَائِعَهَا وَمُشْتَرِيَهَا وَسَاقِيَهَا وَشَارِبَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا .
وَأَكْثَرُ هَؤُلَاءِ كَالْعَاصِرِ وَالْحَامِلِ وَالسَّاقِي إنَّمَا هُمْ يُعَاوِنُونَ عَلَى شُرْبِهَا ؛ وَلِهَذَا يُنْهَى عَنْ بَيْعِ السِّلَاحِ لِمَنْ يُقَاتِلُ بِهِ قِتَالًا مُحَرَّمًا كَقِتَالِ الْمُسْلِمِينَ وَالْقَتَّالِ فِي الْفِتْنَةِ فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الْإِعَانَةِ عَلَى الْمَعَاصِي فَكَيْفَ بِالْإِعَانَةِ عَلَى الْكُفْرِ وَشَعَائِرِ الْكُفْرِ .
وَالصَّلِيبُ لَا يَجُوزُ عَمَلُهُ بِأُجْرَةِ وَلَا غَيْرِ أُجْرَةٍ وَلَا بَيْعُهُ صَلِيبًا كَمَا لَا يَجُوزُ بَيْعُ الْأَصْنَامِ وَلَا عَمَلُهَا ، كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةَ وَالْخِنْزِيرَ وَالْأَصْنَامَ " .
وَثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ لَعَنَ الْمُصَوِّرِينَ وَأَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى فِي الْبَيْتِ صُورَةً إلَّا قَضَبَهُ .
فَصَانِعُ الصَّلِيبِ مَلْعُونٌ لَعَنَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، وَمَنْ أَخَذَ عِوَضًا عَنْ عَيْنٍ مُحَرَّمَةٍ أَوْ نَفْعٍ اسْتَوْفَاهُ مِثْلَ أُجْرَةِ حَمَّالِ الْخَمْرِ وَأُجْرَةِ صَانِعِ الصَّلِيبِ وَأُجْرَةِ الْبَغِيِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَلْيَتَصَدَّقْ بِهَا وَلْيَتُبْ مِنْ ذَلِكَ الْعَمَلِ الْمُحَرَّمِ وَتَكُونُ صَدَقَتُهُ بِالْعِوَضِ كَفَّارَةً لِمَا فَعَلَهُ ؛ فَإِنَّ هَذَا الْعِوَضَ لَا يَجُوزُ الِانْتِفَاعُ بِهِ ؛ لِأَنَّهُ عِوَضٌ خَبِيثٌ وَلَا يُعَادُ إلَى صَاحِبِهِ لِأَنَّهُ قَدْ اسْتَوْفَى الْعِوَضَ وَيَتَصَدَّقُ بِهِ كَمَا نَصَّ عَلَى ذَلِكَ مَنْ نَصَّ مِنْ الْعُلَمَاءِ . كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الْإِمَامُ أَحْمَد فِي مِثْلِ حَامِلِ الْخَمْرِ وَنَصَّ عَلَيْهِ أَصْحَابُ مَالِكٍ وَغَيْرُهُمْ .) إهـ مجموع الفتاوى .
وواضح جداً أن شيخ الإسلام رحمه الله لم يحكم بالردة على صانع الصليب بل أعتبر فعله محرم يجب عليه التوبة .
وهذا يتفق مع ما قدمنا من ضرورة التفريق بين الحكم على الفعل وحكم على الفاعل .. والله تعالى أعلم .
جَزاكُم الله خَيراً,
تَنْبِيهٌ: بِغَضِّ النَّظَرِ عَنْ مُرادِ شَيخِ الإسْلامِ مِنَ هذه الفَتوى, فَليس في الاقتصار على النصِّ على الإثم نفيٌ لكونِهِ كفراً. فالحكمُ بالكُفرِ أمرٌ زائدٌ عَلى الحُكْمِ بالإثم. وهذا مُنْتشِرٌ في كلام شَيخِ الإسْلامِ وغيرِه. فَليسَ الأمرُ (وواضح جداً أن شيخ الإسلام رحمه الله لم يحكم بالردة على صانع الصليب) كَما تَفَضَّلْتُم وَقُلْتُم.
وَفَّقَكُم اللهُ
أخي الكريم أبو داوود القاهري وفقك الله تعالى :
ولعلك لم تنتبه إلى قولي في أخر المشاركة السابقة فقد قلت : ( وهذا يتفق مع ما قدمنا من ضرورة التفريق بين الحكم على الفعل وحكم على الفاعل .. والله تعالى أعلم ) إهـ
فالشاهد من النقل السابق أن شيخ الإسلام رحمه الله لم يحكم بالردة على ذلك الصانع بظاهر تلك الإعانة .. ولو كان يرى أن الفاعل يكفر بظاهر تلك الإعانة لأمر بأن يستتاب من كفره بل غاية ما قال : ( .. فَصَانِعُ الصَّلِيبِ مَلْعُونٌ لَعَنَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، وَمَنْ أَخَذَ عِوَضًا عَنْ عَيْنٍ مُحَرَّمَةٍ أَوْ نَفْعٍ اسْتَوْفَاهُ مِثْلَ أُجْرَةِ حَمَّالِ الْخَمْرِ وَأُجْرَةِ صَانِعِ الصَّلِيبِ وَأُجْرَةِ الْبَغِيِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَلْيَتَصَدَّقْ بِهَا وَلْيَتُبْ مِنْ ذَلِكَ الْعَمَلِ الْمُحَرَّمِ وَتَكُونُ صَدَقَتُهُ بِالْعِوَضِ كَفَّارَةً لِمَا فَعَلَهُ ) إهـ
فتـأمل يرحمك الله كيف جعل التصدق بالعوض هو كفارة ذلك العمل المحرم ومعلوم إن هذا لا يكون كفارة لأفعال الردة بل يطالب المرتد أن يجدد إسلامه مرة أخرى .. والله أعلم .
بارك الله بكم