أحاديث وآثار لا تصح في الغيبة والنميمة

122 - " نهى عن الغناء ، والاستماع إلى الغناء ، ونهى عن الغيبة ، وعن الاستماع إلى الغيبة ، وعن النميمة ، وعن الاستماع إلى النميمة " .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة:
ضعيف جدا .
أخرجه الخطيب في " تاريخه " ( 8 / 226 ) والطبراني في " الكبير " و" الأوسط " مفرقا كما في " المجمع " ( 8 / 91 ) وأبو نعيم ( 4 / 93 ) دون ذكر الغناء ، كلهم من طريق فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر مرفوعا .
قلت : والفرات هذا قال النسائي والدارقطني : متروك ، وقال البخاري : منكر الحديث ، وقال أحمد : هو قريب من محمد بن الطحان في ميمون يتهم بما يتهم به ذاك .
قلت : والطحان هذا هو ابن زياد اليشكري وقد كذبه أحمد وغيره ، وقد تقدم له بعض الأحاديث فانظر الأحاديث ( 16 - 19 ) ، وعليه فالفرات هذا متهم عند أحمد .
والحديث عزاه العراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 127 ) للطبراني ثم قال :
وهو ضعيف ، وقال الهيثمي : وفيه فرات بن السائب وهو متروك ، وفي تحريم النميمة والغيبة أحاديث صحيحة تغني عن هذا الحديث الضعيف فراجع إن شئت " الترغيب " ( 3 / 296 - 303 ) .
وأما الغناء فليس كله حراما بل ما كان منه في وصف الخدود والخصور والخمور ونحوذلك فحرام قطعا ، وما خلا من ذلك فالإكثار منه مكروه ، وأما آلات الطرب فهي محرمة لقوله صلى الله عليه وسلم : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " .. الحديث ، أخرجه البخاري تعليقا ووصله أبو داود ( 2 / 174 ) وغيره بسند صحيح ، وقد ضعفه ابن حزم بدون حجة ، ولي رسالة في الرد عليه ، أسأل الله تيسير نشرها ، ثم نشرت الحديث وتكلمت على تضعيف ابن حزم له ، وبينت صحته في " سلسلة الأحاديث " فراجعها برقم ( 91 ) .

835 - " الغيبة تنقض الوضوء والصلاة " .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة:
موضوع .
رواه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 279 ) وعنه الديلمي ( 2 / 325 ) عن سهل بن صقير الخلاطي : حدثنا إسماعيل بن يحيى بن عبد الله [ عن ] ابن أبي مليكة : حدثنا مالك بن أنس عن صفوان بن سليم عن ابن عمر مرفوعا .
قلت : هذا موضوع ، آفته إسماعيل هذا ، وهو أبو يحيى التيمي كذاب وضاع ، قال الدارقطني : " كان يكذب على مالك والثوري وغيرهما " . وقال الحاكم : " روى عن مالك ومسعر وابن أبي ذئب أحاديث موضوعة " . وسهل بن صقير ، قال الخطيب :
" يضع الحديث " . وقال ابن ماكولا : " فيه ضعف " . والحديث مما سود به السيوطي " الجامع الصغير " فأورده فيه من رواية الديلمي عن ابن عمر ، وعلق عليه المناوي بقوله : " ورواه عنه أبو نعيم ، وعنه تلقاه الديلمي ، فإهمال
المصنف للأصل ، واقتصاره على الفرع غير مرضي " . قلت : لقد انشغل المناوي بالقشر عن اللب ، فسكت عن الحديث مع ظهور آفته ، بل إنه ذكر ما يشعر بثبوته عنده فقال :" تمسك بظاهره قوم من المتنسكين والعباد ، فأو جبوا الوضوء من النطق المحرم ، وهو غلولا يوافق عليه الجمهور ، والحديث عندهم خرج مخرج الزجر عن الغيبة " . قلت : التأويل فرع التصحيح ، فكيف هذا والحديث موضوع ؟! ولوصح إسناده لكان أسعد الناس به أولئك المتنسكون . ولكن هذا من ثمرة الجهل بالأحاديث الضعيفة والموضوعة ، فإن الجهال بها يشرعون في الدين ما ليس منه !
ثم رأيت في " المشكاة " ( 4873 ) من رواية البيهقي في " الشعب " عن ابن عباس : إن رجلين صليا صلاة الظهر أو العصر ، وكانا صائمين ، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال : أعيدوا وضوءكما وصلاتكما ، وامضيا في صومكما ، واقضياه يوما آخر ، قالا : لم يا رسول الله ؟ قال : اغتبتم فلانا " . ولم أقف على إسناده حتى الآن ، وما أراه يصح .

1846 - " الغيبة أشد من الزنا ، إن الرجل يتوب فيتوب الله عليه ، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه " .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة:
ضعيف جدا .
رواه السلفي في " الطيوريات " ( 173 / 1 ) وابن عبد الهادي في
" جزء أحاديث ... " ( 227 / 2 ) عن أسباط بن محمد : أخبرنا أبو رجاء الخراساني
عن عباد بن كثير عن الجريري عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد
الخدري مرفوعا . ورواه أبو موسى المديني في " اللطائف " ( 4 / 1 ) عن داود
بن المحبر : حدثنا عباد بن كثير به ، إلا أنه قال : " عن أبي سعيد عن جابر بن
عبد الله " ، وقال : " حديث غريب لا أعرفه هكذا إلا من هذا الوجه ، ورواه أبو
رجاء عبد الله بن واقد الهروي عن عباد فقال : عن جابر وأبي سعيد رضي الله
عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم " . قلت : داود متهم بالكذب ، فلا عبرة
بمخالفته ، وأسباط وأبو رجاء ثقتان ، وإنما علة الحديث عباد بن كثير وهو
الثقفي البصري ، قال الحافظ : " متروك ، قال أحمد : روى أحاديث كذب " . و
الحديث قال الهيثمي في " المجمع " ( 8 / 92 ) : " رواه الطبراني في " الأوسط "
، وفيه عباد بن كثير الثقفي وهو متروك " . وقال الحافظ المنذري في " الترغيب
" ( 3 / 300 ) : " رواه ابن أبي الدنيا في " كتاب الغيبة " ، والطبراني في "
الأوسط " ، والبيهقي ، عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري . ورواه
البيهقي أيضا عن رجل لم يسم عن أنس . ورواه عن سفيان بن عيينة غير مرفوع ، و
هو الأشبه . والله أعلم " . وقد روي الحديث بلفظ : " إياكم والغيبة فإن
الغيبة أشد من الزنا ، قيل : يا رسول الله ! وكيف الغيبة أشد من الزنا ؟ قال :
الرجل يزني فيتوب ، فيتوب الله عز وجل عليه ، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى
يغفر له صاحبه " . رواه الدينوري في " المجالسة " ( 27 / 8 / 2 ) والضياء في
" المنتقى من مسموعاته بمرو" ( 23 / 2 ) عن أسباط بن محمد قال : حدثنا أبو
رجاء الخراساني عن عباد بن كثير عن الجريري عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله و
أبي سعيد الخدري مرفوعا . ورواه الواحدي في " تفسيره " ( 4 / 81 / 2 ) من هذا
الوجه عن جابر وحده ، إلا أنه وقع فيه : " عن أبي الزبير " بدل : " أبي نضرة "
، ولعله تحريف من بعض الرواة وهكذا على الصواب أورده ابن أبي حاتم في " العلل
" ( 2 / 120 ) وقال : " فقلت لأبي : هذا الحديث منكر ؟ قال : كما تقول ، (
الأصل : يكون ) أسأل الله العافية ، يجيء عباد بن كثير البصري بمثل هذا ؟! " .
والحديث عند الطبراني في " الأوسط " ( 4 / 485 - مجمع البحرين ) والبيهقي في
" الشعب " ( 2 / 305 / 2 ) والأصبهاني في " الترغيب " ( 582 ) عن عباد به .

5262 - ( الغيبة والنميمة تحتان الإيمان ؛ كما يعضد الراعي الشجر ) (1) .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة:
موضوع
أخرجه الأصبهاني (584) من طريق أبي خالد عبد العزيز بن أبان الأموي : حدثنا عمرو أبو عبد الله الجعفي عن عبيد بن اصطفى (كذا) عن يزيد بن حسن عن أبان بن عثمان عن عثمان بن عفان مرفوعاً .
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته الأموي هذا ؛ فقد كذبوه ، قال ابن معين :
"كذب خبيث يضع الحديث" . وقال ابن نمير :
"هو كذاب" .
ومن بينه وبين أبان ؛ لم أعرفهم .
__________
(1) كتب الشيخ - رحمه الله - فوق هذا المتن من الأصل : " " ترغيب " ( 3 / 301 ) " . ( الناشر )

7003 - ( إِذَا وُقِعَ فِي الرَجُلٍ وَأَنْتَ فِي مَلَإٍ ، فَكُنْ لِلرَّجُلِ نَاصِرًا ، وَلِلْقَوْمِ زَاجِرًا ، أَوْ قُمْ عَنْهُمْ . ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ : {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ } ).
قال الالباني في السلسلة الضعيفة:
ضعيف.
أخرجه ابن أبي الدنيا في" الصمت " ( 136/ 242 )، وفي "الغيبة " ( 101/ 107 ) من طريق أبي المجبر الحمصي عن شيخ من أهل البصرة عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، مظلم مجهول ؛ الشيخ البصري: لم يسم.
وأبو المجبر الحمصي: لم يذكروه في " الكنى ". والله أعلم.

1905 - " كادت النميمة أن تكون سحرا، وكاد الفقر أن يكون كفرا ".
قال الالباني في السلسلة الضعيفة:
موضوع.
رواه عفيف بن محمد الخطيب في " المنظوم والمنثور " (188 / 2) عن
محمد بن يونس القرشي: حدثنا المعلى بن الفضل الأزدي حدثنا سفيان بن سعيد حدثنا
الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا. قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته
محمد بن يونس، وهو الكديمي، وهو وضاع. والمعلى بن الفضل الأزدي ويزيد
الرقاشي ضعيفان. ومن هذا الوجه أخرجه ابن لال عن أنس، كما في " فيض القدير
". والشطر الثاني منه له طرق أخرى واهية سيأتي تخريجها برقم (4080) .

4703 - (النميمة والشتيمة والحمية في النار، ولا يجتمعن في صدر مؤمن) (1) .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة:
ضعيف
رواه الطبراني في "الكبير" (3/ 208-209) ، وأبو أمية الطرسوسي في "مسند ابن عمر" (202/ 1) عن محمد بن يزيد بن سنان قال: حدثنا يزيد قال: قال عطاء: أخبرني عبد الله بن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن يزيد بن سنان، وأبوه يزيد؛ ضعيفان، والأب أشد ضعفاً من الابن.
__________
(1) كتب الشيخ - رحمه الله - فوق هذا المتن: " سيأتي بأوسع مما هنا، برقم (6666) " (الناشر) .

6666 - (إن النميمة والحقد - وفي رواية: النميمة؛ وهو الكذب - والشتيمة والحقيبة في النار، ي النار لا يجتمعان في قلب مسلم) .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة:
ضعيف جداً.
أخرجه أبو أمية الطرسوسي في " مسند عبد الله بن عمر" (25/19) ، والطبراني في " المعجم الأوسط " (5/ 0 33 - 331/4650) - والسياق له -، وا بن عدي في " الكامل " (5/ 381) - والرواية الأخرى له -
من طريق عفير بن معدان قال: حدثنا عطاء بن أبي رباح قال: سمعت ابن عمر يقول:!.. فذكره مرفوعاً.
ذكره ابن عدي في ترجمة (عفير بن معدان) في أحاديث أخرى ساقها له، وختمها بقوله:
"وله غير ما ذكرت من الحديث، وعامة رواياته غير محفوظة".
قلت: وهو ممن اتفقوا على تضعيفه، واتهمه أبو حاتم، وتقدمت له أحاديث موضوعة تدل على حاله، فانظر على سبيل المثال رقم (293 و 7 81) . وقال الهيثمي عقب الحديث (1/ 102) :
" رواه الطبراني في " الأوسط "، وفيه - عفير بن معدان -: أجمعوا على ضعفه".
وأحياناً يقول فيه: " ضعيف جداً " - كما في الحديث (293) المشار إليه آنفاً -.
وأما تعقيب الطبراني على الحديث بقوله:
" لم يروه عن عطاء إلا عفير، ولا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد ". قلت: فيرده أنه أخرجه هو في " المعجم الكبير" (12/ 445/ 13615) ، وكذا ابن عدي (7/ 271) من طريق أبي فروة يزيد بن محمد بن سنان الرهاوي: حدثني أبي عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح، قال:
سمعت عبد الله بن عمر ... فذكره بلفظ:
" النميمة، والشتيمة، والحمية في النار، ولا يجتمعن في صدر مؤمن ".
وقال ابن عدي:
" هذا الحديث عن عطاء غير محفوظ؛ يرويه (يزيد بن سنان) عنه ".
قلت: ضعيف، وهو الجد، ويكنى بـ (أبي فروة) أيضاً كحفيده الذي في هذا الإسناد؛ وهو (يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي) كما ساقه ابن أبي حاتم (4/ 2/ 288) ، وقال:
" كتب إلى أبي وإليّ "
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأورده كذلك إبن حبان في " الثقات "، وقال (9/ 276) :
"حدثنا عنه أبو عروبة، مات سنة (269) ".
وأما ابنه (محمد بن يزيد بن سنان) ، فقال ابن أبي حاتم:
" سألت أبي عنه؛ فقال: ليسَ بالمتين، هو أشد غفلة من أبيه، مع أنه كان رجلاً صالحاً لم يكن من أحلاس الحديث، صدوق يرجع إلى ستر وصلاح، وكان النفيلي يرضاه ".

6946 - (مَرَّ نبيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عَلَى قُبُورِ نِسَاءٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ هَلَكُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَسَمِعَهُمْ يُعَذَّبُونَ فِي الْقُبُورِ فِي النَّمِيمَةِ) .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة:
منكر بذكر: (النساء) و: (النميمة) .
أخرجه الطبراني في " المعجم
الأوسط " (5/ 44/ 4628) بإسناده الثابت عن ابن لهيعة عن أسامة بن زيد عن أبي الزبير عن جابر قال: ... فذكره، وقال:
" لم يرو هذا الحديث عن أسامة بن زيد إلا ابن لهيعة".
قلت: وهو ضعيف؛ لسوء حفظه، وقد خلط في هذه القصة؛ فذكر فيها:
(النساء) ، و: (النميمة) ؛ فكأنه اشتبه عليه بحديث ابن عباس:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين [جديدين] فقال:
"إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير؛ بلى إنه كبير، أما أحدهما؛ فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر؛ فكان لا يستتر من بوله ".
رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في " الإرواء" (1/ 313 - 314) .
قلت: فخلط بين من مات في الإسلام وعذب بالنميمة، وبين من مات في الشرك والجاهلية، وجعل سبب تعذيبهم إنما هو بسبب النميمة! وهذا من تخاليط ابن لهيعة العجيبة التي تؤكد ما ترجمه به غير ما واحد من الحفاظ بالضعف وسوء
الحفظ، على تفصيل معروف في ترجمته من كتب الرجال، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد لا (3/ 55) ؛ لكنه ألان القول فيه، فقال:
"وفي إسناده ابن لهيعة، وفيه كلام "!
على أنه يمكن الحمل على شيخه أسامة بن زيد - إن كان هو: ابن أسلم العدوي -؛ فإنه ضعيف أيضاً سن قبل حفظه، لكن يحتمل أن يكون شيخه هذا هو: أسامة بن زيد الليثي، وهو خير من الذي قبله، وقد فرق بينهما في المرتبة الحافظ فقال في الأول:
"ضعيف ". وفي هذا:
"صدوق يهم ". ولم يتبين لي أيهما المراد هنا.
ولا مجال لإعلال الحديث بعنعنة أبي الزبير؛ فقد صرح بالتحديث في رواية ابن جريج عنه بهذه القصة وأتم منها، وليس فيها التخليط المشار إليه آنفاً، وقد خرجت حديث ابن جريج في " الصحيحة " (3954) .
إذا عرفت هذا؛ فمن الغرائب والعجائب أن يميل الحافظ أبو موسى المديني إلى تقوية هذا الحديث وتأويله إياه تأويلاً مستنكراً، مع إشارته إلى إعلاله بابن لهيعة، فقال الحافظ في" الفتح " (1/ 321) :
" قال أبو موسى: هذا - وإن كان ليس بقوي؛ لكن - معناه صحيح؛ لأنهما لو كانا مسلمين؛ " كان لشفاعته (إلى أن تيبس الجريدتان) معنى، ولكنه لما رآهما يعذبان؛ لم يستجز - للطفه وعطفه - حرمانهما من إحسانه؛ فشفع لهما إلى المدة المذكورة ".
قلت: فحمل أبو موسى هذا الحديث المنكر على حديث ابن عباس المتقدمالصحيح؛ فزعم أن القصة واحدة، ومما تقدم تعلم بطلان ذلك.
فالمذكوران في حديث ابن عباس مسلمان ماتا في الإسلام - كما تقدم -، بخلاف ما في حديث الترجمة؛ فقد ماتا في الجاهلية، وهم يعذبون على كفرهم، وإلى ذلك مال الحافظ في " الفتح " ولم يتنبه لهذا التحقيق الأخ الفاضل عبد القدوس ابن محمد في تعليقه على " مجمع البحرين " (2/ 443) ! فلم يفرق بين هذا الحديث المنكر وبين حديث ابن جريج الصحيح المشار إليه آنفاً برواية أحمد!
ثم رأيت ابن لهيعة قد روى الحديت عن أبي الزبير مثل رواية ابن جريج، قال: عن أبي الزبير: أنه سأل جابراً عن عذاب القبر؟ فقال: ... فذكره.
أخرجه الشجري في " الأمالي " (2/ 353) ، وهو من رواية أبي عبد الرحمن قال: حدثنا ابن لهيعة؛ وأبو عبد الرحمن هذا - هو: عبد الله بن يزيد المقرئ المصري، وهو -: من العبادلة الذين صحح العلماء حديثهم عن ابن لهيعة، فإذا صح السند إلى أبي عبد الرحمن؛ فيكون ابن لهيعة قد حدث بالحديث قبل أن يضطرب حفظه على الصواب، ثم بعد ذلك رواه؛ وفيه ما عرفت من النكارة. والله أعلم.
(تنبيه) : وقع الحديت في " الفتح " بإسقاط لفظة: (نساء) ، وبزيادة لفظة:
(البول) في الجملة الأخيرة؛ فلا أدري أهو سهو منه أو من أبي موسى المديني الذي نقله عنه؟ أم هي رواية وقعت له، ولكنه لم يذكر من خرجها؟

42/ 11498 - - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِيُّ، بِبَغْدَادَ، أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ التَّرْقُفِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ أَعْيَنَ الْقُرَشِيُّ، عَنْ هَمَّامٍ، أَخِي وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " الْغِيبَةُ تَخْرِقُ الصَّوْمَ، وَالِاسْتِغْفَا رُ يُرَقِّعُهُ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَجِيءَ غَدًا بِصَوْمِهِ مُرَقَّعًا فَلْيَفْعَلْ " " هَذَا مَوْقُوفٌ، وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ "

جاء في كتاب مجمع الزوائد جـ 3 صـ 171 في باب "الغيبة للصائم" عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصيام جنة ما لم يخرقها، قيل: وبم يخرق، قال: بكذب أو غيبة" رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الربيع بن بدر وهو ضعيف والحديث الذي معنا متفق مع هذ الحديث في المعنى من حيث إن الغيبة تخرق الصوم وهو رواية لأبي هريرة أيضًا. قال فيه البيهقي هذا موقوف وإسناده ضعيف.
وهذا الحديث في الظاهرية وهامش مرتضى، وساقط من التونسية، وكلمة "غدا" ساقطة من الظاهرية.

الكتاب: جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»
المؤلف: جلال الدين السيوطي (849 - 911 هـ)
المحقق: مختار إبراهيم الهائج - عبد الحميد محمد ندا - حسن عيسى عبد الظاهر

1518 - " إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله له ، فإن ذلك كفارة له " .
قال الالباني في السلسة الضعيفة "
موضوع .
أخرجه ابن عدي في " الكامل " ( 153 / 1 ) والسكن بن جميع في " حديثه " ( 421 ) والواحدي في " تفسيره " ( 4 / 82 / 1 ) من طريق سليمان بن عمرو عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فذكره .
قلت : سليمان هذا هو أبو داود النخعي ، وهو كذاب مشهور ، وفي ترجمته أورده ابن عدي في أحاديث أخرى ، وقال : " وهذه الأحاديث عن أبي حازم ، كلها مما وضعه سليمان عليه " . قلت : ويبدو أن بعض من يشبهه في الكذب قد سرقه منه ، فقد رأيته في " مفتاح المعاني " لأبي بكر الكلاباذي ( ق 109 / 2 ) من طريق عمرو بن الأزهر عن أبان عن أبي حازم به . وأبان - وهو ابن أبي عياش - متروك .
وعمرو بن الأزهر قال البخاري : " يرمى بالكذب " . وقال النسائي وغيره : " متروك " . وقال أحمد : " كان يضع الحديث " .
وقد روي الحديث من طريق أخرى بلفظ آخر ، وهو الآتي بعده . ( تنبيه ) : قد جاء الحديث في " الجامع الكبير
" للسيوطي بلفظ : " من اغتاب أخاه المسلم فاستغفر له ، فإنها كفارة " . وقال في تخريجه : " رواه الخطيب في " المتفق والمفترق " عن سهل بن سعد ، وفيه سليمان بن عمرو النخعي ، كذاب " . وبهذا اللفظ رواه السكن بن جميع ، لكن وقع في متنه خطأ مطبعي فاحش مفسد للمعنى ، لم يتنبه له محققه الدكتور تدمري ، فإنه قال : " ولم يستغفر الله له " ! والظاهر أن الأصل : " واستغفر .. " . فانقلب حرف الألف على الطابع إلى " لم " !

1519 - " كفارة من اغتبت أن تستغفر له " .
قال الالباني في السلسة الضعيفة "
ضعيف .
روي عن أنس من طرق :
الأولى : عن عنبسة بن عبد الرحمن القرشي عن خالد بن يزيد اليمامي عنه مرفوعا .
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في " زوائد المسند " ( 261 ) وابن أبي الدنيا في " الصمت " ( 2 / 8 / 1 ) والخرائطي في " مساوىء الأخلاق " ( 2 / 4 / 1 ) وأبو بكر الدينوري في " المجالسة " ( 26 / 9 / 1 ) وأبو بكر الذكواني في " اثنا عشر مجلسا " ( 19 / 2 ) والضياء المقدسي في " المنتقى من مسموعاته " ( 141 / 2 ) وأبو جعفر الطوسي الشيعي في " الأمالي " ( ص 120 ) .
قلت : وعنبسة هذا ، قال البخاري : " ذاهب الحديث " . وقال أبو حاتم : " كان يضع الحديث " . وقال ابن حبان : " صاحب أشياء موضوعة ، لا يحل الاحتجاج به " . وفي " التقريب " : " متروك ، رماه أبو حاتم بالوضع " . وخالد بن يزيد اليمامي لم أعرفه .
الثانية : عن أشعث بن شبيب : حدثنا أبو سليمان الكوفي حدثنا ثابت عن أنس به . أخرجه الخرائطي ، وأخرجه الحاكم في " الكنى " كما في " اللآلي " ( 2 / 303 ) من هذا الوجه إلا أنه قال : " أبو سليمان الكوفي عنبسة " ، وزاد في آخره : " تقول : اللهم اغفر لنا وله " . وعزاه في " المشكاة " ( 4876 ) للبيهقي في " الدعوات الكبير " ، وذكر أنه ضعفه .
قلت : وهذا إسناد ضعيف مظلم ، لم أعرف أبا سليمان هذا ، ولا الراوي عنه ، وسكت السيوطي عنه ، وقال السخاوي في " المقاصد " : " وهو ضعيف أيضا " .
الثالثة : عن دينار بن عبد الله عنه مرفوعا . أخرجه الخطيب في " تاريخ بغداد " ( 7 / 303 ) . قلت : وهذا موضوع ، دينار هذا قال الذهبي عنه : " ذاك التالف المتهم ، قال ابن حبان : يروي عن أنس أشياء موضوعة " . وقد روي الحديث بلفظ آخر ، وهو :

1520 - " من اغتاب رجلا ثم استغفر له غفرت له غيبته " .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة "
موضوع .
رواه أبو بكر الدقاق في " حديثه " ( 2 / 39 / 2 و41 / 2 ) عن حفص بن عمر بن ميمون عن المفضل بن لاحق عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا .
قلت : وهذا إسناد موضوع ، آفته حفص هذا وهو الأبلي . قال أبو حاتم : " كان شيخا كذابا " . وقال الساجي : " كان يكذب " . وقال العقيلي : " يحدث عن الأئمة بالبواطيل " . وذكر السيوطي عن الدارقطني أنه قال : " تفرد به حفص ، وهو ضعيف " .
قلت : وفي هذا التضعيف المطلق ما لا يخفى من التساهل ، فالرجل أسوأ حالا مما ذكر ، وقد اغتر به السخاوي ، فقال : " وحفص ضعيف " . ثم بنى على ذلك قوله : " وبمجموع هذا يبعد الحكم عليه بالوضع " . ويعنى بذلك مجموع حديث سهل ، وأنس بطريقيه ، وحديث جابر هذا .
وفيما قاله نظر عندي ، فإن جميع طرقه لا تخلومن كذاب ، أومتهم بالكذب ، باستثناء الطريق الأخرى عن أنس ، مع احتمال أن يكون أبو سليمان الكوفي المسمى عنبسة هو عنبسة بن عبد الرحمن الوضاع ، ولكني لم أر من كناه بأبي سليمان ، ولا من نسبه كوفيا . والله أعلم . وكذلك فإني أرى أن ابن الجوزي لم يبعد عن الصواب حين أورد هذه الأحاديث الثلاثة في " الموضوعات " .

3790 - ( الصائم في عبادة من حين يصبح إلى أن يمسي ، إذا قام قام ، وإذا صلى صلى ، وإذا نام نام ، وإذا أحدث أحدث : ما لم يغتب ، فإذا اغتاب خرق صومه ) .
قال الالباني في السلسلة الضعيفة "
موضوع
أخرجه الديلمي (2/ 257-258) عن عمر بن مدرك : حدثنا محمد بن إبراهيم ، عن مقاتل ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن عبد الله بن عباس مرفوعاً .
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته مقاتل - وهو ابن سليمان البلخي المفسر - ؛ فإنه كذاب . أو عمر بن مدرك ؛ فإنه كذاب أيضاً ؛ كما قال ابن معين.
ومحمد بن إبراهيم ؛ لم أعرفه ، ويغلب على الظن أنه محرف من "مكي بن إبراهيم" ؛ فقد ذكروه في شيوخ ابن مدرك ، وهو ثقة .

1 - كُلُّ كُفءٍ ماجدٌ، ما خَلا حاكيًا أو حاجمًا. والحاكي: المُصوِّرُ الَّذي يُصوِّرُ الأَصنامَ، والحاجِمُ: النَّمَّامُ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : لسان الميزان
الصفحة أو الرقم : 1/403 | أحاديث مشابهة| خلاصة حكم المحدث : رواته ثقات إلا أحمد [بن أحمد بن يزيد]
توضيح حكم المحدث : إسناده لا يصح

2 - لعَنَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أربَعةً: الكهنهلَ، والمهنهلَ، والجعدنَ، وذا الحِليةِ. قالوا: يا رسولَ اللهِ، وما هنَّ؟ قال: الكهنهلُ النَّبَّاشُ، والمهنهلُ النَّمَّامُ، والجعدنُ الذي لا يَشبَعُ، وذو الحِليةِ المُخَنَّثُ.

الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : ابن عراق الكناني | المصدر : تنزيه الشريعة
الصفحة أو الرقم : 2/394 | أحاديث مشابهة| خلاصة حكم المحدث : فيه الحسين بن سرع لم أعرفه
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف

1496 - " ألا إن الكذب يسود الوجه، والنميمة (يعني فيه) عذاب القبر ".
قال الالباني في السلسة الضعيفة "
موضوع
أخرجه أبو يعلى في " مسنده " (4/1797) وعنه ابن حبان في " صحيحه " (104 -
موارد) وابن عدي (143/1) والبيهقي في " الشعب " (2/48/1) عن زياد بن
المنذر عن نافع بن الحارث قال: حدثنا أبو برزة قال: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال البيهقي:
" في هذا الإسناد ضعف "!
قلت: بل هو موضوع أيضا، آفته زياد هذا؛ فإنه كذاب كما سبق آنفا، والعجب من ابن حبان كيف أخرجه في " صحيحه " وقد قال في زياد: " يضع الحديث " كما عرفت؟
! فلعله توهم أنه غيره.
والحديث ذكره في " الجامع الصغير " من رواية البيهقي فقط، وتعقبه المناوي
بقوله:
" وقضية صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وسكت عليه، والأمر بخلافه، بل أعله
فقال عقبه: " في هذا الإسناد ضعف ". اهـ. وقد تساهل في إطلاقه عليه الضعف،
وحاله أفظع من ذلك، فقد قال الهيثمي وغيره: " فيه زياد بن المنذر وهو كذاب
". اهـ، فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب ".
قلت: يعني أن السيوطي كان يجب عليه حذفه وفاء بشرطه في أول الكتاب أنه صانه
مما تفرد به كذاب أووضاع. وهذا الشرط قد أخل به السيوطي عشرات المرات،
وكتابنا هذا هو الوحيد في الكشف عن ذلك، ولكن إذا كان المناوي يرى أن هذا
الحديث موضوع - وهو الصواب - فلماذا رجع عن ذلك في كتابه الآخر " التيسير "
فقال فيه مقلدا للبيهقي:
" رواه البيهقي عن أبي برزة ثم قال: إسناده ضعيف "؟ !
وقد نسبه بسبب قوله هذا إلى التساهل كما رأيت. فتأمل.
ثم أخرج أبو يعلى بهذا الإسناد عن أبي برزة مرفوعا:
" إن بعدي أئمة إن أطعتموهم أكفروكم، وإن عصيتموهم قتلوكم، أئمة الكفر،
ورؤس الضلالة ".
وقال الهيثمي (5/238) :
" رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه زياد بن المنذر، وهو كذاب متروك ".

1861 - " ألا أخبركم بخياركم؟ الذين إذا رؤوا ذكر الله، أفلا أخبركم بشراركم
؟ المشاؤون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، الباغون للبرآء العنت ".
قال الالباني في السلسة الضعيفة "
ضعيف.
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " (48) وأحمد في " المسند " (6 / 459) عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد
مرفوعا. وهذا سند ضعيف، رجاله كلهم ثقات، غير شهر بن حوشب، وهو صدوق،
كثير الإرسال والأوهام كما في " التقريب ". وقال شيخه العراقي في " تخريج
الإحياء " (2 / 162) : " رواه أحمد من حديث أسماء بنت يزيد بسند ضعيف ".
ورواه ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا عن شهر كما في " الترغيب " (3 / 295) .
وروى ابن ماجة (2 / 528) الشطر الأول منه. وهذا القدر له شاهد مخرج في
" الصحيحة " (1646 و1733) . وقد اضطرب شهر في إسناده، فمرة يرويه عن أسماء
هذه، ومرة عن عبد الرحمن بن غنم بلفظ: " خيار عباد الله ... ". كما يأتي.
قال المنذري: " ورواه الطبراني من حديث عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
وابن أبي الدنيا في كتاب " الصمت " عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
، وحديث عبد الرحمن أصح، وقد قيل: إن له صحبة ". ولفظ حديث ابن غنم: "
خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذكر الله، وشرار عباد الله المشاؤون بالنميمة
، المفرقون بين الأحبة، الباغون البرآء العنت ". أخرجه أحمد (4 / 227)
وابن منده في " المعرفة " (ق 27 / 1) عن ابن أبي الحسين عن شهر بن حوشب عن عبد
الرحمن بن غنم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا سند ضعيف لضعف شهر،
وبقية رجال السند ثقات رجال الستة. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة مخرج في
" الروض " (1084) وفي " غاية المرام " (434) من رواية ابن أبي الدنيا في
" الصمت "، وقلت هناك في آخر تخريج هذا الحديث: " فلعل الحديث بهذا الشاهد
يصير حسنا. والله أعلم ".

3456 - (ثمانية أبغض خليقة الله إليه يوم القيامة: السقارون وهم الكذابون، والخيالون وهم المستكبرون، والذين يكنزون البغضاء لإخوانهم في صدورهم، فإذا لقوهم حلفوا لهم، والذين إذا دعوا إلى الله ورسوله كانوا بطأ، وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره كانوا سراعاً، والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا إلا استحلوا بأيمانهم وإن لم يكن لهم بذلك حق، والمشاؤون بالنميمة، والمفرقون بين الأحبة، والباغون البراء الدحضة أولئك يقذرهم الرحمن عز وجل) .
قال الالباني في السلسة الضعيفة :
ضعيف.
رواه ابن عساكر (2/ 243/ 2) عن إبراهيم بن عمر الصنعاني عن الوضين بن عطاء مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إعضاله فالصنعاني هذا لم يوثقه أحد، وقال ابن عساكر: "ولا أعرف له رواية عن الوضين بن عطاء".
وقد سبق الحديث أخصر منه بلفظ: "أبغض خليقة الله ... ".
وقد أورده السيوطي في "الجامع الصغير" باللفظ الذي هنا من رواية أبي الشيخ في "التوبيخ" وابن عساكر عن الوضين، ولم يعله هو والمناوي إلا بالإرسال!

586 - " ليس مني ذوحسد ولا نميمة ولا كهانة، ولا أنا منه، ثم تلا هذه الآية (والذين يؤذون المؤمنين المؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) ".
قال الالباني في السلسة الضعيفة :
موضوع.
ذكره الهيثمي (8 / 91) من حديث عبد الله بن بسر ثم قال: " رواه الطبراني وفيه سليمان بن سلمة الخبائري وهو متروك ". قلت: وذلك لأنه متهم قال ابن الجنيد: " كان يكذب ". وساق له الذهبي حديثا وقال: " هذا موضوع ".

27 - الغيبةُ والنَّميمةُ يَحُتَّانِ الإيمانَ كما يَعضِدُ الرَّاعِي الشَّجَرةَ .

الراوي : عثمان بن عفان | المحدث : الألباني | المصدر : ضعيف الترغيب

الصفحة أو الرقم : 1694 خلاصة حكم المحدث : موضوع

يرفع للفائدة.

1 - فتنةُ القبرِ ثلاثٌ : فتنةٌ من الغِيبةِ وفتنةٌ من النَّميمةِ وفتنةٌ من البوْلِ

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : ابن القيسراني | المصدر : ذخيرة الحفاظ
الصفحة أو الرقم : 3/1621 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] ابن محرر متروك
التخريج : أخرجه ابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (4/133)

2 - فتنةُ القبرِ من ثلاثٍ فتنةٌ من الغِيبةِ وفتنةٌ من النَّميمةِ وفِتنةٌ من البوْلِ

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : ابن عدي | المصدر : الكامل في الضعفاء
الصفحة أو الرقم : 5/216 | خلاصة حكم المحدث : غير محفوظ
التخريج : أخرجه ابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (4/133)

1 - المستَمِعُ أحدُ المغتابِينَ

الراوي : - | المحدث : الألباني | المصدر : إصلاح المساجد
الصفحة أو الرقم : 78 | خلاصة حكم المحدث : لا أصل له بهذا اللفظ
توضيح حكم المحدث : لا يصح



3 - المغتابُ والمستمعُ شريكانِ في الإثمِ

الراوي : - | المحدث : ملا علي قاري | المصدر : الأسرار المرفوعة
الصفحة أو الرقم : 311 | خلاصة حكم المحدث : لا يعرف له أصل
توضيح حكم المحدث : لا يصح

الدرر السنية

قال بعضهم: «الغيبة فاكهة الفقراء، وضيافة الفساق، وبساتين الملوك، ومراتع النساء، ومزابل الأتقياء».
وقال حاتم الأصم: «المغتاب والنمام قردا أهل النار، والكذب كلب أهل النار، والحاسد خنزير أهل النار».

583- أترعون عن ذكر الفاجر ؟! اذكروه بما فيه يحذره الناس.
قال الألباني : (2 / 52) : موضوع.
أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (72) وكذا ابن حبان (1 / 215) وأبو الحسن الحربي في "الأمالي" (245 / 1) وابن عدي (260 / 2) والمحاملي في "الأمالي" (ج 5 رقم 15) والبيهقي في "سننه" (10 / 215) والخطيب في "تاريخه" (1 / 382 ، 3 / 188 و7 / 262) وفي "الكفاية" (ص 42) وابن عساكر (12 / 7 / 2) وأبو بكر الكلاباذي في "مفتاح المعاني" (21 / 1) والهروي في "ذم الكلام" (4 / 81 / 1) والسهمي في "تاريخه" (75) من طريق الجارود بن يزيد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا . وقال العقيلي : ليس له من حديث بهز أصل ، ولا من حديث غيره ، ولا يتابع عليه من طريق يثبت" . وقال البيهقي : هذا يعرف بالجارود بن يزيد النيسابوري وأنكره عليه أهل العلم بالحديث ، سمعت أبا عبد الله الحافظ (يعني الحاكم) يقول : سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ غير مرة يقول : كان أبو بكر الجارودي إذا مر بقبر
جده يقول : يا أبة لو لم تحدث بحديث بهز بن حكيم لزرتك " ! قال ابن عدي والبيهقي : وقد سرقه عنه جماعة من الضعفاء فرووه عن بهز بن حكيم ، ولم يصح
فيه شيء.
وقال ابن حبان : والخبر في أصله باطل ، وهذه الطرق كلها
بواطيل لا أصل لها. وخفي هذا على الهروي فقال : حديث حسن من حديث بهز وقد توبع جارود بن يزيد عليه " ! وتبعه يوسف بن عبد الهادي في "جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر " ! (2 / 2) . وروى الخطيب عن أحمد أنه قيل له . رواه
غيره ؟ فقال : ما علمت . ثم ذكر الخطيب أنه روي عن جماعة ثم قال : ولا يثبت عن واحد منهم ذلك ، والمحفوظ أن الجارود تفرد به. ثم روى عن البخاري أنه
قال فيه : منكر الحديث ، كان أبو أسامة يرميه بالكذب. وعن أبي داود : "غير ثقة " وقال الذهبي في "الميزان " : وقال أبو حاتم : كذاب. وفي"اللسان " : قال العقيلي : متروك الحديث ، لأنه يكذب ويضع الحديث. وذكر
المناوي : أن الدارقطني قال في "علله " : هو من وضع الجارود ، ثم سرقه منه
جمع. وفي "الميزان " أنه " موضوع " ، ونقله عنه في "الكبير" وأقره ، لكن نقل الزركشي عن الهروي في "كتاب ذم الكلام " أنه حسن باعتبار شواهده " !
قلت : وهذا الاستدراك لا طائل تحته ، لأنه ذهول عن الشرط الذي يجب تحققه في الشواهد حتى يتقوى الحديث بها وهو السلامة من الضعف الشديد الناتج من تهمة في الرواة ، وهذا مفقود ههنا لما سبق في كلام الأئمة النقاد أن الحديث من وضع
الجارود سرقه منه آخرون ! ولهذا لما حكى السخاوي في "المقاصد " كلام الهروي
السابق تعقبه بالرد فقال : وليس كذلك ، فقد قال الحاكم فيما نقله البيهقي في "الشعب " : إنه غير صحيح ولا معتمد. ولهذا أورد الحديث ابن طاهر في"الموضوعات" (ص 3) وأعله بالجارود.
قلت : وممن سرقه عنه سليمان بن عيسى
السجزي فرواه عن سفيان ، أخرجه ابن عدي (161 / 1) وقال : وهذا عن الثوري عن بهز باطل والسجزي يضع الحديث. وقد روي الحديث بلفظ آخر وهو : ليس لفاسق غيبة.

584- ليس لفاسق غيبة.
قال الألباني : (2 / 52) : باطل . رواه الطبراني في "المعجم الكبير" وأبو الشيخ في "التاريخ" (ص
236) وابن عدي (ق 61 / 2) وأبو بكر ابن سلمان الفقيه في "مجلس من الأمالي" (15 / 2) وأبو بكر الدقاق في "حديثه" (2 / 42 / 2) والهروي في "ذم
الكلام" (4 / 81 / 1) والقضاعي في "مسند الشهاب" (97 / 2) والواحدي في "التفسير" (4 / 82 / 1) وكذا الخطيب في "الكفاية" (ص 42) كل هؤلاء من طريق جعدبة بن يحيى الليثي : حدثنا العلاء بن بشر عن سفيان عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا.
قلت : وهذا سند ضَعيفٌ جِدًّا ، جعدبة قال الدارقطني : "متروك. والعلاء بن بشر ضعفه الأزدي . وذكره الحاكم فقال : هذا الحديث
غير صحيح " ، وقال ابن حبان في "الثقات " في ترجمة العلاء : روى عنه جعدبة بن يحيى مناكير.
وقال ابن عدي : والعلاء بن بشر هذا لا يعرف ، وهذا اللفظ غير معروف. ونقل المناوي عنه عن أحمد أنه قال : حديث منكر. قلت : وقد وجدت له طريقا أخرى ، رواه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2 / 239 ، 240) عن محمد بن يعقوب : حدثنا إبراهيم بن سلام المكي : حدثنا ابن أبي فديك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا به.
قلت : وهذا سند ضعيف محمد بن يعقوب هذا هو ابن أبي يعقوب أبو بكر ترجمه أبو نعيم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وإبراهيم بن سلام المكي لم أعرفه . والحديث ذكره ابن القيم في الموضوعات في كتابة " المنار " وقال (ص 61) : قال الدارقطني والخطيب : قد روي من طرق وهو باطل.

585- من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له.
قال الألباني : (2 / 54) : ضعيف جدا.
أخرجه عيسى بن علي الوزير في "ستة مجالس" (193 / 2) وأبو
القاسم المهرواني في "الفوائد المنتخبة" (41 / 1) والبيهقي في "سننه" (10 / 210) والخطيب (8 / 438) وأبو محمد بن شيبان العدل في "الفوائد" (1/ 220 / 1) والقضاعي (36 / 1) من طريق رواد بن الجراح أبي عصام العسقلاني : حدثنا أبو سعد الساعدي عن أنس مرفوعا . وقال البيهقي : ليس بالقوي " ، وقال المهرواني : غريب ، ولم نكتبه إلا من حديث رواد بن الجراح .
قلت : وله علتان : الأولى : رواد هذا ، قال الحافظ في "التقريب " : صدوق اختلط
بآخره فترك ، وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد. الثانية : أبو سعد هذا قال الذهبي في "الميزان " : ليس بعمدة " ثم ساق له هذا الحديث ، ثم قال : وقد ذكره علي بن أحمد السليماني في من يضع الحديث.
وقال الدارقطني في "سؤالات
البرقاني عنه" (رقم 574 ، نسختي) : مجهول يترك حديثه. وللحديث طريق
أخرى عند الخطيب (4 / 171) وأبي بكر الكلاباذي في "مفتاح المعاني" (120 / 2) عن الربيع بن بدر : حدثنا أبان عن أنس به . وهذا أشد ضعفا من الذي قبله : الربيع متروك ، وأبان وهو ابن أبي عياش متهم بالوضع .

1440- الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب أو غيبة.
قال الألباني : (3/631) : ضعيف جدا
أخرجه ابن عدي والطبراني في "الأوسط" (رقم 4673) من طريق الربيع بن بدر عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا . وقالا : لم يروه عن يونس إلا الربيع.
قلت : وهو ضَعيفٌ جِدًّا ، كما بينته آنفا .

1954- ما كرهت أن تواجه به أخاك فهو غيبة.
قال الألباني : 4 / 423 : ضعيف . رواه ابن عساكر (14 / 339 / 2) عن أحمد بن صالح بن أرسلان الفيومي
- بمكة ، : حدثنا أبو الفيض ذو النون بن إبراهيم المصري : حدثني يونس ، يعني ابن زيد ، حدثني الزهري عن أنس مرفوعا.
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، أحمد بن صالح هذا أظنه المكي ، السواق ضعفه الدارقطني وغيره . لكن وقع في الرواة عن ذي
النون المصري من " اللسان " : أحمد بن صبيح الفيومي . وقع ذلك في موضعين منه ، فلا أدري هل الصواب هذا ، أم ما في "التاريخ. وابن صبيح لم أجد له ترجمة . وذو النون قال الدارقطني : روى عن مالك أحاديث فيها نظر. وقد خولف في إسناد هذا الحديث ، فقال ابن وهب في "الجامع" (ص 54) : وحدثني من سمع
عقيل بن خالد يحدث عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره". قلت : فأرسله . ولعله الصواب . وقد رواه ابن وهب من طريق أخرى ، بلفظ آخر ، يأتي بعد حديث ، وهو أصح . والحديث أورده السيوطي من رواية ابن عساكر ، وبيض
له المناوي ، فلم يتكلم على إسناده بشيء في كل من كتابيه ، فالظاهر أنه لم يقف على إسناده .

لعَنَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أربَعةً: الكهنهلَ، والمهنهلَ، والجعدنَ، وذا الحِليةِ. قالوا: يا رسولَ اللهِ، وما هنَّ؟ قال: الكهنهلُ النَّبَّاشُ، والمهنهلُ النَّمَّامُ، والجعدنُ الذي لا يَشبَعُ، وذو الحِليةِ المُخَنَّثُ.

الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : ابن عراق الكناني | المصدر : تنزيه الشريعة
الصفحة أو الرقم : 2/394 | خلاصة حكم المحدث : فيه الحسين بن سرع لم أعرفه

إنَّ اللهَ لمَّا خلق الجنَّةَ قال لها تكلَّمي قالت سعِد من دخلني فقال الجبَّارُ : وعزَّتي وجلالي لا يسكُنُ فيك ثمانيةُ نفرٍ من النَّاسِ لا يسكُنُك مُدمنُ خمرٍ ولا مُصِرٌّ على الزِّنا ولا قتَّاتٌ وهو النَّمَّامُ ولا ديُّوثٌ ولا مُخنَّثٌ ولا قاطعُ رحِمٍ ولا الَّذي يقولُ عليَّ عهدُ اللهِ إن لم أفعَلْ كذا وكذا ثمَّ لم يفِ به .

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : العراقي | المصدر : تخريج الإحياء للعراقي
الصفحة أو الرقم : 3/192 | خلاصة حكم المحدث : لم أجده هكذا
التخريج : أخرجه أحمد (6180)، وابن حبان (7340)، البيهقي (21555) بنحوه مختصراً

1681 - ( ضعيف جدا )
وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقالوا يا رسول الله ما أعجز فلانا أو قالوا ما أضعف فلانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتم صاحبكم وأكلتم لحمه
رواه أبو يعلى والطبراني ولفظه أن رجلا قام من عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا في قيامه عجزا فقالوا ما أعجز فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلتم أخاكم واغتبتموه

الكتاب : ضعيف الترغيب والترهيب
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني

1 - الصَّومُ قميصٌ كساكم اللهُ عزَّ وجلَّ فلا تُمزِّقوه بالكذبِ والغِيبةِ ولا ترقَعوه بالاستغفارِ

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : ابن عساكر | المصدر : تاريخ دمشق
الصفحة أو الرقم : 5/221 | خلاصة حكم المحدث : غريب بمرة وفيه غير واحد من المجاهيل
التخريج : أخرجه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (5/ 221)