عرض للطباعة
أولها حديث:
.
وقال هارون : حدثنا عمرو بن أبي قيس ، عن مطرف بن طريف ، عن أبي الحسن ، عن هلال بن عمرو ، قال : سمعت عليا رضي الله عنه يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم : يخرج رجل من وراء النهر يقال له : الحارث بن حراث ، على مقدمته رجل يقال له : منصور ، يوطئ - أو يمكن - لآل محمد ، كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجب على كل مؤمن نصره أو قال : إجابته(سنن أبي داوود - 3799)
.
.
وعلى كلام أبي داود . . أن هارون بن المغيرة هذا من الشيعة كأن لديه كتاب محتواه على هذا النحو وقد لطخ سننه بحديثه
في كلا الحديثين لم يدعي منه سماعا ولعله مات قبل وعيه . .أولها اعلاه صيغة "وقال هارون" والاخر "وحُدثت عن هارون"
الحديث الأخر . . .عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أيضاً . . . ويحوم حول المهدي ومن حوله ونعلم أن ما يسمى مهدي السنة هو نفسه مهدي الشيعة . .. كل روايات المهدي ودون استثناء ولا يوجد ولو حديث واحد بالخطأ - في كتب أهل العلم شيعية . .
.
فقد شان أبو داود سننه بالحديث أعلاه وبالحديث التالي:
.
(سنن أبي داوود - 3798) قال أبو داود : حدثت عن هارون بن المغيرة ، قال : حدثنا عمرو بن أبي قيس ، عن شعيب بن خالد ، عن أبي إسحاق ، قال: قال علي رضي الله عنه ، ونظر إلى ابنه الحسن ، فقال : إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم ، وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ، يشبهه في الخلق ، ولا يشبهه في الخلق - ثم ذكر قصة - يملأ الأرض عدلا.
.
.
وهو حديث باطل ولعله أصل حديث الحسن البصري الشهير الغريب . . كان صالحا واعظا ولكن كان خباً يصدق كل أحد . . والأنكى ظنه أن صحف دكاكين سكك الكوفة من العلم . . خصيصا أنه كان هناك في العراق بعد زمن المختار . . وإنما هي صحف وجدناها!! !!
. .
والله أجل واعلم . .
.
و له أحاديث على هذا النحو عن عمرو بن أبي قيس . . أسفل كلها من معجم الطبراني الكبير . .
. .
2481 حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس الأصبهاني ، ثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات ، ثنا الحسن بن قيس ، عن هارون بن المغيرة ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن يزيد بن أبي مريم ، عن البهي ، قال: تذاكرنا شبه النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: إن أردتم أن تنظروا إلى شبه النبي صلى الله عليه وسلم فانظروا إلى الحسن بن علي رضي الله عنهم
10076 حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا حميد بن محمد الرازي ، ثنا هارون بن المغيرة ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطول الله تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا
13759 حدثنا الحسن بن العباس الرازي ، قال : حدثنا محمد بن حميد ، قال : حدثنا هارون بن المغيرة ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن البهي ، عن ابن الزبير: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فلانا وولده على هذا المنبر.
.
.
الأثر الثاني هنا عاصم عن زر . . يذكرنا فترة الحروب الأخيرة التي أسقطت الدولة الأموية وقامت على انقاضاها دولة بني العباس . . وتكاثرت فيها أحاديث المهدي . . خصوصا مع قيام الحروب بين العباسيين والطالبيين (ذو النفس الزكية)
. .
خلفاء العباس سموا ابناءهم المهدي والهادي . . . . ذو النفسة الزكية اسمه محمد بن عبد الله (يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم ابي) . . .. لقنوه عاصم . . .
.
بعد استقرار الأمور: حلف المنصور: أن مهدينا ليس بمهدي ومهديكم ليس بمهدي (أظن في تايخ الطبري)
.
أخرج أبو داود في سننه كتابا كاملاً باسم "المهدي" وأسرف في حق نفسه وشان سننه . . وكل أحاديثه ودون استثاء باطلة - كذب موضوع وإفك مفترى . . وكلها تنتهي للكوفة وشيعتها خصوصا أضعف ضعفائها . . أحدها هو الذي يقول بعض جهلة هذا الزمان مثل الشيخ الغزالي "الصحيح فيه غير صريح" (ويعني حديث عاصم عن زر) . . .
. . .
وأحاديثه هي:
. . .
كتاب المهدي - من سنن أبي داود (كل أحاديث الباب)
.
3791 حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً ، قَالَ : فَكَبَّرَ النَّاسُ وَضَجُّوا ، ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً خَفِيفَةً ، قُلْتُ لِأَبِي : يَا أَبَتِ ، مَا قَالَ ؟ قَالَ : كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ حَدَّثَنَا ابْنُ نُفَيْلٍ ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ، بِهَذَا الْحَدِيثِ زَادَ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ أَتَتْهُ قُرَيْشٌ ، فَقَالُوا : ثُمَّ يَكُونُ مَاذَا ؟ قَالَ : ثُمَّ يَكُونُ الْهَرْجُ .
.
3792 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدٍ ، حَدَّثَهُمْ ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ ، ح وحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ سُفْيَانَ ، ح وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ ، ح وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ فِطْرٍ ، الْمَعْنَى وَاحِدٌ ، كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ - قَالَ زَائِدَةُ فِي حَدِيثِهِ : لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ ، ثُمَّ اتَّفَقُوا - حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلًا مِنِّي - أَوْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي - يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ، وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمُ أَبِي زَادَ فِي حَدِيثِ فِطْرٍ : يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا ، وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا وَقَالَ : فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ : لَا تَذْهَبُ ، أَوْ لَا تَنْقَضِي ، الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي . قَالَ أَبُو دَاوُدَ : لَفْظُ عُمَرَ وَأَبِي بَكْرٍ بِمَعْنَى سُفْيَانَ.
.
3793 حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدَّهْرِ إِلَّا يَوْمٌ ، لَبَعَثَ اللَّهُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، يَمْلَؤُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا.
.
3794 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ بَيَانٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي ، مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ : وَسَمِعْتُ أَبَا الْمَلِيحِ ، يُثْنِي عَلَى عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ ، وَيَذْكُرُ مِنْهُ صَلَاحًا.
.
3795 حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ تَمَّامِ بْنِ بَزِيعٍ ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمَهْدِيُّ مِنِّي ، أَجْلَى الْجَبْهَةِ ، أَقْنَى الْأَنْفِ ، يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا ، كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا ، يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ.
.
3796 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ ، عَنْ صَاحِبٍ لَهُ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَكُونُ اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ ، فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ ، فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ ، فَيُبَايِعُونَه ُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ ، وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ ، فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ ، فَإِذَا رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ ، وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، فَيُبَايِعُونَه ُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ ، ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ ، فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا ، فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ ، وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ ، وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ(خوال يزيد بن معاوية ابن ميسون الكلبية) ، فَيَقْسِمُ الْمَالَ ، وَيَعْمَلُ فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ ، فَيَلْبَثُ سَبْعَ سِنِينَ ، ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ : قَالَ بَعْضُهُمْ عَنْ هِشَامٍ : تِسْعَ سِنِينَ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : سَبْعَ سِنِينَ حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ ، عَنْ هَمَّامٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، بِهَذَا الْحَدِيثِ وَقَالَ : تِسْعَ سِنِينَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَقَالَ غَيْرُ مُعَاذٍ ، عَنْ هِشَامٍ : تِسْعَ سِنِينَ . حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَوَّامِ ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَحَدِيثُ مُعَاذٍ أَتَمُّ.
.
3797 حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ابْنِ الْقِبْطِيَّةِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِقِصَّةِ جَيْشِ الْخَسْفِ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَيْفَ بِمَنْ كَانَ كَارِهًا ؟ قَالَ : يُخْسَفُ بِهِمْ ، وَلَكِنْ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى نِيَّتِهِ
.
3798 قَالَ أَبُو دَاوُدَ : حُدِّثْتُ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَنَظَرَ إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ ، فَقَالَ : إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ كَمَا سَمَّاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَسَيَخْرُجُ مِنْ صُلْبِهِ رَجُلٌ يُسَمَّى بِاسْمِ نَبِيِّكُمْ ، يُشْبِهُهُ فِي الْخُلُقِ ، وَلَا يُشْبِهُهُ فِي الْخَلْقِ - ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةً - يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا.
.
3799 وَقَالَ هَارُونُ : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ طَرِيفٍ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ وَرَاءِ النَّهْرِ يُقَالُ لَهُ : الْحَارِثُ بْنُ حَرَّاثٍ ، عَلَى مُقَدِّمَتِهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ : مَنْصُورٌ ، يُوَطِّئُ - أَوْ يُمَكِّنُ - لِآلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا مَكَّنَتْ قُرَيْشٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَجَبَ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ نَصْرُهُ أَوْ قَالَ : إِجَابَتُهُ.
.
.
3796 يسمونه ايضا حديث السفياني . .
هل يوجد في الإسناد خطأ:
(مسند أحمد ابن حنبل - 24765) حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثنا الأعمش ، عن رجل ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعامه وصلاته ، وكانت شماله لما سوى ذلك.
.
.
(الأمر الثالث)
أخي بيومي أتمنى ان يحظى السؤال هنا بعنايتك الجادة . .
زيادة "وأقضانا علي" التي يرويها الكوفيون عن عمر . . هل تتسق مع القصة التي كانت بين سيدنا وعمر وسيدنا ابي رضي الله عنهما . . ؟؟ أم هناك احتمال أنها مدرجة . . ونذكر خطبة عمر في الجابية . . وفيها أفرضنا يزيد . . .
. .
(صحيح البخاري - 4234) حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى ، حدثنا سفيان ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس، قال: قال عمر رضي الله عنه: أقرؤنا أبي، وأقضانا علي، وإنا لندع من قول أبي، وذاك أن أبيا يقول: لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى : { ما ننسخ من آية أو ننسها }
.
.
داخلة وسط النص!! هل تعلم لهذه الزيادة طريقاً آخر غير طريق حبيب بن أبي ثابت . . ؟ عمر وقتها عندما تحدث عما كان بينه وبين أبي بن كعب . . لو صح هذا إليه . . لماذا قال "وأقضانا علي" . . ما علاقتها بفحوى الخطاب . .
.
للفائدة . . أبي بن كعب من خواص الصحابة . . وقد سماه الله لنبيه . . . فقال: الله سماني . .قال نعم . . فبكى . . .ونرى أن وفاته كانت دلالة على حب الله له قبل أن يقول ما هم أن يقوله وفي ظني كانت في شأن القرآن. . فاختاره الله اليه قبل هذا . . . وهي إشارة الى أن الحق كان مع عمر(وزيد بن ثابت) رضي الله عنهم أجمعين . . .
.
الطبقات الكبرى: أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، وَهَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، قَالَا: أَخْبَرَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُتَيُّ بْنُ ضَمْرَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: مَا لَكُمْ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم نَأْتِيكُمْ مِنَ الْبُعْدِ نَرْجُو عِنْدَكُمُ الْخَبَرَ أَنْ تُعَلِّمُونَا فَإِذَا أَتَيْنَاكُمُ اسْتَخْفَفْتُمْ أَمْرَنَا كَأَنَّا نَهُونُ عَلَيْكُمْ، فَقَالَ: «وَاللَّهِ لَئِنْ عِشْتُ إِلَى هَذِهِ الْجُمُعَةِ لَأَقُولَنَّ فِيهَا قَوْلًا لَا أُبَالِي اسْتَحْيَيْتُمُ ونِي عَلَيْهِ أَوْ قَتَلْتُمُونِي» ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَإِذَا أَهْلُهَا يَمُوجُونَ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ فِي سِكَكِهِمْ فَقُلْتُ: مَا شَأْنُ هَؤُلَاءِ النَّاسِ؟ قَالَ بَعْضُهُمْ: أَمَا أَنْتَ مِنْ أَهْلِ هَذَا الْبَلَدِ؟ قُلْتُ: لَا قَالَ: فَإِنَّهُ قَدْ مَاتَ سَيِّدُ الْمُسْلِمِينَ الْيَوْمَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، قُلْتُ: وَاللَّهِ إِنْ رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ فِي السِّتْرِ أَشَدَّ مِمَّا سَتَرَ هَذَا الرَّجُلَ..
.
وحديث آخر حيرني حتى يومك هذا . . . صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم . .
هل له طريق صحيح تقوم به الحجة . . ؟
(صحيح البخاري - 2044) حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا الوليد، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كيلوا طعامكم يبارك لكم.
.
.
مال الدراقطني ثم ابن حجر أن المقدام رواه عن أبي أيوب الأنصاري . . لوجود الرواية من طريق بحير بن سعد
. .
فقد رواه بقية و إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام عن ابي ايوب . . (مسند أحمد)
.
ورغم أنهم تكلموا في الاثنين بقية وابن عياش . .. ولكن هنا-حسب الدارقطني- روايتهم أدق من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله ابن المبارك عن ثور . . أو طريق ابراهيم بن موسى اعلاه عن الوليد . . ولا يخفى أن من قصر إسناده هو ثور بن يزيد . .
. .
هناك أمر غريب لم أفهمه حتى الآن ذكره صاحب إرشاد الساري:. . . .وهذا الحديث من أفراد البخاري وأكثر رجاله شاميون ورواه الوليد عن ثور عن خالد عن المقدام كما ترى فتابعه يحيى بن حمزة عن ثور، وهكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن ثور أخرجه أحمد عنه، وتابعه بحير بن سعد عن خالد بن معدان وخالفهم أبو الربيع الزهراني عن ابن المبارك فأدخل بين خالد والمقدام جبير بن نفير، وهكذا أخرجه الإسماعيلي أيضًا وروايته من المزيد في متصل الأسانيد، ورواه ابن ماجة في روايته عن خالد عن المقدام عن أبي أيوب الأنصاري فذكره في مسند أبي أيوب، ورجح الدارقطني هذه الزيادة قاله الحافظ ابن حجر . . .
.
هل يقصد مسند أحمد أم فعلاً يقصد سنن ابن ماجة . . .أم أن لابن ماجه كتاب مسند؟
وهل الحديث فعلاً من أفراد البخاري؟؟ ماذا عن الرواية عند ابن ماجه . . ؟؟
.
في علل الإمام ابن ابي حام الرازي . . أظن سؤاله لأبيه خطأ أو ناقص . .
يفترض يقول رواه فلان(يذكر اسمه) عن إسماعيل بن عياش . . .ولكن قال رواه إسماعيل بن عياش عن . . . فتتوهم أنت وحسب السياق كأن "جبير بن نفير" أتت من قبل إسماعيل بن عياش . . .رغم أنها من اخطاء آخر على إسماعيل . .
. هيثم بن خارجة أضبط من هشام بن عمار . . والأهم لاتفاق روايته عن بحير مع رواية بقية عن بحير
. . . صعب جداً قراءة هذه الكتب . .
. . .
وقد ورد في علل ابن ابي حاتم مرتين . .
وفيها قليل من الاختلاف . . .كأن اسئلة ابن ابي حاتم لأبيه متباعدة . . . ونعلم أن العلم فيها يزيد ..
. .
سنذكرها . . . وايضا فيها خطأ . . لأن الإمام أحمد رواه عن الإمام عبد الرحمن بن مهدي عن الإمام عبد الله ابن المبارك عن ثور دون "جبير بن نفير" . . واتفاق ابراهيم بن موسى معه . .
. .
. .
1164 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه إسماعيل بن عَيَّاش ، عَنْ بَحِير بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنِ المِقْدام بْنِ مَعْدِي كَرِب ، عَنْ أَبِي أيُّوب، عن النبيِّ قَالَ: كِيلُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكْ لَكُمْ فِيهِ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ ثَور بن يزيد، عن خالد ابن مَعْدان، عَنْ جُبَير ابن نُفَير، عن [المِقْدَام ابنِ مَعْدِي كَرِبَ] ، عن النبيِّ . قَالَ أَبِي: وَهُوَ أشبهُ بالصَّواب
.
1128 - وسألتُُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ المبارك ، عن ثَوْر بن يزيد، عن خالد ابن مَعْدان، عَنْ جُبَير بْنِ نُفَير، عَنِ المِقْدام بْنِ مَعْدِي كَرِب، عن النبيِّ قَالَ: كِيلُوا طَعامَكُمْ، يُبَارَكْ لَكُمْ فِيهِ ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ بَقِيَّة ، عَنْ [بَحِير] بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان ، عَنِ المِقْدام، عن النبيِّ ؛ ولا يُدْخِلُ بينهما جُبَيْرَ ابنَ نُفَير . قلتُ لأَبِي: أيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالَ: حديثُ ثَوْرِ بنِ يَزِيد ؛ حيثُ زَادَ رَجُلا
.
.
ايضا في 1128 يظهر نفس العيب .. . لم يتم ذكر اسم من نقلوه عنه عن ابن المباك . . فربما هو مصدر الخطأ . . .لأن عبد الرحمن بن مهدي ضابط يتفقد السند والمتن . .
. . .
(مسند أحمد ابن حنبل - 16917) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن ابن المبارك ، عن ثور ، عن خالد بن معدان ، عن المقدام بن معدي كرب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه.
.
( مسند أحمد ابن حنبل - 22980 ) حدثنا هيثم يعني ابن خارجة ، حدثنا ابن عياش ، عن بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن المقدام بن معدي كرب عن أبي أيوب الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه
.
( مسند أحمد ابن حنبل - 22979 ) حدثنا حيوة بن شريح ، حدثنا بقية ، حدثني بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن المقدام بن معدي كرب ، عن أبي أيوب الأنصاري ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه ، حدثنا عبد الجبار بن محمد ، حدثنا بقية ، عن بحير ، فذكر مثله
.
.
( سنن ابن ماجة - 2241 ) حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال : حدثنا بقية بن الوليد ، عن بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن المقدام بن معد يكرب ، عن أبي أيوب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : كيلوا طعامكم يبارك فيه
.
( سنن ابن ماجة - 2240 ) حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا إسماعيل بن عياش قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن اليحصبي ، عن عبد الله بن بسر المازني ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه
.
.
الأخير يبين لك مشاكل هشام بن عمار!! هشام الذي نعرفه . .
الهيثم بن خارجة لأنه من شيوخ أحمد فهو أقدم سماعاً . . . ابن ماجة روى الكثير عن هشام بن عمار . . ولكن في آخر عمره . .
. .
أحاديث سلمة بن سليمان الخبائري
. .
(الطبراني ك - 16007) حدثنا أحمد بن النضر العسكري ، ثنا سليمان بن سلمة الخبائري ، ثنا عتبة بن السكن الفزاري ، ثنا ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن معاذ بن جبل ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو تعلم أمتي ما لها في الحلبة، (لاشتروها) ولو بوزنها ذهبا.
.
(فوائد تمام - 1369) حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَسْنُونَ، ثنا أَبُو الْمُنْذِرِ مُحَمَّدُ بْنُ سُفْيَانَ الرَّمْلِيُّ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ سَلَمَةَ الْخَبَائِرِيُّ ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مَزَارِيبَ الْقُرَشِيُّ، وَهَارُونُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ الْمَوْصِلِيُّ، قَالَا: ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قِيرَاطٍ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ سَلَمَةَ الْخَبَائِرِيُّ، ثنا اللَّيْثُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ شَاكِرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حَمَلَ مِنْ أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثًا بَعَثَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقِيهًا عَالِمًا»
.
.
كلمة "لاستردوها" أظنها تصحيف . . . وغيرتها انا الى "لاشتروها"
وجدتها في الشاملة: (تصحيحي بين قوسين باللون الرمادي)اقتباس:
هناك أمر غريب لم أفهمه حتى الآن ذكره صاحب إرشاد الساري:. . . .وهذا الحديث من أفراد البخاري وأكثر رجاله شاميون ورواه الوليد عن ثور عن خالد عن المقدام كما ترى فتابعه يحيى بن حمزة عن ثور، وهكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن ثور أخرجه أحمد عنه، وتابعه بحير بن سعد عن خالد بن معدان وخالفهم أبو الربيع الزهراني عن ابن المبارك فأدخل بين خالد والمقدام جبير بن نفير، وهكذا أخرجه الإسماعيلي أيضًا وروايته من المزيد في متصل الأسانيد، ورواه ابن ماجة في روايته عن خالد عن المقدام عن أبي أيوب الأنصاري فذكره في مسند أبي أيوب، ورجح الدارقطني هذه الزيادة قاله الحافظ ابن حجر . . .
.
.
فتح الباري: [2128] قَوْله الْوَلِيد هُوَ بن مُسلم قَوْله عَن ثَوْر هُوَ بن يزِيد الدِّمَشْقِي فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِ يِّ مِنْ طَرِيقِ دُحَيْمٍ عَنِ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا ثَوْرٌ قَوْلُهُ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَن الْمِقْدَام بن معد يكرب هَكَذَا رَوَاهُ الْوَلِيدُ وَتَابَعَهُ يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ عَنْ ثَوْرٍ وَهَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مهْدي عَن بن الْمُبَارَكِ عَنْ ثَوْرٍ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ عَنْهُ وَتَابَعَهُ يحيى (بحير) بن سعد عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ وَخَالَفَهُمْ أَبُو الرَّبِيعِ الزهْرَانِي عَن بن الْمُبَارَكِ فَأَدْخَلَ بَيْنَ خَالِدٍ وَالْمِقْدَامِ جُبَيْرَ بْنَ نُفَيْرٍ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِ يُّ أَيْضًا وَرِوَايَتُهُ مِنَ الْمَزِيدِ فِي مُتَّصِل
الْأَسَانِيدِ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عِنْد الطَّبَرَانِيّ ونفيه (وبقية) عِنْده وَعند بن ماجة كِلَاهُمَا عَن يحيى بْنِ سَعِيدٍ (بحير بن سعد) عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنِ الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ زَادَ فِيهِ أَبَا أَيُّوبَ وَأَشَارَ الدَّارَقُطْنِي ُّ إِلَى رُجْحَانِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ قَوْلُهُ يُبَارَكْ لَكُمْ كَذَا فِي جَمِيعِ رِوَايَاتِ الْبُخَارِيِّ وَرَوَاهُ أَكْثَرُ مَنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فزادوا فِي آخِره فِيهِ.
.
.
يا ليت المسؤولين عن الشاملة يتفطنون لموظفيهم ..
. .
حديث رواه الإمام البخاري عن قتادة . . وفي ذهني من سنوات ولم أجد له وقتاً . .
.
هنا الإمام البخاري اختار رواية الأقل تثبتا ورجحها على رواية عبد الرحمن عن شعبة . . وكأنه لمجرد رواية شعبة له فقد اعتبره تثبيت إتصال إسناد وبالتالي تحاشي تدليس قتادة بينما اختار المتن الذي ورد عن الأكثر . . تأمل آخر كلامه: سَمِعَ قَتَادَةُ ، عَبْدَ اللَّهِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ ، أَبَا سَعِيدٍ. .وأظنه بناها على رواية شعبة للحديث عن قتادة وإن كان يرى أنه اخطأ في متنه . .
.
صحيح البخاري: 1528 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ ، عَنِ الحَجَّاجِ بْنِ حَجَّاجٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُتْبَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَيُحَجَّنَّ البَيْتُ وَلَيُعْتَمَرَن َّ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ، تَابَعَهُ أَبَانُ ، وَعِمْرَانُ عَنْ قَتَادَةَ ، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ : لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لاَ يُحَجَّ البَيْتُ ، وَالأَوَّلُ أَكْثَرُ ، سَمِعَ قَتَادَةُ ، عَبْدَ اللَّهِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ ، أَبَا سَعِيدٍ. .
.
.
و كلمة "أكثر" ترد في صحيح البخاري . . . تأمل رغم أن عبد الرحمن بن مهدي (ويحيى القطان) عن شعبة إمام عن إمام ولكن العلم أعمق من "الألقاب" . .
. .
بمناسبة هذا الحديث احدى بناتي - 10 سنوات . . تسألني قبل فترة عن يأجوج ومأجوج . . كأنها مرت عليها القصة في اليوتيوب . . تقول: بابا هل هم يأكلون كل شيء . . يأكلون البيوت والشوارع ... هل "بطنهم" كبير . .
كيف أرد عليها؟
؟ ؟
رواية أبان و عمران
(مسند أحمد ابن حنبل - 11028) حدثنا سويد بن عمرو الكلبي، حدثنا أبان، حدثنا قتادة، عن عبد الله بن أبي عتبة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليحجن البيت، وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج.اقتباس:
صحيح البخاري: 1528 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ ، عَنِ الحَجَّاجِ بْنِ حَجَّاجٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُتْبَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَيُحَجَّنَّ البَيْتُ وَلَيُعْتَمَرَن َّ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ، تَابَعَهُ أَبَانُ ، وَعِمْرَانُ عَنْ قَتَادَةَ ، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ : لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لاَ يُحَجَّ البَيْتُ ، وَالأَوَّلُ أَكْثَرُ ، سَمِعَ قَتَادَةُ ، عَبْدَ اللَّهِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ ، أَبَا سَعِيدٍ. .
(مسند أحمد ابن حنبل - 11030) حدثنا سليمان بن داود، أخبرنا عمران، عن قتادة، عن عبد الله بن أبي عتبة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليحجن هذا البيت، وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج.
.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 11274) حدثنا عبد الصمد ، حدثنا أبان ، حدثنا قتادة ، عن ابن أبي عتبة ، عن أبي سعيد ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليحجن البيت بعد خروج يأجوج ومأجوج
(مسند أحمد ابن حنبل - 11443) حدثنا عفان قال : حدثنا أبان ، حدثنا قتادة ، عن عبد الله بن أبي عتبة ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج
ووكيع ايضا عن شعبة . . . يعني أكبر ثلاثة عن شعبة . . .اقتباس:
تأمل رغم أن عبد الرحمن بن مهدي (ويحيى القطان) عن شعبة إمام عن إمام ولكن العلم أعمق من "الألقاب" . .
نعيم بن حماد: 1816 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُحَجَّ الْبَيْتُ»
ورواية القطان:
مسند أبي يعلى الموصلي991 - حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي قَتَادَةُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَدَّ حَيَاءً مِنَ الْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا» وَقَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُحَجَّ الْبَيْتُ»
ومهما كثر الرواة . . فإن مدار هذا اللفظ على شعبة فقط . .
. .
وقبل البخاري . . . أحمد . . هؤلاء الثلاثة من كبار شيوخه . .. لا اعلم(وقد أكون مخطئا) انه رواه عنهم . . (يحيى - عبد الرحمن - وكيع)
بينما روى عن ابان وعمران . .
ولا تستبعد أن الإمام البخاري سأل أحمد عنه أو دار بينهم حديث حوله . .
الا ترى التوافق العجيب بينهما . . ؟؟
..
كان اهتمامي بعبارات التعديل مثل ثقة أو ثبت الخ
ومع السنين احاول فهمها وترتيبها . .
وحسب تغير فهمك يتغير الترتيب
ولكن المدهش أن أعلى عبارات التزكية هي التي لم تكتب .
مثلا شيوخ عروة بن الزبير . . لاحظت ان ائمة العلم يأخذونها على التسليم ودون مراجعة . . . ثقتهم فيه عمياء وهي في محلها . . .
.
مثال ابو المراوح الذي يروي عن ابي ذر . .تعين ضايعا ، أو تصنع لأخرق . . . طبق عليه ما تقرأه في علوم المصطلح . . .يفترض "مجهول لأنه لم يرو عنه الا واحد"
. .
عروة بن الزبير هو ثاني ائمة العلم الذي عزلت حديثه قديما بعد عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود . .
. . أحاديثهم أسميها احاديث "التعقيم الذهني" . . نحن عندما ننشغل احيان باحاديث الضعفاء ربما تدرن الذهن قليلاً . . .لذا نعيد تنظيفه أو تعقيمه او غسله بالاحاديث النظيفة . . أحاديث عروة و عبيد الله . . وعمرة والقاسم الخ . . . الذهن مثل السيارة لن يسلم من غبار الحياة . . وغسله أولى من غسل يديك . .
المطالب العالية لابن حجر
اعظم كتبه بالنسبة لي
لا ابالي ان تفنى بقية كتبه الا هذا الكتاب . .
.
هناك كتاب مفقود ل مسدد البصري . . مجرد ان المطالب العالية حفظ بعض مفاريده . . . يجعل قيمة هذا الكتاب لا تقدر بثمن ..
فاستعادة أثر صحيح مفقود عن رسول الله او صحابته يعدل كل كلام الناس . .
قَالَ الإمام ابو حاتم الرازي: سمعتُ أَبَا زِيَادٍ حمَّاد بْنَ زَاذَانَ يحدِّث عن عبد الرحمن هَذَيْنِ الحديثَين، ثُمَّ قَالَ: سمعتُ عبد الرحمن يَقُولُ: مَا أَرَى أَبَانَ إِلا وَقَدْ حَفِظ.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى
قَالَ ابو حاتم: حديثُ أَبَانٍ أصحُّ مِنْ حَدِيثِ شُعبة.
.
.
الإمام البخاري لو كان عنده بكلام عبد الرحمن بن مهدي أعتقد سيذكره
والغريب هو وجوده -أي حديث شعبة- عند الحاكم من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه ولم اقف عليه في المسند . .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى
هناك اشياء لا أفهمها ..
8525 . . . . وَأَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي عُتْبَةَ ، يُحَدِّثُ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُحَجَّ الْبَيْتُ
عامر بن جشيب له حديث واحد صحيح
ومما جمعته حديث "المعدانين"
خالد بن معدان وقد تقدم الكلام عن أحد صحيح حديثه "كيلوا طعامكم"
و
معدان بن أبي طلحة
.
.
الغالب على الأحاديث الشامية الخالصة "الإعضال"
. .
في هذا الزمان يتحدثون عن الدرجات العلمية وفهمت من سياق كلامهم أن درجة الفلسفة في تخصص معين . . هي أعلى المراتب العلمية . . يتحدثون عن شخص كأنه يعاين الغيب في مجال تخصصه . . . والوصفة الحقة على طرف لسانه لا تفارقه . . "العالم الفُرَّيْرَة"
. . . أكره مسمياتهم هذه . . سواء فيلسوف أو دكتور . . بل أنت قل لي ان الشيخ الفلاني يحمل درجة الدكتوراة لكي لا أبالي به بعد ذلك وأحوله الى درجة العوام . . لأنه في هذه الحالة تلهيه الدنيا جامعته وطلابه وتصحيح أوراق التلاميذ ومشوار الجامعة كل يوم رايح جاي ورؤية الشوارع والأشجار والألوان . . تلهيه عن العلم . . ومن وطئ الناس عقبه وتكاثروا حوله فإنها تشبه "الثلاث طلقات" للعلم . . طالق . . طالق . . طالق . . العلم أناني . .
.
ولكن مثل هذه المعضلات تحتاج فلاسفة فلاسفة على وصفهم . .
. . .
صحيح البخاري أخطر كتاب على الخوارج . .
. .
هل ربيت ابنك على صحيح البخاري؟
إن كان كذلك فتعال الى منزلي واحضر معك مصحفاً . . . لكي احلف لك عليه ان لاتخف أن ينتمي ابنك في ليلة غفلة من أهله الى الخوارج. لا تخف عليه وحط في بطنك "بطيخة صيفي" . .
. . محال . . . ما تركب المخ . .
.
وحقيقة نحن لا نتحدث عن صحيح البخاري نفسه ولكن نتحدث عن كلام سول الله صلى الله عليه وسلم . . فناهيك عن العبادات فحتى فكرك أو طريقة التفكير فمن عاش مع رسول الله الزمن الطويل قارب عقله عقله . . وبناء عليه تبتعد كثيرا عن فكر الخوارج . .
. .
. . وحتى لو عشت مع نصارى أطول وقت سيقارب فكرك فكرهم!!
من الطرائف عاتبت أحدهم وكان خير منا في منطقه ايام الصبا . . وقلت له لم تكن تتحدث هكذا . . كلامك يقارب كلام الاطفال وبراءتهم ولغطهم ... فرد علي: لا تلمني أنا مدير مدرسة ابتدائية منذ 15 سنة . .
. .
صحيح البخاري ينتج لك إنسانا سويا متزنا عاقلا . .
. .
لجنة المناصحة لدينا تناطح ذوي السنة بألسنة أخرى!! ويعفي الدولة من كل هذه "التكاليف الباهضة" العزلة مع كرامة نفس مع صحيح البخاري . . يناصحون بمثل النجيمي وفلان وفلان!! ثم يرجون توبتهم!!
.
كتب "النور" وعلى رأسها كتاب الله وصحيح البخاي لا تقود الا الى النور .
. .
من علل أحمد: (أسفل من تهذيب الكمال)اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى
قال مُحَمَّد بْن عوف الطائي، عَنْ أَحْمَد بْن حنبل: ليس بالشام أثبت من حريز، إلا أن يكون بحير.
وَقَال أَبُو بَكْر الأثرم: قلتُ لأبي عَبْد اللَّهِ: أيما أصح حديثا عَنْ خالد بْن معدان: ثور أو بحير؟ فقَالَ: بحير، فقدم بحيرا عليه.
.
.
من العلل رواية عبد الله:
2501 - حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدثنَا يزِيد بن عبد ربه قَالَ سَمِعت بَقِيَّة قَالَ حَدَّثَنِي بحير بْن سعد قَالَ مَا رَأَيْت أحدا كَانَ أكْرم للْعلم من خَالِد بْن معدان كَانَ علمه فِي مصحف
ومن سؤالات ابي داود:
[287] قلت لِأَحْمَد بحير بن سعد قَالَ ثِقَة وَزَعَمُوا أَن شُعْبَة قَالَ لبَقيَّة اكْتُبْ إِلَيّ أَحَادِيث بحير قَالَ أَحْمد كَانَ يُعجبهُ الْإِسْنَاد قَالَ أَحْمد أَي أَسَانِيد مِنْهَا
[288] سَمِعت أَحْمد وَذكر لَهُ حريز وَأَبُو بكر بن أبي مَرْيَم وَصَفوَان فَقَالَ لَيْسَ فيهم مثل حريز لَيْسَ أثبت مِنْهُ وَلم يكن يرى الْقدر
سَمِعت أَحْمد قَالَ لَيْسَ بِالشَّام أثبت من حريز إِلَّا أَن يكون بحير قيل لِأَحْمَد فصفوان قَالَ حريز ثِقَة
معدان بن أبي طلحة . . . أحاديثه "عسرة الهضم"
. .
(مسند أحمد ابن حنبل - 26884) حدثنا عبد الصمد ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا الحسين ، عن يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، عن يعيش بن الوليد بن هشام ، حدثه أن أباه ، حدثه قال : حدثني معدان بن أبي طلحة ، أن أبا الدرداء ، أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال :فلقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد دمشق فقلت : إن أبا الدرداء أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال : صدق أنا صببت له وضوءه
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21884) حدثنا إسماعيل ، أخبرنا هشام ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد بن هشام ، عن معدان ، عن أبي الدرداء : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال : فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسألته عن ذلك فقال : أنا صببت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه.
.
.
هل تعلم لماذا حديث حسين المعلم أتم إسناداً من حديث هشام . . . ارجع للقصة (أظنها شهيرة بين بعض طلبة العلم) التي جرت بين ابن ابي كثير وبين حسين هذا . .. كان ينشب في الزور طلباً لتمام السند. .
. . بينما هشام وإن كان أثبت . . . ولكن لايدقق خلف شيخه لثبيت الإسناد . . (ويحيى بن أبي كثير كان لايرى التدليس مسبة . . هل تظن أن من يحمل ورقة ومحبرة سيكتب الكذب . . هذا مضمون كلامه)
.
يهمنا أحاديث معدان بن أبي طلحة . . الحديث أعلاه أتذكر أحد أعمامي ونحن شبه بدو رحل ونحن أطفال وهو وقتها يمكن عمره 13 . . .وكان يرعى الإبل ويأتي لنا وقت الغداء وخشمه فيه دم. . ويقول الرعاف يبطل الصيام . . ويتغدى منا . . لا أدري لماذا معدان بن أبي طلحة . . . (واضحة) :)
تأمل كلامه ثم ذهبت لثوبان فقال ثوبان أنا صببت وضوءه . . يا لها من مصادفة عجيبة . . . ثم صببت وضوءه ما دخلها بنقض الصيام . . ؟
.
نأتي لكلام أهل العلم حيث روى قتادة الكثير عن سالم بن أبي الجعد عن معدان هذا . . ليس من بينها الحديث أعلاه . . (على الأقل بالنسبة لي حتى الآن)
. .
الإمام الأوزاعي عندما قال الإمام أحمد حديثه ضعيف ورأيه ضعيف (ويقصد أكثر حديثه ومابُني عليه من فِقه) فهو ضحية أحاديث الشام خصوصا مع تحول "مكان" الخلافة . . ويكاد يكن الطبع الغالب على رموز الشام وقتها . . التصديق لكل ما تسمع وغياب حاسة النقد والفرز التي تجدها في العراق او الحجاز . . كلمة الإمام أحمد دقيقة جداً وإن كانت ثقيلة على النفس . .
. . .
الجرح والتعديل 4/181
.. . .قال محمد بن يحيى الذهلي: سمعت أحمد بن حنبل وذكر أحاديث سالم بن أبي الجعد عن ثوبان ـ فقال: لم يسمع سالم من ثوبان، ولم يلقه، وبينهما معدان بن أبي طلحة، وليست هذه الأحاديث بصحاح.
. . .
عند ابن عساكر في تاريخ دمشق . . .نا أبو نصر نا إبراهيم قال: ضرب الوليد بن عبد الملك سالم بن أبي الجعد ومعدان بن أبي طلحة مائة سوط في الترفض . .
.
لعل السبب الحديث الذي ظهر وفيه استقيموا لقريش ما استقاموا لكم . . وفي أخره ابيدوا خضراءهم . . وربما اشياء شبيهة أخرى . . بعض الكلام يدل على بعضه الآخر . .
.
عند الخلال في علله: (هذا منسوخ من الشاملة)
82 - أخبرني عِصْمَةُ: ثنا حَنْبَلٌ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: نا [ ... ]: ثنا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعَمْشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجعد، عن ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): "اسْتَقِيمُوا لِقُرَيْشٍ مَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَإِنْ لَمْ يَسْتَقِيمُوا لَكُمْ فَاحْمِلُوا سُيُوفَكُمْ عَلَى عَوَاتِقَكُمْ، فَأَبِيدُوا خَضْرَاءَهُمْ فَإِنْ لَم ْتَفْعَلُوا فَكُونُوا زرَّاعين أَشْقِيَاءَ، وَكُلُوا مِنْ كدِّ أَيْدِيكُمْ".
قَالَ مهنَّا: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟.
فَقَالَ: لَيْسَ بِصَحِيحٍ، سَالِمُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ لَمْ يَلْقَ ثَوْبَانَ.
قَالَ الدُّورِيُّ: سَمِعْتُ يَحْيَى يَقُولُ: لَمْ يَسْمَعْ سَالِمٌ مِنْ ثَوْبَان.
.
فتقدم حديثان ضد الأصول . .
. .
وحديث أفطر الحاجم والمحجوم تكاد تشعر أنه متواتر! ولكنه ليس ذلك التواتر الذي يفح به . . فهو يتردد بين الحسن البصري وشهر وعطاء بن السائب وايضا عن قتادة سالم بن ابي الجعد ..
في صحيح البخاري:
باب الحجامة والقيء للصائم وقال لي يحيى بن صالح ، حدثنا معاوية بن سلام ، حدثنا يحيى ، عن عمر بن الحكم بن ثوبان : سمع أبا هريرة رضي الله عنه : إذا قاء فلا يفطر إنما يخرج ولا يولج ، ويذكر عن أبي هريرة : أنه يفطر والأول أصح وقال ابن عباس ، وعكرمة : الصوم مما دخل وليس مما خرج وكان ابن عمر رضي الله عنهما ، يحتجم وهو صائم ، ثم تركه ، فكان يحتجم بالليل واحتجم أبو موسى ليلا ويذكر عن سعد ، وزيد بن أرقم ، وأم سلمة : احتجموا صياما وقال بكير ، عن أم علقمة : كنا نحتجم عند عائشة فلا تنهى ويروى عن الحسن عن غير واحد مرفوعا فقال : أفطر الحاجم والمحجوم وقال لي عياش ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا يونس ، عن الحسن مثله ، قيل له : عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : نعم ، ثم قال : الله أعلم.
.
.
وفي أحد المراجع : . . . . حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدَّثَنَا بُكَيْرُ بْنُ أَبي السُّمَيْطِ قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبي الْجَعْدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبي طَلْحَةَ، عَنْ ثوبان مولى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، قال: قال رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسَلَّمَ: أَفْطَرَ الْحَاجِمَ والْمَحْجُومُ
من مرجع واحد . .. مسند الإمام أحمد: تأمل التخبطات في الأسانيد أسفل .. حتى عن عائشة وبلال قد رووه . .
ولكنها ودون استثناء تتردد بين هؤلاء . . كأنهم "يغشونه من بعض" ودون وجود أصل صحيح يعتد به رغم كثرتها . . وكلام الإمام البخاري أعلاه يبين أنه كان له عناية خاصة بهذا الأثر . . ويظهر ميله الى عدم صحته . . وبعضهم ادعى أن أحد الأمرين منسوخ بالآخر!!! مثل هذا يكون فيه نسخ!! ثم هو بناء على الواهيات!!
. .
8603 حدثنا علي بن عبد الله ابن المديني - وذلك قبل المحنة - قال عبد الله : ولم يحدث أبي عنه بعد المحنة بشيء ، قال : حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد يعني الثقفي ، حدثنا يونس ، عن الحسن ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : أفطر الحاجم والمحجوم
15590 حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ ، عن السائب بن يزيد ، عن رافع بن خديج ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفطر الحاجم ، والمحجوم
15660 حدثنا أبو الجواب ، حدثنا عمار بن رزيق ، عن عطاء بن السائب ، قال : حدثني نفر من أهل البصرة ، منهم الحسن ، عن معقل بن سنان الأشجعي ، أنه قال : مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحتجم في ثمان عشرة ليلة ، خلت من شهر رمضان ، فقال : أفطر الحاجم والمحجوم
15704 حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ، قال عبد الله بن أحمد : وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ، قال : حدثنا ابن فضيل ، عن عطاء بن السائب ، قال : شهد عندي نفر من أهل البصرة منهم الحسن بن أبي الحسن ، عن معقل بن سنان : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به ، وهو يحتجم لثمان عشرة ، فقال : أفطر الحاجم والمحجوم
16857 حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا خالد ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث ، عن شداد بن أوس ، أنه مر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح على رجل يحتجم بالبقيع لثمان عشرة خلت من رمضان وهو آخذ بيدي ، فقال : أفطر الحاجم والمحجوم
16863 حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث ، عن أبي أسماء ، عن شداد بن أوس ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أفطر الحاجم والمحجوم
16865 حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا عاصم الأحول ، عن عبد الله بن زيد أبي قلابة ، عن أبي الأشعث الصنعاني ، عن أبي أسماء الرحبي ، عن شداد بن أوس ، قال : مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان ، فأبصر رجلا يحتجم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفطر الحاجم والمحجوم
16870 حدثنا يونس ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث ، عن شداد بن أوس ، قال : بينما أنا أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة لثمان عشرة مضت من رمضان ، وهو آخذ بيدي ، فمر على رجل يحتجم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفطر الحاجم والمحجوم
16871 حدثنا محمد بن يزيد ، حدثنا أبو العلاء يعني القصاب ، عن قتادة ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن شداد بن أوس ، قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة قال : وذاك لثمان عشرة خلون من رمضان ، فأبصر رجلا يحتجم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفطر الحاجم والمحجوم
16872 حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن عاصم الأحول ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث ، عن شداد بن أوس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يحتجم في رمضان ، فقال : أفطر الحاجم والمحجوم
16873 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن عاصم الأحول ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث الصنعاني ، عن أبي أسماء الرحبي ، عن شداد بن أوس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أفطر الحاجم والمحجوم
16875 حدثنا محمد بن فضيل ، عن داود بن أبي هند ، عن عبد الله بن زيد وهو أبو قلابة ، عن أبي الأشعث الصنعاني ، عن أبي أسماء الرحبي ، عن شداد بن أوس ، قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وأنا أحتجم في ثمان عشرة خلون من رمضان ، فقال : أفطر الحاجم والمحجوم
16883 حدثنا إسماعيل ، حدثنا أيوب ، عن أبي قلابة ، عمن ، حدثه عن شداد بن أوس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل يحتجم في البقيع لثمان عشرة خلت من رمضان ، وهو آخذ بيدي ، فقال : أفطر الحاجم والمحجوم
21354 حدثنا يحيى بن سعيد ، عن أشعث ، عن الحسن ، عن أسامة بن زيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أفطر الحاجم والمستحجم
21874 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أفطر الحاجم والمحجوم
21885 حدثنا إسماعيل ، أخبرنا هشام الدستوائي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل يحتجم في رمضان فقال : أفطر الحاجم والمحجوم
21913 حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا الأوزاعي ، حدثني يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء الرحبي ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان برجل يحتجم فقال : أفطر الحاجم والمحجوم
21930 حدثنا محمد بن جعفر ، وروح قالا : حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أفطر الحاجم والمحجوم
21932 حدثنا عبد الرزاق ، وابن بكر قالا : أخبرنا ابن جريج ، وروح ، حدثنا ابن جريج ، أخبرني مكحول ، أن شيخا من الحي أخبره ، أن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم أخبره ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أفطر الحاجم والمحجوم
21933 حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، وروح ، حدثنا هشام بن أبي عبد الله ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء الرحبي قال : حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في البقيع في رمضان رأى رجلا يحتجم فقال : أفطر الحاجم والمحجوم
21949 حدثنا حسن بن موسى ، وحسين بن محمد قالا : حدثنا شيبان ، عن يحيى يعني ابن أبي كثير قال : وحدثني أبو قلابة الجرمي ، أنه أخبره ، أن شداد بن أوس بينما هو يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في البقيع مر على رجل يحتجم بعد ما مضى من رمضان ثمان عشرة ليلة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفطر الحاجم والمحجوم
21950 حدثنا حسن بن موسى ، وحسين بن محمد قالا : حدثنا شيبان ، عن يحيى قال : وأخبرني أبو قلابة ، أن أبا أسماء الرحبي حدثه ، أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أفطر الحاجم والمحجوم
23345 حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا أبو العلاء ، ومحمد بن يزيد ، عن أبي العلاء ، عن قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن بلال ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفطر الحاجم والمحجوم
24691 حدثنا أبو النضر ، حدثنا أبو معاوية يعني شيبان ، عن ليث ، عن عطاء ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفطر الحاجم والمحجوم
25662 حدثنا هاشم ، حدثنا شيبان ، عن ليث ، عن عطاء ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفطر الحاجم والمحجوم
.
.
أعلاه يروونه عن قتادة على ضروب
وايضا عن الحسن على ضرب حتى أنهم رووه عنه عن اسامة بن زيد
وواية شعبة عن قتادة فيها شهر بن حوشب ورواية ايوب فيها ما فيها . .
وشهر بن حوشب "في كل مكان" وأغربها روايتهم له عن عائشة . .
والحديث بكافة طرقه ينتهي الى الشام . . وإن لايظهر هذا في بعض الأسانيد ..
تجاهل الإمام البخاري كل هذه الطرق لأن أصح الأحاديث في الباب حديث أيوب عن عكرمة (عكرمة إذا روى عنه أيوب حديثه حجة)
.
(صحيح البخاري - 1855) حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا وهيب ، عن أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم ، واحتجم وهو صائم.
(صحيح البخاري - 1856) حدثنا أبو معمر ، حدثنا عبد الوارث ، حدثنا أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم.
.
.
ويبين لك ركاكة متن الحديث الأول في الرد السابق جزئية "أفطر الحاجم"
وأيوب التقى عكرمة بعد وقاره ومفارقة الطيش . . عكرمة آخر عمره كان حكيماً .. . عندما يقترب المرء من الآخرة يصبح أكثر وقاراً . .
. .
وقد تقدم كلام الإمام أحمد عن روايات سالم بن ابي الجعد عن ثوبان . .
ومنها حديث غريب في سنن الترمذي: كأن معدان بن أبي طلحة الواسطة بينهما . .
.
3166 حدثنا عبد بن حميد قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن إسرائيل ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان ، قال : لما نزلت { والذين يكنزون الذهب والفضة } قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره ، فقال بعض أصحابه : أنزلت في الذهب والفضة ، لو علمنا أي المال خير فنتخذه ؟ فقال : أفضله لسان ذاكر ، وقلب شاكر ، وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه . هذا حديث حسن سألت محمد بن إسماعيل ، فقلت له : سالم بن أبي الجعد سمع من ثوبان ؟ فقال : لا ، فقلت له : ممن سمع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : سمع من جابر بن عبد الله وأنس بن مالك ، وذكر غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
.
.
وأحسن ماوجدته من حديث معدان هذا . . مايرويه وكيع وابن مهدي عن زائدة عن السائب الكلاعي عن معدان . . . رواية ائمة علم وفي أمر فيه قصة . . لا نجزم بصحته لكن معناه حسن . .
. . من مسند أحمد . .
26896 حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن زائدة بن قدامة ، ووكيع ، قال : حدثني زائدة بن قدامة ، عن السائب - قال وكيع : ابن حبيش الكلاعي - عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ، قال : قال لي أبو الدرداء : أين مسكنك ؟ قال : قلت : في قرية دون حمص ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من ثلاثة في قرية ، ولا يؤذن ، ولا تقام فيهم الصلوات ، إلا استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة ، فإنما يأكل الذئب القاصية قال ابن مهدي : قال السائب : يعني بالجماعة في الصلاة
21246 حدثنا وكيع ، حدثني زائدة بن قدامة ، حدثني السائب بن حبيش الكلاعي ، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ، قال : قال لي أبو الدرداء : أين مسكنك ؟ قال : قلت : في قرية دون حمص ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان ، فعليك بالجماعة ، فإن الذئب يأكل القاصية حدثنا أبو سعيد ، أيضا ، حدثنا زائدة ، حدثنا السائب بن حبيش الكلاعي ، فذكره.
.
.
وهناك أثر شهير يرويه معدان هذا عن عمر بن الخطاب . . . وهو عسر الهضم للغرائب وإن شئت قل البواطيل فيه . . . لا أجزم أنها بواطيل ولكن . . وكأنه أخذ الحديث الشهير الصحيح فزاد فيه ونقص . .
مثلا قصة: تكفيك آية الصيف وكأن عمر لا يفقه تلك الآية وأنه كان يسأل كثيراً !! السؤال مرة واحدة يكفي . . وكأنه أخذ حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما فالزقه بالحديث الشهير . .
وقصة أنه رأى رؤية فقصها على اسماء بنت ابي عميس زوجة ابي بكر . . فأخبرته أنه يقتله رجل من العجم . . .
وقصة عن البصل والثوم فيها لقد كنت أرى الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجد ريحه منه فيؤخذ بيده حتى يخرج به إلى البقيع فمن كان آكلهما . . .
يؤخذ بيده حتى يخرج به للبقيع . . صعب جداً هضمها . .
. .
ومحال ثم محال سماعه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه . .
.
والحديث هو: (مسند الإمام أحمد)
.
90 حدثنا عفان ، حدثنا همام بن يحيى ، قال حدثنا قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني ، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ، أن عمر بن الخطاب قام على المنبر يوم الجمعة فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر أبا بكر ثم قال : رأيت رؤيا لا أراها إلا لحضور أجلي ، رأيت كأن ديكا نقرني نقرتين ، قال : وذكر لي أنه ديك أحمر ، فقصصتها على أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر رضي الله عنهما ، فقالت : يقتلك رجل من العجم ، قال : وإن الناس يأمرونني أن أستخلف وإن الله لم يكن ليضيع دينه وخلافته التي بعث بها نبيه صلى الله عليه وسلم ، وإن يعجل بي أمر فإن الشورى في هؤلاء الستة الذين مات نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فمن بايعتم منهم فاسمعوا له وأطيعوا وإني أعلم أن أناسا سيطعنون في هذا الأمر أنا قاتلتهم بيدي هذه على الإسلام ، أولئك أعداء الله الكفار الضلال ، وايم الله ما أترك فيما عهد إلي ربي فاستخلفني شيئا أهم إلي من الكلالة ، وايم الله ، ما أغلظ لي نبي الله صلى الله عليه وسلم في شيء منذ صحبته أشد ما أغلظ لي في شأن الكلالة ، حتى طعن بإصبعه في صدري ، وقال : تكفيك آية الصيف التي نزلت في آخر سورة النساء وإني إن أعش فسأقضي فيها بقضاء يعلمه من يقرأ ومن لا يقرأ . وإني أشهد الله على أمراء الأمصار إني إنما بعثتهم ليعلموا الناس دينهم ، ويبينوا لهم سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ، ويرفعوا إلي ما عمي عليهم . ثم إنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين : هذا الثوم والبصل ، وايم الله لقد كنت أرى نبي الله صلى الله عليه وسلم يجد ريحهما من الرجل فيأمر به فيؤخذ بيده فيخرج به من المسجد حتى يؤتى به البقيع ، فمن أكلهما لا بد ، فليمتهما طبخا قال فخطب الناس يوم الجمعة وأصيب يوم الأربعاء
343 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا سعيد بن أبي عروبة ، أمله علي ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني ، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ، أن عمر قام خطيبا : فحمد الله وأثنى عليه ، وذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثم قال : إني رأيت رؤيا كأن ديكا نقرني نقرتين ، ولا أرى ذلك إلا لحضور أجلي ، وإن ناسا يأمرونني أن أستخلف ، وإن الله عز وجل لم يكن ليضيع خلافته ودينه ، ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم ، فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى في هؤلاء الرهط الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ، فأيهم بايعتم له فاسمعوا له وأطيعوا ، وقد عرفت أن رجالا سيطعنون في هذا الأمر ، وإني قاتلتهم بيدي هذه على الإسلام ، فإن فعلوا فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال ، وإني والله ما أدع بعدي شيئا هو أهم إلي من أمر الكلالة ولقد سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عنها فما أغلظ لي في شيء قط ما أغلظ لي فيها ، حتى طعن بيده أو بإصبعه في صدري أو جنبي ، وقال : يا عمر تكفيك الآية التي نزلت في الصيف ، التي في آخر سورة النساء ، وإني إن أعش أقض فيها قضية لا يختلف فيها أحد يقرأ القرآن أو لا يقرأ القرآن ، ثم قال : اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار ، فإني بعثتهم يعلمون الناس دينهم وسنة نبيهم ، ويقسمون فيهم فيئهم ويعدلون عليهم ، وما أشكل عليهم يرفعونه إلي ، ثم قال : يا أيها الناس ، إنكم تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين : هذا الثوم والبصل ، لقد كنت أرى الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجد ريحه منه فيؤخذ بيده حتى يخرج به إلى البقيع فمن كان آكلهما لا بد فليمتهما طبخا ، قال : فخطب بها عمر يوم الجمعة ، وأصيب يوم الأربعاء ، لأربع ليال بقين من ذي الحجة.
.
190 حدثنا يحيى بن سعيد ، أنا سألته ، حدثنا هشام ، حدثنا قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، أن عمر خطب يوم جمعة ، فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر أبا بكر رضي الله عنه ، وقال : إني قد رأيت كأن ديكا قد نقرني نقرتين ، ولا أراه إلا لحضور أجلي ، وإن أقواما يأمروني أن أستخلف ، وإن الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ، والذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم ، فإن عجل بي أمر ، فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ، وإني قد علمت أن قوما سيطعنون في هذا الأمر ، أنا ضربتهم بيدي هذه على الإسلام ، فإن فعلوا فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال ، وإني لا أدع بعدي شيئا أهم إلي من الكلالة وما أغلظ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء منذ صاحبته ، ما أغلظ لي في الكلالة ، وما راجعته في شيء ما راجعته في الكلالة ، حتى طعن بإصبعه في صدري ، وقال : يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء ؟ فإن أعش أقضي فيها قضية يقضي بها من يقرأ القرآن ، ومن لا يقرأ القرآن ، ثم قال : اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار ، فإنما بعثتهم ليعلموا الناس دينهم ، وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ، ويقسموا فيهم فيئهم ، ويعدلوا عليهم ، ويرفعوا إلي ما أشكل عليهم من أمرهم ، أيها الناس ، إنكم تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين ، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد ، أمر به فأخذ بيده فأخرج إلى البقيع ومن أكلهما ، فليمتهما طبخا
179 حدثنا إسماعيل ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، قال : قال عمر ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة حتى طعن بإصبعه في صدري وقال : تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟
.
.
كأنه حديث عمرو بن ميمون مع بعض الترهيمات . .
. .
وآية الكلالة . . لا أدري لماذا يسيطر على ذهني الرياضيات . .
فمن يترك أختا ودون ولد لها النصف مما ترك . .
لو ترك اختين فلكل منها الثلث (المجموع ثلثين)
فيأتي في ذهني المعادلة 1\(س+1) وهي تشمل الحالتين أعلاه . .
فلو ترك ثلاث أخوات . . لكل واحدة الربع (1\(3+1) = 1\4)
.
خاطرة ولكن الحق فتش عنه عند الفقهاء المختصين . .
..
وحديث يرويه عن أبي نجيح السلمي . . وكأنه تجميع لعدة متون تحت حديث واحد . . .
. .
19082 حدثنا يحيى بن سعيد ، عن هشام ، حدثنا قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن أبي نجيح السلمي قال : حاصرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حصن الطائف أو قصر الطائف ، فقال:
من بلغ بسهم في سبيل الله عز وجل ، فله درجة في الجنة ، فبلغت يومئذ ستة عشر سهما
ومن رمى بسهم في سبيل الله عز وجل ، فهو له عدل محرر
ومن أصابه شيب في سبيل الله عز وجل ، فهو له نور يوم القيامة
وأيما رجل أعتق رجلا مسلما ، جعل الله عز وجل وقاء كل عظم من عظامه عظما من عظام محرره من النار
وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة ، فإن الله عز وجل جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار.
حدثنا عبد الوهاب ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني ، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ، عن أبي نجيح السلمي ، قال : حاصرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حصن الطائف ، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من رمى بسهم في سبيل الله ، فبلغه ، فله درجة في الجنة . فقال رجل : يا نبي الله ، إن رميت ، فبلغت ، فلي درجة في الجنة ؟ قال : فرمى فبلغ ، قال : فبلغت يومئذ ستة عشر سهما ، فذكر معناه
16768 حدثنا روح ، قال : حدثنا هشام بن أبي عبد الله ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن أبي نجيح السلمي ، قال : حاصرنا مع نبي الله صلى الله عليه وسلم حصن الطائف ، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من بلغ بسهم فله درجة في الجنة قال : فبلغت يومئذ ستة عشر سهما.
.
.
وحديث آخر يرويه عن ثوبان . . وتلاحظ فيه صياغة أنني سألت رسول الله كما سألتني . . وهذا يتكرر كثيرا في أحاديث هؤلاء . . وهو مدعاة للشك . . وكأنه طبع فيهم . .
. .
21914 حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا الأوزاعي ، حدثني الوليد بن هشام ، حدثني معدان قال : قلت لثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم : حدثنا حديثا ينفعنا الله به . قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من عبد يسجد لله سجدة ، إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة
.
21880 حدثنا الوليد بن مسلم قال : سمعت الأوزاعي يقول : حدثني الوليد بن هشام المعيطي ، حدثني معدان بن أبي طلحة اليعمري قال : لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به الجنة ، أو قال : قلت : بأحب الأعمال إلى الله ، فسكت ، ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة فقال : سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : عليك بكثرة السجود ؛ فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة ، وحط عنك بها خطيئة قال : معدان : ثم لقيت أبا الدرداء فسألته فقال لي : مثل ما قال لي ثوبان.
.
.
والحديث له أصله ومعناه صحيح . . ولكن صياغته هنا تثير الشكوك في صحته عن ثوبان وابي الدرداء . .
.. قارنه بالحديث السابق الذي كان فيه مصادفة عجيبة . . عن قاء فأفطر . .
. .
وحديث آخر له أصل صحيح . . وكأنه أخذوه من المدينة فنسبوه للصحابي في طريقهم
. .
21955 حدثنا عبد الوهاب الخفاف قال : سئل سعيد عن الرجل يتبع الجنازة ما له من الأجر فأخبرنا عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من صلى على جنازة فله قيراط ، فإن شهد دفنها فله قيراطان . فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك القيراط . فقال : مثل أحد
21954 حدثنا عفان ، حدثنا أبان ، حدثنا قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن ثوبان ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من صلى على جنازة فله قيراط ، ومن شهد دفنها فله قيراطان . قيل : يا رسول الله ، وما القيراطان ؟ قال : أصغرهما مثل أحد
21942 حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا هشام يعني ابن أبي عبد الله ، وابن جعفر يعني غندرا حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط ، فإن شهد دفنها كان له قيراطان . قالوا : وما القيراطان ؟ قال : أصغرهما مثل أحد
21936 حدثنا يحيى بن سعيد قال : شعبة حدثنا عن قتادة ، عن سالم ، عن معدان ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : من صلى على جنازة فله قيراط ، فإن شهد دفنها فله قيراطان ، القيراط : مثل أحد
21887 حدثنا يحيى بن سعيد قال : شعبة حدثنا عن قتادة ، عن سالم ، عن معدان ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : من صلى على جنازة فله قيراط ، فإن شهد دفنها فله قيراطان ، القيراط مثل أحد
21879 حدثنا أبو قطن ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن ثوبان أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : من تبع جنازة فله قيراط ، ومن شهد دفنها فله قيراطان . قيل : وما القيراطان ؟ قال : أصغرهما مثل أحد
.
.
وحديث آخر عن فضل العشر الأيات الأولى أو الأخيرة من سرة الكهف . . هذه الايات اخر سوة الكهف قلبتها على كل الوجوه(بسبب ضعف الإسناد) . . دون جدوى . . فهي تتحدث عن مصير كافرين . . ثم اربع ايات عن اهل الايمان ولا يلفت النظر الا الاية قبل الاخيرة قل لو كان البحر مداداً لكلامات ربي . . وختامها توجيه للمؤمنين .. ونفس الأمر للايات الاولى . . مالذي يميزها عن بقية سور القرآن؟
. .
.
26898 حدثنا محمد بن جعفر ، وحجاج ، قالا : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، قال حجاج في حديثه : سمعت سالم بن أبي الجعد ، يحدث عن معدان ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من قرأ عشر آيات من آخر الكهف ، عصم من فتنة الدجال قال حجاج : من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف
21247 حدثنا يزيد ، أخبرنا همام بن يحيى ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ، عصم من الدجال
26917 حدثنا روح ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، حدثنا سالم بن أبي الجعد الغطفاني ، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ، عن أبي الدرداء ، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال حدثنا حسين ، في تفسير شيبان عن قتادة ، قال : ثنا سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن أبي الدرداء ، فذكر مثله حدثنا عبد الصمد ، وعفان ، قالا : حدثنا همام ، قال عفان في حديثه : حدثنا همام ، قال : كان قتادة يقص به علينا قال : حدثنا سالم بن أبي الجعد الغطفاني ، عن حديث معدان بن أبي طلحة اليعمري ، عن حديث أبي الدرداء ، يرويه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله ثم رجع إلى حديث عبد الصمد ، قال : حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، عن سالم ، عن حديث معدان ، عن أبي الدرداء ، يرويه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من حفظ عشر آيات من سورة الكهف
.
.
وحديث آخر له في المسند:
-
21935 حدثنا عفان ، حدثنا همام ، وأبان قالا : حدثنا قتادة ، عن سالم ، عن معدان ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة : الكبر والدين والغلول
-
21929 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، وبهز قال : ، حدثنا همام حدثنا قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد قال : بهز ، عن سالم ، عن معدان ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من فارق الروح الجسد ، وهو بريء من ثلاث دخل الجنة : الغلول والدين ، قال بهز ، والكبر
-
21928 حدثنا محمد بن بكر ، وعبد الوهاب قالا : أخبرنا سعيد ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من فارق الروح الجسد ، وهو بريء من ثلاث دخل الجنة : الكبر والغلول والدين
-
21893 حدثنا يزيد ، عن همام ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث : الكبر والغلول ، والدين فهو في الجنة أو وجبت له الجنة
-
21872 حدثنا عفان ، حدثنا همام ، وأبان قالا : حدثنا قتادة ، عن سالم ، عن معدان ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة : الكبر ، والدين ، والغلول
-
-
وحديث آخر عن "ثلث القرآن" وهو متناً حديث صحيح مشهور . .
.
26902 حدثنا بهز ، حدثني بكير بن أبي السميط ، حدثنا قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني ، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ، عن أبي الدرداء ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أيعجز أحدكم أن يقرأ كل يوم ثلث القرآن ؟ قالوا : يا رسول الله ، نحن أضعف من ذاك وأعجز ، قال : فإن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء ، فقل هو الله أحد ، جزء من أجزائه وحدثناه عفان ، حدثنا أبان ، حدثنا قتادة ، عن سالم ، عن معدان ، عن أبي الدرداء ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أيعجز أحدكم أن يقرأ فذكر معناه وقال عفان : حدثنا بكير بن أبي السميط ، بهذا الإسناد بمثله سواء
26880 حدثنا محمد بن بكر ، وعبد الوهاب ، قالا : أخبرنا سعيد ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ، عن أبي الدرداء ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أما يستطيع أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة ؟ قالوا : نحن أضعف من ذلك وأعجز قال : إن الله عز وجل جزأ القرآن ثلاثة أجزاء ، فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن
26877 حدثنا سليمان بن داود يعني أبا داود الطيالسي ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت سالم بن أبي الجعد ، يحدث عن معدان بن أبي طلحة ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة ؟ فقيل : ومن يطيق ذلك ؟ قال : اقرأ : قل هو الله أحد
21242 حدثنا يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، حدثنا قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أيعجب أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة قالوا : كيف يطيق ذلك ، أو من يطيق ذلك ، ؟ قال : قل هو الله أحد
وحديثه قبل الأخير في المسند عن "الحوض" --- اليمن في الحديث بالنسبة لي بالضم "اليُمن"
.
21948 حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني ، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إني لبعقر الحوض يوم القيامة أذود عنه الناس لأهل اليمن أضربهم بعصاي ، حتى يرفض عليهم . قال : فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عرضه فقال : من مقامي هذا إلى عمان . وسئل عن شرابه فقال : أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل يصب فيه ميزابان يمدانه من الجنة : أحدهما ذهب ، والآخر ورق حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا هشام بن أبي عبد الله ، عن قتادة ، عن سالم ، عن معدان ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
21931 حدثنا بهز ، حدثنا بكير بن أبي السميط ، حدثنا قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا عند عقر حوضي أذود الناس عنه لأهل اليمن ، إني لأضربهم بعصاي حتى يرفض عليهم ، وإنه ليغت فيه ميزابان : أحدهما من ورق ، والآخر من ذهب . ما بين بصرى وصنعاء أو ما بين أيلة ومكة أو قال : من مقامي هذا إلى عمان
21927 حدثنا عبد الصمد ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن ثوبان ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إني لبعقر حوضي أذود عنه لأهل اليمن أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم . فسئل عن عرضه ؟ فقال : من مقامي إلى عمان . وسئل عن شرابه فقال : أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل ينثعب فيه ميزابان يمدانه من الجنة : أحدهما من ذهب ، والآخر من ورق
21912 حدثنا عفان ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، عن سالم ، عن معدان ، عن ثوبان ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنا بعقر حوضي يوم القيامة أذود عنه الناس لأهل اليمن ، وأضربهم بعصاي حتى يرفض عنهم . قال : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : ما سعته ؟ قال : من مقامي إلى عمان يغت فيه ميزابان يمدانه
.
.
وآخر أحاديثه في المسند: وله أصله الصحيح . . (حديث عبد الله بن عمر المتفق عليه)
.
21922 حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر ، حدثنا عبد الملك بن عبد الله بن عثمان ، حدثنا يزيد بن زريع ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سأل مسألة وهو عنها غني كانت شيئا في وجهه يوم القيامة
الحديث أسفل أدركت أنه موضوع من القراءة الأولى . . وحتى لو لم تكذبه الأيام . . .فيه الحارث الأعور . . اتهمه ابن عمه الشعبي بالكذب . .
. . . مسند أحمد . . .
664 حدثنا أبو سعيد ، حدثنا إسرائيل ، حدثنا أبو إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يلتمس رجل من أصحابي كما تلتمس أو تبتغى الضالة ، فلا يوجد
. . .
709 حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يلتمس الرجل من أصحابي كما تلتمس الضالة فلا يوجد
. .
هناك عفير بن معدان . . . لا ذكر له في المسند . . .
له أحاديث في فضل الشام . . .ممكن عنونتها بـ "الحُكُم يَبي" .. .أحاديث تعجب "الوليد بن عبد الملك" . ."مُعَمِّر" بيت المقدس وعمران بيت المقدس خراب يثرب . . كما نشرت وزارة الإعلام وقتها . .
يرويها عنه كلها الوليد بن مسلم . . .
. . . أسفل من معاجم الطبراني . .
7620 حدثنا إبراهيم بن دحيم ، ثنا أبي ح ، وحدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي ، ثنا هشام بن عمار ، قالا : ثنا الوليد بن مسلم ، عن عفير بن معدان ، عن سليم بن عامر ، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنزل القرآن في ثلاثة أمكنة : بمكة ، والمدينة ، والشام
7621 حدثنا محمود بن محمد المروزي ، ثنا علي بن حجر ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا عفير بن معدان ، أنه سمع سليم بن عامر يحدث ، عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشام صفوة الله من بلاده ، يجتبي صفوته من عباده ، فمن خرج من الشام إلى غيرها ، فبسخطة ، ومن دخلها فبرحمة
7617 حدثنا يحيى بن عبد الباقي المصيصي ، ثنا عمرو بن عثمان الحمصي ، ثنا الوليد بن مسلم ، عن عفير بن معدان ، أنه سمع سليم بن عامر ، يحدث ، عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي ، فأتبعته بصري ، فإذا هو نور ساطع حتى ظننت أنه قد هوى به ، فعمد به إلى الشام ، وإني أولت أن الفتن إذا وقعت أن الإيمان بالشام
.
.
.
وأحاديث الآخرين عنه:
7606 حدثنا أبو زيد الحوطي ، ثنا أبو اليمان ، ح وحدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي ، ثنا علي بن عياش ، قالا : ثنا عفير بن معدان ، عن سليم بن عامر ، عن أبي أمامة الباهلي ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وكل بالشمس تسعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم ، لولا ذلك ما أتت على شيء إلا أحرقته
7589 حدثنا أحمد بن عبد الوهاب ، ثنا أبو المغيرة ، ثنا عفير بن معدان ، عن سليم بن عامر ، عن أبي أمامة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يقطع الصلاة شيء
7584 حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة ، ثنا أبو المغيرة ، ثنا عفير بن معدان ، عن سليم بن عامر ، عن أبي أمامة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أتى أحدكم أهله فليستر عليه وعلى أهله . قال : ولا يتعريان تعري الحمير
7586 حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة ، ثنا أبو المغيرة ، ثنا عفير بن معدان ، عن سليم بن عامر ، عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا رأيتم أمرا لا تستطيعون تغييره ، فاصبروا حتى يكون الله هو الذي يغيره.
.
وأعلاه كلها عن سليم بن عامر .. عن أبي أمامة . ..
أحاديث شريك بن عبد الله بن أبي نمر رحمه الله . . . من شيوخ مالك وحسبك . . محتج بمفاريده
لا ادري لم البعض يتحرج من حديثه في الاسراء والمعراج و اعتراضات ابن القيم العشرة من أبلد ما قرأته !!
ووضع طبيعي تغير بعض الالفاظ ولكن هكيل الحديث هو نفسه حديث قتادة عن انس عن ابن صعصعة . . (تغير الألفاظ دلالة عافية لصحة الأصل--صحة قصة المعراج نفسها)
.
له عند البخاري دون المكرر 8 أحاديث (أظن 16 بالمكرر)
ايضا حديثه الآخر الذي فيه من آذى لي وليا وفي اخره "كنت يده التي يبطش بها" و "رجله التي يمشي بها" لماذا الحافظ فلان والحافظ فلان حملوا عليه الا قليلا؟؟ اليس عطاء بن يسار أولى؟
. . وأين الحرج وباطنه كظاهره . .والمعنى واضح أي أن يد الله وعونه وتسديده معه . .
.
فأحاديثه رحمه الله في كتب أهل العلم هي:
. .
1) حديث الاسراء والإعراج مؤجل . . في موضوع مستقل ان شاء الله للمقابلة مع حديث قتادة . .
2) حديث ابن عباس "بت عند خالتي ميمونة" . . تكرر ثلاث مرات وهو مشهور عن ابن عباس .. كلها عنده بنفس الإسناد . .
. .
(صحيح البخاري - 7054) حدثنا سعيد بن أبي مريم ، أخبرنا محمد بن جعفر ، أخبرني شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، عن كريب ، عن ابن عباس ، قال : بت في بيت ميمونة ليلة ، والنبي صلى الله عليه وسلم عندها ، لأنظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل ، فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد ، فلما كان ثلث الليل الآخر ، أو بعضه ، قعد فنظر إلى السماء فقرأ : { إن في خلق السموات والأرض } إلى قوله { لأولي الألباب } ، ثم قام فتوضأ واستن ، ثم صلى إحدى عشرة ركعة ، ثم أذن بلال بالصلاة ، فصلى ركعتين ، ثم خرج فصلى للناس الصبح
.
(صحيح البخاري - 5886) حدثنا ابن أبي مريم ، حدثنا محمد بن جعفر ، قال : أخبرني شريك ، عن كريب ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : بت في بيت ميمونة ، والنبي صلى الله عليه وسلم عندها ، فلما كان ثلث الليل الآخر ، أو بعضه ، قعد فنظر إلى السماء ، فقرأ : { إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب }
.
(صحيح البخاري - 4316) حدثنا سعيد بن أبي مريم ، أخبرنا محمد بن جعفر ، قال : أخبرني شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، عن كريب ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : بت عند خالتي ميمونة ، فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ، ثم رقد ، فلما كان ثلث الليل الآخر ، قعد فنظر إلى السماء ، فقال : { إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب } ، ثم قام فتوضأ واستن فصلى إحدى عشرة ركعة ، ثم أذن بلال ، فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح.
.
.
3) والحديث الثالث -- قصة ضمام بن ثعلبة . . وله شواهده التي توازيه صحة .. . أحدها ذكره البخاري أسفل الحديث أدناه . .
.
(صحيح البخاري - 63) حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : حدثنا الليث ، عن سعيد هو المقبري ، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، أنه سمع أنس بن مالك ، يقول: بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ، دخل رجل على جمل ، فأناخه في المسجد ثم عقله ، ثم
قال لهم: أيكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم،
فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ.
فقال له الرجل: يا ابن عبد المطلب
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: قد أجبتك.
فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني سائلك فمشدد عليك في المسألة ، فلا تجد علي في نفسك؟
فقال: سل عما بدا لك.
فقال: أسألك بربك ورب من قبلك ، آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟
فقال: اللهم نعم.
قال : أنشدك بالله ، آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟
قال: اللهم نعم.
قال: أنشدك بالله ، آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة؟
قال: اللهم نعم.
قال: أنشدك بالله ، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم نعم.
فقال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي ، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.
ورواه موسى بن إسماعيل ، وعلي بن عبد الحميد ، عن سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا.
.
.
4) وحديثه الرابع: الحديث الشهير عن خفة صلاة رسول الله في تمام . .
. .
(صحيح البخاري - 687) حدثنا خالد بن مخلد ، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا شريك بن عبد الله، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة، ولا أتم من النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان ليسمع بكاء الصبي، فيخفف مخافة أن تفتن أمه.
.
.
5) والحديث الخامس . . قصة شكوى الأعرابي الجدب للنبي صلى الله عليه وسلم . . كرره 5 مرات .. ونبدأ برواية إسماعيل بن جعفر قبل مالك .. إذا ثبت الحديث عند مالك ابحث عن متنه عند إسماعيل بن جعفر . . كأنه أفصح وأحاديثه أتم . .
. .
(صحيح البخاري - 982) حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن شريك ، عن أنس بن مالك : أن رجلا ، دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ، ثم قال : يا رسول الله ، هلكت الأموال وانقطعت السبل ، فادع الله يغيثنا ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ، ثم قال : اللهم أغثنا ، اللهم أغثنا ، اللهم أغثنا قال أنس : ولا والله ، ما نرى في السماء من سحاب ، ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار ، قال : فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ، ثم أمطرت ، فلا والله ، ما رأينا الشمس ستا ، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ، فاستقبله قائما ، فقال : يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل ، فادع الله يمسكها عنا ، قال : فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ، ثم قال : اللهم حوالينا ولا علينا ، اللهم على الآكام والظراب ، وبطون الأودية ، ومنابت الشجر قال : فأقلعت ، وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك: سألت أنس بن مالك : أهو الرجل الأول؟ فقال: ما أدري.
.
(صحيح البخاري - 981) حدثنا محمد ، قال : أخبرنا أبو ضمرة أنس بن عياض ، قال : حدثنا شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، أنه سمع أنس بن مالك ، يذكر أن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ، فقال : يا رسول الله : هلكت المواشي ، وانقطعت السبل ، فادع الله يغيثنا ، قال : فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ، فقال : اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا قال أنس : ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ، ولا قزعة ولا شيئا وما بيننا وبين سلع من بيت ، ولا دار قال : فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس ، فلما توسطت السماء ، انتشرت ثم أمطرت ، قال : والله ما رأينا الشمس ستا ، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب ، فاستقبله قائما ، فقال : يا رسول الله : هلكت الأموال وانقطعت السبل ، فادع الله يمسكها ، قال : فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ، ثم قال : اللهم حوالينا ، ولا علينا ، اللهم على الآكام والجبال والآجام والظراب والأودية ومنابت الشجر قال : فانقطعت ، وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك: فسألت أنس بن مالك: أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري.
.
(صحيح البخاري - 987) حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : أخبرنا مالك ، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، عن أنس بن مالك ، أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، هلكت المواشي ، وتقطعت السبل ، فادع الله ، فدعا الله ، فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة ، فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، تهدمت البيوت ، وتقطعت السبل ، وهلكت المواشي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم على ظهور الجبال والآكام ، وبطون الأودية ، ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب.
.
(صحيح البخاري - 985) حدثنا إسماعيل ، قال : حدثني مالك ، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، عن أنس بن مالك، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله هلكت المواشي ، وانقطعت السبل ، فادع الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمطروا من جمعة إلى جمعة ، فجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل ، وهلكت المواشي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم على رءوس الجبال والآكام ، وبطون الأودية ، ومنابت الشجر ، فانجابت عن المدينة انجياب الثوب.
.
(صحيح البخاري - 984) حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن شريك بن عبد الله ، عن أنس بن مالك ، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هلكت المواشي ، وتقطعت السبل ، فدعا ، فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة ، ثم جاء ، فقال : تهدمت البيوت ، وتقطعت السبل ، وهلكت المواشي ، فادع الله يمسكها ، فقام صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم على الآكام والظراب ، والأودية ، ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب.
.
.
6) وحديث شريك بن أبي نمر السادس هو من عادى لي وليا . . ورهب منه البعض . . وله شاهده من حديث عبد الواحد بن قيس والزهري عن عروة .. وربما استحق موضوعا منفصلاً . .
.
(صحيح البخاري - 6164) حدثني محمد بن عثمان بن كرامة ، حدثنا خالد بن مخلد ، حدثنا سليمان بن بلال ، حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته : كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته.
.
.
وفي موضوع "حقو الرحمن" المحذوف هناك رواية خالد بن مخلد حتى عطاء بن يسار . . .مثل هذا الحديث تماما . . كأن في الأمر إشارة إلهية لتوقي زياداتهم . .
. .
7) وحديثه السابع . . ليس المسكين الذي ترده اللقمة والقمتان . .
.
(صحيح البخاري - 4288) حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثني شريك بن أبي نمر، أن عطاء بن يسار، وعبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري، قالا: سمعنا أبا هريرة رضي الله عنه، يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة ولا اللقمتان، إنما المسكين الذي يتعفف، واقرءوا إن شئتم يعني قوله: لا يسألون الناس إلحافا.
.
.
8) وأخيراً حديثه الثامن عن أبي موسى الأشعرى وله طرقه الأخرى غي شريك عن ابن المسيب . . أحد أصح أحاديث أبي موسى الأشعري . . كرره مرتين . .
. .
(صحيح البخاري - 6719) حدثنا سعيد بن أبي مريم ، أخبرنا محمد بن جعفر ، عن شريك بن عبد الله ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي موسى الأشعري ، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى حائط من حوائط المدينة لحاجته ، وخرجت في إثره ، فلما دخل الحائط جلست على بابه ، وقلت: لأكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يأمرني ، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته ، وجلس على قف البئر ، فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر ، فجاء أبو بكر يستأذن عليه ليدخل ، فقلت : كما أنت حتى أستأذن لك ، فوقف فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا نبي الله ، أبو بكر يستأذن عليك ، قال : ائذن له وبشره بالجنة فدخل ، فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ، فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر ، فجاء عمر فقلت : كما أنت حتى أستأذن لك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ائذن له وبشره بالجنة فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم ، فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر ، فامتلأ القف ، فلم يكن فيه مجلس ، ثم جاء عثمان فقلت : كما أنت حتى أستأذن لك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ائذن له وبشره بالجنة ، معها بلاء يصيبه فدخل فلم يجد معهم مجلسا ، فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر ، فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر ، فجعلت أتمنى أخا لي ، وأدعو الله أن يأتي. قال ابن المسيب: فتأولت ذلك قبورهم، اجتمعت ها هنا، وانفرد عثمان.
.
(صحيح البخاري - 3504) حدثنا محمد بن مسكين أبو الحسن ، حدثنا يحيى بن حسان ، حدثنا سليمان ، عن شريك بن أبي نمر ، عن سعيد بن المسيب ، قال: أخبرني أبو موسى الأشعري ، أنه توضأ في بيته ، ثم خرج ، فقلت : لألزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأكونن معه يومي هذا ، قال : فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : خرج ووجه ها هنا ، فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس ، فجلست عند الباب ، وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فتوضأ ، فقمت إليه فإذا هو جالس على بئر أريس وتوسط قفها ، وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر ، فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب ، فقلت لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم ، فجاء أبو بكر فدفع الباب ، فقلت : من هذا ؟ فقال : أبو بكر ، فقلت : على رسلك ثم ذهبت ، فقلت : يا رسول الله ، هذا أبو بكر يستأذن ؟ فقال : ائذن له وبشره بالجنة . فأقبلت حتى قلت لأبي بكر : ادخل ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة ، فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في القف ، ودلى رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم ، وكشف عن ساقيه ، ثم رجعت فجلست ، وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني ، فقلت : إن يرد الله بفلان خيرا - يريد أخاه - يأت به ، فإذا إنسان يحرك الباب ، فقلت : من هذا ؟ فقال : عمر بن الخطاب ، فقلت على رسلك ، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه ، فقلت : هذا عمر بن الخطاب يستأذن ؟ فقال : ائذن له وبشره بالجنة ، فجئت فقلت : ادخل ، وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ، فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القف عن يساره ، ودلى رجليه في البئر ، ثم رجعت فجلست ، فقلت : إن يرد الله بفلان خيرا يأت به ، فجاء إنسان يحرك الباب ، فقلت : من هذا ؟ فقال : عثمان بن عفان ، فقلت : على رسلك ، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فقال : ائذن له وبشره بالجنة ، على بلوى تصيبه فجئته فقلت له : ادخل ، وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبك ، فدخل فوجد القف قد ملئ فجلس وجاهه من الشق الآخر. قال شريك بن عبد الله، قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم.
.
.
وحديث المعراج كرره مرتين فيصبح مجموع ماله عند البخاري 16 حديث . . يقيناً دون شك . .
. .
للفائدة من فتح الباري: (إضافتي على النص بين قوسين باللون الأحمر)
.
قال ابن حجر: . . . . وَسَاقَ الذَّهَبِيُّ فِي تَرْجَمَةِ خَالِدٍ(بن مخلد) مِنَ الْمِيزَانِ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ قَوْلَ أَحْمَدَ فِيهِ لَهُ مَنَاكِيرُ وَقَوْلُ أَبِي حَاتِمٍ لَا يُحْتَجُّ بِهِ وَأخرج بن عَدِيٍّ عَشَرَةَ أَحَادِيثَ مِنْ حَدِيثِهِ اسْتَنْكَرَهَا. هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ مَخْلَدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ كَرَامَةَ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ فِيهِ وَقَالَ(أي الذهبي) هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ جِدًّا لَوْلَا هَيْبَةُ الصَّحِيحِ لَعَدُّوهُ فِي مُنْكَرَاتِ خَالِدِ بْنِ مَخْلَدٍ فَإِنَّ هَذَا الْمَتْنَ لَمْ يُرْوَ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَلَا خَرَّجَهُ مَنْ عَدَا الْبُخَارِيَّ وَلَا أَظُنُّهُ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ قُلْتُ لَيْسَ هُوَ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ جَزْمًا(وجزمه صحيح وتقدم رأي أحمد أن لديه منكرات) وَإِطْلَاقُ أَنَّهُ لَمْ يُرْوَ هَذَا الْمَتْنُ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ مَرْدُودٌ وَمَعَ ذَلِكَ فَشَرِيكٌ شَيْخُ شَيْخِ خَالِدٍ فِيهِ مَقَالٌ(للتحرير . .هناك سوء فهم) أَيْضًا وَهُوَ رَاوِي حَدِيثِ الْمِعْرَاجِ الَّذِي زَادَ فِيهِ وَنَقَصَ وَقَدَّمَ وَأَخَّرَ وَتَفَرَّدَ فِيهِ بِأَشْيَاءَ لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهَا كَمَا يَأْتِي الْقَوْلُ فِيهِ مُسْتَوْعَبًا فِي مَكَانِهِ وَلَكِنْ لِلْحَدِيثِ طُرُقٌ أُخْرَى يَدُلُّ مَجْمُوعُهَا عَلَى أَنْ لَهُ أَصْلًا مِنْهَا عَنْ عَائِشَةَ(رواية مولى عروة عبد الواحد بن قيس) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي الزّهْد وبن أَبِي الدُّنْيَا وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَالْبَيْهَقِيّ ُ فِي الزُّهْدِ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مَيْمُون عَن عُرْوَة عَنْهَا وَذكر بن حبَان وبن عَدِيٍّ أَنَّهُ تَفَرَّدَ بِهِ وَقَدْ قَالَ الْبُخَارِيُّ إِنَّهُ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ لَكِنْأَخْرَجَه ُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيقِ يَعْقُوبَ بْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ عُرْوَةَ وَقَالَ لَمْ يَرْوِهِ عَنْ عُرْوَةَ إِلَّا يَعْقُوبُ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ وَمِنْهَا عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيّ ُ فِي الزُّهْدِ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ وَمِنْهَا عَنْ عَلِيٍّ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِ يِّ فِي مُسْند عَليّ وَعَن بن عَبَّاسٍ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَسَنَدُهُمَا ضَعِيفٌ وَعَنْ أَنَسٍ أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى وَالْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِي ُّ وَفِي سَنَدِهِ ضَعْفٌ أَيْضًا وَعَنْ حُذَيْفَةَ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ مُخْتَصَرًا وَسَنَدُهُ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أخرجه بن مَاجَهْ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ مُخْتَصَرًا وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ أَيْضًا وَعَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ مَقْطُوعًا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَفِيه تعقب على بن حِبَّانَ حَيْثُ قَالَ بَعْدَ إِخْرَاجِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ لَا يُعْرَفُ لِهَذَا الْحَدِيثِ إِلَّا طَرِيقَانِ يَعْنِي غَيْرَ حَدِيثِ الْبَابِ وَهُمَا هِشَامٌ الْكِنَانِيُّ عَنْ أَنَسٍ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مَيْمُونٍ(بن قيس) عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَكِلَاهُمَا لَا يَصِحُّ . .
.. .
وكلام ابن حجر أعلاه للعزو في المصادر تتبعت ماهو متاح منها لدي ولا غبار على كلامه . . الغبار فقط في الادعاء أن هناك علل في حديث الاسراء من طريق شيك . . يوجد اخطاء ولكن . .الأصل يكاد يطابق حديث قتادة . . والأحاديث الطويلة لابد أن يكن فيها نسيان . . أو وضع اسم نبي مكان نبي . . وموضوع المقابلة سيكشف هذه الأمور . .
والحديث الذي قال الذهبي: لولا هيبة الصحيح . . .لو أخذت متنه المتفق عليه . . .الذي رتمه على رتم الحديث الصحيح القطعي "من أتاني يمشي أتيته هرولة" او حديث عبد الواحد عن عائشة وهو نفسه حديث خالد بن مخلد دون تلك الزيادة التي يرون نكارها في آخره . .
. . . ثم تحت شريك عطاء بن يسار . . أولى وأظن أقرب للصواب الصاق تلك الزيادات بالموالي .. ومن عزل حديثهم انكشف له ما نعنيه . . غير ذلك سيجد نفسه يتحدث كما يتحدث ابن حجر بكلام حمال أوجه .. ولكن من مقتضيات التقوى في البحث والتقصي الشديد عزل أحاديث الرواة . . ودراستها سنوات دون عجلة . . وفقط في هذه الحالة تسلم من حالة "تسليم الدماغ الكلي"
. . ومن سلم دماغه انتهى ولا علاقة له بالعلم وأهله . .
. . .
حديث إن العين وكاء السه . . .متن حديثهم عن علي رضي الله عنه مقلوب وغير مفهوم "السه وكاء العين!! ما تركب المخ"
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 873)حدثنا علي بن بحر ، حدثنا بقية بن الوليد الحمصي ، حدثني الوضين بن عطاء ، عن محفوظ بن علقمة ، عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي ، عن علي بن أبي طالب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن السه وكاء العين ، فمن نام فليتوضأ.
(مسند أحمد ابن حنبل - 16628)قال عبد الله بن أحمد : وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده : حدثنا بكر بن يزيد ، وأظني قد سمعته منه في المذاكرة فلم أكتبه ، وكان بكر ينزل المدينة ، أظنه كان في المحنة كان قد ضرب على هذا الحديث في كتابه قال : حدثنا بكر بن يزيد ، قال : أخبرنا أبو بكر يعني ابن أبي مريم ، عن عطية بن قيس الكلابي ، أن معاوية بن أبي سفيان ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن العينين وكاء السه ، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء.
.
.
لم يصححوها . . وهي لا تصح ولكن مال البعض أن حديث علي أصح والصواب أن حديث علي أصله حديث معاوية وليس له أصل عن علي . . والأهم أن متنه ركيك . . ليس شرطاً اذا نامت العين أن يحدث (كلمة) . .
. . قالوا أن أصح شيء أنه موقوف على معاوية ولايصح أيضاً عن معاوية . . كل أسانيده بالغة الضعف . .
حديث حول عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري - رحمه الله -- تـ 189 هـ . . يستحق تسليط بعض الضوء عليه . .
. . . يقينيات . .
1) روى عنه البخاري فوق 30 حديث أغلبها من طريق عياش بن الوليد البصري رحمه الله . . (وعند مسلم حوالي 60 حديث) إذن وجود اسم عياش في الصحيح لأن لديه حديث أو نسخ عبد الأعلى . . رغم ان ابن المثنى وبندار هم أعيان البصرة آنذاك . . وقد روى عنهما عنه . . حديثين أو ثلاثة . .
2) تاريخ وفاته يبين لك أنه من قدماء شيوخ احمد . . روى عنه أحمد في المسند نحوا من 100 حديث . . .من يجمعها تمر معه مر السحاب لصحتها . أغلبها عن معمر . ثم يونس بن عبيد ويحيى بن إسحاق رحمها الله . .
3) في المسند روى عبد الأعلى عن يونس بن عبيد عن الحسن . . . فوق 10 أحاديث . . وهي فائدة عزيزة لأن يونس بن عبيد من أثبت الناس في الحسن . . ورأيت العلماء يستخدمون مثل هذا كحجة ضد "الموصلاتية" . .عد إن شئت لموضوع "مما قرأت" عن جرير بن حازم وماذكره الإمام أحمد . . .
4) قال بندار "بصري" وله رواية عند البخاري ومسلم عن شيخه عبد الأعلى هذا . . أن عبد الأعلى لا يدري أيهما أطول أطراف يديه أم أطراف قدميه .. في الحقيقة أثارني هذا الموضوع وانا لا ادري ايضاً أيهما اكثر طولا اطراف اليدين أم أطراف القدمين . . سأشتري مترا وأقيسهما . . ولا تدقق: فالعراقيون عيارون بطبعهم . .
هل هناك حكمة اذا كانت اطراف يديك اكبر أو اقل من اطراف رجليك . . أنك ستكون أكثر ذكاء او حكمة او حتى غباءً!! تحتاج مختبرات ودراسات . . ولكن إذا أطراف قدميك أكبر . . عليك بسباقات الماراثون . . وإذا يديك أكبر عليك بالملاكمة . . . وقد قال المجريون: إذا كان سيفك قصيراً فتقدم خطوة . . .
5) فائدة شخصية لي: فيما بعد أي حديث تجده من رواية عياش بن الوليد عن عبد الأعلى . . فهو مثل عبد الأعلى بن حماد أو أمية بن بسطام أو محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع . . يعني شديد الاتصال مع نوع من الاختصاص . . على شهرة معاصرة ولقاء وسماع . . (طبعا بجانب رواية الائمة عنه مسدد ويحيى بن يحيى الخ)
6) أحاديث عبد الأعلى عن معمر في المسند أحيانا الإمام أحمد يقرنا ايضا بطريق عبد الرزاق ربما لتطابق المتون . . ولكن الفائدة هنا عند تمييز الألفاظ فيما لو اختلفت في كتب الزمن بعد ذلك . أن أحدهما يستخدم حجة أو مصححا لما يروى عن الآخر . .
. .
أحاديث أبي يونس عن أبي هريرة في مسند الإمام أحمد (كلها من طريق ابن لهيعة) . . ويظهر لي أنها سلمت من يد العابثين (للبحث والمراجعة) . . .
كأنها كانت في الدروج الخلفية!!
و أبو يونس هذا روى عنه مسلم 15 حديثاً في صحيحه . .
..
فمنها حديث:
(مسند أحمد ابن حنبل - 8428) حدثنا حسن ، حدثنا عبد الله بن لهيعة ، حدثنا أبو يونس سليم بن جبير ، مولى أبي هريرة ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: لولا حواء لم تخن أنثى زوجها.
.
الإثبات:
(صحيح البخاري - 3177) حدثنا بشر بن محمد ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا معمر ، عن همام ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، نحوه يعني لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم ، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها.
.
له في مسند أحمد 26 حديثا . . .22 دون تكرار
وعند مسلم 15 حديثا و 14 دون تكرار . . إما أصل أو متابعة . .
اتفق أحمد و مسلم على 4 أحاديث . . .مسلم عن طريق عمرو بن الحارث أو حيوة وأحمد كما تقدم عن طريق ابن لهيعة أو عمرو بن الحارث . .
ومجموعها لديهم دون تكرار 33 حديث . . .. جعلت الحديث رقم 33 ما ليس له شاهد آخر "نعم القوم الأزد" للبحث والمراجعة . .
اتفق المسند وصحيح مسلم على الأربعة الأحاديث التالية:
.
(1)
.
حدثنا يحيى، أخبرنا ابن لهيعة، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أهل الجنة رشحهم المسك، ووقودهم الألوة قال: قلت لابن لهيعة: يا أبا عبد الرحمن، ما الألوة ؟ قال: العود الهندي الجيد. (مسند أحمد ابن حنبل-8514)
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب، فقال عكاشة بن محصن: ادع الله لي يا رسول الله، أن يجعلني منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعله منهم، ثم قال آخر: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: سبقك بها عكاشة. (مسند أحمد ابن حنبل-8446)
و حدثني حرملة بن يحيى ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني حيوة ، قال : حدثني أبو يونس ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا زمرة واحدة ، منهم على صورة القمر. (صحيح مسلم - 351)
.
(2)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي، أو نصراني، ثم يموت ولا يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار. (مسند أحمد ابن حنبل-8441)
حدثني يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، قال : وأخبرني عمرو ، أن أبا يونس ، حدثه ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : والذي نفس محمد بيده ، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ، ولا نصراني ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به ، إلا كان من أصحاب النار. (صحيح مسلم - 250)
.
(3)
.
حدثنا هارون، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثناعمرو بن الحارث، أن أبا يونس، مولى أبي هريرة، حدثه عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما أنزل الله عز وجل من السماء بركة، إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين، ينزل الله عز وجل الغيث، فيقولون: بكوكب كذا وكذا. (مسند أحمد ابن حنبل-9291)
وحدثني محمد بن سلمة المرادي ، حدثنا عبد الله بن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، ح وحدثني عمرو بن سواد ، أخبرنا عبد الله بن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث أن أبا يونس مولى أبي هريرة حدثه ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ، ينزل الله الغيث فيقولون : الكوكب كذا وكذا وفي حديث المرادي : بكوكب كذا وكذا. (صحيح مسلم - 135)
.
(4)
.
حدثنا حسن، حدثنا عبد الله بن لهيعة، حدثنا أبو يونس سليم بن جبير، مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لولا حواء لم تخن أنثى زوجها. (مسند أحمد ابن حنبل-8428)
حدثنا هارون بن معروف، قال: حدثنا ابن وهب، حدثني عمرو يعني ابن الحارث، أن أبا يونس، مولى أبي هريرة، حدثه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر. (مسند أحمد ابن حنبل-8422)
حدثنا هارون بن معروف ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ، أن أبا يونس ، مولى أبي هريرة ، حدثه عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لولا حواء ، لم تخن أنثى زوجها الدهر. (صحيح مسلم - 2765)
.
.