لطائف وقواعد في ضبط الآيات المتشابهة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن التشابه اللفظي في الآيات الكريمة من أكثر ما يعاني منه حافظ القرآن خصوصا مبتدئ الحفظ، مما جعل جمعا من العلماء في القديم والحديث يؤلفون كتبا تعين على حصر وضبط المتشابه، وبيان القواعد التي تعين الحافظ على الضبط، وقد اختلفت مناهج هؤلاء العلماء في كتبهم وطريقة معالجتهم لتيسير ضبط المتشابه، وهو باب مفتوح، فقد يخطر على بال كل حافظ طريقة يستعين بها على ضبط ما يشكل عليه .
ومن طريف هذه اللطائف مما لم يذكره السابقون هو ما يتعلق بالطبعة الحديثة ـ المجمع وما وافقها ـ .
ومن المعلوم أن بعض الآيات قد تشكل على قارئ ولا تشكل على آخر لأسباب مختلفة، وسأذكر هنا ما خطر على بالي من ذلك، وما استفدته من مذاكرة المشايخ، وبعض ما استفدته من كتب الفن .
وهنا إشارة لبعض الكتب التي تعنى بذلك وهنا موضوع فيه فكرة لها صلة بما ذكر.
وينبغي أن يستحضر أن أفضل طريقة لذلك هي تدبر القرآن وكثرة مراجعته .
وأرجو من المشايخ أن يضيفوا ما وقع لهم من ذلك ليعم النفع بها.
وسأذكر ما يخطر على البال منها من غير ترتيب ولا التزام بمنهج معين.
كيف تضبط : « نفعا» و«ضرا» في هذه الآيات :
{قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا } (76) سورة المائدة
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ } (188) سورة الأعراف
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ } (49) سورة يونس
{قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا } (16) سورة الرعد
{أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} (89) سورة طـه
{وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا } (3) سورة الفرقان
{فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلَا ضَرًّا } (42) سورة سبأ
{قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا } (11) سورة الفتح .
في طبعة المجمع للمصحف تتقدم دائما (نفعا) على (ضرا) في الوجه الأيمن، و(ضرا) على (نفعا) في الوجه الأيسر.
فالنون في (نـفعا) مع النون في أيمـن . والراء في (ضرا) مع الراء في أيسر .

{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنّ َ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} (231) سورة البقرة
{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنّ َ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ } (2) سورة الطلاق
لك في ضبطها أن تقول: السين قبل الفاء في حروف الهجاء، وهي هنا كذلك فالسين في (سرحوهن) سورة البقرة والفاء (فارقوهن) في الطلاق.
وقال بعضهم: فسرحوهن في البقرة، فتذكر أن البقر يسرح!

{لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (83) سورة المؤمنون
{لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (68) سورة النمل

قل في نفسك كأنك تخاطب أحدا:
نحن المؤمنون.
وهذا النمل.
فتقدم (نحن) في (المؤمنون)، و(هذا) في (النمل).
ويمكن أن تقول: قدم (نحن) وفيها (نون) مع (المؤمنون) وفيها (نون) والأخرى عكسها.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ } (135) سورة النساء
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ } (8) سورة المائدة
ضبطها بالحروف؛ فالباء في (بالقسط) قبل اللام في ( لله ) فقدمها في السورة المقدمة وهي النساء.

جزاك الله خيراً ،
قواعد لطيفه - لطف الله بنا - .

ما أجملها جملك الله بالإيمان وطاعة الرحمن
كم كنت أتعب في نفعا وضرا

ضوابط نافعة، نفع الله بك يا أبا عبدالله

جزاكم الله خيرا وننتظر فوائدكم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر المقبل

ضابط (نفعاً) و (ضراً) تستقيم مع الحفاظ في مصحف مجمع الملك فهد ، لكن ماذا يصنع من كان حفظه في مصحف الشمرلي (الحرمين) ؟!

---

هنا ضابط آخر وهو أصعب من ذا ، وهو أن كل سورة في اسمها حرف الـ(عين) فإن (نفعا) تكون قبل (ضرا)، والباقي بالعكس إلا سورة سبا.
-------------
في سورة التوبة :
{وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (72) سورة التوبة
{أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (89) سورة التوبة
{وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (100) سورة التوبة
{فَاسْتَبْشِرُو� �ْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (111) سورة التوبة
{أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ} (63) سورة التوبة
وضابطها أن (هو) إنما في تأتي في الوجه الأيسر فقط .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر المقبل

ومن الضوابط في قصة لوط في حرف (أئنكم) و (إنكم)
الذي يسبق كلمة الرجال : وهي في ثلاثة مواضع :
إن كان اسم السورة فيه همزة (الأعراف) فتكون (إنكم) [المجموع همزتان ، همزة : الأعراف + همزة (إن)].
وإذا كان اسم السورة ليس فيه همزة (النمل ،العنكبوت) فتكون (أئنكم) [المجموع همزتان].

---

أحسنتم، وهنا ضابط لكنه للضرورة، وهو إن اشتبه عليه الأمر: يقرأها جميعا (أئِنكم) وهي قراءة ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي والدوري عن أبي عمرو وشعبة عن عاصم.
ومثلها {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي } (11) سورة النساء
{مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى } (12) سورة النساء
فابن كثير وابن عامر وشعبة عن عاصم يقرؤنها بـ(الألف) في الموضعين .
والباقي بالياء في الموضعين، إلا حفصا ففي الموضع الثاني بالألف.

وأكرر إن هذا عند الاشتباه فهو خير من الغلط .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

والباقي بالياء في الموضعين، إلا حفصا ففي الموضع الثاني بالألف.

---

رحم الله حفصاً وسامحه ! لقد أتعب من يقرأ بقراءته (ابتسامة).

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

ومثلها {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي } (11) سورة النساء
{مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى } (12) سورة النساء
.

---

بارك الله فيكم

يمكن أن يقال سورة النساء النون مكسورة ثم السين مفتوحة بهذا الترتيب

والكلمتان على هذا الضبط الأولى بكسر الصاد والثانية بفتحها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
موضوع مهم ...
فجزاكم الله خيرًا .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقرئ

بارك الله فيكم
يمكن أن يقال سورة النساء النون مكسورة ثم السين مفتوحة بهذا الترتيب
والكلمتان على هذا الضبط الأولى بكسر الصاد والثانية بفتحها

---

أحسنتم يا شيخ ( المقرئ ) ؛
بارك الله فيكم .

وفي قوله تعالى ( والله أعلم بما يكتمون ) في آل عمران

وفي المائدة ( والله أعلم بما كانوا يفترون )

وعلامة سورة المائدة أنها في هذا الوجه في جميع الآيات المتتالية فيها ( ما ) :

بما كانوا يفترون
لبئس ماكانوا يعملون
لبئس ماكانوا يصنعون
كلها متتالية بإثبات ( ما)

تشكل على بعض الناس

قوله تعالى ( فأنفخ فيه ) في آل عمران
وقوله ( فأنفخ فيها ) في المائدة
والفرق لائح :

وهو أن اسم السورة( عمران ) مذكر فذكر الضمير ( فيه)

واسم المائدة مؤنث فأنث الضمير ( فيها ) !!

ويشكل أيضا
قوله تعالى في سورة هود ( وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب )
وقوله في سورة إبراهيم ( وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب )

والعلامة واضحة أن اسم (إبراهيم ) موحدة ثم مثناة وهكذا الآية موحدة ثم مثناة
وفي هود عكسها

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

{لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (83) سورة المؤمنون
{لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (68) سورة النمل
قل في نفسك كأنك تخاطب أحدا:
نحن المؤمنون.
وهذا النمل.
فتقدم (نحن) في (المؤمنون)، و(هذا) في (النمل).
ويمكن أن تقول: قدم (نحن) وفيها (نون) مع (المؤمنون) وفيها (نون) والأخرى عكسها.

---

شيخي الموقر :
محبك يفرق بهذه الطريقة :

كلمة المؤمنون فيها نونان فتتجاور فيها النونان ( وعدنا نحن)
وكلمة النمل فيها نون واحدة فلالا تتجاور ( وعدنا هذا )

أيضا في قوله تعالى :
(إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ) .... الأنفال .
وقوله تعالى :
(إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ ، بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ ) ..... آل عمران


مردفــــين .....الأنفـــال .....الفاء مع الفاء .

وغيرها في آل عمران .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقرئ

ويشكل أيضا
قوله تعالى في سورة هود ( وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب )
وقوله في سورة إبراهيم ( وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب )
والعلامة واضحة أن اسم (إبراهيم ) موحدة ثم مثناة وهكذا الآية موحدة ثم مثناة
وفي هود عكسها

---

شكر الله لكم
وأنا أفرق بينها بالمعنى ـ وهو ظاهر ـ ففي هود يخاطبون صالحا فقالوا: (تدعونا) بالإفراد .
وفي إبراهيم يخاطبون الرسل فقالوا (تدعوننا) ، وتكون الأخرى بعكسها.

{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ } (89) سورة الإسراء
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ } (54) سورة الكهف
وضابطها أن تقدم السين التي في (الناس) في سورة (الأسراء) وفيها السين .

في سورة الأنبياء :
{لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ * بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ} (39-40) سورة الأنبياء
وضابطها أن الصاد قبل الظاء في الحروف وكذلك هنا في (يُنصَرُونَ) و (يُنظَرُونَ).

في سورة يونس:
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَآؤُكُمْ } (28) سورة يونس
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مِّنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ } (45) سورة يونس

و في سورة الأنعام

{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} (22) سورة الأنعام
{وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ } (128) سورة الأنعام

وضابطها أن النون قبل الياء في الحروف وكذلك هنا في (نَحْشُرُهُمْ) و (يحْشُرُهُمْ).

{ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى } (2) سورة الرعد
{ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى } (13) سورة فاطر
{ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى } (5) سورة الزمر
{وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى } (29) سورة لقمان
فكلها (لأجل مسمى) عدا الأخيرة (إلى أجل مسمى) فتحفظ على أنها الوحيدة.

{ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ} (129) سورة البقرة
{رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } (2) سورة الجمعة
{رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } (164) سورة آل عمران
فتأخير (يزكيهم) على (وَيُعَلِّمُهُم� � الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ) في البقرة فقط .

بارك الله فيكم
ومما يشكل أيضا قوله تعالى في أكثر من سورة ( وإذ قال موسى لقومه يا قوم .. ) وبعضها بدون لفظ ( يا قوم )

وضابطها سهل جدا :

فهي مرتبة على حسب ترتيب السور : يبدأ بذكر ( يا قوم ) ثم بدونها ثم بذكرها ثم بدونها وهكذا في خمسة مواضه :

وإذ قال موسى لقومه[وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ.....] {البقرة:54}
[وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً............] {البقرة:67}
[وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ.....] {المائدة:20}
[وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ.......... ..] {إبراهيم:6}
[وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي .....] {الصَّف:5}

جزاكم الله خيرا

متى نعلم إذا قال الله (لا يشعرون) أو (لا يعلمون) أو (لا يفقهون) ؟
ومتى نعلم إذا قال الله (إن الله عزيز حكيم) أو (عليم حكيم) أو (غفور رحيم) ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

{ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى } (2) سورة الرعد
{ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى } (13) سورة فاطر
{ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى } (5) سورة الزمر
{وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى } (29) سورة لقمان
فكلها (لأجل مسمى) عدا الأخيرة (إلى أجل مسمى) فتحفظ على أنها الوحيدة.

---

ويمكن أن يكون الضابط الأيسر في هذا المتشابه : (إلى) لا توجد إلا في (لـقمان) والمناسبة التي تعين على الضبط هي وجود اللام في كلتيهما.

ومما يشكل :

قوله تعالى " وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى "في سورة القصص
وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى " في سورة يس

وللتسهيل
" يس " حرفان و " من " حرفان فهو مقدم فيها
والقصص ثلاثة حروف بدون "ال " و " رجل " ثلاثة حروف فهو مقدم فيها

ومما يشكل

قوله تعالى " قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ..." في المائدة

" وقل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا " في الكهف

والفرق ظاهر :

اسم " المائدة " فيها همزة فتكون معها همزة والأخرى بدونها

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر المقبل

ويمكن أن يكون الضابط الأيسر في هذا المتشابه : (إلى) لا توجد إلا في (لـقمان) والمناسبة التي تعين على الضبط هي وجود اللام في كلتيهما.

---

شكر الله لكم لكن اللام في (لأجل) كذلك .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

شكر الله لكم لكن اللام في (لأجل) كذلك .

---

مرادي ـ بارك الله فيكم ـ أن السور الثلاث ليس فيها (لام) بينما (لقمان) فيها (لام) ولذا ربطت بينها وبين زيادة الحرف .. نعم ، قد تكون العبارة لم تسعف .

في سورة مريم :
( عصيا )و( شقيا )
في قصة يحي عليه السلام ( عصيا) .
وفي قصة عيسى عليه السلام ( شقيا ) .

ترتب على كلمة ( عش ) أي عصيا ثم شقيا .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر المقبل

ومما يلتبس :
(وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى [النحل/61])
مع :
(وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى [فاطر/45])

والضابط : أن البداءة بالظلـم في النحل.

---

أحسن الله إليكم

ويمكن أن يقال:
حرف الظاء لا يتكرر في آية مرتين : (ظلمهم) مع (ظهرها) ، والظاء في (بظلمهم) قبل ما (بما كسبوا) فتقدم الظاء في النحل لأنها قبل الميم التي في فاطر .

ومما قد يلتبس :
{ وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاء عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} (138) سورة الأنعام
{وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاء عَلَى اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ} (140) سورة الأنعام

{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} (92) سورة المائدة
{وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} (12) سورة التغابن

والقاعدة فيها: الأية الطويلة مع السورة الطويلة ، ولهذا أمثلة أخرى لعل الله أن ييسر ذكرها.

جزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ } (135) سورة النساء
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ } (8) سورة المائدة
ضبطها بالحروف؛ فالباء في (بالقسط) قبل اللام في ( لله ) فقدمها في السورة المقدمة وهي النساء.

---

يمكن التفريق بقولنا :سورة النساء فيها حرف السين فيقدم بالقسط فيها على سورة المائدة .

أيضا :
وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) سورة الأنبياء .
فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98) سورة الصافات .
ضابطها : الهمزة في الأنبياء تقابل الهمزة في الأخسرين
أو : نقول أن الأنبياء أعلى ترتيب المصحف والصافات أسفل الترتيب فيوافق اسم ترتيبها كلمة أسفلين .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو موسى سليم الجزائري

وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) سورة الأنبياء .
فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98) سورة الصافات .
ضابطها : الهمزة في الأنبياء تقابل الهمزة في الأخسرين
.

---

شكر الله لك " والأسفلين " بها همزة .
لكن الثاني جميل.

بارك الله في الجميع
وأستأذن الإخوة الكرام في جمع الموضوع كاملا وإعادة تحميله في الوقت الذي ترونه مناسبا إن أذنتم بذلك .
وشكرا

جزاكم الله خيرا

فكرة جيدة لكن لا زال هناك مواضع...
لكن تزاحم الأعمال يعيق عنها .

في سورة الحج
{ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} (30) سورة الحـج
{ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ } (32) سورة الحـج
الحاء في (حرمات) قبل الشين في (شعائر) والآية التي فيها الحاء قبل الآية التي فيها الشين.

جزيتم خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر جميع من أدلو بدلوهم في هذا الموضوع الهام
ويمكن للتفرقة بين آية سورة القصص وهي قوله تعالى : {وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ} (20) سورة القصص وبين آية سورة يس وهي : {وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} (20) سورة يــس
بما يلي :
( اعلم ياابن الكريمة أن الرجل في القصص قبل المدينة ) وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا

ابشروا جميعًا، فهناك تحت الطبع فهرس مبتكر لآيات القرآن الكريم يعتمد على ترتيب الآيات بحسب أوائل حروفها في قسمه الأول، وهو بهذا يجمع كل الآيات المتشابهة لفظا في بداياتها، أما في قسمه الثاني - وهذا هو الجديد- فإنه يرتب الآيات حسب أواخر حروفها، فيجمع كل الآيات المتشابهة في أواخرها، مع ذكر الآية كاملة وتخريجها، وهذا الفهرس اسمه "الفهرس المزدان بآيات القرآن" نشر مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية.

الحمد لله
جزاك الله خيرا ونفع بك وزادك من فضله على هذه العلامات.
وهذه أبيات من العبد الضعيف لمن أراد أن يتمكن من ضبط قوله تعالى [ذلك الفوز العظيم ]
مع متشابهاتها.



( وذلك الفوز العظيم ) واحـده ** في سورة النساء و هي شاهده

وما أتى بعد من المشتــبه ** في سورة التوبة فلتنتـــبه

ثن ( وذلك هو الفوز) تفــز ** ثنتان توبة وغافر فــــحز

( ذلك هو الفوز )في الحديـد ** يونس و الدخـان بالتأكـيد

حذفهما مائدة الرحمــــن ** من قد سمع لآخر القــرآن

( وذلك الفوز المبين ) في النعم ** جاثية ( ذلك هو) أي نعــم



هذا شرح الابيات أسأل الله أن ييسر فهمه لكم

أما البيت الاول وهو

( وذلك الفوز العظيم ) واحـده *** في سورة النساء و هي شاهده


فمعناه

أن قوله تعالى ( وذلك الفوز العظيم ) بالواو فواحدة في القرآن الكريم وهو في سورة
النساء...و السورة شاهدة على ذلك و تجد ها بعد ذكر المواريث في بداية السورة..و بالضبط
الاية 13.

و أما قول الراجز

وما أتى بعد من المشتـبه *** في سورة التوبة فلتنتــبه

فمعناه أن ما يأتي بعد ذلك من المتشابهات تجده في سورة التوبة ...خيث تجد فيها

وذلك هو الفوز العظيم ....ب(الواو) مع ( هو )
وتجد في التوبة ايضا
ذلك هو الفوز العظيم بحذف الواو فقط
وتجد فيها ايضا
ذلك الفوز العظيم بحذفهما ججميعا اي بحذف الواو و حذف هو

ولكن

لا تجد فيها الاولى التي ذكرنا في النساء فتنبه....فلهذا السبب قال الراجز عفا الله عنه
و ما أتى بعد من المشتبه....أي ...ما سيأتي من المتشابه الذي فيه اسم الاشارة و اسم الله
العظيم فهو في سورة التوبة باستثناء المذكورة في النساء في البيت الاول.

قوله

ثن ( وذلك هو الفوز) تفـز *** ثنتان توبة وغافر فـحز

ثن فعل أمر معناه قل بالثنية أو احكم بالتثنية في ورود قوله تعالى ( وذلك هو الفوز العظيم ) ...وذلك في التوبة أولا كما تقدم...وفي سورة غافر
فقد وردت هذه المتشابهة كاملة ب(و) و بالضمير (هو) مرتين فقط لا غير.

ومعنى قوله فحز أي فحز اليك هذا العلم بهذه المتشابهة.

قوله

( ذلك هو الفوز )في الحديـد *** يونس و الدخان بالتأكــيد

أي ان قوله تعالى ( ذلك هو الفوز العظيم ) بحذف الواو فقط تجده كما في البيت في
في يونس و الحديد...ولكن.... تذكر أن التوبة تشترك أيضا
في هذه المتشابهة ايضا كما قدمه الراجز في البيت الثاني...وانما قدمه أولا لان ذلك يغنيه عن تكرار التوبة في كل مرة في النظم...زيادة الى أن هذا ايسر له حتى تكون الابيات قليلة
و المعاني واضحة.

قوله

حذفهما مائدة الرحمـن *** من قد سمع لآخر القـرآن

معناه ان حذف الواو و حذف الضمير هو يكون في

اولا ...التوبة كما تقدم في البيت الثاني..وقد قلنا ان التوبة تشترك مع السور الاخرى في متشابهاتها ما عدا النساء

ثانيا.....سورة المائدة...في آخر السورة بالضبط...وقوله مائدة الرحمن أي مائدة الله...مضاف و مضاف اليه..وليس المقصود ان سورة الرحمن فيها هذه المتشابهة..فافهم هذا

ثالثا.....من قد سمع لآخر القرآن
ومعناه أنك اذا كنت تعرف أنك تقرأ في سورة بعد سورة المجادلة باتجاه سورة الناس فلا
تأبه و لا تخف من الوقوع فيها...فحيث ما أحسست بالمتشابهة احذف الواو و احذف هو
ولا عليك ان تعرف ما هي هذه السور ....تذكر فقط انك تقرأ من قد سمع الله...اي سورة المجادلة الى آخر القرآن.
و ان شئت معرفة السور فهي التغابن و الصف....ويدخل معها حتى البروج...ذلك الفوز الكبير
فارتح ...وطب نفسا ...فما عليك من قد سمع الى آخر القرآن الا ان تحذف الواو مع الضمير.

قوله

( وذلك الفوز المبين ) في النعم *** جاثية ( ذلك هو) أي نعـــــم

هذا بيت زاده الراجز وان لم يكن فيه اسم الله العظيم ...لكن قد يقع الاخوة فيه فزاده
في النظم...فصار بذلك نظما شاملا

ففي سورة الانعام ( وذلك الفوز المبين )....و النعم هي الانعام...قال صلى الله عليه و سلم
...لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

وفي سورة الجاثية ( ذلك هو الفوز المبين)

ما شاء الله جزاك الله خيرا هل أنت على إطلاع بمؤلفات متشابه القرآن ؟

الحمد لله
جزاك الله خيرا ونفع بك وزادك من فضله على هذه العلامات.

وهذه أبيات من العبد الضعيف لمن أراد أن يتمكن من ضبط قوله تعالى [ذلك الفوز العظيم ]مع

متشابهاتها.

( وذلك الفوز العظيم ) واحـده ** في سورة النساء و هي شاهده

وما أتى بعد من المشتــبه ** في سورة التوبة فلتنتــبه

ثن ( وذلك هو الفوز) تفــز ** ثنتان توبة وغافر فــحز

( ذلك هو الفوز )في الحديـد ** يونس و الدخان بالتأكـيد

حذفهما مائدة الرحمــن ** من قد سمع لآخر القـرآن

( وذلك الفوز المبين ) في النعم ** جاثية ( ذلك هو) أي نعم

هذا شرح الابيات أسأل الله أن ييسر فهمه .

أما البيت الاول وهو



( وذلك الفوز العظيم ) واحـده *** في سورة النساء و هي شاهده




فمعناه

أن قوله تعالى ( وذلك الفوز العظيم ) بالواو فواحدة في القرآن الكريم وهو في سورة النساء...و السورة شاهدة على ذلك و تجد ها بعد ذكر المواريث في بداية السورة..و بالضبط الاية 13.

و أما قول الراجز



وما أتى بعد من المشتـبه *** في سورة التوبة فلتنتــبه



فمعناه أن ما يأتي بعد ذلك من المتشابهات تجده في سورة التوبة ...حيث تجد فيها وذلك هو الفوز العظيم ....ب(الواو) مع ( هو ) وتجد في التوبة ايضا ذلك هو الفوز العظيم بحذف الواو فقط وتجد فيها ايضا ذلك الفوز العظيم بحذفهما ججميعا اي بحذف الواو و حذف هو.

ولكن

لا تجد فيها الاولى التي ذكرنا في النساء فتنبه....فلهذا السبب قال الراجز عفا الله عنه
و ما أتى بعد من المشتبه....أي ...ما سيأتي من المتشابه الذي فيه [ هذا ] و [العظيم ]فهو في سورة التوبة باستثناء المذكورة في النساء في البيت الاول.

قوله



ثن ( وذلك هو الفوز) تفـز *** ثنتان توبة وغافر فـحز



ثن فعل أمر معناه قل بالثنية أو احكم بالتثنية في ورود قوله تعالى (وذلك هوالفوزالعظيم ) ...وذلك في التوبة أولا كما تقدم...وفي سورة غافر فقد وردت هذه المتشابهة كاملة ب(و) و بالضمير (هو) مرتين فقط لا غير.
ومعنى قوله فحز أي فحز اليك هذا العلم بهذه المتشابهة.

قوله


( ذلك هو الفوز )في الحديـد *** يونس و الدخان بالتأكــيد


أي ان قوله تعالى ( ذلك هو الفوز العظيم ) بحذف الواو فقط تجده كما في البيت في يونس والحديد...ولكن.... تذكر أن التوبة تشترك أيضا في هذه المتشابهة ايضا كما قدمه الراجز في البيت الثاني...وانما قدمه أولا لان ذلك يغنيه عن تكرار التوبة في كل مرة في النظم...زيادة الى أن هذا ايسر حتى تكون الابيات قليلة و المعاني واضحة.

قوله

حذفهما مائدة الرحمـن *** من قد سمع لآخر القـرآن

معناه ان حذف الواو و حذف الضمير هو يكون في هذه المواضع الثلاثة الاتية :

اولا ...التوبة كما تقدم في البيت الثاني..وقد قلنا ان التوبة تشترك مع السور الاخرى في متشابهاتها ما عدا النساء.

ثانيا.....سورة المائدة...في آخر السورة بالضبط...وقوله مائدة الرحمن أي مائدة الله...مضاف و مضاف اليه..وليس المقصود ان سورة الرحمن فيها هذه المتشابهة..فافهم هذا

ثالثا.....من قد سمع لآخر القرآن
ومعناه أنك اذا كنت تعرف أنك تقرأ في سورة بعد سورة المجادلة باتجاه سورة الناس فلا
تأبه و لا تخف من الوقوع فيها...فحيث ما أحسست بالمتشابهة احذف الواو و احذف هو
ولا عليك ان تعرف ما هي هذه السور ....تذكر فقط انك تقرأ من قد سمع الله...اي سورة المجادلة الى آخر القرآن.
و ان شئت معرفة السور فهي التغابن و الصف....ويدخل معها حتى البروج...ذلك الفوز الكبير
فارتح ...وطب نفسا ...فما عليك من قد سمع الى آخر القرآن الا ان تحذف الواو مع الضمير.

قوله

( وذلك الفوز المبين ) في النعم *** جاثية ( ذلك هو) أي نعـــــم

هذا بيت زاده الراجز وان لم يكن فيه [العظيم ] ...لكن قد يقع الاخوة فيه فزاده
في النظم...فصار بذلك نظما شاملا

ففي سورة الانعام ( وذلك الفوز المبين )....و النعم هي الانعام...قال صلى الله عليه و سلم
...لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

وفي سورة الجاثية ( ذلك هو الفوز المبين)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المقرئ

ومما يشكل
قوله تعالى " قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ..." في المائدة
" وقل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا " في الكهف
والفرق ظاهر :
اسم " المائدة " فيها همزة فتكون معها همزة والأخرى بدونها

---

الحمد لله

جزاكم الله خيرا.

في سورة الكهف : الوقف على نـُـــزلا.
ثم نستأنف القراءة ب : هل نـُـــنبِّئكم بالاخسرين ...الاية.

هكذا ضبطتها [ ابتسامة]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسيطير

في سورة مريم :
( عصيا )و( شقيا )
في قصة يحي عليه السلام ( عصيا) .
وفي قصة عيسى عليه السلام ( شقيا ) .
ترتب على كلمة ( عش ) أي عصيا ثم شقيا .

---

الحمد لله
بارك الله فيك

أحسب أيضا هذا الترتيب نافعا.

شقيا - تقيا - عصيا - شقيا.

الاولى في بداية السورة...ثم قريب منها تقيا....ثم عصيا ...ثم شقيا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر المقبل

ومما يلتبس :
ـ (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120) [البقرة/120، 121])
مع :
ـ (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ [البقرة/145]).
مع :
ـ (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ [الرعد/37])

ولم أجد لها ضابطاً سهلاً ، لكن بالنسبة للتي في (الرعد) لا تلتبس عندي لأنني أستشعر أن (ما) تشبه (ماء) وهو مناسب للرعد ، فتكون (بعد ما).
بقي التي في البقرة ،وضبطها عندي كالآتي : آية البقرة الأولى ، في الآية التي قبلها (نذيرا) ، إذن ـ أقول في نفسي ـ التي بعدها : (بعد الذي) ،فتبقى الثانية (من بعدما).

---

الحمد لله

بارك الله فيك

أما [ الذي جاءك من العلم ] فقال الكرماني ما معناه أن [ الذي ] هنا هو علم الوحي كله
وهو علم الكمال وليس خاصا بالقبلة وحدها لذلك جاء لفظ الذي.
أما [ما جاءك من العلم ] فإن هذا يتعلق بعلم القبلة فقط وذلك قليل من كثير .
فالذي اليق بمكانه لأن موضوعه كل الوحي.
وما أليق بمكانه لأن موضوعه بعض من علم الوحي.
و الله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو موسى سليم الجزائري

أيضا :
وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) سورة الأنبياء .
فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98) سورة الصافات .
ضابطها : الهمزة في الأنبياء تقابل الهمزة في الأخسرين
أو : نقول أن الأنبياء أعلى ترتيب المصحف والصافات أسفل الترتيب فيوافق اسم ترتيبها كلمة أسفلين .

---

الحمد لله

أفضل العلامات كما اشار اليه الاخوة الافاضل هي المعاني لذلك فللكرماني رحمه الله لطائف جميلة وفق فيها من بينها هذه حيث قال ما معناه :
لما قال ابراهيم عليه السلام [ لأكيدن أصنامكم ] أشبه الأمر مسابقة فناسب فيها لفظ الخسارة في قوله تعالى فجعلناهم الاخسرين.

وتأمل هذه الفاءات في الصافات تعنك على حفظ مكان [ فأرادوا ] أو [ وأرادوا]
[ ابنوا له بنيانا فـــألقوه فـــي الجحيم فـــأرادوا به كيدا فجعلنهم الاسفلين].

وتأمل الواو :

حرقوه و انصروا آلهتكم.........وأرادوا به كيدا....

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عربي

ما شاء الله جزاك الله خيرا هل أنت على إطلاع بمؤلفات متشابه القرآن ؟

---

الحمد لله
عفوا اخي الفاضل لم ار مقالتك قبل هذا ...اطلعت فقط على كتاب البرهان للكرماني اخي الكريم ومنه تتعلم طريقة الضبط...لكن المدارسة تفيد ايضا.
ومعذرة للافاضل فقد فتحوا شهيتي لهذا الموضوع العظيم ...أزيد واحدة كانت شديدة علي لكن بفضل الله تعالى ارتحت بضابط مهم .
هذه المتشابهة هي :
ولكن أكثر الناس
تذكر فقط ما يلي ثم لا تبال بما بعده
وردت هذه المتشابهة كما يلي :
خمس مرات في يوسف.
ثلاث مرات في غافر.
مرتين في كل من الروم و سبأ.
ثم مرة واحدة حسب الترتيب في :
البقرة -الاعراف -الرعد - هود- النحل - الجاثية.
ما عليك الا ان تحفظ المواضع الستة التي انفردت فيها واعيدها لك :
البقرة -الاعراف -الرعد - هود- النحل - الجاثية.
أما البقية 5مرات...3مرات....2مر تين...2مرتين : يوسف غافر سبأ الروم .. فهذه سهلة الضبط فعالج فقط حفظ المواضع الستة ثم تنفس الصعداء بعد ذلك و لاتبال ان تقول في غيرها أكثرهم أو اكثركم حسب السياق.
و الله اعلم.
ولنا عودة ان شاء الله .

الحمد لله

اخوتي الكرام و المعتنين بحفظ القرآن خاصة

وهذا بيت تضبطون به متشابهات في سورة الصف...وهو من الرجز كما جرت العادة في مثل هذه

المسائل.


أربعة تــحذفها في الصــف *** (من ) (خالدين) (الواو) ( هو) تكفــي .

ومعنى البيت

أنك عندما تبدأ القراءة من قوله تعالى يا ايها الذين آمنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم

من عذاب أليم تومنون بالله و رسوله و تجاهدون في سبيل الله بأموالكم و انفسكم ذلكم خير

لكم ان كنتم تعلمون ثم تقول بعدها يغفر لكم ذنوبكم و لا تقل من ذنوبكم

يجب حذف ( من ).....ثم تتابع التلاوة فتقول ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار

و لاتقل (خالدين)...ثم تتابع فتقول ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك... ولاتقل

وذلك بالواو ...بل يجب حف الواو هنا ...ثم تتابع التلاوة فتقول الفوز العظيم

ولا تقل هو الفوز العظيم...فيجب حذف هو هنا.

فهذا معنى البيت المذكور

اربعة تحذفها في الصــف *** (من ) (خالدين) (الواو) ( هو) تكفــي

أسأل الله ان يجعل قلوبنا أوعية للقرآن....و الى متشابه آخر بحول الله

بسم الله الرحمن الرحيم،،،،
أخوكم الفقير لله من ليبيا فرحت كثيرا بهذا المنتدى وتشرفت بتصفحه ولعلي سأشارك ببعض الفوائد علما بأن القواعد التي أطرحها تنطبق على جميع القراءات رغم أننا نقرؤ هنا في المغرب العربي برواية قالون عن نافع المدني رحمهم الله سبحانه وتعالى:

-لأجل مسمى يا خليلي....... في المائدة والرعد والتنزيل(سورة الزمر)
أي خلاف هذه السور الثلاث قل لأجل مسمى...... وهذا البيت من منظومة مشهورة عندنا للدنفاسي رحمه الله....

- (وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون) في النمل.... (ونجينا )في فصلت القاعدة سهلة وهي أن النمل يأخذ كل شيء ولم يترك الألف لفصلت .... لنا عودة إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما بالنسبة إلى آية لقمان (إلى أجل مسمى) فنسميها هنا عندنا في الكتاتيب(المدار� � القرءانية) ب: غريبة لقمان لأنها الوحيدة

الحمد لله

جزاكم الله خيرا

في الانـــبـياء :

اقتــرب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ** ما ياتيهم من ذكر من ربـهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون.

اذا قلت اقترب فالراء و الباء علامة قوية على [ ربــهم محدث ...]
وبطبيعة الحال اذا قلت معرضون فاعلم أنك لن تكررها مرة أخرى بل ستقول يلعبون...أما في الشعراء فالآية هكذا :

في الشعـــراء :
وما ياتيهم من ذكر من الـــرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين.
وبطبيعة الحال فآية الانبياء تدلك على ما في الشعراء و ستقول بعد هذا معرضين.

وفيها ايضا متشابهة قوية مع الانعام لعل الله ييسر فنتذاكرها ان شاء الله.

آخر ربع في سورة الأنعام: قل تعالوا يا فقي........ تعقل، تذكر ، تتقي
فقي (فقيه) باللهجة المغاربية....

عندي منظومة الدنفاسي في نحو مئتي بيت , لمن من هو ناظمها الدنفاسي ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

فإن التشابه اللفظي في الآيات الكريمة من أكثر ما يعاني منه حافظ القرآن خصوصا مبتدئ الحفظ، مما جعل جمعا من العلماء في القديم والحديث يؤلفون كتبا تعين على حصر وضبط المتشابه، وبيان القواعد التي تعين الحافظ على الضبط، وقد اختلفت مناهج هؤلاء العلماء في كتبهم وطريقة معالجتهم لتيسير ضبط المتشابه، وهو باب مفتوح، فقد يخطر على بال كل حافظ طريقة يستعين بها على ضبط ما يشكل عليه .
ومن طريف هذه اللطائف مما لم يذكره السابقون هو ما يتعلق بالطبعة الحديثة ـ المجمع وما وافقها ـ .
ومن المعلوم أن بعض الآيات قد تشكل على قارئ ولا تشكل على آخر لأسباب مختلفة، وسأذكر هنا ما خطر على بالي من ذلك، وما استفدته من مذاكرة المشايخ، وبعض ما استفدته من كتب الفن .
وهنا إشارة لبعض الكتب التي تعنى بذلك وهنا موضوع فيه فكرة لها صلة بما ذكر.
وينبغي أن يستحضر أن أفضل طريقة لذلك هي تدبر القرآن وكثرة مراجعته .
وأرجو من المشايخ أن يضيفوا ما وقع لهم من ذلك ليعم النفع بها.
وسأذكر ما يخطر على البال منها من غير ترتيب ولا التزام بمنهج معين.
كيف تضبط : « نفعا» و«ضرا» في هذه الآيات :
{قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا } (76) سورة المائدة
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ } (188) سورة الأعراف
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ } (49) سورة يونس
{قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا } (16) سورة الرعد
{أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} (89) سورة طـه
{وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا } (3) سورة الفرقان
{فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلَا ضَرًّا } (42) سورة سبأ
{قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا } (11) سورة الفتح .
في طبعة المجمع للمصحف تتقدم دائما (نفعا) على (ضرا) في الوجه الأيمن، و(ضرا) على (نفعا) في الوجه الأيسر.
فالنون في (نـفعا) مع النون في أيمـن . والراء في (ضرا) مع الراء في أيسر .

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل الشيخ عبد الرحمن السديس ـ وفقه الله ـانتظر مني موضوعا سأجمع فيه بإذن الله كل هذه الامور بطريقتنانحن الليبيون فكثيرا ما نعنى بهذه الامور وخصوصا المتشابه في القرآن ولكن هذا سيتطلب جهدا جهيدا ...أسئل الله أن يعنني على ذلك .........

بارك الله فيكم..
فى سوره النحل"
وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ {72}
وفى سوره العنكبوت
وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ {67
..كيف نفرق بينهم؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلمه محمد

بارك الله فيكم..
فى سوره النحل"
وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ {72}
وفى سوره العنكبوت
وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ {67
..كيف نفرق بينهم؟؟

---

السلام عليكم ،

ﭽ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﭼالنحل: ٧٢
هنا ، اتنقل الله من المخاطبة " و الله جعل لكم من أنفسكم ..." إلى الغائب " أفبالباطل يؤمنون " فقيد الكلام بـ " هم " على خلاف الآية في سورة العنكبوت فإن الكلام في الغائب ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼالعنكبوت: ٦٧
- ذكره الكرماني في أسرار التكرار -
التاء المبسوطة في نعمت مناسبة لذكر "هم" . و هذا من كيسي و ما توفيقي إلا بالله .

إلكم هذا الجدول يحصي المواضع الذكورة في الرجز :

( وذلك الفوز العظيم ) واحـدَهْ ** في سورة النساءِ و هي شاهدَهْ

وما أتى بعد من المشتــبِه ** ْفي سورة التوبةِ فلتنتـــبِهْ

ثنِّ ( وذلك هو الفوز) تفــزْ ** ثنتانِ توبةٌ وغافرٌ فــــحزْ

( ذلك هو الفوز )في الحديـد ** ِيونسِ و الدخـانِ بالتأكـيدِ

حذفُهما مائدةُ الرحمــــن ** ِمِن قد سمعْ لآخرِ القــرآنِ

( وذلك الفوز المبين ) في النَّعمْ ** جاثية ( ذلك هو) أي نعــمْ

و إن كان هناك خطأ في الضبط فاليُعدَّل !

http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif

أحب نشر فائدة أخرى وهو ماقد يصعب على البعض حفظه في خواتم بعض الآيات في سورة الروم من قوله تعالى

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ

وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ

وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

يمكن ضبطها بقولك تفكر ياعالم واسمع ياعاقل

جزاكم الله خيراً

هذه فائدة أيضا استفدتها من أحد مشايخي وهي مايخص ترتيب قصار السور في جزء عم خاص من سورة الغاشية وهي مهمة للأئمة خاصة فتحفظ على الشكل التالي
غاشية فجر البلد ، شمس ليل الضحى ، شرح تين العلق ، قدر بينة الزلزلة ، عاد قارعة التكاثر ، عصر همزة فيل قريش ، ماعون الكوثر ، كفر نصر المسد ثم القواقل

يمكن التفريق بينهما إن كان المقصود للحفظ بأن الآية القصيرة للسورة القصيرة العنكبوت
والآية الطويلة التي فيها هم للسورة الطويلة وهي النحل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..وجزى الله شيوخنا خيرا على تلكم اللطائف .. وإن كان لي أن أضيف شيئا فسامحوني إن تطاولت وقلت في قوله- تعالي " وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين " بدأت بالواو وليس بالفاء فتكون بغير الفاء ، وقوله - تعالى" فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين " والأسفلين بها الفاء لوجود الفاء في أول الآية وسامحوني لتدخلي

المشاركة الأصلية بواسطة عبد الرحمن السديس{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ } (89) سورة الإسراء
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ } (54) سورة الكهف
وضابطها أن تقدم السين التي في (الناس) في سورة (الأسراء) وفيها السين .

وهنا التفريق بالمعنى والتأمل والتدبر أولى فآية الإسراء قدم فيها (الناس) لأن السياق سياق إعجاز للإنس أن يأتوا بمثل هذ القرآن(قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن) وهذا ظاهر
أما آية الكهف فالكلام على القرآن نفسه ألا ترى قبلها (ووضع الكتاب فترى المجرمين ...) وقوله (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم) وعند ابن عباس الرقيم هو الكتاب وهذا أيضا ظاهر

عبد الرحمن السديس{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ } (135) سورة النساء
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ } (8) سورة المائدة
ضبطها بالحروف؛ فالباء في (بالقسط) قبل اللام في ( لله ) فقدمها في السورة المقدمة وهي النساء.

شكر الله للشيخ هذا التوجيه
وأريد إضافة بيانية نتأمل ونتدبر لهاتين الآيتين
فالقرآن يقدم ما له الأهمية في السياق فقدم في آية النساء(قوامين بالقسط) وهو العدل لأن سياق سورة النساء الأمر بإقامة حقوق الخلق وإعطاء والناس حقوقهم كما قال الله (وآتوا النساء صدقاتهن)(وآتوا اليتامى أموالهم ) وهكذا
أما في آية المائدة فقدم (قوامين لله) فسياق سورة المائدة هو إقامة حقوق الله في الأرض كما قال الله (إذا قمتم إلى الصلاة ...)(إنما جزاؤا الذين يحاربون الله ...)( والسارق والسارقة ...)

أبو موسى سليم الجزائري
وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) سورة الأنبياء .
فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98) سورة الصافات .
ضابطها : الهمزة في الأنبياء تقابل الهمزة في الأخسرين
أو : نقول أن الأنبياء أعلى ترتيب المصحف والصافات أسفل الترتيب فيوافق اسم ترتيبها كلمة أسفلين

أحسنتم يا شيخ وهنالك توجيه بياني يزيد المسالة وضوحا ويكشف لنا جمال كتاب الله تعالى
جاءت الفاصلة (الأخسرين)في الأنبياء لأن في السياق يقول الله تعالى عن إبراهيم (وتا الله لأكيدن أصنامكم ...) وقومه يقول الله عنهم (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا) فهذه مجاراة ومباراة ومنافسة في الكيد فيها منتصر وخاسر فانتصر إبراهيم عليهم وجعلوا هم (الْأَخْسَرِينَ)
أما آية الصافات فجاءت الفاصلة (الْأَسْفَلِينَ) لأنهم قالوا في سياق القصة (ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم) فأرادوا أن يكون إبراهيم عليه السلام أسفلا فكانوا هم (الْأَسْفَلِينَ)
وبهذا التوجيه يحصل قول الله تعالى (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

شكر الله لكم
وأنا أفرق بينها بالمعنى ـ وهو ظاهر ـ ففي هود يخاطبون صالحا فقالوا: (تدعونا) بالإفراد .
وفي إبراهيم يخاطبون الرسل فقالوا (تدعوننا) ، وتكون الأخرى بعكسها.

---

هو ذاك بارك الله فيكم يا شيخ
و لا إشكال فيها البتة
فإن الأولى خطاب للمفرد
والثانية خطاب للجمع
و لايحتمل فيها اللبس أبدا

هناك طريقة الأبيات الشعرية التي تضبط بعض التشابه، حفظناها أثناء تسميعنا على مشائخنا رحم الله الميت والحي،،

فمثلا الآيات التي فيها ( ضراً ولا نفعاً ) هذا بيت لضبطها:

ضراً ولا نفعاً أتى في المائدا_____________ ويونس وطه والفقران دا

وما عدا هذه السور المذكورة في البيت فهي ( نفعاً ولا ضراً )

بارك الله فيكم
ماذا عن كلمة آياته ،والايات فى سورة البقرة
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ

جزاكم الله خيرا