مشاهد وعبر من قصــة أصـــحــــــاب الكهــــــــف

مشاهد وعبر من قصــة أصـــحــــــاب الكهــــــــف(1)


أحمد الشحات






يذكر لنا القرآن في سورة الكهف خبر بضعة نفرٍ من الشباب، لم يتجاوز عددهم السبعة على أصح الأقوال، لم يكن بينهم سابق معرفة أو صداقة، ولكنَّ الرابطة التي جمعتهم هي رابطة الإيمان والعقيدة، وبغض الشرك وأهله، عاش هؤلاء في زمنٍ الله أعلم به، ولكنَّهم كانوا في مكانٍ يعلوه الكفر والظلم والبطش، فأما كفر قومهم فـيظهر من قولهم: {هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً} (الكهف:15)، وأما ظلمهم وبطشهم فيظهر من قولهم: {إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ}(الك هف:16)، والظاهر أنَّ المدينة كلَّها كانت مطبقةً على هذا الظلم، مجمعةً على هذا الكفر، فلم يكن لهم ظهرٌ يحميهم أو قوةٌ يلجؤون إليها.

لذلك لم يكن أمامهم بعد إذ أظهروا دعوتهم وأنكروا على قومهم سوى الفرار، فالبقاء وسط هذا الكفر لا يُمكِّنَهُم من إقامة شعائر دينهم، فضلًا عن أن يتمكنوا من الإنكار على قومهم، ولن يرضى منهم هؤلاء الظالمون إلا الدخول في دينهم كُرهًا أو تسليمهم للقتل رجمًا.

تفاصيل القصة

قال ابن كثير -رحمه الله-: «وقد ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف: أنهم كانوا من أبناء ملوك الروم وسادتهم، وأنهم خرجوا يومًا في بعض أعياد قومهم، وكان لهم مجتمع في السنة يجتمعون فيه في ظاهر البلد، وكانوا يعبدون الأصنام والطواغيت، ويذبحون لها، وكان لهم ملك جبار عنيد يقال له: (دقيانوس)، وكان يأمر الناس بذلك ويحثهم عليه ويدعوهم إليه.

فلما خرج الناس لمجتمعهم ذلك، وخرج هؤلاء الفتية مع آبائهم وقومهم، ونظروا إلى ما يصنع قومهم بعين بصيرتهم، عرفوا أن هذا الذي يصنعه قومهم من السجود لأصنامهم والذبح لها، لا ينبغي إلا لله الذي خلق السماوات والأرض، فجعل كل واحد منهم يتخلص من قومه، وينحاز منهم ويختفي عنهم ناحية.

جمعهم الإيمان

فكان أول مَن جلس منهم وحده تحت ظل شجرة، فجاء الآخر فجلس عنده، وجاء الآخر فجلس إليهما، وجاء الآخر فجلس إليهم، وجاء الآخر، وجاء الآخر، وجاء الآخر، ولا يعرف واحد منهم الآخر، وإنما جمعهم هناك الذي جمع قلوبهم على الإيمان، وجعل كل أحد منهم يكتم ما هو فيه عن أصحابه خوفًا منهم، ولا يدري أنهم مثله، حتى قال أحدهم: تعلمون -والله يا قوم- إنه ما أخرجكم من قومكم وأفردكم عنهم إلَّا شيء، فليظهر كل واحد منكم بأمره.

توافقوا على كلمة واحدة

وقال آخر: أما أنا فإني رأيت ما قومي عليه، فعرفت أنه باطل، وإنما الذي يستحق أن يعبد وحده ولا يشرك به شيء هو الله الذي خلق كل شيء، السماوات والأرض وما بينهما، وقال الآخر: وأنا والله وقع لي كذلك، وقال الآخر كذلك، حتى توافقوا كلهم على كلمة واحدة، فصاروا يدًا واحدة، وإخوان صدق، فاتخذوا لهم معبدًا يعبدون الله فيه، فعرف بهم قومهم، فوشوا بأمرهم إلى ملكهم، فاستحضرهم بين يديه فسألهم عن أمرهم وما هم عليه فأجابوه بالحق، ودعوه إلى الله -عز وجل-، فتهددهم وتوعدهم، وأجلهم لينظروا في أمرهم، لعلهم يراجعون دينهم الذي كانوا عليه، وكان هذا من لطف الله بهم، فإنهم في تلك النظرة توصلوا إلى الهرب منه، والفرار بدينهم من الفتنة».

الفرار إلى كهف

وقد هدى الله هؤلاء الفتية إلى الفرار إلى كهف يبدو أنه يقع خارج حدود القرية، لكنه ليس بعيدًا عنها، دلَّ على ذلك قولهم بعد بعثهم من النوم {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ} (الكهف:16)، وبعد أن وصل الفتية إلى الكهف في أمان، ضرب الله عليهم النوم، وسخَّر لهم الكون ليحفظهم من كل الشرور والمضار المحتمل إصابتهم بها عن طريق البشر أو عن أي طريق آخر، ونام الفتية في الكهف مدة من الزمن تزيد على ثلاثة قرون، تغيرت المدينة فيها تغيرًا جذريًّا، فالملك الكافر قد هلك، والمجتمع قد صلح شأنه، وقد أقامهم الله من رقدتهم ليكملوا الحلقة المفقودة في القصة التي يبدو أن أهل المدينة يحفظونها جيدًا، ولكنَّهم لا يعرفون نهايتها بعد.

بعثهم بعد نومهم

فبعثهم الله من نومهم ليبرهنوا على صدق وعد الله -عز وجل- بانتصار الحق، ونصرة المؤمنين، وليُصَحِّحُوا عقيدة الناس في البعث والنشور، ويقطع الله ببعثهم حالة التشكك وعدم اليقين التي كان يتلبس بها فريق من الناس، وفور انتهاء المهمة ضرب الله عليهم النوم مرة أخرى، لينسدل الستار على القصة التي دارت أحداثها في زمن أهل الكتاب، على ظهر مدينةٍ من مدن العالم، لا ندري مكانها ولا نعرف الزمان التي حدثت فيه، ولكن كانت الرسالة فيها واضحةً جليةً.

خطاب القرآن للصحابة

فالقرآن يقول للصحابة -رضوان الله عليهم-: إذا كان الكفار أرادوا أن يفتنوكم في دينكم، وقد ألجؤوكم إلى الفرار والخروج من بلدكم مكة، فإن هناك في الدهر الأول بضعة نفر كانوا أقل منكم عددًا وعدةً وأنصارًا، واضطروا إلى أن يتركوا مدينتهم، وأن يلجؤوا إلى «كهف»، أما أنتم فستهاجرون من مدينة إلى أخرى، ومن قوم يضطهدونكم إلى قوم ينصرونكم، وكما ختمت قصة فتية الكهف بالانتصار لهم وبالهداية لقومهم، فالبشارة لكم أيضًا بانتصاركم وظهور دينكم ثم هداية قومكم، والله على كل شيء قدير.

المشهد الأول: الطليعة الواعدة

قال الله -تعالى-: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}.

رسائل من قلب المشهد

في هذا الجزء من السورة يفتتح القرآن قصة شباب الكهف، ويوجِّه خطابه للنبي -صلى الله عليه وسلم - فيقول له: {أَمْ حَسِبْتَ}، ويقول له: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ}، والمراد من ذلك: الرد على المشركين واليهود الذين أرادوا اختبار النبي - صلى الله عليه وسلم - لتعجيزه وإحراجه بسؤاله عن أمور حدثت في الدهر الأول، لا يعلمها إلا نبي حتى يتأكدوا من صدقه في زعمهم، ومع ذلك لما أجابهم إجابة وافية شافية لم يؤمنوا!

أصول دعوة هؤلاء الفتية

وتؤكد الآيات في ثنايا عرض القصة على الأصول التي قامت عليها دعوة هؤلاء الفتية؛ إذ إن التشابه كبير بين قومهم الذين فروا منهم بدينهم وبين كفار قريش، فالكفار الذين بُعث فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا يُسَلِّمون بوجود الخالق الرازق المدبر، ومع ذلك كانوا يصرفون العبادة لغيره، ويبدو أن شرك أهل المدينة كان من هذا النوع؛ لذلك ربط الفتية بين الأمرين، واستدلوا بتوحيد الربوبية في قولهم: {رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»؛ لإثبات توحيد الألوهية في قولهم: «لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا}.

التشابه بين قوم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل الكهف

وكما بُعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قومه فكذبوه وعاندوه وأخرجوه، كذلك فعل قوم هؤلاء الفتية، لتأتي نقطة التشابه الثانية بين قوم شباب الكهف، وبين قوم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكي يستخلص منها المؤمنون عبر التاريخ: أن الصراع بين الحق والباطل سنة جارية، وأن الله -عز وجل- يقدِّر وجود هذا الصراع لحِكَمٍ يعلمها، منها: أن يتضح الفرق بين الحق والباطل وضوحًا لا لبس فيه، كما قال -عز وجل-: {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ} (الأنفال:42)، ومنها وضوح الفرق بين الصادقين والكاذبين كما قال -عز وجل-: {فَلَيَعْلَمن اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} (العنكبوت:3).

التثبيت من الله لقلوب المؤمنين

وتستمر الآيات لترسِّخ في نفوس المؤمنين أهمية التثبيت من الله لقلوب المؤمنين، فقدرة المؤمنين على مواجهة أعدائهم إنما تقوم في الأساس على وجود هذا الاطمئنان في القلب، ومعلوم أن هذا التثبيت وهذه السكينة هبةٌ من الله لأوليائه، لا سبيل للأعداء أن يحصلوا عليها مهما احتموا في قوتهم وحصونهم وعُدتهم.


نظائر هذا التثبيت

وتأمل نظائر هذا التثبيت في قول الله -عز وجل- عن أمِّ موسى -عليه السلام-: {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (القصص:10)، وقول الله -عز وجل- عن حال المؤمنين يوم حنين، قال -تعالى-: {ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ} (التوبة:26)، وفي الغار: قال الله -تعالى-: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا} (التوبة:40)، وفي الحديبية: قال -تعالى-: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} (الفتح:26).

مشاهد وعبر من قصــة أصـــحــــــاب الكهــــــــف(2)


أحمد الشحات








يذكر لنا القرآن في قصة شباب الكهف خبر بضعة نفرٍ من الشباب، لم يتجاوز عددهم السبعة على أصح الأقوال، لم يكن بينهم سابق معرفة أو صداقة، ولكنَّ الرابطة التي جمعتهم هي رابطة الإيمان والعقيدة، وبغض الشرك وأهله، عاش هؤلاء في زمنٍ الله أعلم به، ولكنَّهم كانوا في مكانٍ يعلوه الكفر والظلم والبطش، فلم يكن لهم ظهرٌ يحميهم أو قوةٌ يحتمون بها، لذلك لم يكن أمامهم بعد إذ أظهروا دعوتهم وأنكروا على قومهم سوى الفرار، فالبقاء وسط هذا الكفر لا يُمكِّنَهُم من إقامة شعائر دينهم؛ فضلًا عن أن يتمكنوا من الإنكار على قومهم، ولن يرضى منهم هؤلاء الظالمون إلا الدخول في دينهم كُرهًا أو تسليمهم للقتل رجمًا.

وقد تحدثنا في الحلقة الماضية عن تفاصيل هذه القصة وكيف فر هؤلاء الفتية إلى الكهف، ثم تحدثنا عن أصول دعوتهم والتشابه بين قوم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل الكهف، ثم ذكرنا أنَّ التثبيت من عند الله -تعالى-، واليوم نتكلم عن محور مهم ذكره القرآن في القصة، ألا وهو الحركة بالدعوة وتبليغ الحق للخلق، رغم قسوة الظروف وشدة البلاء.

التسرية عن قلب النبي - صلى الله عليه وسلم

فقد كان من حكمة ذكر التجربة الدعوية لشباب الكهف أن تكون القصة تسريةً عن قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومَن معه مِن الصحابة الذين ظلوا يدعون إلى دين الله رغم التضييق والحصار والأذى طوال ثلاثة عشر عامًا، قبل أن يأذن الله لهم في الهجرة إلى المدينة، وهكذا يتقوَّى المؤمنون بإخوانهم عبر التاريخ، حتى وإن لم يروهم، فنحن نحب شباب أهل الكهف، ونشهد لهم بالإيمان كما شهد لهم القرآن، ونحب سيرتهم ونهتدي بها رغم تباعد السنين، ونسأل الله أن يجمعنا بهم في جنته إخوانًا على سررٍ متقابلين.

وقفات مع الآيات

وهذ وقفات مع الآيات التي وردت فيها القصة لنأخذ منها العبرة والعظة لعلنا نتحرك بديننا كما تحرك هؤلاء الفتية:

(1) آيات الله الدامغة

قال الله -تعالى-: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا}، بدأت الآيات بدايةً قويةً مزلزلةً؛ لأنها جاءت في مقام الرد على تحدي المشركين واليهود؛ حيث طلب المشركون من اليهود أن يدلوهم على ما يحرجوا به النبي - صلى الله عليه وسلم -، ظنًّا منهم أنهم سوف يُظهرون عجزه، ومن ثم يصيبون الدعوة في مقتل، فسوف تنطلق أبواقهم المشبوهة حينها لتعلن هزيمة الدين الجديد، وأنه ليس من عند الله كما يدَّعي صاحب الرسالة، وقد تمالأ اليهود مع المشركين من أجل الوصول إلى هذا الهدف، فاختاروا لهم نماذج من القصص الأول مما جرى لأهل الكتاب في الأزمان البعيدة، وقد حفظت كتبهم بعض هذه القصص، وجعلوا المعرفة بهذه القصص محلًّا للاختبار، فإذا عرفها النبي - صلى الله عليه وسلم - رغم عدم شيوع العلم بها وانقضاء زمن حدوثها فهو نبيٌّ يوحى إليه.

تأخر الوحي عن النبي - صلى الله عليه وسلم

وقد تقدَّم في تفسير الآيات: أنَّ الوحي تأخر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - طيلة خمسة عشر يومًا كاملة، وهي مدةٌ طويلةٌ للغاية، ولا سيما وأنَّ الرسول - صلى الله عليه وسلم - وَعَدهم بالإجابة بعد يومٍ واحدٍ؛ لذلك حزن النبي - صلى الله عليه وسلم - حزنًا شديدًا، واغتمَّ لذلك غاية الغمِّ، فالمُترَبِّصون به وبدعوته لن يكُفُّوا عن الغَمْز والَّلمْز، ونشر الشائعات، والطعن في الرسالة.

صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - وقدسية رسالته

وقدَّر الله أن يكون هذا التأخر شاهدًا على صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - وقدسية رسالته؛ لأنه لو كان يعتمد فيما ينقل من أخبار على الأساطير القديمة كما كانوا يدعون: {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (الفرقان:5)؛ فلماذا لم يعكُف عليها ليستخرج منها الإجابة بدلًا من أن يُطعن في صدقه؟! ولو كان يعتمد فيما يقول على حَبْرٍ من الأحبار هنا أو هناك؛ فلماذا لم يسأله؟! كما قال الله عنهم: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} (النحل:103)، فلماذا لم يهرع إليه ليعرف منه الخبرُ اليقين؟!

مطلع الآية

لهذه الظروف التي كانت تحيط بالواقعة أراد الله أن يُقْرِع أسماعهم بهذه البداية التي تُسَفِّه مِن سعيهم، وتقلل مِن قيمة حيلتهم، فجاء مطلع الآية بهذا الاستفهام: «أَمْ حَسِبْتَ؟»، والمقصود: أحسبتَ أن أصحاب الكهف كانوا عجبًا من بين آياتنا؟! أي: أعجب من بقية آياتنا، فإنَّ إماتة الأحياء بعد حياتهم أعظم من عجب إنامة أهل الكهف؛ لأن في إنامتهم إبقاءً للحياة في أجسامهم، وليس في إماتة الأحياء إبقاءٌ لشيءٍ من الحياة فيهم على كثرتهم وانتشارهم.

محل التعجب

ومحل التعجب هو قوله: «مِنْ آيَاتِنَا»، أي: مِن بين آياتنا الكثيرة المشاهدة لهم، وهم لا يتعجبون منها، ويقصرون تعجبهم على أمثال هذه الخوارق، فيؤول المعنى: إلى أن أهل الكهف ليسوا هم العجب من بين الآيات الأخرى، بل عجائب صنع الله -تعالى- كثيرة، منها ما هو أعجب من حال أهل الكهف، ومنها ما يساويها، فمعنى «مِنْ» في قوله: «مِنْ آيَاتِنَا»: التبعيض، أي: ليست قصة أهل الكهف منفردة بالعجب مِن بين الآيات الأخرى.

وهذا تعريض بغفلة الذين طلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - بيان قصة أهل الكهف لاستعلام ما فيها من العجب، بأنهم سألوا عن عجيب وكفروا بما هو أعجب، وهو انقراض العالم، وفيه نداءٌ على سوء نظرهم؛ إذ يُعلِّقون اهتمامهم بأشياء نادرة وبين يديهم من الأشياء ما هو أجدرُ بالاهتمام.

المراد بقوله «من آياتنا»

والمراد بآياتنا التي ذكرها القرآن في نهاية الآية: آية من آيات الله المسموعة التي تدلنا على مآل الصراع الذي يجري دائمًا بين الحقّ والباطل على ظهر هذه الأرض، ولم يزل هذا الصراع قائمًا، ولابد أن يستوعب أهل الإيمان ذلك، فلا يظن المؤمنون أنهم سيستريحون من مغالبة الباطل وأهله، أو أنهم يتوقفون عن العمل على إظهار الدين والدعوة إليه؛ وذلك لأن هذه المدافعة هي سنة الله -سبحانه وتعالى- الماضية في عباده وخلقه.

وهي من آيات الله التي فيها القدوة الحسنة، والأسوة الطيبة لعباد الله المؤمنين في صبرهم على دينهم، وفيها بشارة لعباد الله المؤمنين بما يؤول إليه أمرهم، وبما يحفظهم الله -سبحانه وتعالى- بآياته العجيبة التي إذا تأملها المتأمل علم عظيم سلطان الله -سبحانه وتعالى- وقدرته.

أمر في غاية الأهمية

ويبقى هنا أن نشير إلى أمرٍ في غاية الأهمية، وهو: أن الكفار الذين أرادوا اختبار صدق النبي - صلى الله عليه وسلم -، لم يؤمنوا به بعد ما أيقنوا أن ما ينزل عليه وحيٌ من عند الله، وقد كان الأجدر بهم أن يقبلوا نتيجة التحدي، ولا سيما وأنهم الذين سعوا في هذا التحدي وكانت البداية من عندهم، ومع ذلك استمروا في التكذيب والعناد! وصدق الله؛ إذ يقول: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (الحج:46).

(2) الشباب اليقظ

قال الله -تعالى-: {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ}، كونهم أوَوْا إلى الكهف يدل على أنَّهم هربوا بدينهم، وهاجروا في سبيل الله -عز وجل-، وتركوا وطنهم لله -سبحانه وتعالى-، كما أمر الله -عز وجل- عباده المؤمنين بأن يُقدموا حبه، وطاعته على كل شيء، قال -تعالى-: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوه َا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} (التوبة:24).

سبب فرارهم

وقد فرَّ الفتية إلى الكهف؛ لأنهم عجزوا عن إقامة الدِّين في أرضهم، ومَن عجز عن إقامة الدين في أرضٍ ما، وجب عليه أن يهاجر إلى أرض غيرها يتمكن فيها من إقامة شعائر دينه، وهذا الأمر باقٍ في كل زمان ومكان طالَما وُجد بهذه الصفة، فالهجرة لا تنقطع حتى يزول الكفر من الأرض.

تعزية لعباد الله المؤمنين

وكونُهم أوَوْا إلى الكهف يدل على أنهم كانوا يريدون مكانًا يؤويهم في بلدهم، وذلك فيه من التعزية لعباد الله المؤمنين إذا شعروا بالتضييق على دعوتهم، وهذا نظير ما أنعم الله به على صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله -تعالى-: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ} (الأنفال:26).

أهمية مرحلة الشباب

وقد ذكر الله -عز وجل- أن فتية الكهف كانوا شبابًا، وهذا يدلنا على أهمية مرحلة الشباب في نصرة الدين، وحمل أعباء الرسالة، وقد ذكر القرآن المرحلة العمرية لهؤلاء الرجال ليكونوا أسوة حسنة للشباب في الثبات على دين الله، والقيام بالدعوة إلى الله، كما قال الله -عز وجل- عن موسى -عليه السلام-: {فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ} (يونس:83)، فما آمن مِن المسلمين في زمن موسى إلا قلةٌ من الشباب من أهل مصر، فآمنوا بموسى -عليه السلام- رغم الخوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم. وهكذا كان صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد كذَّبَه عامة الشيوخ في الوقت الذي تبعه فيه أغلب الشباب، وهذا فيه مؤازرةٌ للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومَن معه مِن الصحابة، فالقرآن يقص عليهم قصة تمثِّلهم وتشرح حالهم، وهذا من دواعي السكينة وانشراح الصدر.


معايير السعادة ليست مادية

وتأمل الراحة والسكينة التي تنبعث من لفظ الإيواء؛ لتعلم أن معايير السعادة ليست مادية، فكثيرٌ من الأغنياء يعانون مِن الأمراض النفسية المدمِّرة، وقد يلجؤون إلى الانتحار سنويًّا، في المقابل ربما تجد فقيرًا يسكن في كوخ صغير يشعر فيه بالسكينة والهدوء، ويعيش حياته راضيًا مسرورًا، وهذه حقيقة لا يختلف عليها أحد، ولكن القيم المادية للحياة المعاصرة تُعمي كثيرًا من الناس عن التدبر في حقائق الوجود.

مشاهد وعبر من قصــة أصـــحــــــاب الكهــــــــف(3)


أحمد الشحات



ما زال حديثنا موصولاً عن قصة شباب الكهف، هؤلاء الفتية الذين لم يكن بينهم سابق معرفة أو صداقة، ولكنَّ الرابطة التي جمعتهم هي رابطة الإيمان والعقيدة، وبغض الشرك وأهله، وقد تحدثنا في الحلقة الماضية عن تفاصيل هذه القصة، وكيف فر هؤلاء الفتية إلى الكهف؟ ثم تحدثنا عن تأخر الوحي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكرنا أن هذا التأخر كان شاهدًا على صدق النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ذكرنا حال فتية الكهف وكيف أنهم كانوا شبابًا يقظًا، وذكرنا سبب فرارهم، ثم تحدثنا عن أهمية مرحلة الشباب في نصرة الدين وحمل أعباء الرسالة، واليوم نكمل ما بدأناه.

الرحمة الخاصة

قال الله -تعالى-: {فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا}، من الفقه الذي أنعم الله به على هؤلاء الفتية أنهم لما أوَوْا إلى الكهف بادروا بالابتهال إلى الله، ودعوه أن يُؤتِيَهم رحمةً من لدنه، أي: من عنده، وهذا أبلغ مما لو قالوا: آتنا رحمة؛ لأنَّ الخلق كلهم بمحل الرحمة من الله، ولكنَّهم سألوه رحمةً خاصةً وافرةً، ولا سيما مع توقعهم وقوع الضرر عليهم، وقصدوا من ذلك الأمن على إيمانهم من الفتنة؛ ولئلا يلاقوا في اغترابهم مشقةً وألمًا، وألا يهينهم أعداء الدِّين فيصيروا فتنة للقوم الكافرين.

الثبات على الدين الحق

ثم سألوا الله أن يقدِّر لهم أحوالًا تكون عاقبتها حصول الثبات على الدين الحق والنجاة من كيد المشركين، فعبَّر القرآن عن ذلك التقدير بالتهيئة التي هي إعداد أسباب حصول الشيء، وكان من مظاهر رحمة الله بهم أن ضرب عليهم هذا النوم الطويل؛ لينجيهم من بطش الظالمين بهم وتسلطهم عليهم، وهذا نظير ما ألقاه الله على الصحابة مِن النوم في غزوة بدر، قال الله -تعالى-: {إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ} (الأنفال:11)، وهذا هو الموضع الوحيد الذي ذكر الله فيه النعاس في القرآن الكريم.

ما أجمل هذا الدعاء!

وما أجمل هذا الدعاء! حين يجعله المؤمن من محفوظاته ومما يعتاده لسانه، فأي خير يمكن أن يحصل للإنسان إذا شملته رحمة الله، وإذا هداه الله إلى أرشد أمرِه؟! إن هذا الدعاء له في قلوب المؤمنين لذةٌ خاصةٌ ومنزلةٌ فريدةٌ، إذا ما ترسخ في قلوبهم حقيقته، وأبصرت عيونهم أنهار الخير المتدفقة من بين كلماته، فلذلك استجاب الله دعاءهم، وقيَّض لهم ما لم يكن في حسابهم، قال -تعالى-: {فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا} أي: ألقى عليهم النوم لمدة ثلاث مائة سنة وتسع سنين، فهل كان يظن هؤلاء الفتية أن تغشاهم الرحمة التي التمسوها مِن الله بهذه الطريقة؟! فقد حفظهم الله بهذا النوم من الخوف والقلق والاضطراب، فإذا دعوت الله فكن على يقين بأن رحمة الله واسعة، وأن خزائنه ملأى، وأن عطاياه لا تخطر على قلب بشر.

التشريف العُلوي

قال -تعالى-: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى}، من مظاهر تشريف الله لشباب الكهف: أن الله -تبارك وتعالى- خلَّد ذكرهم، واصطفاهم على غيرهم؛ ليجعلهم محل العبرة والعظة، ولكي يبقى ذكرهم في أعظم كتاب أنزله على أكرم رسول، فما أعظمه مِن كهفٍ كان دخولهم فيه عبورًا إلى بوابة عظماء التاريخ!

التكريم الإلهي

وهذا التكريم الإلهي مما يبُثُّ الأمل في النفوس، ويُعلِّق القلوب بخالقها -عز وجل-؛ فالعزُّ والتمكين يأتي من عند الله، فقد أهلك الله الملك الظالم واختفى اسمه ورسمه، أمَّا فتية الكهف فقد حفظ الله سيرتهم، وأعلى من شأنهم، وشهد القرآن لهم بالإيمان، وستظل قصتُهم باقيةً للأجيال حتى يرث الله الأرض ومَن عليها، هذا التكريم الراقي لم يدُرْ بخُلْد فتية الكهف وهم يبتهلون إلى الله أن يشملهم بعطفه ورحمته، ولكنَّ الله واسع الفضل والكرم.

{وَزِدْنَاهُمْ هُدًى}

وتأمل قول الله -عز وجل-: {وَزِدْنَاهُمْ هُدًى}؛ لتعلم أنَّ الجزاء من جنس العمل، وأن الإيمان لا يأتي إلَّا بخير، فالفتية آمنوا بالله أولًا فكافأهم الله على هذا الإيمان بأن هداهم إلى أرشد أمرهم، وزادهم هدىً على هدىً، كما وصف الله حال المؤمنين في قوله -تعالى-: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} (محمد:17)؛ فذلك فضل الله يؤتيه مَن يشاء، وفي مقابل ذلك: ذكر الله حال الكافرين والظالمين فقال: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ} (آل عمران:178)، فسبحان الملك العدل الذي لا يظلم مثقال ذرة! قومٌ يوفقهم للزيادة مِن الطاعة والإيمان، وآخرون يُمنِّيهم حتى يتوغلوا في الإثم والعصيان.

وصفهم بالفتية مدح لهم

وفي تأكيد وصفهم بالفتية مدح لهم؛ لأن غالب أحوال الفتيان اللهو والعبث، فكونهم بهذا المستوى من الثبات والإيمان يستوجب مدحهم والإشادة بهم، وهكذا كان هناك في كل أمة شباب يوفقهم الله للإيمان به وتأييد رسله، في الوقت الذي يُعرض فيه الرجال الكبار والشيوخ الحكماء، قال ابن كثير -رحمه الله-: «ذكر -تعالى- أنهم فتية وهم الشباب، وهم أقبل للحق وأهدى للسبيل من الشيوخ الذين قد عتوا وانغمسوا في دين الباطل، ولهذا كان أكثر المستجيبين لله -تعالى- ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - شبابًا، وأما المشايخ من قريش: فعامتهم بقوا على دينهم، ولم يسلم منهم إلا القليل».

الانطلاقة الفتية

قال الله -تعالى-: {وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}، المقصود من الربط على القلب هو: تثبيت الإيمان، وعدم التردد فيه، والقيام المذكور في الآية يحتمل أن يكون حقيقيًّا، بأن وقفوا بين يَدَي الملك الكافر، أو وقفوا في مجامع قومهم خطباء معلنين فساد عقيدة الشرك، ويحتمل أن يكون القيام دلالةً على الإقدام والشجاعة، فقد صاروا يدًا واحدةً، وأعان كل منهم الآخر، وصاروا إخوان صدقٍ، وتوافقوا على كلمة واحدة حتى يتمكنوا من عبادة الله -عز وجل.

عظيم رحمة الله بهم

وتأمل في كلمة: {وَرَبَطْنَا}؛ لتعلمَ عظيم رحمة الله بهم؛ فالله هو الذي جمع قلوبهم أولًا على التقوى والإيمان والهدى، ثم جمع قلوبهم ثانيةً على الأُلْفة والمحبة والترابط، ثم جمع قلوبهم ثالثةً على الصَدْع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجمع قلوبهم رابعةً في التصدي للكفر ومواجهته، وإقناعه بالحُجَّة والبرهان.

فالله هو الذي يربط على القلوب ويُقوِّيها، ويثبتها ويصبِّرها، ويشجعها؛ حتى لا تخاف فيه لومةَ لائم، وحتى تقوم بدعوة الحق، فيصغر الناس في نظر صاحب هذا القلب الشجاع الذي ليس عنده من أسباب الدنيا وأسباب الحماية ما عند الناس، ولا ما يدفع به عن نفسه، ولكن يربط الله -عز وجل- على قلبه فيقوم لله -سبحانه وتعالى- بحقه؛ فلا يعبأ بالخلق أمامه.

القضية مدارها على القلب

إذا علمتَ ذلك؛ فتأكد أنَّ القضية مدارها على القلب، فإذا صلحت قلوب الدعاة إلى الله -عز وجل- هيأ الله لهم من أسباب النصر والظفر ما لم يدُر في حسبانهم، وإذا صلحت قلوب العاملين من أجل الدِّين؛ فتح الله لهم قلوب العباد لكي تستجيب لهم وتؤمن بدعوتهم.

مكافأةً لهم على إيمانهم

وإذا تأملت في هذه الآية وما قبلها: تعلم أن الله ربط على قلوب الفتية مكافأةً لهم على إيمانهم وهدايتهم، فهذه القلوب التي جعلها أهلها محلًّا للإيمان والتقوى والصلاح، لابد أن يملأها الله ثباتًا وسكينةً، كما قال الله -عز وجل- عن الصحابة: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} (الفتح:4)، بخلاف الكافرين والمنافقين الذين تمتلئ قلوبهم شكًّا وريبةً وترددًا، قال -تعالى-: {إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ} (التوبة:45).

الله -عز وجل- هو مقلب القلوب

فالله -عز وجل- هو الذي يقلِّب القلوب كيف يشاء، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، إِنْ شَاءَ أَنْ يُقِيمَهُ أَقَامَهُ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُزِيغَهُ أَزَاغَهُ»؛ ولذلك فالعبد المؤمن دائمًا ينظر إلى فضل الله -سبحانه وتعالى-، ويتضرع إليه بأن يُثبِّت قلبه على دينه، وأن يَربِط على قلبه، كما وصف الله -عز وجل- حال المؤمنين في غزوة بدر، فقال -سبحانه وتعالى-: {وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ} (الأنفال:11).


فالله ربط على قلوب الصحابة حتى قويت وثبتت، فلم تنهر أو تتزلزل حين رأت الكفار، وانظر إلى الفرق بين قلوب الصحابة -رضي الله عنهم- وبين قلوب المنافقين في مثل هذه المعركة وغيرها من المعارك، كما قال -سبحانه وتعالى- عن المنافقين في غزوة بدر: {إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (الأنفال:49)، فإذا أردتَ أن تزداد هدىً فأقْبِل على الله، وسوف يقذف الله في قلبك مزيدًا من الخير والصلاح والإيمان.

فقههم بقضية التوحيد
وتأمَّل في فقه هؤلاء الفتية بقضية التوحيد وطرائق إثباتها؛ فإنهم عندما أرادوا أن يقيموا الحُجَّة على قومهم بوجوب وحدانية الله، استدلوا عليهم بما هو مستقر في العقول من باب الفطرة، فالله هو الذي خلق السماوات والأرض، وهو ربنا وربكم شئتم أم أبيتم، ومن ثم فهو المستحق للعبادة، فكأنَّ المُقدمة هي: {رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}، وهي مقدمة حتمية، ومن ثم فالنتيجة الملزمة هي: {لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا}.

مشاهد وعبر من قصــة أصـــحــــــاب الكهــــــــف(4)


أحمد الشحات



ما زال حديثنا موصولاً عن قصة شباب الكهف، هؤلاء الفتية الذين لم يكن بينهم سابق معرفة أو صداقة، ولكنَّ الرابطة التي جمعتهم هي رابطة الإيمان والعقيدة، وبغض الشرك وأهله، وقد تحدثنا في الحلقات الماضية عن المشهد الأول من تلك القصة وكان بعنوان: (الطليعة الواعدة)، وتضمن هذا المشهد عددا من الرسائل وهي، آيات الله الدامغة، والشباب اليقظ، والرحمة الخاصة، والتشريف العلوي، والانطلاقة الفتية، واليوم مع المشهد الثاني وهو: في جوف الكهف.

المشهد كما عرضه القرآن

قال الله -تعالى-: {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوه ُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا}.

رسائل من قلب المشهد

في هذا الجزء من القصة يدور حوارٌ بين الفتية حول ضرورة الفرار بدينهم من الفتن؛ حيث عجزوا عجزًا تامًّا عن إحداث تغيير في المجتمع الذي عَلَت فيه راية الكفر الصريح، وأصبحوا غير مُمَكَّنين من إقامة شعائر دينهم، وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن، أن يفر العبد خوفًا على دينه، كما جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ المُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الجِبَالِ وَمَوَاقِعَ القَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الفِتَنِ»، ففي هذه الحال تشرع العزلة عن الناس، ولا تشرع فيما عداها من الأحوال التي يرجى من ورائها تحقيق النفع ونشر الهداية.

الظاهر من سياق القصة

إنَّ واقع هؤلاء الفتية يختلف عن واقع غلام الأخدود؛ فقد كان قتل غلام الأخدود سببًا في دخول الناس في الإيمان، وقد قال الناس جميعًا: «آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ»، عندما رأوه يُقتل بالطريقة التي أرشد الغلام الملك إليها، ولكن واقع المجتمع هنا أنَّه منغمس في الكفر؛ بحيث لا يؤثر فيه قتل بضعة نفر مرقوا عن الدين -في ظنهم- وخرجوا عن ملة الجماعة، والله أعلم هل كان فرار هؤلاء الفتية بإلهامٍ مِن الله أم باجتهادٍ منهم وفق ما عايشوه من ظروف الواقع وموازين القوى؟

ولا يخفى أن مفارقة الأهل والأوطان، والانتقال إلى العيش في كهفٍ في جوف الصحراء ليس بالأمر الهين؛ بل يحتاج إلى عزيمة قوية، وتضحية كبيرة، وثبات، وتمسك بالعقيدة، وهذا ما وفَّق الله فتية الكهف إليه.

وإذا استصحبنا ما ذكره بعض المفسِّرين من أنَّ هؤلاء الفتية كانوا أبناء ملوك أو أغنياء لعلمنا مقدار الفتنة التي أصابت هؤلاء الشباب؛ فلو لم يكن لديهم إيمانٌ عميقٌ بالله -تعالى- لما صبروا على حياة الكهوف بعد أن عاشوا حياة القصور!

ومن جميل لطف الله ورحمته بهم: أنه سلَّط عليهم النوم، فلم تذكر لنا الآيات معاناتهم في الصحراء؛ حيث لا طعام ولا شراب، ولا أمن، ولكن القرآن تجول بنا داخل الكهف ليدلل على علامات حفظ الله للفتية ورعايته لهم في أثناء نومهم، وكأن الله سخر الكون لخدمتهم وحمايتهم.

1- العزلة الاضطرارية

قال -تعالى-: {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوه ُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ}، الظاهر أن هذا من كلام بعضهم لبعض على سبيل النصح والمشورة بعد التأكد من عدم قدرتهم على إقامة شعائر دينهم، وعدم تمكُّنِهم من إحداث أثر في المجتمع، فلم يأخذ الفتية قرارًا بالاعتزال لمجرد أن وجدوا مِن قومهم ممانعةً لدعوتهم، فوجود الشرّ لا يسوغ للإنسان أن يعتزل المجتمع، ولكن الواجب عليه أن يعتزل ما هم عليه مِن الشرِّ؛ ذلك أن اعتزال الشر نفسه فرضٌ على كل أحدٍ، ولا عُذر لأحدٍ أن يفعل الشرَّ بزعم أنه يريد أن يكونَ مع الناس، أو أنَّ الناس يضغطون عليه، أو أنَّه يخجل منهم إلا أن يكون مكرهًا.

شروط الإكراه الشرعي المعتبر

ومِن شروط الإكراه الشرعي المعتبر: أن يكون عاجزًا عن التخلُّص ولو بالفرار، وإذا استطاع أن يفر منهم لم يكن مكرهًا، كما قال الله -عز وجل-: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ} (النساء:140)، وقال -عز وجل-: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (الأنعام:68)، وقد اعتزل إبراهيم عليه السلام قومه، فقال -تعالى-: {وَأَعْتَزِلكم وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا} (مريم).

وكذلك اعتزل نبينا - صلى الله عليه وسلم - قريشًا لما آذوه وجَفَوه، ودخل الشِعْبَ، وأمر أصحابه باعتزالهم والهجرة إلى أرض الحبشة، ثم لحقوا به الى المدينة بعد أن أعلى الله كلمته، وهذا أيضًا اعتزال عن الكفار بعد اليأس منهم؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعتزل المسلمين، ولا مَن توقع إسلامه مِن الكفار.

أما إذا تمكن الإنسان من نشر الخير، فلا بد أن يخالط الناس حتى يدعوهم إلى الهداية والصلاح؛ وإلَّا فلو أن كل شر ظهر في مكانٍ ما، تركه أهل الصلاح واعتزلوه، فمتى يظهر الحق؟! وعلى يد مَن تنتشر الدعوة؟!

والأنبياء جميعًا قد أقاموا زمانًا في أقوامهم، وقد كان الشرك مستعليًا مستعلنًا ظاهرًا في الناس، وهم يدعون الناس إلى الله -سبحانه وتعالى- وإلى نبذ الشرك والأوثان، فكانت إقامتهم هي المصلحة الراجحة على مفسدة الإقامة وسط الكفار، وإلا لما أُنْقِذ أحد مِن الشرك، ولو كان الرسل أول ما واجهوا الشرك والكفر رحلوا وفارقوه، لما اهتدى أحد من أقوامهم، فلا بد أن يعيش الدعاة بين الناس حتى يبلغوهم دعوة الحق.

2- الفرار الواجب

قال الله -تعالى-: {فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ}: نتعلم من فتية الكهف منهجية الإيواء إلى الكهف وقت اشتداد الفتن وتسلط الظالمين؛ فلم يكن الفرار في هذا الوقت نوعًا من الجبن أو الضعف، ولكنه كان مِن أجل الحفاظ على الدعوة الوحيدة من أن تُستأصل في مهدها، وقد قصَّ علينا القرآن أمر الله -عز وجل- لبني إسرائيل عندما خافوا من بطش فرعون، فقال -تعالى-: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} (يونس:87)، وهذا نوع من الإيواء إلى الكهف يناسب طبيعتهم وظروف بيئتهم، وقد مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد - رضي الله عنه - عندما تمكن من الانسحاب بالجيش في سرية مؤتة، ولم يوافق النبي -صلى الله عليه وسلم - على تسمية ما فعلوه فرارًا مذمومًا، فقال مدافعًا عنهم: «لَيْسُوا بِالْفُرَّارِ، وَلَكِنَّهُمُ الْكُرَّارُ إِنْ شَاءَ اللهُ».


من هنا نعلم أنه ليس هناك في الشرع شيء يُسمَّى مواجهة الرصاص أو القوة الغاشمة بصدورٍ عاريةٍ! فالشريعة لم تشرع للناس أن يموتوا مِن أجل الموت فقط، دون إحداث نكاية أو تحقيق نصر، بل إن دماء المؤمنين غالية، ولا يجيز الشرع لأحدٍ أن يريقها بلا ثمن.

موقفان مهمان من سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم

ولتتأمل في موقفين مهمين من سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - لنستلهم منهما هذا المنطلق التأسيسي في فقه التعامل في أوقات الاستضعاف.

- أما الأول: فهو موقف سمية -رضي الله عنها- وهي تُعذَّب في صحراء مكة حتى قتلها أبو جهل بحربة في موضع عفتها، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمر عليها ويراها وهي تعاني من شدة العذاب والألم مع زوجها وابنها، فلا يزيد عن قوله: «صَبْرًا يَا آلَ يَاسِرٍ، فَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْجَنَّةُ».

- أما الثاني: فهو موقف المرأة المسلمة التي كانت تبيع في سوق المدينة، فاحتال يهودي خبيث ليكشف سوأتها، فغافلها وربط طرف ثوبها حتى إذا قامت انكشفت عورتها، وقد كان رد النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك أن جرَّد جيشًا لتأديب اليهود في غزوة بني قينقاع.

سؤال مهم

- السؤال هنا: ترى ما الفرق الحاسم والجوهري الذي جعل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول في الموقف الأول لامرأةٍ ضعيفة تُعذَّب أمام عينيه: «صبرًا»، ثُمَّ جعله في الموقف الثاني يقيم حربًا، مع أن المقارنة الظاهرية تقول: إنَّ الموقف الأول أكثرُ إجرامًا وأشد ألمًا على النفس من الموقف الثاني؟!

إجابة قاطعة

الإجابة القاطعة: إنها موازين القوى المتفاوتة بين القدرة والعجز، والقوة والضعف، وإلَّا فهل يمكن لأحدٍ أن يتهم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بالتخاذل أو التواني عن نصرة المسلمة الضعيفة؟! كلَّا وحاشاه - صلى الله عليه وسلم .

هذا مثال للضوابط الشرعية التي يأنف منها بعض المتهورين، عندما تُكبِّلهم تلك الضوابط عن اختياراتهم السياسية أو توجهاتهم المتطرفة، مع أنها ضوابط موافقة للعقل البشري السليم، والدليل على ذلك أنهم لا يسعهم إلا التسليم بهذه الضوابط في مواقف أخرى، وهنا تبدو الازدواجية والانتقائية مع قواعد الشرع وأدلته.


منهجية الإيواء

الحياة تحتاج إلى قدرٍ مِن العزلة المؤقتة تخلو فيه بربك، وتجدد فيه إيمانك، وتحاسب نفسك على ما فات، وترتب أوراقك لما يأتي، وإلا فمشاغل الحياة كفيلة بأن تلتهم منك عمرك دون أن تشعر، حتى مَن يشغل وقته بالدعوة والحركة من أجل تعبيد الناس لربهم لابد له من خلوة يستجمع فيها أنفاسه، ويشحن فيها قلبه بالوقود الإيماني المتجدد؛ لذلك كان يحرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان تحقيقًا لبعض هذه الأهداف.

مشاهد وعبر من قصــة أصـــحــــــاب الكهــــــــف(5)


أحمد الشحات






ما زال حديثنا موصولاً عن قصة شباب الكهف، هؤلاء الفتية الذين لم يكن بينهم سابق معرفة أو صداقة، ولكنَّ الرابطة التي جمعتهم هي رابطة الإيمان والعقيدة، وبغض الشرك وأهله، وقد بدأنا في الحلقة الماضية عن المشهد الثاني من تلك القصة الذي كان بعنوان: (في جوف الكهف)، وذكرنا بعض الرسائل في هذا المشهد وكان منها العزلة الاضطرارية، والفرار الواجب، واليوم نستكمل تلك الرسائل.

(3) الرحمة الواسعة

قال الله -تعالى-: {يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ}، ما أجمل شعور الإنسان وهو يحسن الظن بربه -عز وجل-، ويشعر بعظيم مننه وواسع فضله وكرمه! فرغم وجود الفتية في جوف كهف ضيق، إلا أنهم شعروا فيه بسعة وسكينة وراحة، وتأمل في كلمة: «يَنْشُرْ»؛ لتوحي لك بالاتساع والرحابة، حتى يكاد يُخيَّل إلى السامع أنهم يعيشون في قصرٍ منيفٍ، وفناءٍ واسعٍ، والكهف ضيق مظلم، فيه شدة، ومع ذلك رجوا فيه الرحمة والرفق من الله -سبحانه وتعالى-؛ ذلك أنَّهم لما تركوا حياتهم المُنَعَّمة لله، وعظَّموا رجاءهم بأن الله يعوضهم خيرًا مما تركوه لأجله، أعطاهم الله خيرًا منه، ونشر لهم من رحمته، ووسَّع الله -سبحانه وتعالى- عليهم، وكتب لهم رحمته في الدنيا والآخرة.

حال اليقين والثقة بالله

هؤلاء هم الفتية الذين ابتهلوا إلى الله قبل ذلك في دعائهم: {رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا}، والآن انتقلوا من حال الدعاء والطلب إلى حال اليقين والثقة بالله أنه سيفعل ذلك، ولا شك أن الله نشر لهم من رحمته، وهيأ لهم من أمرهم مرفقًا، فحفظ أديانهم وأبدانهم، وجعلهم من آياته على خلقه، ونشر لهم من الثناء الحسن، ويسَّر لهم كل سبب، حتى الكهف الذي ناموا فيه، كان على غاية ما يُمكِن من الرعاية والتعايش؛ لذلك قال الله -تعالى-: {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ}.

أي: حفظهم الله من الشمس، فإذا طلعت تميل عنهم يمينًا، وعند غروبها تميل عنهم شمالًا، فلا ينالهم حرها فتفسد أبدانهم بها، وفي الوقت نفسه هم في مكان متسع من الكهف، وذلك ليطرقهم الهواء والنسيم، ويزول عنهم التأذي بالمكان الضيق، ولا سيما مع طول المكث، وذلك مِن آيات الله الدالة على قدرته ورحمته بهم.

(4) قانون الهداية

قال الله -تعالى-: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا}، فلا سبيل إلى نيل الهداية إلا مِن الله -عز وجل-، فهو الهادي المرشد الذي يتولى العبد ويتولى شأنه بالإصلاح، ويرشده إلى الهداية وإلى أسباب التوفيق والخير في دنياه وأخراه، فمَن أضله الله فلن تجد له وليًّا مرشدًا. وهذا نظير قول الله -عز وجل- في سورة الإسراء: {وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ} (الإسراء:97)، وهذه الآية تمثِّل قانونًا من قوانين الله في الكون؛ فالهداية مِن الله -عز وجل-، وقد جعل الله لها أسبابًا خاطب بها العباد، فمَن سلك سُبُل الهداية نال جزاء ذلك رحمة وتوفيقًا وإسعادًا، ومَن هجر طُرُق الهداية وسَلَك سبل الغواية والفساد، فقد خسر هذه الولاية وحُرم هذه الرعاية، وصار في عداد الضالّين التائهين الذين تَسَلَّط عليهم الشيطان فأبعدهم عن طريق الله، وطردهم من كنفه وتوفيقه.

الشق الأول من هذا القانون

والشق الأول من هذا القانون يتمثل في قوله -تعالى-: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ}، فلا تتعال على غيرك بما مَنَّ الله به عليك، ولا تغتر أيها المهتدي بشيء من الطاعات وفقك الله إياه، وتمثَّل قول الصحابة في غزوة الخندق وهم ينشدون على لسان عبد الله بن رواحه - رضي الله عنه -:

اللَّهمَّ لولا أنتَ ما اهتدَيْنا

ولا تَصدَّقنْا ولا صَلَّيْنا

فأَنزِلَنْ سَكينةً علَيْنا

وثبِّتِ الأقدامَ إنْ لاقَيْنا

الشق الثاني من هذا القانون

أما الشق الثاني من هذا القانون فيتمثل في قوله -تعالى-: «وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا»، وهذا أيضًا من مواطن شكر النعمة وشهود فضل الله عليك، فالهداية ليست ذكاءً منك ولا إمكانيات ذاتية لك، فكثير مِن الخلق أكثر منك ذكاءً، وأوسع منك عقلًا ولم يُوفقوا للهداية، قال -تعالى-: {وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } (الأحقاف:26).

(5) العناية الربانية

قال الله -تعالى-: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا}، الله -عز وجل- يحفظ أولياءه بجنودٍ من عنده -عز وجل-، كما قال -تعالى-: {وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُ مْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} (يس:9)، وقال -تعالى- مخاطباً نبيه - صلى الله عليه وسلم -: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} (الأنفال:30)، وكما حوَّل العصا لموسى -عليه السلام- إلى ثعبان التقم ما فعله سحرة فرعون فقال -تعالى-: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ} (الأعراف:117)، وقال -تعالى- عن إبراهيم -عليه السلام-: {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ} (الأنبياء:69)، فقوانين الكون الطبيعية يعطِّلها الله -عز وجل- إذا شاء، كرامة لعباده المؤمنين.

حفظ الله لهؤلاء الفتية

وفي هذه القصة نجد: أن الله حفظ هؤلاء الفتية بأن جعل الشمس تدخل عليهم عند الشروق وعند الغروب، فتضيء لهم الكهف دون أن تحرق أجسادهم، ثم إنه قلَّب أجسامهم يمنة ويسرة حتى لا تأكلها الأرض، وجعل الكلب على هيئته المعتادة في التهيؤ والتحفز حتى لا يقترب أحدٌ مِن الكهف، ومع كل هذا جعل هيئتهم مرعبّةً لمن يراهم، فجعل أعينهم مفتوحةً شاخصة البصر كأنهم ينظرون بحدة، والحقيقة أنهم نائمون!

خلاصة الأمر: أن الله سخَّر الكون لخدمتهم، وهيَّأ لهم مِن الظروف ما جعله سببًا في حفظهم ونجاتهم.

درس بليغ

ورغم أن الله -عز وجل- قادرٌ على تحقيق هذه النتائج بلا أسبابٍ، إلا أنه جعل لكل شيء سببًا، فجعل مَيَلان أشعة الشمس سببًا في حفظ أبدانهم من الاحتراق، وجعل تقليب أجسامهم سببًا في حفظها من التآكل، وجعل الكلب سببًا في الحراسة، وجعل في شخوص أبصارهم سببًا في وقوع الرعب لمن ينظر إليهم، وهذا درس بليغ لكل مَن يقرأ هذه القصة، فما على العبد إلا أن يأخذ بالأسباب المتاحة، والله -عز وجل- يتولى أمر النتائج.

قدرة الله -عز وجل

وقد كتب الله على هؤلاء الفتية المؤمنين هذه النومة رحمةً بهم، وإنجاءً لهم من القوم الظالمين الكافرين، وحكمة بالغة تدل الناس على البعث والنشور، وإثبات قدرة الله -سبحانه وتعالى- على إحياء الموتى بعد موتهم يوم القيامة، وكذلك ليثبت -سبحانه وتعالى- للناس وليبيِّن لهم مآل المتقين، وحفظه -سبحانه وتعالى- لهم من حيث يشعرون، ومن حيث لا يشعرون.

إثبات كرامات الأولياء

وهذه القصة تدل على إثبات كرامات الأولياء بأنواع القدرة والتأثير، فإن الله -سبحانه وتعالى- أبقاهم هذه المدة الطويلة من غير أن تبلى أجسادهم أو تفسد، وهذا من أدلة إثبات كرامات الأولياء، والكرامة هي: ما يُكرم الله به عبده المؤمن المتَّبِع لشرعه -سبحانه وتعالى- مِن أنواع خوارق العادات أو من غيرها، ولا يلزم أن يكون إكرامُه من خوارق العادات، بل أعظم ما يكرم به العبد: أن يُكرَم بالتوفيق إلى طاعة الله -عز وجل-، وأن يلهم رشده، وأن يكشف له عن سبيل الحق فيلتزمه.

والله -سبحانه وتعالى- قد يجمع لعبده المؤمن بين أنواع الكرامات المختلفة من أنواع العلوم، ومن أنواع القدرة، وأعظم ذلك: أن يكون موفقًا بقوة من الله -سبحانه وتعالى- إلى طاعته، وهو معنى الحديث الشريف: «كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا»، وفي رواية أخرى: «فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي»، فالله -عز وجل- يعينه بقوةٍ مِن عنده -سبحانه وتعالى-، وتكون هذه الجوارح وهذه القوة مصروفة في مرضاته -سبحانه وتعالى.



فوائد من القصة


- فتية الكهف جعل الله مِن قصتهم عبرة للأجيال بعدهم في أن التغيير بيد الله والهداية من عند الله، فالدعاة إلى الله ينالون من خلال الدعوة شرف اللقب وشرف المهمة، ولكن الله وحده هو مالك القلوب، وبيده الأمر كله.


- مفارقة الأهل والأوطان، والانتقال إلى العيش في كهفٍ في جوف الصحراء ليس بالأمر الهين؛ بل يحتاج إلى عزيمة قوية، وتضحية كبيرة، وثبات وتمسك بالعقيدة، وهذا ما وفَّق الله فتية الكهف إليه.

- من جميل لطف الله ورحمته بفتية الكهف: أنه سلَّط عليهم النوم، فلم تذكر لنا الآيات معاناتهم في الصحراء حيث لا طعام ولا شراب، ولا أمن، ولكن القرآن تجول بنا داخل الكهف ليدلل على علامات حفظ الله للفتية ورعايته لهم في أثناء نومهم، وكأن الله سخر الكون لخدمتهم وحمايتهم.


- نتعلم من فتية الكهف منهجية الإيواء إلى الكهف وقت اشتداد الفتن، فلم يكن الفرار في هذا الوقت نوعًا من الجبن أو الضعف، ولكنه كان من أجل الحفاظ على الدعوة الوحيدة من أن تُستأصل في مهدها.

- فرار فتية الكهف يعلمنا: أنه ليس هناك في الشرع شيء يُسمَّى مواجهة الرصاص أو القوة الغاشمة بصدور عارية! فالشريعة لم تشرع للناس أن يموتوا من أجل الموت فقط، بل إن دماء المؤمنين غالية، ولا يجيز الشرع لأحدٍ أن يريقها بلا ثمن.

مشاهد وعبر من قصــة أصـــحــــــاب الكهــــــــف(6)


أحمد الشحات







ما زال حديثنا موصولاً عن قصة شباب الكهف، هؤلاء الفتية الذين لم يكن بينهم سابق معرفة أو صداقة، ولكنَّ الرابطة التي جمعتهم هي رابطة الإيمان والعقيدة، وبغض الشرك وأهله، وقد ذكرنا بعضًا من مشاهد هذه القصة، وذكرنا منهم مشهدين، المشهد الأول: الطليعة الواعدة، والمشهد الثاني: في جوف الكهف، واليوم نتكلم عن المشهد الثالث وهو: البعث بعد النوم، وفيه عدد من الرسائل وهي: الترفُّع عن الجدل، وسفير الجماعة، وأرسل حكيمًا ولا توصه، ومنهجية التلطف، والغيب المخبوء.

المشهد كما عرضه القرآن

قال الله -تعالى-: {وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطف وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا}، في هذا الجزء مِن القصة يحكي القرآن مشهد الفتية بعد ما قاموا من نومتهم، ودار بينهم حديث مقتضب حول المدة التي مكثوا فيها داخل الكهف، وكعادة النائم فإنه مهما يغيب في النوم؛ فإنه يتوقع أن يكون نام جزءًا من اليوم، أو اليوم كله على أقصى تقدير.

فقدان مقومات للحياة

قام الفتية من نومتهم فلم يجدوا داخل الكهف أيَّ مقوماتٍ للحياة؛ فليس معهم طعام ولا شراب، وليس أمامهم وسيلة يحصلون منها على ما يحتاجونه من الطعام سوى الرجوع إلى المدينة التي خرجوا منها فارين بدينهم، ومِن ثَمَّ انتدبوا منهم رجلًا لكي يرسلوه إلى المدينة ليشتري لهم الطعام، وقد أوصوه بوصيةٍ جامعةٍ اختصرها القرآن في قوله: {وَلْيَتَلَطف وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا}، وذكروا عِلَّة هذه الوصية، وهي أن قومهم متى شعروا بهم أو علموا مكانهم فلن يتركوهم حتى يعودوا إلى الكفر الذي هم عليه، أو يكون مصيرهم القتل.

1- الترفُّع عن الجدل

قال الله -تعالى-: {وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ}، الترفُّع عن الجدل يجب أن يكون صفةً لازمةً للدعاة إلى الله؛ لأن الجدل يحرق الأوقات بلا طائل، كما أنه يُنهِك صاحبه، ويستنفد قواه العقلية والنفسية، وأقبح أنواع الجدل: تلك المناقشات التي تغيب عنها البيِّنات والحقائق، ويكثر فيها الادّعاء بلا علم، وتنشأ جرّاء ذلك الأحقاد والضغائن؛ لذا يأتي التنبيه على ذلك في قول الله -تعالى-: {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا}.

الأدب في هذا المقام

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: «اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام، وتعليم ما ينبغي في مثل هذا؛ فإنه -تعالى- أخبر عنهم بثلاثة أقوال، ضعَّف القولين الأولين، وسكت عن الثالث، فدلَّ على صحته؛ إذ لو كان باطلًا لرَدَّه كما ردَّهما، ثم أرشد إلى أن الاطِّلاع على عدتهم لا طائل تحته، فيقال في مثل هذا: «قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم»، فإنه ما يعلم بذلك إلا قليل من الناس ممن أطلعه الله عليه؛ فلهذا قال: {فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا} أي: لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته، ولا تسألهم عن ذلك؛ فإنهم لا يعلمون مِن ذلك إلا رجْمَ الغيب، فهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف، أن تُستوعب الأقوال في ذلك المقام، وأن يُنبَّه على الصحيح منها، ويُبطَل الباطل، وتذكر فائدة الخلاف وثمرته؛ لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته، فيشتغل به عن الأهم».

2- سفير الجماعة

قال الله -تعالى-: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ}، ما أجمل الروح الأخوية التي تسود هذا الفريق من الشباب! فبعد أن توقَّفُوا لبُرْهة أمام مدة نومهم، انتقلوا بعدها مباشرة إلى تدبير أمور حياتهم، والنظر في شؤونهم، وكان أشد هذه الشؤون إلحاحًا هو احتياجهم إلى الطعام والشراب لكي يواصلوا العمل، وتقوى أبدانهم على البذل والعطاء، فإنَّ الفريق الذي يكثر فيه الكلام، ويشيع فيه الخلاف، يقل فيه العمل ويدبُّ إليه الفشل.

قوة هذا الفريق

وتلمح من السياق معنى آخر من معاني قوة هذا الفريق من الشباب، وهو المرونة والسلاسة والتواضع، فلم يختلفوا فيمن يذهب لشراء الطعام، فالكل في هذا الأمر سواء، فمن يقع عليه الاختيار يقوم بالمهمة دون جدل أو نقاش، ورغم أن المهمة ثقيلةٌ ومحفوفةٌ بالمخاطر؛ إلا أنَّ ذلك الأمر لم يُعره أحد منهم اهتمامًا، بل كان الامتثال وسرعة التنفيذ سمة مَن سيؤدي العمل، وهذا السلوك خير تطبيق لقول النبي -صلى الله عليه وسلم -: «طُوبَى لِعَبْدٍ آخِذٍ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَشْعَثَ رَأْسُهُ، مُغْبَرَّةٍ قَدَمَاهُ، إِنْ كَانَ فِي الحِرَاسَةِ، كَانَ فِي الحِرَاسَةِ، وَإِنْ كَانَ فِي السَّاقَةِ كَانَ فِي السَّاقَةِ».

والظاهر مِن السياق كذلك: أنَّهم قد أمَّروا عليهم أحدهم، ولا يخفى أن شريعتنا جاءت بهذا التوجيه النبويّ الراقي، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «إِذَا كَانَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ»، وفي قولهم: «أَحَدَكُمْ»: دليل على قدرة أي أحد منهم على القيام بالمهمة، وهذا من علامات قوة الفريق؛ حيث يعطي هذا الأمر إمكانية توفر بدائل متكافئة للمهمة الواحدة، وهذا يؤدي إلى استمرارية العمل، وعدم توقفه على فردٍ بعينه.

3- أرسل حكيمًا ولا توصه

قال الله -تعالى-: {فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ}، الأعمال الجماعية الناجحة لابد أن تعتمد على التفويض بوصفه مبدأ مهما من مبادئ العمل، والملاحظ هنا: أن الفتية اعتمدوا هذه الطريقة في التكليف؛ حيث وضَّحوا للشخص المكلف بأداء المهمة ما المطلوب منه عموما، وهو أنهم يريدون طعامًا زكيًّا، وتركوا له تقدير الكمّية، وتحديد الأنواع، وغيرها مِن الأمور الفرعية.

صناعة الرجال وتربية القادة

إن هذه الطريقة في العمل هي التي تصنع الرجال وتربي القادة، والقائد الذي لا يستخدم التفويض في إدارته للفريق يُقَزِّم من قدراتهم، ويُحِدّ من كفاءتهم، والمؤلم في ذلك أنَّه سوف يفتقدهم في المواقف المهمة التي يحتاج فيها إلى مَن يقوم مقامه، فينظر يمينًا ويسارًا فلا يجد إلا شخصيات مهتزة، لم تعتد أن تأخذ قرارًا أو تتحمل مسؤولية.

حرصهم على الرزق الحلال

وفي تأكيدهم على أن يكون طعامهم من «أَزْكَى» الطعام: دليل على حرصهم وتحريهم لطلب الرزق الحلال، وهذا أثر من آثار إيمانهم بالله وطاعتهم له، فالمعاملات والسلوك لا تنفصل عن العقائد والعبادات، فلا يليق بهم أن يكونوا في باب المعاملات مفرطين متهاونين، بينما في باب الدعوة أو العلم متقدمون، فالسلوك مرآة الفكر، والعمل ترجمة وتعبير عما في القلب.

4- منهجية التلطف

قال -تعالى-: {وَلْيَتَلَطف وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا}، اللطف هو التعامل بخفاء، وفي مثل حال أصحاب الكهف لا بد أن يستعينوا على قضاء حاجتهم بالكتمان؛ حتى لا يُفتضح أمرهم ويُردُّوا إلى قومهم، فالكتمان مطلوبٌ في هذا الموضع، وهو من الحذر الواجب، ومن الأخذ بالأسباب، وليس من الشجاعة أن يعلن قلةٌ من الضعفاء أمرَهم أمام جيشٍ مِن الأقوياء، وليس مِن الجبن أن يكونوا مختفين عن أعين الظالمين، كما قال -سبحانه وتعالى- عن موسى -عليه السلام-: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} (القصص:21).

الكتمان وتحقيق المصالح

فالإنسان إذا كان في خطرٍ فينبغي له أن يكون متلطفًا وألَّا يُظهر نفسه حتى لا يَكشف أعداؤه أمره، وفي الكتمان من المصالح ما لا يُحصى كثرة إذا استُعمِل في موضعه، وتأمَّل وصية النبي -صلى الله عليه وسلم - لحذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - عندما أرسله ليستكشف خبر المشركين في غزوة الخندق فقال له: «اذْهَبْ فَأْتِنِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ، وَلَا تَذْعَرْهُمْ عَلَيَّ»، يقول حذيفة:» فَرَأَيْتُ أَبَا سُفْيَانَ يَصْلِي ظَهْرَهُ بِالنَّارِ، فَوَضَعْتُ سَهْمًا فِي كَبِدِ الْقَوْسِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْمِيَهُ، فَذَكَرْتُ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ -صلى الله عليه وسلم -: «وَلَا تَذْعَرْهُمْ عَلَيَّ»، وَلَوْ رَمَيْتُهُ لَأَصَبْتُهُ، وهذا الفعل من حذيفة - رضي الله عنه - خير تطبيقٍ لمنهجية التلطف.

5- الغيب المخبوء

قال الله -تعالى-: {إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا}، أي: أنهم إن ظهروا عليهم فهم بين أمرين: إمَّا الرجم بالحجارة، فيقتلونهم أشنع قتلةٍ، لحنقهم عليهم وعلى دينهم، وإمَّا أن يفتنوهم عن دينهم، ويردُّوهم في مِلَّتهم، وفي هذه الحال، لا يفلحون أبدًا، بل يخسرون في دينهم ودنياهم، وقد كان هذا هو مَبْلغُ علم الفتية في ذلك الوقت، ولكنَّهم لا يعلمون أن مَن يتحدثون عنهم أصبحوا أثرًا بعد عين، فلا الناس هم الناس، ولا المدينة هي المدينة، فلم يعد للظالمين ذكر ولا لمُلِكهم أثر، وهذا الأمر فيه درسٌ تربويٌ عظيم نتعلم منه كيف يكون تأدبنا مع الله، وكيف يكون اعترافُنا بضعفنا وعجزنا وقلة حيلتنا، ونتعلم كيف ينخلع الإنسان من حولِه وقوته ليكون في كنف الله ورعايته، فيشهد بقلبه قبل أن ينطق لسانه أنه: «لا حول ولا قوة إلا بالله».





فوائد من المشهد


- الترفُّع عن الجدل يجب أن يكون صفةً لازمةً للدعاة إلى الله؛ لأن الجدل يحرق الأوقات بلا طائل، كما أنه يُنهِك صاحبه ويستنفد قواه العقلية والنفسية، وأقبح أنواع الجدل تلك المناقشات التي تغيب عنها البيِّنات والحقائق، ويكثر فيها الادّعاء بلا علمٍ، وتنشأ جرّاء ذلك الأحقاد والضغائن.


- الفريق الذي يكثر فيه الكلام، ويشيع فيه الخلاف، يقل فيه العمل ويدبُّ إليه الفشل.

- إن اعتماد مبدأ التفويض المنضبط في الأعمال الجماعية هو الذي يصنع الرجال ويربي القادة، والقائد الذي لا يستخدم التفويض في إدارته للفريق يُقَزِّم من قدراتهم، ويُحِدّ من كفاءتهم، والمؤلم في ذلك أنَّه سوف يفتقدهم في المواقف المهمة التي يحتاج فيها إلى مَن يقوم مقامه، فينظر يمينًا ويسارًا فلا يجد إلا شخصيات مهتزة، لم تعتدْ أن تأخذ قرارًا أو تتحمل مسؤولية.

مشاهد وعبر من قصــة أصـــحــــــاب الكهــــــــف(7)


أحمد الشحات



ما زال حديثنا موصولاً عن قصة شباب الكهف، هؤلاء الفتية الذين لم يكن بينهم سابق معرفة أو صداقة، ولكنَّ الرابطة التي جمعتهم هي رابطة الإيمان والعقيدة، وبغض الشرك وأهله، وقد ذكرنا بعضًا من مشاهد هذه القصة، وذكرنا منهم مشهدين، المشهد الأول: الطليعة الواعدة، والمشهد الثاني: في جوف الكهف، واليوم نتكلم عن المشهد الرابع وهو: العودة إلى الكهف، وفيه عدد من الرسائل وهي: المهمة الكاشفة، والتكريم الدنيوي، والمشيئة أولًا، والتغيير في ظل غياب الفتية.


المشهد كما عرضه القرآن

قال الله -تعالى-: {وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا}.

رسائل من قلب المشهد

في هذا الجزء من القصة يُنهي القرآن مشهد فتية الكهف بتقرير عقيدة البعث التي كان فريق من أهل القرية يشكك في أمرها، وها هم هؤلاء الناس يرون بأمِّ أعينهم مثالًا عمليًّا للبعث بعد النوم الطويل الذي هو أشبه ما يكون بالموت، فضلا عن تقرير القرآن لحقيقة: أنَّ النصر في الجولة الأخيرة يكون للمؤمنين، فقد زال حكم الملك الكافر، وتغيَّرت عقائد الناس، فبعد أن كان المجتمع يطاردهم ليردَّهم عن دينهم أو يطلبهم للقتل، ها هم أولاء يقفون على كهفهم ليتجادلوا في الطريقة التي يُكرمون بها هؤلاء الفتية ويخلدون بها ذكرهم.

تغيُّر المجتمع

ورغم غلبة رأي أهل السلطان في نهاية الأمر، إلا أن هذا الخلاف الدائر بين الفريقين يدل على تغيُّر المجتمع بالفعل، فلم يعد هناك حديث حول: {هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً}، ولكن الحديث يدور هنا حول مدى مشروعية بناء المساجد على القبور من أجل تكريم أصحابها، وهذا أمر مجزوم بحرمته والنهي عنه في شريعتنا؛ أما في شريعتهم فيبدو أنه كان محرمًا أيضًا؛ لأنَّ القرآن عبَّر عن هذا الرأي الذي مال إلى بناء مسجد عليهم بأنه رأي {الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ}؛ هذا فضلا عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى اليَهُودِ، وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ» يُحَذِّرُ مَا صَنَعُوا»؛ فدلَّ ذلك على أنه كان محرمًا في شريعة اليهود والنصارى أيضًا.

عودة أهل الكهف إلى المدينة

إن عودة أهل الكهف إلى المدينة بعد هذه المدة الطويلة لتذكرنا بعودة النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته إلى مكة في يوم الفتح الأعظم؛ حيث خرجوا مطاردين فارين بدينهم إلى كهفهم الجديد (يثرب)، ومكثوا فيه عشر سنوات كاملة، ثم قدَّر الله لهم أن يعودوا إلى مدينتهم القديمة منتصرين فاتحين، يحطمون الأصنام، ويكسرون عروش الكفر، ولا شك أن الله رفع صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - في المكانة العليا والمنزلة الأسمى، فعادوا يوم أن عادوا حاملين ألوية الدعوة ونشر الدين والرسالة؛ لأن المهام الثقيلة كانت في انتظارهم منذ ذلك اليوم، وقد انطلقوا -رضي الله عنهم- في ربوع الأرض بعد ذلك حتى حكموا أغلب الأجزاء المعمورة من الأرض في سنوات معدودة.

1- المهمة الكاشفة

قال الله -تعالى-: {وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا}. لقد بعث الله في أجساد الفتية الحياة بعد هذا النوم الطويل؛ لا ليعمِّروا في الحياة، ولكن ليؤدوا مهمة محددة، هي: إثبات قدرة الله على البعث بعد الموت، فقدَّر الله ببعثهم مِن نومهم إصلاح عقيدة الناس في أمر البعث، فأيقن هؤلاء المرتابون أنَّ وعد الله حق لا شك فيه، ولا مرية، بعد ما كانوا يتنازعون بينهم أمرهم، فمن مثبت للوعد والجزاء، ومِن نافٍ لذلك، فجعل قصتهم زيادة بصيرة ويقين للمؤمنين، وحجةً على الجاحدين، وهكذا يقدِّر الله المقادير، ويسبب الأسباب؛ إقامةً للحجة على عباده، بإظهار البراهين الواضحة والآيات الكاشفة.

بقايا الحكم الوثني

ولعل هذا الارتياب من بقايا الحكم الوثني الذي ظل جاثمًا على صدورهم مدة طويلة من الزمن، ورغم أن غالبية القوم قد آمنوا بدين الفتية السماوي الذي كان يمثله وقتها شريعة المسيح -عليه السلام-، وكانت تنص على عقيدة البعث بالطبع، إلا أن الجاهلية كانت آثارها باقية فيهم، وهذا يدلنا على أهمية التخلص مِن رواسب الجاهلية عندما يَمنُّ الله على أحدنا بالهداية؛ لأن آثارها الخفية قد تعلق بنا دون أن ندري.

قصة العزير -عليه السلام

وهذا الأمر يتشابه مع قصة العزير -عليه السلام- في قول الله -عز وجل-: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (البقرة:259).

فقد مرَّ عزير -عليه السلام- على هذه القرية (وهي بيت المقدس) -على المشهور بعد أن خرَّبها بختنصر وقتل أهلها- وهي خاوية ليس فيها أحد، فوقف متفكرًا فيما آل أمرها إليه بعد العمارة العظيمة، وقال: {أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا}؛ وذلك لما رأى من شدة خرابها، قال الله -تعالى-: {فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ}، وقد عمرت البلدة وتكامل ساكنوها ورجع بنو إسرائيل إليها، فلما بعثه الله -عز وجل- بعد موته، كان أول شيء أحياه الله فيه عينيه؛ لينظر بهما إلى صُنع الله فيه، كيف يحيي بدنه؟!

فلمَّا استقل سويًّا، قال الله له -أي بواسطة الملك-: (كَمْ لَبِثْتَ؟) (قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)، قالوا: وذلك أنه مات أول النهار ثم بعثه الله في آخر نهار، فلما رأى الشمس باقية، ظن أنها شمس ذلك اليوم فقال: (أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)، (قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ)؛ وذلك أنه كان معه فيما ذكر عنب وتين وعصير، فوجده كما فقده، لم يتغير منه شيء! لا العصير استحال، ولا التين حمض ولا أنتن، ولا العنب تعفن.

(وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ) أي: كيف يحييه الله -عز وجل- وأنت تنظر؟ (وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ) أي: دليلًا على المعاد (وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا) أي: نرفعها، فنركب بعضها على بعض، وركب كل عظم في موضعه حتى صار حمارًا قائمًا من عظام لا لحم عليها، ثم كساها الله لحمًا وعصبًا وعروقًا وجلدًا، وذلك كله بمرأى من العزير، فعند ذلك لما تبيَّن له هذا كله (قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) أي: أنا عالم بهذا، وقد رأيته عيانًا، فأنا أعلم أهل زماني بذلك.

2- التكريم الدنيوي

قال الله -تعالى-: {إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا}: حدث خلاف بين القوم حول الطريقة التي يتعاملون بها مع هؤلاء الفتية، فريق منهم رأى أن يبنوا عليهم بنيانًا لتنتهي قصتهم وتُدفن معهم أسرارهم، ولا يصبحون مثارًا للجدل والنقاش، وفريق آخر: رأى أن يجعلهم ظاهرين بارزين ببناء مسجدٍ عليهم، وهؤلاء عبَّر عنهم القرآن بقوله: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ}.

المقصود بـ«الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ»

والمقصود بـ«الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ» هنا: ولاة الأمور بالمدينة، ويبدو أنهم رأوا أن يكون البناء مسجدًا ليكون إكرامًا لهم، ولكي يدوم تذكر الناس لهم، وقد كان اتخاذ المساجد على قبور الصالحين من الانحراف الذي طرأ على عقيدة النصارى، ونهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه ذريعة إلى عبادة صاحب القبر، وإنما كانت الذريعة مخصوصة بالأموات؛ لأن ما يعرض لأصحابهم من الأسف على فقدانهم يبعثهم على الإفراط فيما يحسبون أنه إكرام لهم بعد موتهم، ثم يُتناسَى الأمر ويظن الناس أن ذلك لخاصية في ذلك الميت.



شريعتنا نهت عن اتخاذ القبور مساجد

فهؤلاء المذكورون في القصة مذمومون على فعلهم ذلك، وإن كانوا من أهل الصلاح في الجملة فلا يلزم من ذلك أن يكون كل ما صنعوه مشروعًا لهم، فضلًا عن أن يكون مشروعًا لنا، وقد جاءت شريعتنا بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد، وقد قالت عائشة -رضي الله عنها-: «لَوْلاَ ذَلِكَ لَأُبْرِزَ قَبْرُهُ»، أي: لولا ذلك لأبرز قبره للناس وصار غير مختفٍ في الحجرة، ولكن خشي الصحابة -رضي الله عنهم- أن يأتي الناس لزيارة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - فيصلون بجوار القبر فيُتخذ القبر مسجدًا، فرأوا أن يدفنوه في حجرته ليكون القصد أصلًا إلى مسجده؛ لأن الناس يأتون بطريقة معتادة إلى المسجد ليؤدوا الصلوات فلم يتخذوا القبر مسجدًا، بخلاف ما ظنه المتأخرون من أن وجود القبر الآن في مسجده هو مِن دلائل جواز اتخاذ القبور مساجد، بل إنما دفن - صلى الله عليه وسلم - في هذا المكان لكيلا يُتخذ القبر مسجدًا.


واتخاذ القبر مسجدًا إنما يحصل بأن يُبنى عليه مسجد، أو أن يُقصد بالصلاة بأن يجعل كالقبلة، أو أن يُصلَى بجواره، أو أن يدخل إلى القبر للصلاة عنده؛ فكل هذه الصور من اتخاذ القبور مساجد، وكلها ليست حاصلة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن المسجد مبني قبل القبر بسنين، ولما احتاج الناس إلى التوسع ظلوا يتوسعون من جميع الجهات إلى أن وسعوا من الجانب الذي فيه القبر، فاتسع المسجد من حول القبر ولم يشمل القبر، والناس لا يتمكنون من الدخول إلى الحجرة ليصلوا في داخلها.


والغرض المقصود من ذلك هو: تغير المجتمع في نظرتهم للفتية من كونهم آبقين مارقين إلى عدهم أولياء صالحين، وكعادة أهل الكتاب في الميل إلى الإفراط، أرادوا أن يعظموهم، ويكرموا مقامهم بتشييد مسجدٍ على قبرهم.

مشاهد وعبر من قصــة أصـــحــــــاب الكهــــــــف(8)


أحمد الشحات

ما زال حديثنا موصولاً عن قصة شباب الكهف، هؤلاء الفتية الذين لم يكن بينهم سابق معرفة أو صداقة، ولكنَّ الرابطة التي جمعتهم هي رابطة الإيمان والعقيدة، وبغض الشرك وأهله، وقد ذكرنا بعضًا من مشاهد هذه القصة وذكرنا منهم مشهدين، وهما: الطليعة الواعدة، وجوف الكهف، والمشهد الثالث وهو البعث بعد النوم، واليوم نستكمل الحديث عن المشهد الرابع وهو: العودة إلى الكهف، وذكرنا من رسائله: المهمة الكاشفة، التكريم الدنيوي، واليوم نتكلم عن المشيئة أولا، والتغيير في ظل غياب الفتية.


4- المشيئة أولًا

قال الله -تعالى-: {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا}.

كما هي عادة كثيرٍ مِن الناس في التعامل مع الأمور المبهمة والقضايا المُشكلة، النقاش الطويل والجدال العقيم، مع أنَّ الأدلة قد تكون منعدمة، والمعلومات غائبة، والقرائن غير كافية، ومع ذلك يتجادل الناس لأجل أنهم مدفعون في الأغلب بشهوة الكلام، والرغبة في الإدلاء بالرأي بغض النظر عن أي اعتبارات أخرى؛ وإلا فعلى أي شيءٍ استند مَن قال: إن مجموعهم أربعة أو إنهم ستة أو ثمانية، الكثير منهم يُدلي برأيه كما وصف القرآن: «رَجْمًا بِالْغَيْبِ».

الأدب المطلوب تطبيقه

ثم أرشدنا القرآن الكريم إلى الأدب المطلوب تطبيقه في مثل هذه الأحوال، وهو: الترفُّع عن المراء والجدل؛ لأن عمرَ الإنسان وجهده أعظم من أن يُنفَق في مناقشات جدلية لا طائل من ورائها، فوقت المسلم أغلى وأثمن من ذلك، ثم أرشد الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - إلى الأدب فيما إذا عزم على شيء ليفعله في المستقبل، أن يرد ذلك إلى مشيئة الله -عز وجل-؛ فإنَّه: «لما أبرَّ الله وعد نبيه - صلى الله عليه وسلم - الذي وعده المشركين أن يبيِّن لهم أمر أهل الكهف، فأوحاه إليه وأوقفهم عليه، أعقب ذلك بعتابه على التصدي لمجاراتهم في السؤال عما هو خارج عن غرض الرسالة دون إذنٍ مِن الله.

وأمره أن يذكر نهي ربه، ويعزم على تدريب نفسه على إمساك الوعد ببيان ما يسأل منه بيانه دون أن يأذنه الله به، أمره هنا أن يخبر سائليه بأنه ما بُعث للاشتغال بمثل ذلك، وأنه يرجو أن الله يهديه إلى ما هو أقرب إلى الرشد من بيان أمثال هذه القصة، وإن كانت هذه القصة تشتمل على موعظة وهدى، ولكن الهدى الذي في بيان الشريعة أعظم وأهم، والمعنى: وقل لهم: عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدًا، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ: لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ، أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ كُلُّهُنَّ، يَأْتِي بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَمْ يَقُلْ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَمْ يَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ»، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ».

تعليم وتأديب للنبي - صلى الله عليه وسلم

وفي هذا الموطن تعليم وتأديب للنبي الكريم ألا يجزم بحصول شيء من علم الغيب دون أن يقدم المشيئة بين يدي كلامه، وفي صلح الحديبية: بشَّر الله النبي - صلى الله عليه وسلم - ومَن معه مِن الصحابة بالعمرة مع تقديم المشيئة، فقال: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ} (الفتح:27)، لذلك ورد النهي بألا يعزم الإنسان بالفعل في الأمور المستقبلة دون أن يسبقه بمشيئة الله؛ وذلك لما فيه من الكلام على المستقبل الذي لا يدري: هل يفعله أم لا؟ وهل يدركه أم لا؟ كما أن في الجزم بالفعل دون تقديم المشيئة ردًّا للفعل إلى مشيئة العبد دون التنبه إلى أن المشيئة كلها لله، فضلًا عما في ذِكْر المشيئة من تيسير الأمر وتسهيله، وحصول البركة فيه.

5- التغيير في ظل غياب الفتية

قال الله -تعالى-: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا}: قدَّر الله -عز وجل- أن يتغير المجتمع إلى الأصلح في ظل غياب أصحاب الرسالة؛ ثلاثة قرون غاب فيها الدعاة، ليس نفيًا خارج البلاد، ولا حبسًا خلف جدران السجون، ولكنهم غابوا عن الحياة بما تحملها مِن مظاهر، غابوا حسيًّا ومعنويًّا، ومع ذلك قيَّض الله دعاة آخرين حملوا مشعل الإصلاح ورسالة الدعوة.

درس بليغ

إنه درس بليغ لكل مَن يرى مِن نفسه محورًا أو ركنًا من الأركان التي لا يُستغنى عنها، ولا ينبغي أن تظل مكانها؛ فإن إبراهيم -عليه السلام- نادى في الصحراء -كما أمر ربه تبارك وتعالى-: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ} (الحج:27)، ولم يكن حوله أحد، ولم تقم عنده حياة، ولكنه أدَّى ما عليه، وحمل الله عنه هذا النداء، فأسمعه لمَن شاء مِن خلقه.

ومرت السنون؛ وإذ بالصحراء التي نادى فيها إبراهيم -عليه السلام- تكتظ عن آخرها، وتمتلئ بالوفود التي لا تنقطع على مدار الساعة، فمَن أسمَعَ هؤلاء؟! ومَن الذي ألقى في روعهم حب هذه الأماكن التي يأتون إليها مِن أماكن بعيدة، ويبذلون مِن أجلها كرائم أموالهم؟! إنه الله -عز وجل.

أيها الداعية لا تحزن

فلا تحزن أيها الداعية إذا لم يستجب لك الناس، وإذا أداروا لك ظهورهم، فإن دعوتك باقية، وسيحملها الله عنك إلى مَن يسمعها ويتأثر بها؛ ذلك: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} (الطلاق:12)، كما أنه يجب عليك أن تتحلى بالصبر الجميل، فأعمار الدعوات والأمم ليست بالفترات القصيرة، وربما انقضى عمرك وانتهى أجلك، وأنت ما زلت في طور التمهيد للدعوة والتأسيس لها، فلا تجزع إذا طالت بك المسيرة، ولم تنعم برؤية ثمارها.

وتذكر أن قوم أهل الكهف استغرقت رحلةُ التغيير معهم أكثر من ثلاثة قرون، وتذكر أن قوم نوح -عليه السلام- استغرقت رحلة تغييرهم أكثر من تسعة قرون، ومع ذلك لم تكن النتيجة النهائية على المستوى المرجو والمتوقع، فانشغل بتصحيح نيتك وتصويب عملك، ودَع عنك أمر النتائج.





فوائد من المشهد

- بعث الله في أجساد الفتية الحياة بعد هذا النوم الطويل؛ لا ليعمروا في الحياة، ولكن ليؤدوا مهمة محددة، هي: إثبات قدرة الله على البعث بعد الموت، فقدَّر الله ببعثهم من نومهم إصلاح عقيدة الناس في أمر البعث.

- قدر الله -عز وجل- أن يتغير المجتمع إلى الأصلح في ظل غياب أصحاب الرسالة ثلاثة قرون غاب فيها الدعاة عن الحياة بما تحملها مِن مظاهر؛ فغابوا حسيًّا ومعنويًّا، ومع ذلك قيَّض الله دعاة آخرين حملوا مشعل الإصلاح ورسالة الدعوة، وفي هذا درس بليغ لكل مَن يرى مِن نفسه محورًا أو ركنًا من الأركان التي لا يُستغنى عنها، ولا ينبغي أن تظل مكانها.

- ليس مِن لوازم النصر أن يحضر الداعية مشاهد الانتصار الختامية، بل يكفيه فقط أن يموت على الطريق حتى ولو مات في الكهف.

- إن النصر له أجل مكتوب ووقت مقدَّر، كما أن للأفراد أجلًا مكتوبًا، وعمرًا محددًا، وقد يتوافق هذا الأجل مع ذاك القدر وقد لا يتوافق، فنوح -عليه السلام- مكث في قومه داعيًا إلى الله لما يقرب من ألف عام، ومع ذلك لم تُقر عينه بإيمانهم، قال -تعالى-: {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ}.

- لا تحزن أيها الداعية إذا لم يستجب لك الناس، وإذا أداروا لك ظهورهم، فإن دعوتك باقية، وسيحملها الله عنك إلى مَن يسمعها ويتأثر بها؛ ذلك {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا}، كما أنه يجب عليك أن تتحلى بالصبر الجميل؛ فأعمار الدعوات والأمم ليست بالفترات القصيرة، وربما انقضى عمرك وانتهى أجلك، وأنت ما زلت في طور التمهيد للدعوة والتأسيس لها، فلا تجزع إذا طالت بك المسيرة ولم تنعم برؤية ثمارها.

مشاهد وعبر من قصــة أصـــحــــــاب الكهــــــــف(9)


أحمد الشحات

ما زال حديثنا موصولاً عن قصة شباب الكهف، هؤلاء الفتية الذين لم يكن بينهم سابق معرفة أو صداقة، ولكنَّ الرابطة التي جمعتهم هي رابطة الإيمان والعقيدة، وبغض الشرك وأهله، وما زلنا في استعراض مشاهد القصة، واليوم مع المشهد المشهد الخامس وهو: ميزان العقيدة، ويتضمن هذا المشهد رسائل عدة، وهي: التمسك بالمنهج والثبات على الحق، والرفقة الصالحة، والزمرة الفاسدة، والحق الأبلج، والجزاء العادل.

المشهد كما عرضه القرآن
قال الله -تعالى-: {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (27) وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28) وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30) أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا}.
رسائل من قلب المشهد
في هذا الجزء من القصة يعرض القرآن الكريم طرائق الوقاية والعلاج من الفتنة الأساسية التي تعرَّض لها الفتية، وهي: الفتنة في الدين؛ لذلك تحدث القرآن عن التمسك بالوحي بوصفه محورا مهما ورئيسا في مواجهة هذه الفتنة؛ لأن التمسك بالوحي يخلق لدى صاحبه العزة والقوة، ويعطيه المنعة والشوكة.
أهمية الرفقة الصالحة
والمحور الثاني الذي أرشدتنا إليه الآيات هو: أهمية الرفقة الصالحة؛ فالثبات على الطريق في أوقات الفتن يحتاج إلى صحبةٍ صالحةٍ، تُعين الإنسان على عقبات الطريق المختلفة، وعلى الضد مِن ذلك فإنَّ صحبة الغافلين المفرِّطين لا تزيد الإنسان إلا وحشةً وغربةً، حتى ولو توهَّم أنَّ فيها السعادة والسرور.
ربط ما يدور في الدنيا باليوم الآخر
والمحور الثالث الذي ختمت به الآيات، هو: ربط ما يدور في الدنيا من خير وشر، ومن هزيمة ونصر باليوم الآخر؛ لأن هذه العقيدة تجعل المؤمن يسير في الدنيا مرتاح البال، مطمئن النفس، فالله -عز وجل- قال عن نفسه: {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا}؛ فكيف يضطرب فؤاد عبد وهو يعلم أن هناك يومًا تجتمع فيه الخصوم عند الله، ويقتص الله فيه للمظلوم من الظالم؟!
وهذه العقيدة تُهوِّن على المؤمنين مصائب الدنيا؛ لأن الله حكم عدل، وسوف يقف العباد كلهم أمامه ليجازيهم على أعمالهم في الدنيا، وهو -عز وجل- لا تغيب عنه غائبة ولا تخفى عنه خافية، والمؤمن إما أن يُحصِّل ظَفرًا ونصرًا في الدنيا، فينكسر الباطل أمام عينيه ويندحر الظلم أمام ناظريه، وإمَّا أن يدخر الله له أجره مضاعفًا في الآخرة.
نموذجان متضادان
ولتوضيح ذلك ذكرت الآيات نموذجين متضادين: نموذج الإيمان، وجزاؤه الجنة بما فيها من نعيم دائم متجدد، لا يفنى ولا يزول، قال الله عنه: {نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا}، ونموذج الكفر، وجزاؤه النار بما فيها مِن عذابٍ وشقاءٍ، وألمٍ وغمٍّ، قال الله في وصفه: {نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا}.
1- التمسك بالمنهج والثبات على الحق
قال الله -تعالى-: {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا}، والمقصود مِن هذا التوجيه الإلهي للنبي - صلى الله عليه وسلم - الرد على المشركين الذين كان ديدنهم أنهم لا يُبيَّن لهم شيئا إلا وانتقلوا إلى طلب شيء آخر؛ فسألوا عن أهل الكهف، وعن ذي القرنين، ثم طلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل بعض القرآن للثناء عليهم، فنزل القرآن ليقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تعبأ بهم إن كرهوا تلاوة بعض ما أوحي إليك، واتلُ جميع ما أوحي إليك؛ فإنه لا مبدل له.
العقيدة لا مجاملة فيها
وكأن الرسالة التي يريد القرآن أن يرسخها في وجداننا، أن العقيدة لا مجاملة فيها، ولا مجال لاسترضاء الكفار بالتنازل عن شيء منها، أو الالتقاء معهم في منتصف الطريق، فالقضية واضحة لا تحتمل حيدة، ولا تنازلًا ولا ترقيعًا؛ فليس مِن حقِّ أحدٍ أن يبدِّل دين الله أو أن يغير شريعته؛ إرضاءً لأحدٍ كائنًا من كان.
وبما أن المساومة في مثل هذه الحالات تكون شديدة، والتهديد يكون أشد، جاءت تلك الجملة الجامعة الكافية الشافية، وهي قول الله -عز وجل-: {وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} أي: لن تجد مِن دون الله ملجأ يحميك ويحوطك وينصرك، مهما خوفوك أو أرهبوك؛ فالله حاميك وحافظك، ومهما كادوا بك وسَعَوا في إيقاع الضرر بك، فالله ناصرك ومنجيك من شرورهم وبطشهم.
2- الرفقة الصالحة
قال الله -تعالى-: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}، نزلت هذه الآية في أشراف قريش، حين طلبوا من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يطرد فقراء المؤمنين مِن أمثال: بلال وصهيب وعمار وخباب وابن مسعود -رضي الله عنهم-، أو أن يجعل لهم مجلسًا غير مجلس هؤلاء النفر؛ لأن عليهم جبابًا تفوح منها رائحة العرق، فتؤذي السادة من كبراء قريش! وقد حدَّث النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه في ذلك طمعًا في إيمانهم، فأنزل الله -عز وجل-: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ...}.
الدعوة أعز وأشرف
فالدعوة أعز وأشرف مِن أن يشترط السادة والكبراء شروطًا جائرة حتى يدخلوها؛ لأنها تقوم على إعلاء قيمة التقوى وهو المعيار الذي يتفاضل الناس على أساسه، وقد هدم الإسلام في نفوس أتباعه أيَّ أمور جاهلية جعلها الكفار معيارًا للتفاضل بين الناس، وهذا الانحراف الجاهلي قد وَرِثته الحضارة الغربية اليوم، ففرَّقت بين الناس على أساس أمورٍ لا دخل لهم بها، ولا قدرة لهم على تغييرها، مثل: الجنس، والعِرق، واللون، بينما أهملت عن عمدٍ معيار العقيدة، رغم أنه يخضع لاختيار الإنسان وإرادته.
ركيزة أساسية
وتأكيدًا على الضد مِن مراد أكابر قريش، أمر الله -عز وجل- نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يصبر نفسه مع عباد الله المؤمنين؛ وذلك لأهمية الرفقة الصالحة، فهي ركيزة أساسية في مسيرة الدعوة إلى الله -عز وجل-، وفي هذه الآية تعريضٌ بحماقة سادة المشركين الذين جعلوا همهم وعنايتهم بالأمور الظاهرة، وأهملوا الاعتبار بالحقائق، فاستكبروا عن مجالسة أهل الفضل والإيمان؛ بسبب كبرهم وغرورهم، وتعاليهم على غيرهم مِن الخلق.
إن الدعوة إلى الله -سبحانه وتعالى- لابد فيها من رفقة صالحة، حتى ولو كانوا أقل حالًا ومنزلةً وعلمًا من غيرهم؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم وهو أعلى الخلق منزلة، وأقربهم إلى الله عز وجل، وأشدهم علمًا به سبحانه-، أمره الله بأن يصبر نفسه معهم؛ وذلك لأنهم يخلصون نيتهم لله -عز وجل-، والقرب من أمثال هؤلاء هو النعيم واللذة.
كَدَر الجماعة خيرٌ من صَفو الفرد
وتأمل في قول الله -عز وجل-: {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ}؛ لتعلم أن كَدَر الجماعة خيرٌ من صَفو الفرد، وإن الإنسان مهما ناله أذى بسبب وجوده في هذه الرفقة الطيبة، فإنه يحتمل ذلك حسبة لله -عز وجل-؛ لأن البديل عن ذلك: إما أن تكون رفقة غير صالحة، يجد فيها الإنسان الكدر الذي يمكن أن يجده في أيّ تجمع بشري، وإما أن يكون المصير إلى الانفرادية والتمحور حول الذات، وهذا الأمر يجر على الإنسان أنواعًا شتى من أمراض القلوب التي يجد الشيطان لها البيئة المناسبة، فيغذيها وينميها في داخل هذا المنفرد فتعظم نفسه في عينه، وتتسرب إليه أمراض إبليس دون أن يشعر.

ثمرات الجماعة
إن الجماعة -رغم ما قد يكون بها مِن كدرٍ- إلا أنها تُعلِّم هضم النفس، وتنزع عنها أردية الكبر والغرور والتعالي، كما أنها تُعلِّم الصبر والتعاون، وتُنمِّي في النفس روح التواضع وخفض الجناح، والتسامي على حظوظ النفس، وكلما كان التجمع نظيفًا يمتلك العزم والإرادة ويسعى للصلاح والإصلاح، كان أقدر على التأثير الإيجابي في نفوس مَن سيوجدون في هذا التجمع.

مشاهد وعبر من سورة الكهف (10)
- قـصـة صاحب الجنتين (4)
المشهد الثاني: حقائق الكون وأهوال يوم القيامة



قصة صاحب الجنتين هي إحدى قصص سورة الكهف؛ حيث يبين لنا ربنا -سبحانه وتعالى- فيها الصراع بين الحق والباطل، وطرفا الصراع هنا رجلان: أحدهما كافر: وهو الذي نعته القرآن بـ(صاحب الجنتين)، والطرف الآخر: مؤمن، وهو الذي يمثِّل جانب الحق، والخير والصلاح، وقد احتوت هذه القصة على ثلاثة مشاهد، المشهد الأول: العطية الإلهية والحوار الكاشف، والمشهد الثاني: البوار الكامل، واليوم نتكلم عن المشهد الثالث: حقائق الكون وأهوال يوم القيامة.

رسائل مِن قلب المشهد

لما كانت الفتنة الأساسية التي قامت عليها قصة صاحب الجنتين هي فتنة التعلق بالدنيا، كان مِن المناسب أن يعرض القرآن حقيقة الدنيا مقارنةً بمشاهد يوم القيامة، وهو اليوم الذي تتضح فيه الحقائق، وتتكشف فيه الأسرار، فكما أعرض صاحب الجنتين عن سماع الحق واتبع هواه، ثم ندم وتحسر بعد أن أهلك الله له بستانه وثمره، كذلك يفعل المجرمون والكافرون يوم القيامة، فإنهم يعضون أناملهم من الغيظ ويتحسرون على فوات الطاعة، ولكنه ندم لا يفيد؛ لأنه بعد فوات الأوان، وكأنَّ القرآن ضرب لنا مثل صاحب الجنتين ثم انتقل بنا إلى مشهد ندم الكافرين يوم القيامة؛ لكي يحذرنا مِن أن يؤول بنا الحال إلى هذا المصير.

(1) الحياة الذابلة

قال الله -تعالى-: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا}، قال الشيخ السعدي -رحمه الله-: «يقول -تعالى- لنبيه - صلى الله عليه وسلم - أصلًا، ولمَن قام بوراثته بعده تبعًا: اضرب للناس مثل الحياة الدنيا ليتصوروها حق التصور، ويعرفوا ظاهرها وباطنها، فيقيسوا بينها وبين الدار الباقية، ويؤثروا أيهما أولى بالإيثار.

وأن مثل هذه الحياة الدنيا، كمثل المطر ينزل على الأرض، فيختلط نباتها، تنبت من كل زوج بهيج، فبينا زهرتها وزخرفها تسر الناظرين، وتفرح المتفرجين، وتأخذ بعيون الغافلين، إذ أصبحت هشيمًا تذروه الرياح، فذهب ذلك النبات الناضر، والزهر الزاهر، والمنظر البهي، فأصبحت الأرض غبراء ترابًا، قد انحرف عنها النظر، وصدف عنها البصر، وأوحشت القلب.

كذلك هذه الدنيا، بينما صاحبها قد أعجب بشبابه، وفاق فيها على أقرانه وأترابه، وحصل درهمها ودينارها، واقتطف من لذته أزهارها، وخاض في الشهوات في جميع أوقاته، وظن أنه لا يزال فيها سائر أيامه؛ إذ أصابه الموت أو التلف لماله، فذهب عنه سروره، وزالت لذته وحبوره، واستوحش قلبه من الآلام وفارق شبابه وقوته وماله، وانفرد بصالح، أو سيئ أعماله.

يوم يعض الظالم على يديه

هنالك يعض الظالم على يديه، حين يعلم حقيقة ما هو عليه، ويتمنى العود إلى الدنيا، لا ليستكمل الشهوات، بل ليستدرك ما فرَّط منه من الغفلات، بالتوبة والأعمال الصالحات، فالعاقل الجازم الموفق يعرض على نفسه هذه الحال، ويقول لنفسه: قدّري أنك قد مت، ولا بد أن تموتي؛ فأي: الحالين تختارين: الاغترار بزخرف هذه الدار، والتمتع بها كتمتع الأنعام السارحة، أم العمل لدار أكلها دائم وظلها، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين؟! فبهذا يُعرف توفيق العبد مِن خذلانه، وربحه من خسرانه».

مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

وهذه الآية نظير قول الله -تعالى-: {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (يونس:24).

درس بليغ في مقاومة الغرور وطول الأمل

قال القرطبي -رحمه الله-: «قالت الحكماء: إنما شبَّه -تعالى- الدنيا بالماء؛ لأن الماء لا يستقر في موضع، كذلك الدنيا لا تبقى على واحدٍ؛ ولأن الماء لا يستقيم على حالة واحدة كذلك الدنيا؛ ولأن الماء لا يبقى ويذهب كذلك الدنيا تفنى؛ ولأن الماء لا يقدر أحد أن يدخله ولا يبتل، كذلك الدنيا لا يسلم أحد دخلها من فتنتها وآفتها؛ ولأن الماء إذا كان بقَدَرٍ كان نافعًا منبتًا، وإذا جاوز المقدار كان ضارًّا مهلكًا، وكذلك الدنيا الكفاف منها ينفع، وفضولها يضر»، وهذا درس بليغ في مقاومة الغرور وطول الأمل، والركون إلى زينة الدنيا الظاهرة، فإن الأمور سرعان ما تتبدل وتنقلب من حالٍ إلى حالٍ، فالله هو الذي بيده مقادير الخلائق، وهو القدير الذي لا يعجزه أحد، فلا تغتر بكثرة مال فقد يذهب المال، ولا بكثرة أنصار فقد ينصرفون عنك، ولا بالجاه والسلطان، فقد تتبدل المواقع، ويصير المحكوم حاكمًا، والحاكم مسجونًا، والقصص في تبدُّل حال الدنيا وتنكرها لأهلها كثيرة ومؤلمة، فإياك أن تكون واحدًا من هؤلاء الضحايا، بل علِّق قلبك بالله وثق به، واحتمِ بجنابه؛ يحفظك الله مِن فتن الدنيا، وسوء عواقبها».

(2) المتاع الزائل والأمل الباقي

قال الله -تعالى-: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا}، اختصرت الآية السابقة الحياة بكل ما فيها مِن زينةٍ وزخرفٍ في جملةٍ واحدةٍ، وفي خطواتٍ سريعةٍ متلاحقةٍ: «كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ» ف»اخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ» ف «أَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ»؛ هذه هي صورة الحياة، يعرضها القرآن بهذا الاختزال، وهذا الاختصار ليكشف عن جوهرها وحقيقتها، فكما ينزل الماء فينبت الزرع ثم لا يلبث أن يبور ويهلك، كذلك الإنسان يولد ثم يعيش حياة قصيرة ثم يموت.

فتن الحياة وملذاتها

ولكن في الحياة فتن وملاذ تتزين للناظرين، وتتزخرف في أعين المغترّين، فأخبرنا -تعالى- أنَّ المال والأولاد زينة الحياة الدنيا، وأنَّ الذي يبقى للإنسان وينفعه ويسره في آخرته هو الباقيات الصالحات، وهذا يشمل الطاعات الواجبة والمستحبة جميعها من حقوق الله، وحقوق عباده، مِن: صلاة، وزكاة، وصدقة، وحج، وعمرة، وتسبيح، وتحميد، وتهليل، وتكبير، وقراءة، وطلب علم نافع، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر، وصلة رحم، وبر والدين، وجميع وجوه الإحسان إلى الخلق، كما قال -عز وجل- في موضع آخر: {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا} (مريم:76).


الإسلام يعطي المتعة القيمة التي تستحقها

مع أنَّ الإسلام لا ينهى عن الزينة الحلال، ولا يمنع مِن المتع الطيبة المباحة، ولكنه يعطيها القيمة التي تستحقها؛ فلا يسمح الإسلام لأتباعه أن تختل لديهم الموازين، أو أن يضطرب في حسهم ترتيب الأولويات، فتصبح الزينة والمتاع هي معيار التقييم والتفاضل بين الناس، أو أن يحتل الانشغال بالدنيا المرتبة المتقدمة على غيرها من واجبات الدين، أو أن يصبح اللهو -مع كونه مباحًا- أصلًا وركيزةً يُنفق عليها الإنسان وقته أو ماله أو جهده، فكل هذه انحرافات عن القاعدة القرآنية المحكمة: وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا}.

الرد على المشركين

والآية ترد على المشركين الذين ظنوا أن في استكثارهم من الأموال والأولاد في الدنيا نجاة لهم من عذاب يوم القيامة، وهذه هي النظرة المادية التي تحكم معتقدات الكفار في كل زمان ومكان، فجاء القرآن ليصحح هذه النظرة المنحرفة وليقول لهم: إن كل هذه المظاهر التي يتفاخرون بها إنما هي زينة دنيوية لا علاقة لها بالميزان الأخروي، فالميزان عند الله هو ميزان الأعمال الصالحات، وهذا هو الأمل الحقيقي الذي يجب على العباد أن يعلِّقوا قلوبهم به، أما غير ذلك فهي آمال زائلة، لا تستقر ولا تدوم.

مشاهد وعبر من سورة الكهف (11)
- قصة صاحب الجنتين (الأخيرة)
المشهد الثالث: حقائق الكون وأهوال يوم القيامة

قصة صاحب الجنتين هي إحدى قصص سورة الكهف يعرض لنا ربنا -سبحانه وتعالى- فيها الصراع بين الحق والباطل، وطرفا الصراع هنا رجلان: أحدهما كافر: وهو الذي نعته القرآن بـ(صاحب الجنتين)، والطرف الآخر: مؤمن، وهو الذي يمثِّل جانب الحق، والخير والصلاح، وقد احتوت هذه القصة على ثلاثة مشاهد المشهد الأول: العطية الإلهية والحوار الكاشف، والمشهد الثاني: البوار الكامل، واليوم نستكمل الحديث عن رسائل المشهد الثالث:

الرسالة السادسة: القرآن كتاب الهداية والنجاة

قال الله -تعالى-: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54) وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُو ا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا}: جعل الله بين المعبودين وبين عُبَّادِهم مهلكة لا يجتازونها؛ هذه المهلكة هي النار والعياذ بالله، فإذا تطلع المجرمون إلى هذه النار العظيمة، امتلأت قلوبهم بالخوف والرعب، وهم يتوقعون في كل لحظة أن يقعوا فيها، وقد أيقنوا أنه لا نجاة منها، ولا مصرف عنها، ثم يوبخهم القرآن ويذكرهم بأنه كان لهم عنها مصرف، لو أنهم صرفوا قلوبهم في الدنيا للقرآن، ولم يجادلوا في الحق الذي جاء به.

عظمة القرآن وجلالته وعمومه

قال الشيخ السعدي -رحمه الله-: «يخبر الله -تعالى- عن عظمة القرآن وجلالته وعمومه، وأنه صرَّف فيه مِن كل مثل، أي: مِن كل طريق موصل إلى العلوم النافعة، والسعادة الأبدية، وكل طريق يعصم من الشر والهلاك، ففيه أمثال الحلال والحرام، وجزاء الأعمال، والترغيب والترهيب، والأخبار الصادقة النافعة للقلوب؛ اعتقادًا، وطمأنينة، ونورًا، وهذا مما يوجب التسليم لهذا القرآن وتلقيه بالانقياد والطاعة، وعدم المنازعة له في أمر من الأمور، ومع ذلك، كان كثير من الناس يجادلون في الحق بعد ما تبين، ويجادلون بالباطل».

الرسالة السابعة: وظيفة الرسل

قال الله -تعالى-: {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا}: أرسل الله -عز وجل- الرسل لكي يدعوا الناس إلى كل خير، وينهوهم عن كل شر، ويبشروهم على امتثال ذلك بالثواب العاجل والآجل، وينذروهم على معصية ذلك بالعقاب العاجل والآجل، فقامت بذلك حجة الله على العباد، ومع ذلك يأبى الظالمون الكافرون إلا المجادلة بالباطل، ليدحضوا به الحق، فسعوا في نصر الباطل ما أمكنهم، وفي دحض الحق وإبطاله، واستهزأوا برسل الله وآياته، وفرحوا بما عندهم من العلم، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.

الرسالة الثامنة: الرحمة الواسعة والعقوبة المقدرة

قال الله -تعالى-: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا}: أخبرنا القرآن أنه لا أحد أكثر ظلمًا، ولا أعظم جرمًا من هؤلاء الذين يستهزئون بآيات الله، ويُعرضون عن شرعه؛ ولأجل ذلك حجب الله عنهم الانتفاع بالقرآن وبآياته، فجعل على قلوبهم أغطية تحول دون فقهه، وجعل في آذانهم صممًا فلا يستمعون إليه، وقدَّر عليهم الضلال -بسبب استهزائهم وإعراضهم-؛ فلن يجدوا للهداية سبيلًا.

الرسالة التاسعة: منظومة الرحمة في سورة الكهف

قال الله -تعالى-: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا (58) وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا}: جاء ذكر الرحمة في سورة الكهف في عدة مواضع، وقد حكاها القرآن على لسان عددٍ مِن أبطال القصة، منها: قول الله -عز وجل- على لسان فتية الكهف: {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا}، وقولهم: {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوه ُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا}. ومنها قول الله -عز وجل- على لسان الخضر -عليه السلام- في شأن الغلامين: {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ}، وقوله بشأن الغلام: {فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا}، وقال الله عن الخضر: {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا}، وقول الله -عز وجل- على لسان ذي القرنين: {قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا}، ثم قول الله عن نفسه: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ}.

رحمة الله سبقت غضبه

كل هذه المواطن وغيرها تدل على أن اللهَ -عز وجل- رحيمٌ، وأن رحمته سبقت غضبه، وأنه -عز وجل- يحب أن يعفو ويغفر ويصفح، ومِن مظاهر هذه الرحمة: أن الله يؤخِّر عذاب العاصين، ويؤجل عقوبة المكذبين؛ فالله -عز وجل- يحلُم على خلقه ويمهلهم حتى يظل طريق الرجوع والتوبة مفتوحًا أمامهم، ولو كانت العقوبة فورية لهلك الناس، وانتهت الحياة، يقول -تعالى-: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} (النحل:61)، وقال -عز وجل-: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} (فاطر:45).

إذا أذِن الله بهلاك قرية أو قوم

وبالتالي: فإذا رأيتَ أن الله أذِن بهلاك قرية أو قوم، فاعلم أنهم قد بلغوا من العذر مبلغه، وأن الله لم يُنزل عليهم عقوبته، ولم يُحلّ بهم غضبه إلا بعد أن تجبروا وتمادوا وأوغلوا في الظلم والطغيان، قال الله -تعالى-: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} (القصص:59)، وقال -تعالى-: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} (هود:117)، فإذا وقع منهم هذا الفساد في الأرض بعد الإعذار والإنذار، استحقوا شديد العذاب كما قال -تعالى-: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} (هود:102).

فوائد من المشهد

- الله هو الذي بيده مقادير الخلائق، وهو القدير الذي لا يعجزه أحد، فلا تغتر بكثرة مالٍ فقد يذهب المال، ولا بكثرة أنصار فقد ينصرفون عنك، ولا بالجاه والسلطان، فقد تتبدل المواقع، ويصير المحكوم حاكمًا، والحاكم مسجونًا، والقصص في تبدُّل حال الدنيا وتنكرها لأهلها كثيرة ومؤلمة؛ فإياك أن تكون واحدًا من هؤلاء الضحايا، بل علِّق قلبك بالله وثق به، واحتمِ بجنابه، يحفظك الله من فتن الدنيا وسوء عواقبها.- لا ينهى الإسلام عن الزينة الحلال، ولا يمنع من المتع الطيبة المباحة، ولكنه يعطيها القيمة التي تستحقها؛ فلا يسمح الإسلام لأتباعه أن تختل لديهم الموازين، أو أن يضطرب في حسهم ترتيب الأولويات، فتصبح الزينة والمتاع هي معيار التقييم والتفاضل بين الناس، أو أن يحتل الانشغال بالدنيا المرتبة المتقدمة على غيرها من واجبات الدين، أو أن يصبح اللهو -مع كونه مباحًا- أصلًا وركيزةً يُنفق عليها الإنسان وقته أو ماله أو جهده. - أخبرنا القرآن أن عداوة إبليس لبني آدم لم تتوقف عليه فقط، ولكن حذرنا من أن له ذرية يسيرون على طريقته نفسها ويتبعون منهجه؛ فلا يستقيم لعاقلٍ أن يسلم زمام أمره لعدوه فيواليه، ويترك ولاية الله -عز وجل- التي فيها الخير والفلاح والنجاح في الدنيا والآخرة.


أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (12)
- قصة موسى -عليه السلام- والخضر (1)


هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية؛ وأن ميادين الإصلاح متعددة، وأن بوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، انتظمت في عقدٍ فريدٍ، ونظمٍ بديعٍ، لترسمَ لنا ملامح بارزة في طريق التمكين المأمول، ونتناول في هذه السلسلة قصة موسى -عليه السلام- والخضر.

بعد أن تناولنا في الحلقات الماضية قصة فتية الكهف، وصاحب الجنتين، ها نحن وصلنا إلى قصة موسى -عليه السلام- والخضر، وهي قصة لطيفة مليئة بالعِبَر والفوائد، ورد في سبب نزولها: «أَنَّ مُوسَى -عليه السلام- قَامَ خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَسُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ فَقَالَ: أَنَا، فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ العِلْمَ إِلَيْهِ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ إِنَّ لِي عَبْدًا بِمَجْمَعِ البَحْرَيْنِ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ...».

رحلة موسى -عليه السلام


سافر موسى -عليه السلام وهو نبي ورسول مكلَّم- إلى المكان الذي أُخبِر أنه سيجد عنده الخضر، وبالفعل قابله هناك، واستأذنه أن يلازمه من أجل أن يتعلم منه، وبعد أن أوضح له الخضر صعوبة الرحلة؛ حيث إنه سيرى أشياء لا طاقة له بتحملها ولا بالصبر عليها، إلا أن موسى -عليه السلام- رغبة في طلب العلم- أصرَّ على طلبه، ووافق الخضر أن يصطحبه معه بشرط ألا يسأله عما يراه مِن أفعال حتى يجلِّيها له، ويوضح له عللها.

جولة عجيبة


وانطلق الرجلان -عليهما السلام- معًا في جولة عجيبة كأشد ما يكون العجب، وقدَّر الله -عز وجل- ألا يصبر موسى -عليه السلام- على الخضر، وخالف شرط الصحبة مرتين، ثم قطع على نفسه حُكمًا بفراقه في المرة الثالثة وقد كان، وفارق موسى -عليه السلام- الخضر، واستمرَّ الخضر في طريقه المكلف به من ربه، ولكنه قبل أن يفارق موسى -عليه السلام- كشف له عن العلل الخفية الكامنة وراء أفعاله وتصرفاته التي عايشها معه في فترة مصاحبته له.

الرد على أهل الكتاب


وقد وردت هذه القصة في سياق الرد على أهل الكتاب رغم عدم سؤالهم عنها، لكي تفضح منطقهم الفاسد في الربط بين معرفة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأحوال وقعت في الدهر الأول وبين إثبات صحة نبوته؛ لأنَّ عدم علمه بهذه الحوادث ليس دليلًا على عدم نبوته؛ لأن النبي لا يعلم الغيب، ولا يعلم مِن الماضي إلا ما أخبره به ربه، ومن إقامة الحجة عليهم ضرب القرآن لهم مثلًا بموسى -عليه السلام- وهو نبيهم الأشهر، فإذا كان موسى -عليه السلام- قد خفيت عليه مسائل من العلم وسافر إلى مجمع البحرين ليتعلمها، فهل كان خفاء هذه المسائل عنه مدعاة لاتهامه بالكذب فيما يبلغ عن ربه؟!


المَعْلَم الرئيس في القصة

انتهت القصة سريعًا، ولكن ظلَّ المَعْلَم الرئيس لها هو: ضرورة طلب العلم وأهميته وشرفه؛ فالدافع الذي جعل موسى -عليه السلام- يسافر هذا السفر الطويل الذي وجد منه النصب والتعب هو الرغبة في تحصيل العلم، والذي جعل الخضر في منزلة المُعلِّم لموسى -عليه السلام رغم أنه نبي، ومِن أولي العزم مِن الرسل- هو العلم، والذي مكَّن الخضر مما قام به من أفعال هو العلم الذي وهبه الله له، والذي جعل موسى -عليه السلام- لا يقبل تصرفات الخضر بهذه الطريقة هو غياب هذا النوع مِن العلم.


تجربة دعوية فريدة


إن مجيء هذه القصة بعد قصة صاحب الجنتين التي تحكي تجربة دعوية في مجتمع ينعم فيه صاحب الدعوة بحرية الحركة، وقبل قصة ذي القرنين التي تحكي تجربة دعوية أيضًا، ولكن بعد حصول التمكين والقوة والسلطان، إشارة إلى أن العلم أحد أهم المحطات على طريق التمكين، بل لا يحدث التمكين الحقيقي إلا بعد أن تُحصِّل الفئة المؤمنة القدر الواجب من العلم، وتبذل المهج في سبيله.


المشهد الأول: العزيمة الصادقة

نقف اليوم مع المشهد الأول من مشاهد هذه القصة وهو العزيمة الصادقة، ويحتوي على رسائل عدة وهي: الهمة العالية والسعي الدؤوب، والحياة تعود إلى السمكة، وحُسن الصحبة، وضريبة التجاوز، وإقالة العثرة.


المشهد كما عرضه القرآن

قال الله -تعالى-: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63) قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا}.


رسائل من قلب المشهد

في هذا الجزء من القصة ينقل لنا القرآن الحوار الذي دار بين موسى -عليه السلام- وبين فتاه الذي صحبه معه في هذه السفرة، وقد أفصح موسى -عليه السلام- عمَّا عزم عليه مِن التوجُّه إلى مكانٍ يُقال له: مَجْمَع البحرين، وهو المكان الذي سيجد فيه الخضر، وهذا المكان علامته أن تدُبَّ الحياة في السمكة التي معهما وتقفز إلى المياه، فإذا حدث ذلك، فهذا هو مكان اللقاء المرتقب بينهما.

أعلم موسى -عليه السلام- فتاه بهذه العلامة حتى يُذَكِّره بها فور وقوعها، ولكن الذي حصل أن الفتى نَسِيَ إخبار موسى -عليه السلام- بما حدث من عودة الحياة إلى السمكة، فاستمرَّا في سيرهما، حتى نال منهما التعب وشعرا بالجوع، وطلب موسى -عليه السلام- من فتاه أن يجلسا للراحة والغذاء، هنا تذكر الفتى أمر السمكة التي قفزت إلى البحر، وأخبر موسى -عليه السلام- بالمكان الذي حدث فيه ذلك، وهو عند صخرة مرّا عليها في الطريق، فعلم موسى أن هذا هو المكان المطلوب فرجعا إليه طلبًا للقاء الخضر.


1- الهمة العالية والسعي الدؤوب


قال الله -تعالى-: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا»، «لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ...}، هذا هو الشعار الذي رفعه موسى -عليه السلام-؛ ليكون محفزًا له ومعينًا على هذه الرحلة الشاقة التي بدأها، مع أنه لا يعرف على وجه الدقة متى ستنتهي به وأين؟ فليس معه في هذه الرحلة مرشدًا ولا خِرِّيتًا، ولكنه يسير وفق ما وُصف له، وما أُخبر به من علامات، والهدف المحدد الذي وضعه موسى -عليه السلام- لنفسه هو أن يصل إلى منطقة مجمع البحرين، تلك النقطة التي سيحدث فيها اللقاء بينه وبين مَن يسعى للتعلم على يديه، وفي سبيل الوصول إلى هذا الهدف لن يتراجع أو يتباطأ أو تنصرف عنه همته، ولكنه سيواصل السير، ويستمر في بذل الجهد، حتى لو كلفه ذلك الأمر عشرات السنين أو مُددًا طويلة من الزمن.

الهمة العالية


إن هذه الهمة العالية، وهذا البذل المتفاني ليذكرنا بالشعار الذي رفعه موسى -عليه السلام- في موطنٍ آخر عندما قال له الله -عز وجل-: {وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى}، فكان رد موسى -عليه السلام-: {قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى} (طه:84)، فهدف موسى -عليه السلام- هو الفوز برضا الله -عز وجل-؛ فلذلك لم ينتظر قومه حتى لا يؤخروه عن مراده، ولكنه أسرع في السير وتعجل حتى يبلغ مراده.

وهكذا نتعلم من موسى -عليه السلام- الجدية والهمة العالية، والسعي لتحقيق الأهداف وإنجازها؛ فلولا هذه الهمة من موسى -عليه السلام-، لما وصل إلى هدفه، ولما نال هذه المكانة، وتأمَّل في سعى موسى -عليه السلام- في طلب العلم، وكم كلَّفته هذه الرحلة من جهدٍ ومشقةٍ، ليتعلم ثلاث مسائل مِن العلم لم يكن على علمٍ بها!


فإذا رأيتَ هذا النشاط وصدق العزم على طلب العلم من كليم الله موسى -عليه السلام-، ونظرتَ إلى أحوالنا، وجدتَ أمورًا عجيبة، فرغم أن السبل في زماننا ميسرة عن ذي قبل، إلا أن ضعف الهمة، وفتور العزيمة يكاد يكون هو السمة الغالبة على كثيرٍ مِن الناس.

أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (13)
- قصة موسى -عليه السلام- والخضر (2)



هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية، بأن ميادين الإصلاح متعددة، وأن بوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، انتظمت في عقدٍ فريدٍ، ونظمٍ بديعٍ، لترسمَ لنا ملامح بارزة في طريق التمكين المأمول، ونتناول في هذه السلسلة قصة موسى -عليه السلام- والخضر.

بدأنا في الحلقة الماضية الحديث عن رحلة موسى -عليه السلام-، وقلنا: إنَّ هذه القصة وردت في سياق الرد على أهل الكتاب، وأنها تفضح منطقهم الفاسد في الربط بين معرفة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأحوال وقعت في الدهر الأول، وبين إثبات صحة نبوته، كما ذكرنا أنَّ المَعْلَم الرئيس في القصة هو: ضرورة طلب العلم وأهميته وشرفه، وهو الدافع الذي جعل موسى -عليه السلام- يسافر هذا السفر الطويل الذي وجد منه النصب والتعب، وهو الرغبة في تحصيل العلم، ثم تحدثنا عن المشهد الأول وهو العزيمة الصادقة، واليوم نستكمل الحديث عن رسائل هذا المشهد.
2- الحياة تعود إلى السمكة
قال الله -تعالى-: {فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا}، عندما حان الأجل، ووصل موسى وفتاه إلى الموضع المحدد، عادت الحياة إلى السمكة المملوحة، فقفزت في الماء مرةً أخرى! وكان هذا الأمر مِن أحد العجائب الكثيرة التي جاءت في ثنايا القصة، وهي على أي الأحوال ليست بأعجب مما سيشاهده موسى بعد ذلك خلال الرحلة، قال ابن كثير -رحمه الله-: «أمر الفتى بحمل حوت مملوح معه، وقيل له: متى فقدت الحوت، فهو ثَمَّ، فسارا حتى بلغا مجمع البحرين، وهناك عين يُقال لها: عين الحياة، فناما هنالك، وأصاب الحوت من رشاش ذلك الماء، فاضطرب وكان في مكتل مع يوشع -عليه السلام-، وطفر من المكتل إلى البحر، فاستيقظ يوشع -عليه السلام- وسقط الحوت في البحر».
عجائب قدرة الله
وفي هذا المشهد يقف الإنسان متأملًا في عجائب قدرة الله، وما قدَّره الله -عز وجل- مِن أسبابٍ ظاهرةٍ، فمَن الذي أوحى إلى السمكة أن تقفز في البحر عند هذه النقطة؟! ومَن الذي أعاد إليها الحياة بعد أن تملَّحت وأصبحت جاهزةً للأكل؟! إنه الله -عز وجل-، الذي لا تنتهي عجائبه، ولا تفنى معجزاته، ومع ذلك تبقى الأسباب لها دورها وفاعليتها، حتى يتربَّى الإنسان على التوكل مع الأخذ بالأسباب.
3- حسن الصحبة
قال الله -تعالى-: {فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا}، السفر يُسفر عن أخلاق الرجال، وموسى -عليه السلام- كان يعامل فتاه كما يحب أن يتعامل، وعلى مدار الرحلة نجده يجمع بينه وبين فتاه في الخطاب، وعندما حان موعد الغذاء طلب منه إعداده ليأكلا الطعام نفسه سويًّا.
وهكذا تكون الصحبة الصالحة، تعاون وتغافر، وتراحم وترفُّق، وتواضع، فالكبير يرحم الصغير ويحنو عليه، ويتواضع معه، والصغير يحترم الكبير ويحفظ له مكانته وقدره، ويعينه ويساعده، ويترفق في تعامله معه، والكل يعامل إخوانه باللين والرفق، والتغاضي عن الزلّات، وتحمُّل اختلاف الأذواق، والعادات والطباع.
4- ضريبة التجاوز
قال الله -تعالى-: {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا}، هذا النصب لم يظهر عليهما إلا بعد أن جاوزا الحد المرسوم بمرحلةٍ يسيرةٍ، رغم أن السفر كان شاقًّا وطويلًا، ولعل الله -عز وجل- أراد أن ينبههما لذلك بإشارة خفية تجعل مِن اليسير عليهما الرجوع إلى المكان المطلوب.
فإذا كانت مخالفة يسيرة غير مقصودة وقعت من موسى -عليه السلام- وفتاه جعلتهما يشعران بالنصب والتعب؛ فكيف بالمخالفات الجسيمة المتعمَّدة؟! وكيف بالمداومة على المعاصي والذنوب والإصرار على فعلها وكثرة تكرارها؟! وكيف بالمجاهرة بها وإعلانها وعدم الحياء من إظهارها؟!
إنَّ حلم الله على عباده هو الذي يمنع نزول الغضب على مَن يعصيه ويخالف أوامره، ولولا هذا الحلم لهلك العصاة جميعًا، ولكن الله يمهلهم لعلهم أن يرجعوا ويتوبوا، إلا أنً هناك شقاءً وألمًا لابد لكل عاص أن يشعر به ويكتوي بناره، وهناك ضنك وضيق وشقاء، يشعر به كلُّ مَن ابتعد عن الله -عز وجل-، وهذا جزاء عادل، وعقوبة مستحقة، وإنذار للعبد حتى لا يتمادى.
5- إقالة العثرة
قال الله -تعالى-: {قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63) قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا}، رجع موسى وفتاه على طريقهما يقُصَّان آثار مشيهما ويقفوان أثرهما، والملاحظ هنا: أن موسى -عليه السلام- لم يعاتِب الفتى ولم يعنِّفه، رُغم أنه أخطأ، ورغم أهمية اللقاء، وبُعد المكان، وشدة التعب والجوع، فضلًا عمَّا يترتب على ذلك التأخير من آثار أخرى، إلا أنَّ موسى -عليه السلام- كان حليمًا على فتاه، فعفا عنه وغفر له زلَّته.
وكما أقال موسى -عليه السلام- عثرة الفتى، أقال الله عثرته بعد قليل؛ فقد تحمَّله الخضر عندما نسي وسأله في المرة الأولى على خلاف المتفق عليه بينهما، ثُم تحمله بعد ما سأله في المرة الثانية؛ فإذا أردتَ أن يرزقك الله حسن معاملة الخلق لك فبادر بحسن معاملتك لغيرك؛ فإن صنائع المعروف لا تضيع، والجميل لا يُنسى.
فوائد من المشهد
- المَعْلَم الرئيس لقصة الخضر هو: ضرورة العلم وشرف طلبه؛ فالدافع الذي جعل موسى -عليه السلام- يسافر هذا السفر الطويل الذي وجد منه النصب والتعب هو الرغبة في تحصيل العلم.
- إن مجيء قصة موسى والخضر -عليهما السلام- بعد قصة صاحب الجنتين التي تحكي تجربة دعوية في مجتمع ينعم فيه صاحب الدعوة بحرية الحركة، وقبل قصة ذي القرنين التي تحكي تجربة دعوية أيضًا، ولكن بعد حصول التمكين والقوة والسلطان، إشارة إلى أن العلم أحد أهم المحطات على طريق التمكين، بل لا يحدث التمكين الحقيقي إلا بعد أن تُحصِّل الفئة المؤمنة القدر الواجب من العلم، وتبذل المهج في سبيله.
- رحلة موسى -عليه السلام- مع فتاه تعلمنا كيف تكون الصحبة الصالحة؟ تعاون وتغافر وتراحم، وترفُّق وتواضع، فالكبير يرحم الصغير ويحنو عليه ويتواضع معه، والصغير يحترم الكبير ويحفظ له مكانته وقدره، ويعينه ويساعده ويترفق في تعامله معه، والكل يعامل إخوانه باللين والرفق والتغاضي عن الزلّات، وتحمُّل اختلاف الأذواق، والعادات والطباع.

أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (14)
- قصة موسى -عليه السلام- والخضر (3)

هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية؛ أن ميادين الإصلاح متعددة، وأن بوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، انتظمت في عقدٍ فريدٍ، ونظمٍ بديعٍ، لترسمَ لنا ملامح بارزة في طريق التمكين المأمول، ونتناول في هذه السلسلة قصة موسى -عليه السلام- والخضر.
تحدثنا في الحلقة الماضية عن المشهد الأول من قصة موسى -عليه السلام- والخضر، وكان بعنوان: (العزيمة الصادقة)، واليوم نتحدث عن المشهد الثاني وهو بعنوان: (مجمع البحرين)، ويحتوي على عدد من الرسائل وهي: (النفسية الرحيمة، والعلم اللدُنّي، والأدب الجم، نصيحة مشفق، والعزم الأكيد والصبر المديد، الصحبة المشروطة).
المشهد كما عرضه القرآن
قال الله -تعالى-: {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68) قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (69) قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}.
رسائل من قلب المشهد
وصل موسى -عليه السلام- إلى المكان الذي ينتظره فيه الخضر، ودار بينهما حوار قصير طلب فيه موسى -عليه السلام- من الخضر أن يصطحبه ليتعلم من علمه، ورد عليه الخضر بأنه لن يتحمل ما سيراه منه؛ لأنه لم يحط بالحِكَم الخفيّة من ورائها، ولكنَّ موسى -عليه السلام- تعهَّد بالصبر والطاعة، فأكد الخضر على موسى -عليه السلام- شرط الصُحبة وانطلقا معًا وفق هذا الشرط.
1- النفسية الرحيمة
قال الله -تعالى-: {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا}: ما أجمل هذه النعمة التي أعطاها الله للخضر (نعمة الرحمة)! فإذا كان اتصاف الإنسان بالرحمة عموما مجلبة لمدحه ودافعًا لمحبة الخلق له، فما الظن بالرحمة الخاصة التي وهبها له الله مِن عنده للخضر -عليه السلام- حتى فاضت على مَن حوله مِن كثرتها ووفرتها؟!
والرحمة أثر من آثار القرب من الله -عز وجل-؛ فإن قساة القلوب غلاظ الأكباد يُحرمون هذه النعمة بسبب بُعد قلوبهم عن الله، وقد جمع الله للخضر بين العلم والرحمة؛ ولكنه قدّم الرحمة على العلم؛ لأن العالِم لابد أن يكون رحيمًا بالناس مشفقًا عليهم، ولا يكون عالمًا ولا عارفًا بالله مَن أحبَّ الهلاك للناس، أو تعمَّد التضييق عليهم، بل يكون العالِم حريصًا على هداية الخلق، حزينًا على بُعدهم عن الهداية، متمنيًا لهم الخير والفلاح.
2- العلم اللدُنّي
قال الله -تعالى-: {وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا}: علَّم الله الخضر علمًا خاصًّا مِن عنده؛ حيث كشف له عن أنواع من الحِكَم الخفية التي لا يطلع عليها البشر، بل هي بالنسبة لمن يجهلها من الغيب المحض، وقد جاء في الحديث أن موسى قال للخضر: «... جِئْتُ لِتُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا، قَالَ: أَمَا يَكْفِيكَ أَنَّ أَنْبَاءَ التَّوْرَاةِ بِيَدِكَ، وَأَنَّ الْوَحْيَ يَأْتِيكَ، يَا مُوسَى، إِنَّ لِي عِلْمًا لَا يَنْبَغِي أَنْ تَعْلَمَهُ، وَإِنَّ لَكَ عِلْمًا لَا يَنْبَغِي أَنْ أَعْلَمَهُ، فَجَاءَ طَائِرٌ، فَأَخَذَ بِمِنْقَارِهِ، فَقَالَ: وَاللهِ مَا عِلْمِي وَعِلْمُكَ فِي عِلْمِ اللهِ، إِلَّا كَمَا أَخَذَ هَذَا الطَّائِرُ بِمِنْقَارِهِ مِنَ الْبَحْرِ... »، ما أجمل هذا الدرس البليغ الذي بدأ به الخضر رحلته مع موسى -عليه السلام!
علم الخضر -عليه السلام- بحقيقة نفسه
هذه الجملة المختصرة التي تكشف عن علم الخضر -عليه السلام- بحقيقة نفسه ومدى حاجتها إلى خالقها، وتكشف عن نفسية سويّة تُسنِد الفضل إلى صاحب المِنَّة الحقيقية، كما أنها تبيِّن أثر العلم في تقويم سلوك صاحبه، فإنما العلم الخشية، فمع علم الخضر بأشياء تخفى على معظم الخلق، إلَّا أنه يُقر في نفسه بضآلة حجم هذا العلم مقارنة بعلم الله الواسع.
كما كشف هذا الموقف عن خلق التواضع الذي تحلَّى به الخضر، فرغم أن موسى -عليه السلام- أتى إليه متعلمًا ساعيًا في مصاحبته وملازمته؛ إلا أنه حفظ لموسى -عليه السلام- قدره ومكانته، وبيَّن له أن العلاقة بينهما ليست علاقة تلميذ بمعلمه، وإنما خصَّ الله كلًّا منهما بعلمٍ لا يعلمه الآخر، وهذه العلوم وغيرها لا تُنقص مِن علم الله إلا «ما نقص هذا العصفور من هذا البحر»، أي: لا تُنقص شيئًا على الحقيقة، وإنما هو مِن باب ضرب الأمثال.
3- الأدب الجم
قال الله -تعالى-: {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا}: يطلب موسى -عليه السلام- من الخضر مصاحبته بتلطفٍ وحسنِ أدبٍ، رغم أن مقامه أعلى من الخضر، ومَنزلته عند الله أفضل، ولكنَّ موسى -عليه السلام- يعلمنا درسًا في أدب التعامل مع المعلِّم، واحترام مقامه، حتى لو كان المعلم أصغر سنًّا أو أقل منزلةً من المتعلم على يديه، ولكن العلم له مهابته وتوقيره، واحترام المعلم فرع على توقير العلم ورفعة شأنه.
إن توقير المعلِّم هو السبيل الوحيد الذي مِن خلاله ينال الطالب علوم أستاذه، وبدون توفر هذا الأدب في سلوك طالب العلم، فلن يجد له منبعًا صافيًا يتلقّى منه العلوم، وربَّما ظل طُوال حياته ينتقل من معلّمٍ إلى آخر، ومِن شيخ إلى شيخ دون أن يُحصِّل شيئًا من العلوم، فضلًا عن أن يُحصل الأدب الذي هو الثمرة المرجوة من العلم، فمن لم يتعلم الأدب من شيخه ومعلمه فلم يتعلم شيئًا، ولن ينفعه حينها كثرة المعلومات ولا غزارة المسائل، بل تكون حجةً عليه، وخصمًا من رصيده، وإذا قُدر لهذا الطالب أن يكون معلمًا في يومٍ مِن الأيام، فلن تنتفع منه الأمة بشيء، بل سيكون بؤرةً يجتمع حولها الفاسدون وغير الأسوياء ممن أراد مِن هذا العلم مآرب أخرى.
4- نصيحة مشفق
قال الله -تعالى-: {قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا}: ردَّ الخضر على طلب موسى -عليه السلام- بمصاحبته رد المشفق الذي يتوقع مآلات الأمور، فالعلم الذي عنده ليس هو العلم الظاهر الواضح الأسباب، إنما هو جانب من العلم اللدنّي الذي أطلعه الله عليه، ومِن ثَمَّ فلا طاقة لموسى -عليه السلام- بالصبر على أفعال الخضر؛ لأنَّ ظاهرها يصطدم بما يعلمه موسى -عليه السلام- من الشريعة التي حمَّله الله أمانة تبليغها، ولابد له من إدراك ما وراء هذه الأفعال من الحكم المغيبة، وإلا فسيعتبرها تصرفات مصادمة للشريعة، وهذا ما كان يخشاه الخضر.
وحتى لا يحزن موسى -عليه السلام- من ذلك، أخبره الخضر أن عدم صبره على ما سيجده من أمور غريبة، ليس نابعًا من تقصيرٍ منه ولا قلة فهم، وإنما عدم معرفة بأمورٍ لم يحط أحدٌ مِن البشر بعلمها وبمعرفتها؛ ومن ثم فاستنكاره وعدم صبره شيء مُتوقَّع، ولا ذنب لموسى -عليه السلام- في ذلك.

أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (15)
- قصة موسى -عليه السلام- والخضر (4)

هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية، أن ميادين الإصلاح متعددة، وأنبوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصصالرائعة، انتظمت في عقدٍ فريدٍ، ونظمٍ بديعٍ، لترسمَ لنا ملامح بارزة في طريق التمكين المأمول، ونتناول في هذه السلسلة قصة موسى -عليه السلام- والخضر.
تحدثنا في الحلقة الماضية عن المشهد الأول من قصة موسى -عليه السلام- والخضر وكان بعنوان: (العزيمة الصادقة)، واليوم نتحدث عن المشهد الثاني وهو بعنوان: (مجمع البحرين)، ويحتوي على عدد من الرسائل وهي: «النفسية الرحيمة، والعلم اللدُنّي، والأدب الجم، ونصيحة مشفق، والعزم الأكيد والصبر المديد، والصحبة المشروطة».
5- العزم الأكيد والصبر المديد
قال الله -تعالى-: {قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا}: لم يتراجع موسى -عليه السلام- عما عَزَم عليه، ولم تزده كلمات الخضر إلا إصرارًا على مواصلة السير في رحلة طلب العلم، التي قطع من أجلها أسفارًا بعيدة، وأما بخصوص خوف الخضر مِن عدم تحمله لما سوف يراه؛ فقد طمأنه موسى -عليه السلام- بخصوص هذا الأمر، وقدَّم المشيئة في ذلك، وزاد على تعهده بالصبر أن يكون سامعًا لأوامره مطيعًا لما يأمره به.
تقديم المشيئة في الأفعال والأقوال
وتقديم المشيئة في الأفعال والأقوال من الدروس الكبرى التي تؤكدها السورة؛ فإن سبب تأخر الوحي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بسبب عدم ذكر المشيئة، بينما سبقت المشيئة قول يوسف -عليه السلام- لأبويه وإخوته، قال -تعالى-: {فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} (يوسف:99)، وفي قول الرجل الصالح لموسى -عليه السلام-، قال -تعالى-: {فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} (القصص:27)، وفي قول إسماعيل -عليه السلام- لأبيه: {قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} (الصافات:102)، ولو لم يقدِّم بنو إسرائيل المشيئة في قولهم: {إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ} (البقرة:70)، لما هداهم الله إلى البقرة التي يبحثون عنها.
وهنا لمحة أخرى من تواضع موسى -عليه السلام- لمَن سيتعلم على يديه، وسيكون له بمنزلة القائد والمعلم. إن كثيرًا مِن الأعمال الصالحة ربما تتعطل أو تتوقف بسبب قلة المطاوعة وكثرة المنازعة، وقلة الصبر والتنافس غير المحمود، وعدم إحسان كل فرد لعمله، والتفرغ لعدِّ الأخطاء والوقوف أمام الزلات؛ فهلَّا تعلم الدعاة إلى الله من موسى -عليه السلام؟! وهل نطْمح أن نرى شعار كل عامل لدين الله -عز وجل- مع شركائه في العمل، ورفاقه على الدرب هو: {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا}؟!
إن الجزع وعدم التحمل داءٌ فتاك، يصيب كثيرًا مِن الدعاة فيُقعدهم عن السير، ويثبط عزيمتهم عن مواصلة الطريق، كما أن كثرة الخلافات والتنازع والجدل من أشد الأمور خطرًا على القلوب، ومِن أكثر ما يُحمِّل النفس بالضغائن والأحقاد، فيكثر الفشل، ويدب الشقاق بين رفقاء الطريق الواحد، والعلاج الحاسم الذي يقطع دابر كل هذه الآفات، هو تعلُّم أدب السمع والطاعة، والتخلُّق بفضيلة الصبر.
6- الصحبة المشروطة
قال الله -تعالى-: {قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}: مِن الواضح أن الخضر -عليه السلام- لديه حرصٌ على أن تستمرَّ صحبة موسى -عليه السلام- له، ولمَ لا يكون حريصًا وهو الولي الذي يعرف منزلة موسى -عليه السلام؟! ولكنه في الوقت نفسه يخشى ألا يتحمل موسى -عليه السلام- ما سيراه من أفعال مستنكرة، بل بعضها شديد القبح والنكارة، مثل: قتل الغلام؛ لذلك كان شرط الخضر الذي صاغه بعبارة واضحة هو: {لَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}.
فلم يكتفِ الخضر بتعهد موسى -عليه السلام- بالصبر والسمع والطاعة، ولكنه كان أكثر تحديدًا لمراده؛ لأن الخضر يعلم مِن طبيعة الحال: أن موسى -عليه السلام- سوف يعترض عليه بمجرد أن يراه يفعل فعلًا مستنكرًا عنده، فأراد أن يؤكد عليه أن يمسك لسانه عن السؤال والاعتراض، حتى يكون الخضر هو مَن يفسِّر له ما غمض عليه فهمه.
فوائد من المشهد
- الرحمة أثر من آثار القرب من الله -عز وجل-؛ فإن قساة القلوب غلاظ الأكباد يُحرَمون هذه النعمة؛ بسبب بُعد قلوبهم عن الله، وقد جمع الله للخضر بين العلم والرحمة، ولكنه قدَّم الرحمة على العلم؛ لأن العالِم لابد أن يكون رحيمًا بالناس مشفقًا عليهم، ولا يكون عالمًا ولا عارفًا بالله مَن أحبَّ الهلاك للناس، أو تعمَّد التضييق عليهم، بل يكون العالم حريصًا على هداية الخلق، حزينًا على بُعدهم عن الهداية، راجيا لهم الخير والفلاح.
- طلب موسى -عليه السلام- من الخضر مصاحبته بتلطفٍ وحسنِ أدبٍ، رغم أن مقامه أعلى من الخضر، ومَنزلته عند الله أفضل، ولكنَّ موسى -عليه السلام- يعلِّمنا درسًا في أدب التعامل مع المعلم، واحترام مقامه، حتى لو كان المعلم أصغر سنًّا أو أقل منزلةً من المتعلم على يديه، ولكن العلم له مهابته وتوقيره، واحترام المعلم فرع على توقير العلم ورفعة شأنه.
- قصة الخضر تقول لنا: إن كثيرًا من الأعمال الصالحة ربما تتعطل أو تتوقف بسبب قلة المطاوعة وكثرة المنازعة، وقلة الصبر والتنافس غير المحمود، وعدم إحسان كل فرد لعمله، والتفرغ لعدِّ الأخطاء والوقوف أمام الزلات؛ فهلا تعلَّم الدعاة إلى الله من موسى -عليه السلام؟ وهل نطمح أن نرى شعار كل عامل لدين الله -عز وجل- مع شركائه في العمل، ورفاقه على الدرب هو: {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا}؟.
- قصة الخضر تقول لنا: إن الجزعَ وعدم التحمل داءٌ فتاكٌ يصيب كثيرًا مِن الدعاة، فيُقعدهم عن السير، ويثبط عزيمتهم على مواصلة الطريق، كما أن كثرة الخلافات والتنازع والجدل من أشد الأمور خطرًا على القلوب، ومن أكثر ما يُحمِّل النفس بالضغائن والأحقاد، فيكثر الفشل، ويدب الشقاق بين رفقاء الطريق الواحد، والعلاج الحاسم الذي يقطع دابر كل هذه الآفات، هو تعلم أدب السمع والطاعة، والتخلق بفضيلة الصبر.

أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (16)
- قصة موسى -عليه السلام- والخضر (5)


هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية؛ لأن ميادين الإصلاح متعددة، وأن بوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، انتظمت في عقدٍ فريدٍ، ونظمٍ بديعٍ، لترسمَ لنا ملامح بارزة في طريق التمكين المأمول، ونتناول في هذه السلسلة قصة موسى -عليه السلام- والخضر.
تحدثنا في الحلقات الماضية عن المشهد الأول من قصة موسى -عليه السلام- والخضر وكان بعنوان: (العزيمة الصادقة)، ثم تحدثنا عن المشهد الثاني وكان بعنوان: مجمع البحرين، واليوم نتكلم عن المشهد الثالث وهو بعنوان: (الحوادث الغامضة).
المشهد كما عرضه القرآن
قال الله -تعالى-: «فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72) قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (74) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (75) قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (76) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (77) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا».
رسائل مِن قلب المشهد
انطلق موسى والخضر يمشيان على ساحل البحر يلتمسان مَن يحملهما، حتى مرت بهما سفينة فسألا أهلها أن يحملوهما فوافقوا؛ فلما اطمأنَّا فيها ولجت بهما مع أهلها، أخرج الخضر منقارًا ومطرقة، ثم عمد إلى ناحية من السفينة فضرب فيها بالمنقار حتى خرقها، ثم أخذ لوحًا وجلس ليرقِّعها، هنا تعجب موسى -عليه السلام-؛ إذ كيف يخرق الخضر سفينة في وسط البحر وهي تحملهما وتحمل معهما ركابًا؟!
ظاهر الأمر
إن ظاهر الأمر: أن هذه الفعلة تُعرِّض السفينة وركابها لخطر الغرق، فنسي موسى -عليه السلام- شرط الصحبة، وأنكر على الخضر فعلته، ولكنه عاد واعتذر لمّا ذكّره الخَضِر بالشرط الذي اتفقا عليه، ثم خرجا من السفينة، ودخلا على قرية، فإذا غلمان يلعبون فيها، فأخذ منهم غلامًا فقتله، فرأى موسى صبيًّا صغيرًا بريئًا يُقتل بلا ذنب، فأنكر عليه للمرة الثانية، فإن كانت الحادثة الأولى يتطرق إليها الاحتمال، فإن هذه الحادثة لا مجال -في نظره-لتأويلها أو التماس العذر فيها، ولم يملك الخضر إلا أن يُذكّره بشرط الصحبة مرةً أخرى، فقال له موسى: إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني فقد أعذرت في شأني.
ثم دخلا على قرية فطلبا من أهلها الطعام فأبوا أن يضيفوهما -رغم أنهما جائعان غريبان-، ومع هذا البخل الشديد من أهل القرية، إلا أن الخضر وجد فيها جدارًا يوشك أن يسقط فهدمه ثم بناه مجانًا دون طلب أجرة، فقال له موسى: قد استطعمناهم فلم يطعمونا، وطلبنا ضيافتهم فلم يُضيِّفونا، ثم أنتَ تقدِّم لهم الخدمة مجانًا بلا مقابل، وكان الأولى بك أن تتقاضى على ذلك أجرًا، وهنا تحقق شرط الفراق الذي قطعه موسى -عليه السلام- على نفسه؛ فافترقا.
1- التدرج في العتاب
قال الله -تعالى-: {قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} - {قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}، رغم أن موسى -عليه السلام- وافق على شرط الصحبة مع الخضر، وتعهد على نفسه بالسمع والطاعة، إلا أن التجربة العملية لها وقع مختلف، وعند أول احتكاك مع الحالة الواقعية لم يتحمَّل -عليه السلام- السكوت الذي تعهد به قبل انطلاق الرحلة، وإنما أنكر عليه ما رآه بطريقةٍ تلقائيةٍ.
وقد أنكر موسى -عليه السلام- على الخضر مرتين: الأولى: عند خرق السفينة، وقد وصفَ فيها فعله بأنه: «شَيْئًا إِمْرًا»، والثانية: عند قتل الغلام، وقد وصف فيها فعله بأنه: {شَيْئًا نُكْرًا}، ورغم أن عتاب الخضر كان عتابًا رقيقًا لم يزد فيه على تذكيره له بأول جملة قالها له عندما طلب مصاحبته: {إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا}، ومع أنه وقع في عين ما سبق أن حذره منه الخضر -وهذا يستجلب في العادة مزيدًا من العتاب-، لكن الخضر لم يفعل.
وزيادة على هذا الترفق في العتاب، استعمل الخضر مبدأ التدرج في توجيه اللوم، فالعتاب على الفعل أول مرة يختلف عن تكراره للمرة الثانية؛ لذلك غلَّظ الخضر قليلًا من لهجة الخطاب بقوله: {أَلَمْ أَقُلْ لَكَ} بينما قال في الأولى: {أَلَمْ أَقُلْ}، وهذا ملمحٌ تربويٌ مهم يجمل بالدعاة والمربين أن ينتبهوا له.
2- الالتماس المُهذَّب
قال الله -تعالى-: {قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا}، أيقن موسى -عليه السلام- بمخالفته للشرط المتفق عليه بينهما، فبادر إلى الاعتذار، وهذا خُلُق كريم منه -عليه السلام- يدل على تواضعه وطيب معدنه، فلم يستنكف أن يعترف بالخطأ وأن يتأسف عليه، وهذا درسٌ تربويٌ بليغ لكلِّ مَن يقرأ القصة، فإذا كان الأنبياء يبادرون بالاعتذار عند وقوع الخطأ منهم ولو نسيانًا، فكيف بغيرهم؟! وهذا يدلنا أيضًا على أن الاعتذار لا يقلل مِن شأن الإنسان، بل يزيده رفعة وشموخًا، فخُلُق الاعتذار لا يقوى عليه إلا الأسوياء الأنقياء، أما المتكبرون؛ فإنهم دائمًا يأنفون مِن الاعتذار والإقرار بالخطأ.
مِن لطائف الآية
ومِن لطائف الآية: أن موسى -عليه السلام- طلب من الخضر إعفاءه من إيقاع العقوبة به، فقد كان من الممكن أن ينهي الخضر علاقته بموسى -عليه السلام- فور مخالفته للشرط، ولو فعل ذلك لما كان مخطئًا؛ بل هذا هو مقتضى الشرط بينهما، ولكن الخضر أحسن إليه فقبل عذره وعفا عنه، وهذا يدلنا على أن المخطئ عليه أن يتحمل نتيجة خطئه، وأن يكون مستعدًا لتحمل التبعات، وفي الوقت نفسه يجمل بصاحب الحق أن يعفو ويغفر.
لذلك شعر موسى -عليه السلام- بالحرج بعد ما عفا عنه الخضر مرتين، فأراد أن يقطع دائرة الاعتذار المتكرر بأن يُلزم نفسه بالفراق عند المخالفة، فقال له: {إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا}؛ لذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: {وَدِدْنَا أَنَّ مُوسَى كَانَ صَبَرَ، فَقَصَّ اللَّهُ عَلَيْنَا مِنْ خَبَرِهِمَا}.
3- الفراق المؤلم
قال الله -تعالى-: {قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا}: الملاحظ هنا: أن الخضر لم يعاتب موسى -عليه السلام-، بل انتقل مباشرة إلى تطبيق الأمر الذي ألزم به موسى -عليه السلام- نفسه، وهو: الفراق إذا تكرر السؤال، ورغم أن موسى -عليه السلام- هو الذي ألزم نفسه بالشرط، إلا أنه لم يطق أن يلتزم به؛ لأنه رأى بعينه أمورًا ظاهرة النكارة -في نظره- ولا يمكنه أن يسكت عنها، ثم انتقل السياق بعد ذلك إلى إبراز الحِكَم الخفيّة من وراء هذه الأفعال حتى يعلمها موسى -عليه السلام-، وقد قصَّها الله علينا لنتعلم منها أيضًا ما خفي من أمر هذه الأحداث.
فوائد من المشهد
- رغم أن موسى -عليه السلام- وافق على شرط الصحبة مع الخضر، وتعهد على نفسه بالسمع والطاعة، إلا أن التجربة العملية لها وقع مختلف، وعند أول احتكاك مع الحالة الواقعية لم يتحمَّل -عليه السلام- السكوت الذي تعهد به قبل انطلاق الرحلة، وإنما أنكر عليه ما رآه بطريقة تلقائية، وهذا يعلمنا أن التجربة العملية دائمًا لها وقع مختلف.
- عندما أيقن موسى -عليه السلام- بمخالفته للشرط المتفق عليه بينهما، بادر إلى الاعتذار، وهذا خلق كريم منه -عليه السلام- يدل على تواضعه وطيب معدنه، فلم يستنكف أن يعترف بالخطأ وأن يتأسف عليه، وهذا درس تربوي بليغ لكل مَن يقرأ القصة، فإذا كان الأنبياء يبادرون بالاعتذار عند وقوع الخطأ منهم ولو نسيانًا، فكيف بغيرهم؟!
- اعتذار موسى -عليه السلام- يدلنا على أن الاعتذار لا يقلل مِن شأن الإنسان، بل يزيده رفعة وشموخًا؛ فخُلُق الاعتذار لا يقوى عليه إلا الأسوياء الأنقياء، أما المتكبرون فإنهم دائمًا يأنفون مِن الاعتذار والإقرار بالخطأ.
- مِن لطائف اعتذار موسى -عليه السلام-: أنه طلب من الخضر إعفاءه من إيقاع العقوبة به، فقد كان من الممكن أن ينهي الخضر علاقته بموسى -عليه السلام- فور مخالفته للشرط، ولو فعل ذلك لما كان مخطئًا، بل هذا هو مقتضى الشرط بينهما، ولكن الخضر قبل عذره، وهذا يدلنا على أن المخطئ عليه أن يتحمل نتيجة خطئه، وأن يكون مستعدًا لتحمل التبعات، وفي الوقت نفسه يجمل بصاحب الحق أن يعفو ويغفر.


أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (17)
- قصة موسى -عليه السلام- والخضر (6)

هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إلى إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية؛ فإن ميادين الإصلاح متعددة، وأن بوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، انتظمت في عقدٍ فريدٍ، ونظمٍ بديعٍ، لترسمَ لنا ملامح بارزة في طريق التمكين المأمول، ونتناول في هذه السلسلة قصة موسى -عليه السلام- والخضر.
تحدثنا في الحلقات الماضية عن مشاهد القصة فكان المشهد الأول بعنوان: (العزيمة الصادقة)، ثم تحدثنا عن المشهد الثاني وكان بعنوان: (مجمع البحرين)، ثم تحدثنا عن المشهد الثالث وكان بعنوان: (الحوادث الغامضة)، واليوم نستكمل عن المشهد الرابع وهو بعنوان: (الحِكَم الخفيَّة).
المشهد كما عرضه القرآن
قال الله -تعالى-: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (81) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا}.
رسائل من قلب المشهد
في هذا الجزء من القصة يشرع الخضر في تفسير ما أشكل أمره على موسى -عليه السلام-، وما كان ظاهره مستبشعًا عنده، وقد أطلع الله الخضر على حِكَمٍ باطنةٍ في تلك الأفعال التي قام بها، فعلَّل خرق السفينة بقوله: إن السفينة إنما خرقتها لأعيبها؛ لأنهم كانوا يمرون بها على ملكٍ ظالمٍ يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا، فأردتُ أن أعيبها لأصرف نظره عنها، فينتفع بها أصحابها المساكين الذين لم يكن لهم شيء ينتفعون به غيرها.
سبب قتل الغلام
ثم علل الخضر قتله للغلام بقوله: إنه كان للغلام أبوان مؤمنان فخشينا أن يحملهما حبه على متابعته على الكفر، فأردنا أن يبدلهما ربهما ولدًا أزكى مِن هذا، وهما أرحم به منه؛ لذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إِنَّ الْغُلَامَ الَّذِي قَتَلَهُ الْخَضِرُ طُبِعَ كَافِرًا، وَلَوْ عَاشَ لَأَرْهَقَ أَبَوَيْهِ طُغْيَانًا وَكُفْرًا».
سبب بناء الجدار
ثم علل بناءه للجدار بقوله: هذا الجدار إنما أصلحته؛ لأنه كان لغلامين يتيمين في المدينة، وكان تحته مال مدفون لهما، فكان في إصلاح الجدار حفظًا لمالهما من الضياع ومكافأة لما كان عليه أبوهما من الصلاح.
ثم ختم كلامه برد الأمر إلى الله فقال له: هذا الذي فعلته في هذه الأحوال الثلاثة، إنما هو مِن رحمة الله بأصحاب السفينة، ووالدي الغلام، وولدي الرجل الصالح، وما فعلتُه عن أمري، لكني أُمرتُ به ووقفتُ عليه.
1- الملك الظالم وفقه الموازنات
قال الله -تعالى-: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا}: تلمح هنا في هذه الآية: أن القرآن لم ينسب الغصب إلى لصٍّ أو محتالٍ أو قاطع طريقٍ، ولكن نسبه إلى المَلِك، وهذا مِن أعجب العجب؛ لأن الملك بما تحت يديه من أموال وكنوز وسلطان لا يحتاج إلى سفينة المساكين، ولو أمر رجاله أن يصنعوا له أسطولًا من أفضل السفن لفعلوا، ولكنه مع الأسف- يتتبع سفن الفقراء والمساكين ليغتصبها منهم عنوة.
كيف نفهم تلك النفسية؟
النفسية التي تعيش على القهر والاستبداد، وتتلذذ بإيلام الناس وإيذائهم، فتستحل دماءهم وأموالهم، وربَّما أعراضهم، هذه الشخصية المريضة تتكرر عبر الزمان والمكان، ولكن ما يُسرِّي عن المؤمن في ذلك: أن الله يدفع ويدافع عن الذين آمنوا، فمن الذي أرسل الخضر لهؤلاء المساكين وهم يعملون في البحر إلا الله -عز وجل-، دون كسبٍ منهم، ولا سعي في حماية أنفسهم، فعلِّق قلبك بالله يرسل لك جنوده التي لا يعلمها إلا هو؛ لتدفع عنك، وتحميك من شر الظالمين، وشر شياطين الإنس والجن.
مما يُسرِّي عن المؤمن
كذلك مما يُسرِّي عن المؤمن: أن الحياة قصيرة، فهذا الملك الذي طال ظلمه لم يعمّر في الحياة أكثر مِن عمره المقدَّر، ورحل تاركًا خلفه كل شيء، ترك آماله وأولاده وممتلكاته، فضلًا عن سفن الناس وأموالهم، وعند الله تجتمع الخصوم. المهم أن ننتبه إلى أن الحياة قصيرة بالفعل.
ملمح شديد الأهمية
وهنا ملمح شديد الأهمية دلتنا عليه الآية وهو: أن الله -عز وجل- لم يأمر الخضر أن يواجه الملك الظالم ويخلِّص الناس من شره؛ فلماذا اتجه الخضر إلى سفينة المساكين ليخرقها وقد كان من الأولى به أن يأمر الظالم أن يكفَّ أذاه وظلمه عن الناس، فلماذا أفسد سفينة الضعفاء بينما لم يوجه كلمة للملك الظالم؟
وطن عظيم منمواطن العِبْرَة

وهنا موطن عظيم من مواطن العِبْرَة والعِظة في قصة الخضر؛ حيث إن الخضر كان يُوحى إليه كما صرَّح لموسى -عليه السلام- بذلك أو أمره نبي آخر، فأفعاله التي يفعلها ليست من عنده ولا نتيجة لاجتهاده، ولكنها أوامر الوحي، وهذا يدلنا على أنه في بعض الأحيان لا نطيق أن نواجه الظالم، ولا يكون لدينا القدرة الكافية على ردعه، فليس من الحكمة وقتها أن نتصدى له، بل قد نحتال من أجل أن ندفع الضرر عن أنفسنا دون مواجهته.
كيف نأخذ بالأسباب؟
والقصة جاءت لتعلمنا كيف نأخذ بالأسباب، وإلا فمعلوم أن الله قادر على أن يهلك هذا الظالم بلمة، ولكن الله -عز وجل- أجرى هذه الأحداث بهذه الطريقة، حتى نتعلم نحن كيف نتعامل مع الأحداث التي تواجهنا في حياتنا، فواقع القصة يقول: إن هؤلاء مساكين لا يتمكنون من مواجهة الملك، والخضر لم يكن كذي القرنين ملِكًا ممكنَا، ولكنه كان متنقلًا في الأرض، وإنما بعثه الله من أجل حماية المساكين أولًا، ثم ليعلمنا أننا قد نُضطر لخرق السفينة بأيدينا ليس مِن باب إتلافها أو إفسادها، ولكن حماية لها ولمن فيها من الهلاك التام.
خرقٌ خيرٌ من فقدان
فخرق يسير يسهل معالجته حتى ولو بالترقيع، خير من فقدان السفينة بالكامل، وهذه موازنات دقيقة قد نلجأ إليها في ظل اختلال ميزان القوى بيننا وبين أعدائنا، ويبقى العلم هو الحَكَم على أفعال الناس بعد انقطاع الوحي؛ فقد يلجأ بعض العلماء أو العقلاء في موقفٍ ما إلى خرق جزءٍ مِن السفينة بأنفسهم حماية للسفينة، فلا يحتمل بعض الناس منهم هذا الفعل، وربَّما اتهموهم وطعنوا في أمانتهم وديانتهم، ولو عقلوا وتدبروا، لعلموا أن مثل هؤلاء العقلاء يحفظ الله بهم الأمة من الضياع في ظل موازناتٍ صعبةٍ وخياراتٍ مُرَّة، كما اضطر الخضر إلى خرق سفينة المساكين رغبةً في حمايتها من الضياع بالكلية.
رحمة موسى -عليه السلام
ونلمح من هذا الموقف: رحمة موسى -عليه السلام- بأهل السفينة؛ حيث قال: {أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا}، فموسى -عليه السلام- يخاف على الناس من الهلاك، وهكذا تكون قلوب العلماء والدعاة والمصلحين، قلوب تمتلئ رحمة وشفقة على مَن يدعونهم، ويرجون لهم الهداية والصلاح، وصدق شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- حينما عبَّر عن المنهجية التي يقوم عليها أهل السنة في التعامل مع الناس، فقال: «أهل السنة يعرفون الحق، ويرحمون الخلق».

أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (18)
- قصة موسى -عليه السلام- والخضر (7)



هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية، وأن ميادين الإصلاح متعددة، وأن بوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، انتظمت في عقدٍ فريدٍ، ونظمٍ بديعٍ، لترسمَ لنا ملامح بارزة في طريق التمكين المأمول، ونتناول في هذه السلسلة قصة موسى -عليه السلام- والخضر.
تحدثنا في الحلقات الماضية عن مشاهد القصة فكان المشهد الأول بعنوان: (العزيمة الصادقة)، ثم تحدثنا عن المشهد الثاني وكان بعنوان: (مجمع البحرين)، ثم تحدثنا عن المشهد الثالث وكان بعنوان: الحوادث الغامضة، واليوم نستكمل المشهد الرابع وهو بعنوان: (الحِكَم الخفيَّة).
2- أبوة مؤمنة وبنوة كافرة
قال الله -تعالى-: «وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا»، الإيمان هبة من الله -عز وجل-، فقد عَلِم الله أزلًا أن هذا الغلام سيكفر حينما يبلغ رغم أن أبويه مؤمنان، فليس في الإيمان نسب ولا واسطة، كما حكى القرآن عن زوجة نوح -عليه السلام-: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} (التحريم:10)، وقال عن ابنه: «وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (42) قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ} (سورة هود)، وفي المقابل: كانت زوجة فرعون مؤمنة، قال الله -تعالى-: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (التحريم:11).
الهداية بيد الله
من هنا نعلم أن الهداية بيد الله، فإذا وجدنا أن أقرب الناس إلينا لم يُرزق هذه الهداية، فلنوقن أنَّ لله في ذلك حِكَمًا، وأن الهداية لابد أنْ يستقبلها مَحِلٌ صالح وأرضٌ مهيأة، وليست بالرغبة ولا بالتمني، كما قال الله -عز وجل- لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِين َ} (القصص:56).
الله أعلم بقلوب العباد
فالله أعلم بقلوب العباد، وهو مطلع على السرائر، وهو أعلم بمَن يتقي، وبمَن يعصي، كما ذكر الله حال المشركين المكذبين فقال: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} (سورة الأنفال).
الأموال والأولاد قد يكونون فتنة
ونعلم أيضًا: أن مِن الأموال والأولاد ما قد يكون فتنة لنا، قال -تعالى-: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} (الأنفال:28)، وقال -عز وجل-: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} (التغابن:15)، فقد عَلِم الله -عز وجل- أن هذا الغلام سيصير فتنة لأبويه بعد ما يكبر، فكم مِن أولاد وأبناء تسببوا في فتنة آبائهم! وكم مِن بناتٍ شجعن أمهاتهن على التبرج بعد ما كبرن! وكم مِن أبناء تسببوا في قطيعة رحمٍ لآبائهم وأمهاتهم! وكم مِن أبناء جلبوا لأهليهم المتاعب والمصائب حتى أنهم تمنوا أن لو فقدوهم، أو لم يكونوا قد رُزقوا بهم من البداية!
الإنسان لا يعلم أين الخير
فالإنسان لا يعلم أين الخير على الحقيقة، فقد يتمنى الولد، فإذا فيه شقاؤه وتعاسته، وقد يشتهي البنت فإذا فيها مذلته ومهانته، ولكن يجب على الإنسان أن يسأل الله من خيري الدنيا والآخرة، وليكثر من قول: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (سورة البقرة)، فإنه مِن خير الدعاء، وأنفعه وأجمعه.
تسرية عن قلب كل إنسان
وفي الآية تسرية عن قلب كل إنسان لم يُرزق الولد، أو كل مَن فقد ابنه بموت أو مرض أو غيره، فلعل الله قد رحمه من العذاب والشقاء بموته صغيرًا، وربما عافاك من الفتنة في دينك ودنياك، فإنه مِن المؤكد أن والدي الغلام قد حزنا على فقده، ولكن شهود الحكمة الإلهية في مثل هذه الحوادث من أفضل ما يعين الإنسان على مجاوزة مصابه، والتسامي على آلامه، فعلِّق قلبك بربك، وأحسن به الظن، فما أراد الله لنا إلا الخير مهما غابت الحِكَم عن أنظارنا.
القتل للغلام حدث بوحيٍ مِن الله
وغني عن الذكر: أن هذا القتل للغلام حدث بوحيٍ مِن الله، ولا يجوز لأحدٍ أن يفعل ذلك ويدَّعي أن هذا وحي أو إلهام مِن الله! بل لا يفعل ذلك إلا الدجّالون الكذّابون الذين يدَّعون معرفة الغيب والاتصال بالوحي، وما هو إلا وحي الشياطين والأبالسة ممن يرومون نشر الفساد والضلال والشر بين الناس، وقد كتب نجدة بن عامر الحروري إلى ابن عباس -رضي الله عنهما- يسأله: «هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقْتُلُ مِنْ صِبْيَانِ الْمُشْرِكِينَ أَحَدًا؟»، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - لَمْ يَكُنْ يَقْتُلُ مِنْهُمْ أَحَدًا، وَأَنْتَ فَلَا تَقْتُلْ مِنْهُمْ أَحَدًا، إِلَّا أَنْ تَكُونَ تَعْلَمُ مِنْهُمْ مَا عَلِمَ الْخَضِرُ مِنَ الْغُلَامِ حِينَ قَتَلَهُ، وَتُمَيِّزَ الْمُؤْمِنَ، فَتَقْتُلَ الْكَافِرَ، وَتَدَعَ الْمُؤْمِنَ».
3- الكنز المدفون
قال الله -تعالى-: {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ}، وفي هذا دليل: على أن الرجل الصالح يُحفظ في ذريته، وتشمل بركة عبادته نفعهم في الدنيا والآخرة، كما قال -تعالى-: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُم ْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} (الطور:21)، ولم يذكر الله نوع الصلاح الذي كان مِن والدهم، ليفتح الباب لفعل أي نوع من الصلاح حتى لا تقصر همة بعضهم بتصور خاص عن الصلاح فيحجِّرون واسعًا، فليكثر الوالدان من الأعمال الصالحة فأثر ذلك ينعكس على الأبناء في الحياة وبعد الممات، وقد ورد عن سعيد بن المُسَيب -رحمه الله- أنه قال لابنه: «لأزيدن في صلاتي مِن أجلك، رجاء أن أحفظ فيك» ثم تلا هذه الآية: {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا} (الكهف: 82).
مما يؤسف عليه في هذه الأيام
أن ينهمك الوالدان في تأمين مستقبل أولادهم الدنيوي فقط، ويقصِّرون في تأمين مستقبلهم بعد مماتهم بتنشئة أبناء صالحين يدعون لهم ويترحمون عليهم، كما ذكر القرآن الدعاء للوالدين في قوله -تعالى-: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ} (نوح:28)، وقوله: {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِي نَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} (إبراهيم:41)، وكما أمرنا الله -عز وجل- بالترحم على والدينا فقال -عز وجل-: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} (الإسراء:24)، فاصنع لنفسك كنزًا مِن البرِّ والتقوى والصلاح، يعثر عليه أولادك مِن بعدك، لكي تستمطر بسببه على قبرك الرحمات.
4- الحكمة الإلهية
قال الله -تعالى-: {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي}، ختم الخضر كلامه عن أسرار ما قام به من أفعالٍ بتقرير الحكم الإلهية، فبعد ما أوضح لموسى -عليه السلام- الحِكَم الكامنة وراء تلك الأفعال، أكَّد عليه أنه لم يقم بهذه الأمور من تلقاء نفسه، وإنما كانت هذه الأفعال بوحي من الله للخضر حيث أمره بالفعل وأطلعه على الحكمة منه، وهذا الأمر لا يتحقق لأحدٍ بعد الخضر، فلا يجوز لأحدٍ أن يدَّعي علم الغيب، أو يزعم أن له اتصالًا خاصًّا بالله -عز وجل-، يتلقَّى منه التكليفات والأوامر؛ لأن هذا الادّعاء يصادم ما نصت عليه الشريعة من انقطاع الوحي والرسالة بعد محمد - صلى الله عليه وسلم -، فعلى مذهب من يقول: إن الخضر نبي، فقد انقطعت النبوة كما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام، وعلى مذهب مَن يقول بولايته وأنه عبد صالح، وليس نبيًّا مرسلًا، فمثل هذه الولاية الخاصة لن نعرفها عن أحدٍ إلا مِن خلال الوحي أيضًا، كما عرفنا خبر الخضر من خلال القرآن والسُّنة، كما أن الولاية الربانية لا تكون إلا فيما يوافق الشرع، وتحصل على يد مَن عُرف عنهم الاستقامة وصلاح الشأن، أما إذا ادّعى أحدٌ أن له علمًا لدُنِّيًّا خاصًّا كما كان للخضر علم خاص، فهو دجالٌ ضالٌ يكذب على الله وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم .
فوائد من المشهد
- مما يُسرِّي عن المؤمن في أوقات البلاء أن الحياة قصيرة، فهذا الملك الذي يغتصب سفن الناس مهما طال ظلمه فلن يعمِّر في الحياة أكثر من عمره المقدَّر، وسيرحل تاركًا خلفه كل شيء.
- لم يأمر الله -عز وجل- الخضر أن يواجِه الملك الظالم، وأن يخلِّص الناس من شره، وهذا يدلنا على أنه في بعض الأحيان قد لا نتمكن من مواجهة الظالم، وقد لا يكون لدينا القدرة الكافية على ردعه؛ فليس مِن الحكمة وقتها أن نتصدى له، بل قد نحتال من أجل أن ندفع الضرر عن أنفسنا دون مواجهته.
- قصة السفينة جاءت لتعلمنا كيف نأخذ بالأسباب، وإلا فمعلوم أن الله قادر على أن يهلك الظالم بكلمة، ولكن الله -عز وجل- أجرى هذه الأحداث بهذه الطريقة، حتى نتعلم نحن كيف نتعامل مع الأحداث التي تواجهنا في حياتنا.
- قصة السفينة تعلمنا كيف نجري الموازنات الدقيقة التي قد نلجأ إليها في ظل اختلال ميزان القوى بيننا وبين أعدائنا، فقد يلجأ بعض العلماء أو العقلاء في موقفٍ ما إلى خرق جزءٍ مِن السفينة بأنفسهم، حماية للسفينة كلها، فلا يحتمل بعض الناس منهم هذا الفعل، وربَّما اتهموهم وطعنوا في أمانتهم وديانتهم، ولو عقلوا وتدبروا، لعلموا أن مثل هؤلاء العقلاء يحفظ الله بهم الأمة من الضياع في ظل موازناتٍ صعبةٍ وخياراتٍ مُرَّة، كما اضطر الخضر إلى خرق سفينة المساكين رغبةً في حمايتها مِن الضياع بالكلية.

أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (19)
- قصة ذي القرنين(1)


هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية؛ لأن ميادين الإصلاح متعددة، وأن بوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح. وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، انتظمت في عقدٍ فريدٍ، ونظمٍ بديعٍ، لترسمَ لنا ملامح بارزة في طريق التمكين المأمول، ونتناول في هذه السلسلة آخر القصص الأربع، وهي قصة ذي القرنين، وقد احتوت القصة على ثلاثة مشاهد، المشهد الأول: الرحلة بين المشرق والمغرب، والمشهد الثاني: بناء السد، والمشهد الثالث: مشاهد يوم العرض.
وصلت بنا السورة إلى محطتها الأخيرة، وهي إجابة السؤال الثالث من أسئلة المشركين عن رجل مَلَك المشارق والمغارب، وقد أجاب القرآن بأنه ذو القرنين، ذلك الرجل الذي مكَّنه الله مِن حكم العالَم كله تقريبًا، بل لم يحكم العالم المعمور فقط، بل وصل إلى أماكن بعيدة جدًّا لم يصل إليها أحدٌ قبل ذلك ناحية المشرق والمغرب، وقد تجلَّت في هذه القصة معالم العدل والعلم والإرادة.
معالم العدل
فالعدل: عنوان الحكم عند ذي القرنين؛ فما مِن مكانٍ يذهب إليه إلا ويعلي فيه راية العدل، فليس الشأن في أن تملك أو تحكم، ولكن الشأن أن تقيم العدل فيما مكَّنك الله منه؛ فهذا هو الذي يُستحق به المدح، وإلا فإن السورة مرَّت بنا على قصة صاحب الجنتين وما آتاه الله مِن نعمٍ عظيمةٍ ثم نعتته الآيات بأنه: «ظالم لنفسه».
معالم العلم
أما العلم: فهو الجواد الذي امتطاه ذو القرنين ليصلح به البلاد والعباد؛ فهذا التمكين الهائل الذي تحقق لهذا الرجل الصالح ما كان ليحصل إلا بتمكنه من نواصي العلوم الدينية والدنيوية، وليس المقصود أن يكون هو العالم بكل هذه العلوم، ولكن الأهم من ذلك أن يؤسس للمنظومة التي تستوعب داخلها هذه الكفاءات المتنوعة، وتلك الخبرات المختلفة.
معالم الإرادة
أما الإرادة: فهي الباعث الرئيس لتحركات ذي القرنين في المشارق والمغارب، فلو لم تكن لديه إرادة حقيقية جازمة تجاه التغيير والإصلاح، ولو لم تكن لديه عقيدة يتحرك بها ورسالة يحمل لواءها، لما انتقل مِن مكانه ولما خرج من قصره؛ فالملوك -عادة- يألفون الدعة والراحة، ويُصابون بداء الترف والقعود، ولكننا أمام ملِكٍ مِن طرازٍ فريدٍ، ملك لا يغمض له جفن حتى يفتح أرضًا جديدة، أو يغير واقعًا سيئًا، رغم أن القرآن ذكر لنا طرفًا من قصته فقط، فما الظن بهمته في حياته كلها؟!
النفوس المتشوقة إلى النصر
إن قصة ذي القرنين تخاطب النفوس المتشوقة إلى النصر والتمكين: بأن التمكين ليس نزهة مترفة، ولا رحلة خلوية، ولكنه أمانة ومسؤولية، وواجبات وتكاليف هي أصعب بكثيرٍ مِن واجبات فترات الاستضعاف والتضييق؛ لأن التمكين قد يأتي ثم لا يلبث حتى يزول من يد صاحبه إذا لم يوفِّ حقه، وإذا لم يؤدِّ الواجب المفروض الذي عليه.
الفرار إلى الكهف
إن فتية الكهف لم يُكلَّفوا بأكثر مِن أن يفروا إلى الكهف، وقد كان هذا هو المتاح المقدور عليه في زمانهم؛ لذلك لم يكلفهم الله غيره، أما ذو القرنين الذي آتاه الله من كل شيءٍ سببًا، فقد كُلِّف بأن يجوب البلاد من المشرق إلى المغرب، وهذا أمر ليس بالهين، ومن ثم فيجب علينا قبل أن نطلب التمكين أن نُحصِّل الأسباب التي تجعلنا نحافظ عليه مِن الزوال متى رَزَقنا الله إياه.
طريق التمكين طويل
إن طريق التمكين طويل، وقد مررنا خلال السورة على مراحل ومحطات عدة حتى وصلنا إلى ذروته، التي بدأت معنا قصته من الهروب إلى الكهف، ثم انتقلت بنا إلى طور القبول المجتمعي، واستغلال المساحات المتاحة، ثم طور التأهيل والاستعداد، وصولًا إلى التمكين على يد ذي القرنين.
ورغم أنَّ هذه القصص وقعت في أزمنةٍ مختلفةٍ، وفي أماكن متباينة، إلا أن القرآن قصها علينا مرتبة كأنها قصة واحدة ذات مراحل وفصول ومحطات، وهي بالفعل ملحمة من ملاحم التمكين المتكررة، التي كان الصحابة -رضي الله عنهم- أحد أبطالها، ونأمل أن نكون جزءًا من حلقاتها ومراحلها كذلك.
المشهد الأول: الرحلة بين المشرق والمغرب
وقد احتوى هذا المشهد على رسائل أربع هي: ذروة التمكين، وفقه التعامل مع الأسباب، ودستور الحكم العادل، والهمة الم****ة.
المشهد كما عرضه القرآن
قال الله -تعالى-: وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا}.
رسائل من قلب المشهد
في هذا المشهد يقص علينا القرآن شيئًا من أخبار ذي القرنين؛ ولأن أحواله وأخباره كثيرة، فقد اقتصر القرآن على ذكر ثلاث رحلات من رحلاته، فذكر أنه سلك طريقًا حتى وصل إلى أقصى ما يسلك فيه من الأرض من ناحية المغرب، وكان له مع أهلها موقف، ثم سلك طريقًا حتى وصل إلى أقصى ما يسلك فيه من الأرض من ناحية المشرق، ووجد هناك حياة شديدة البدائية، ثم سلك رحلة مثيرة في ناحية من الأرض وهو الموضع الذي كان يقطنه يأجوج ومأجوج.
الرسالة الأولى: ذروة التمكين
قال الله -تعالى-: وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ}: ما أروع التربية التي تربيها لنا هذه القصة العظيمة! فالقرآن يرسِّخ في نفوس السامعين قاعدة جليلة، وهي: أن التمكين من عند الله، فلا تشغل نفسك به كثيرًا، إنما الواجب عليك أن تنشغل بتحصيل الأسباب الجالبة للتمكين؛ لأن التمكين ليس هدفًا مقصودًا لذاته، ولكنه مطلوب لتحقيق العبودية ونصرة الدين، ونشر الهداية والإصلاح بين الناس.
فكم مِن أقوامٍ كان التمكين عبئًا عليهم، وسببًا في خسارتهم ونهايتهم! وكم مِن أناسٍ كان التمكين في حقهم فتنة وابتلاءً لم يصبروا عليه، ولم يتحملوه! كما قال الله -عز وجل-: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} (الأنبياء:35)، وقد ورد عنْ عبدالرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ - رضي الله عنه - قَالَ: ابْتُلِينَا مَعَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - بِالضَّرَّاءِ فَصَبَرْنَا، ثُمَّ ابْتُلِينَا بِالسَّرَّاءِ بَعْدَهُ فَلَمْ نَصْبِرْ.
حدود التمكين
ثم انظر إلى حدود التمكين الذي أعطاه الله لذي القرنين، إنها الأرض من مشرقِها لمغربِها! تخيل رجلًا يعطيه الله ملك الأرض، ويجعله سلطانًا على المشارق والمغارب، هذا الأمر يعني أن المُلك لله يعطيه لمَن أراد متى أراد؛ لأن الدنيا لا تساوي شيئًا عند الله فهي متاعٌ زائل كما قال -عز وجل-: {وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ} (الرعد:26)، ولو تأملت المواضع التي وصف الله بها الدنيا بأنها متاع في أكثر من خمسة عشر موضعًا في القرآن؛ لعلمتَ قدر وحقيقة الدنيا عند الله، وأنها لا تساوي شيئًا على الحقيقة، فلا تحزن إذا رأيتَ الله يعطي للكافرين منها ويزيدهم فيها كما قال -تعالى-: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ} (سورة المؤمنون).
معنى زوال المُلك أو الزوال عنه
ثم تأمل في معنى زوال المُلك أو الزوال عنه؛ لكي تطمئن نفسك بحقارة ما يتقاتل الناس من أجله، فأين هو ملك ذي القرنين الآن؟! لقد زال واندثرت معالمه، وكذلك الملك كله سيزول عاجلًا أم آجلًا، فالعاجل حاصل أمام أعين الناس كل يوم، ممالك تقوم هنا، وممالك تسقط هناك، أقوام يرفعهم الله وآخرون يضعهم، وكل هذا على جزءٍ أو قطعةٍ من الأرض، بينما أعطى الله هذه الأرض من أقصاها إلى أقصاها لرجلٍ واحدٍ في وقتٍ مِن الأوقات.
وكذلك يزول الملك بالظلم والتجبر في الأرض كما أهلك الله قوم نوح، وعادًا، وثمود، وقوم فرعون، وغيرهم مِن الأمم المكذبة الطاغية، إضافة إلى ذلك: فالأرض كلها وما عليها فانية زائلة، قال -تعالى-: {حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ} (يونس:24)ـ وكما قال -عز وجل-: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} (إبراهيم:48).

أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (20)
- قصة ذي القرنين(2)



هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية؛ لأن ميادين الإصلاح متعددة، وأن بوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، انتظمت في عقدٍ فريدٍ، ونظمٍ بديعٍ، لترسمَ لنا ملامح بارزة في طريق التمكين المأمول، ونتناول في هذه السلسلة آخر القصص الأربع وهي قصة ذي القرنين، وقد احتوت القصة على ثلاثة مشاهد المشهد الأول: الرحلة بين المشرق والمغرب، والمشهد الثاني: بناء السد، والمشهد الثالث: مشاهد يوم العرض، واليوم نستكمل الحديث عن رسائل المشهد الأول:
الرسالة الثانية: فقه التعامل مع الأسباب
قال الله -تعالى-: {وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا} {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا}، المراد بالسبب هنا هو: ما يُتوسل به إلى الشيء مِن علمٍ أو مقدرةٍ أو آلاتٍ أو غيرها، وقد ذكر القرآن أن الله وهب لذي القرنين من كل شيءٍ طريقًا ووسيلة، وهيأ له ما يحصل له به التمكين، وما يؤهله للانتشار في ربوع الأرض، وهذا رزق وفضل من الله، ولكن ليس الشأن في إعطاء الأسباب، ولكن الشأن في كيفية التصرف فيها، وكيفية استغلالها.
لذلك يخبرنا القرآن أن ذا القرنين قام بواجبه تجاه تلك الهبات، واستغل الأسباب التي أُعطيت له، فسلك السبل التي أوصلته إلى مغرب الشمس، ثم سلك السبل التي ألقت به ناحية المشرق، وهذا هو موضع المدح، وموطن القدوة، أن نقوم بالواجب تجاه ما يسَّر الله لنا مِن أسبابٍ متاحةٍ ومقدورةٍ، وما عجزنا عن تحصيله، فهو خارج عن نطاق التكليف والواجب.
الرسالة الثالثة: دستور الحكم العادل
قال الله -تعالى-: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا}، أرسى ذو القرنين قواعد العدل في أقوام يسكنون في مكانٍ بعيدٍ في أقصى الغرب، لا نعلم شيئًا عن سيرتهم ولا حالهم، وقد دلت الآية على أن أحوالهم كانت في فساد وظلم، ووفَّق الله ذي القرنين إلى أن يسوسهم بالعدل ويقسِّمهم قسمين: فالمكذبون المعاندون سيعاقبهم في الدنيا؛ لأنه قادر على ذلك ومتمكن منه، ثم يعاقبون في الآخرة كذلك، أما المؤمنون الصالحون: فيستحقون الجزاء الحسن عند الله، والثناء الجميل عند الناس.
وقد اتسم ذو القرنين بالقوة واتصف بالعدل، واجتماع الأمرين نادر عزيز في التاريخ، فهناك مَن يكون قويًّا مهابًا، ولكنه يظلم ويطغى ويتجبر، ويستخدم القوة في غير محلها، وهناك مَن يكون عادلًا، لكنه ضعيف غير قادرٍ على تدبير شئون الحكم وأمور السياسة.
الرسالة الرابعة: الهمة الم****ة
قال الله -تعالى-: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا}، ما أجمل أن يسخِّر الإنسان نفسه لخدمة الدين ونشر الدعوة، رافعًا لواء الهداية والإصلاح، والإنسان مهما بذل فلن يصل إلى همة ذي القرنين الذي طاف الدنيا من أجل أن يبلغ الإيمان وينشر الهدى، ويرفع الظلم والبأس عن الناس، وتأمل تعبير القرآن عن هذه الجولات الم****ة: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ} - {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ} -{حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ}! فاللهم ارزقنا همة عالية نبذلها في نشر دينك بين الخلق.
قال الشيخ السعدي -رحمه الله-: «لما وصل إلى مغرب الشمس كرَّ راجعًا، قاصدًا مطلعها، متبعًا للأسباب التي أعطاه الله، فوصل إلى مطلع الشمس فـ{وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا} أي: وجدها تطلع على أناسٍ ليس لهم ستر مِن الشمس، إما لعدم استعدادهم في المساكن، وذلك لزيادة همجيتهم وتوحشهم، وعدم تمدنهم، وإما لكون الشمس دائمة عندهم، لا تغرب عنهم غروبًا يذكر، كما يوجد ذلك في شرقي أفريقيا الجنوبي، فوصل إلى موضع انقطع عنه علم أهل الأرض، فضلًا عن وصولهم إليه إياه بأبدانهم، ومع هذا، فكل هذا بتقدير الله له، وعلمه به؛ ولهذا قال: {كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبَرًا} أي: أحطنا بما عنده من الخير والأسباب العظيمة، وعلمنا معه حيثما توجه وسار».
فوائد من قلب المشهد الأول
- العدل عنوان الحكم عند ذي القرنين، فما مِن مكانٍ يذهب إليه إلا ويعلي فيه راية العدل؛ فليس الشأن في أن تملك أو تحكم، ولكن الشأن أن تقيم العدل فيما مكنك الله منه.
- العلم هو الجواد الذي امتطاه ذو القرنين ليصلح به البلاد والعباد، هذا التمكين الهائل الذي تحقق لهذا الرجل الصالح ما كان ليحصل إلا بتمكنه من نواصي العلوم الدينية والدنيوية.
- قصة ذي القرنين تخاطب النفوس المتشوقة إلى النصر والتمكين بأن التمكين ليس نزهة عابرة، ولا رحلة خلوية، ولكنه أمانة ومسؤولية، وواجبات وتكاليف أصعب بكثيرٍ مِن واجبات فترات الاستضعاف والتضييق؛ لأن التمكين قد يأتي ثم لا يلبث حتى يزول من يد صاحبه إذا لم يوفِّ حقه، وإذا لم يؤدِّ الواجب المفروض الذي عليه.
- إن فتية الكهف لم يُكلفوا بأكثر مِن أن يفروا إلى الكهف، وقد كان هذا هو المتاح المقدور عليه في زمانهم؛ لذلك لم يكلفهم الله غيره، أما ذو القرنين الذي آتاه الله مِن كل شيءٍ سببًا فقد كُلف بأن يجوب البلاد من المشرق إلى المغرب، وهذا أمر ليس بالهين.


أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (21)
- قصة ذي القرنين (3)



هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية بأن ميادين الإصلاح متعددة، وأن بوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، تحدثنا عن ثلاثة منها، وفي هذه المقالات نتناول القصة الرابعة وهي قصة ذي القرنين، وقد احتوت هذه القصة على ثلاثة مشاهد، المشهد الأول: الرحلة بين المشرق والمغرب، والمشهد الثاني: بناء السد، والمشهد الثالث: مشاهد يوم العرض، واليوم مع المشهد الثاني وهو بناء السدِّ، وقد تضمن هذا المشهد عددًا من الرسائل وهي: الخير الآسر، والتعاون المثمر والبذل المتفاني، وتوظيف الطاقات واستغلال المواهب.
المشهد كما عرضه القرآن
قال -تعالى-: {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ ن َقْبًا (97) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا}.
رسائل من قلب المشهد
في هذا المشهد يقص القرآن علينا رحلة ذي القرنين إلى مكانٍ بين المشرق والمغرب، وفي هذا المكان وجد قومًا لا يجيدون التعبير؛ لعُجمة في ألسنتهم، وقصور في عقولهم وأفهامهم، ولكن الله هدى ذي القرنين إلى التواصل معهم وفهم مرادهم بما آتاه مِن الأسباب والوسائل، وقد اشتكوا إليه الضرر الواقع عليهم من يأجوج ومأجوج؛ بسبب ما يصدر عنهم من القتل والإفساد في الأرض، وطلبوا منه أن يبني لهم سدًّا يحول بينهم وبين يأجوج ومأجوج، ووعدوه أن يبذلوا له أجرًا نظير هذا العمل العظيم.
عرف ذو القرنين طلبهم وحاجتهم، فلم يتأخر في بذلها لهم بالمجان، ونسب الفضل والعلم والقدرة إلى صاحب الفضل -عز وجل-، حتى يعلِّق قلوبهم بالله ويرسِّخ في أذهانهم صحيح العقيدة، ولكنه طلب منهم المعونة والمشاركة في هذا العمل.
صرح هندسي محكم
وشرع ذو القرنين بما أعطاه الله من العلم والقدرة في بناء صرحٍ هندسيٍ محكمٍ، فكان هو المخطِّط للمشروع وهم مساعدون له، مجيبون لطلباته، فأحضروا له قطع الحديد، حتى إذا ساوى الجبلين اللذين بني بينهما السد، أمرهم بإشعال النار وإيقادها حتى تشتد وتلتهب، فتذيب النحاس، فلما ذاب النحاس أفرغه بين قطع الحديد، فاستحكم السد استحكامًا هائلًا وامتنع به مَن وراءه مِن الناس، مِن ضرر يأجوج ومأجوج؛ لأنهم لم يتمكنوا مِن الصعود عليه مِن أعلى، ولا نقبه مِن أسفل، ويأجوج ومأجوج، أمتان عظيمتا العدد من بني آدم، فعَن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «يَفْتَحُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاسِ كمَا قَالَ اللهُ- عَزَّ وَجَل-: {وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} (الأنبياء: 96)، وَيَنْحَازُ الْمُسْلِمُونَ عَنْهُمْ إِلَى مَدَائِنِهِمْ وَحُصُونِهِمْ، ويضُمُّونَ إليهم موَاشِيَهُمْ، وَيَشْرَبُونَ مِيَاهَ الأرْضِ حَتَّى إِنَّ بَعْضَهُمْ لَيَمُرُ بِذلِكَ النَّهَرِ فَيَقُولُونَ: قَدْ كَانَ هَا هُنَا مَاءٌ مرَّةً، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ إِلَّا فِي حِصْنٍ أَوْ مَدِينَةٍ، قَالَ قَائِلُهُم: هؤُلاءِ أهْلُ الأرْضِ قَدْ فَرَغْنَا مِنْهُمْ، بَقِيَ أهْلُ السَّمَاءِ!
قال: ثمَّ يَهُزُّ أَحَدُهُمْ حَرْبَتَهُ، ثُمَّ يَرْمِي بِها إِلى السماءِ فَتَرْجِعُ إِليْهِ مُخْتَضِبَةً دَمًا لِلْبَلاءِ وَالْفِتْنَةِ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذلِكَ يَبْعَثُ الله- عَزَّ وَجَلَّ- دُوداً فِي أعْنَاقِهِمْ كنَغَفِ الْجَرَادِ الَّذِي يَخْرُجُ فِي أعْنَاقِهَا، فَيُصْبِحُونَ مَوْتَى لا يُسْمَعُ لَهُمْ حسٌّ، فَيَقُولُ الْمُسْلِمُونَ: ألا رَجُلٌ يَشْرِي لَنَا نَفْسَهُ فَيَنْظُرُ مَا فَعَلَ هؤُلاَءِ الْعَدُوُّ؟ فَيَتَجَردُ رَجُلٌ مِنْهُمْ لِذلِكَ مُحْتَسِبًا لِنَفْسِهِ عَلَى أنَّه مَقْتُولٌ، فَيَجِدُهُمْ مَوْتَى بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَيُنَادِي: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، ألا أبْشِرُوا، فَإِنَّ الله قَدْ كفَاكُمْ عَدُوَّكُمْ. فَيَخْرُجُونَ مِنْ مَدَائِنِهِمْ وَحُصُونِهِمْ، وَيُسَرِّحُونَ مَوَاشِيَهُمْ».
موعد خروجهم
وخروجهم يكون بعد نزول عيسى -عليه السلام- وهزيمته للدجال، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٌ قَدْ عَصَمَهُمُ اللهُ مِنْهُ، فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللهُ إِلَى عِيسَى: إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ عِبَادًا لِي، لَا يَدَانِ لِأَحَدٍ بِقِتَالِهِمْ، فَحَرِّزْ عِبَادِي إِلَى الطُّورِ، وَيَبْعَثُ اللهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا، وَيَمُرُّ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ: لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاءٌ، وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ، حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ الثَّوْرِ لِأَحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لِأَحَدِكُمُ الْيَوْمَ، فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ، فَيُرْسِلُ اللهُ عَلَيْهِمُ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ، فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْأَرْضِ، فَلَا يَجِدُونَ فِي الْأَرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلَّا مَلَأَهُ زَهَمُهُمْ وَنَتْنُهُمْ، فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللهِ، فَيُرْسِلُ اللهُ طَيْرًا كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللهُ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ مَطَرًا لَا يَكُنُّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ، فَيَغْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّلَفَةِ، ثُمَّ يُقَالُ لِلْأَرْضِ: أَنْبِتِي ثَمَرَتَكِ، وَرُدِّي بَرَكَتَكِ، فَيَوْمَئِذٍ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِنَ الرُّمَّانَةِ، وَيَسْتَظِلُّون َ بِقِحْفِهَا، وَيُبَارَكُ فِي الرِّسْلِ، حَتَّى أَنَّ اللِّقْحَةَ مِنَ الْإِبِلِ لَتَكْفِي الْفِئَامَ مِنَ النَّاسِ، وَاللِّقْحَةَ مِنَ الْبَقَرِ لَتَكْفِي الْقَبِيلَةَ مِنَ النَّاسِ، وَاللِّقْحَةَ مِنَ الْغَنَمِ لَتَكْفِي الْفَخِذَ مِنَ النَّاسِ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ؛ إِذْ بَعَثَ اللهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَأْخُذُهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ، فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلِّ مُسْلِمٍ، وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ، يَتَهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الْحُمُرِ، فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ».
الرسالة الأولى: الخير الآسر
قال الله -تعالى-: {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ}، عرض القوم قضيتهم على ذي القرنين، وملخصها أنهم يتأذون من فساد يأجوج ومأجوج، ورغم أنهم لا يكادون يفقهون قولًا كما وصفهم القرآن، إلا أنهم تمكنوا من تحديد المشكلة بدقةٍ، واستطاعوا أن يقترحوا لها الحل الأنسب، وهو بناء السد؛ بحيث يحجز شر هؤلاء عنهم ويجعله قاصرًا عليهم وحدهم، وعرضوا عليه أن يعطوه نظير ذلك العمل أجرًا.
وقد كان رد ذي القرنين موجزًا وآسرًا، فقد حرص أن يعود بالفضل إلى الله، وينسبه إلى المُنعم الجواد، ولا سيما أنه وجد قلوب القوم معلقةً به؛ بوصفه المنقذ لهم من ورطتهم وأزمتهم، فأراد ذو القرنين أن يربط قلوبهم بخالقهم، وأن يقطع علائق النفس بالبشر، وكما ربط قلوبهم بالله في بداية العمل، فإنه كان حريصًا على تعليق قلوبهم بالله في نهايته؛ فعندما أتم الله عليه النعمة ببناء السد قال: {هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا}.
من أرفع مقامات الإخلاص والتجرد لله
وهذا من أرفع مقامات الإخلاص والتجرد لله؛ فإن كثيرًا من الخلق يحبون أن يُحمدوا بما لم يفعلوا، كما قال -تعالى-: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (آل عمران:188)، كما أن أكثر الناس يحبون أن يُذكروا بما يفعلون، ويحبون أن تنتشر أخبارهم وسيرة أعمالهم بين الناس، وهذا مما يُعرِّض الأعمال إلى النقص أو البطلان، بحسب تعلق قلب صاحبها بثناء الناس ومديحهم.
عزة نفس ذي القرنين
ثم أشارت الآيات إلى عزة نفس ذي القرنين؛ حيث رفض عطيتهم كما رفض سليمان -عليه السلام- هدية بلقيس، عندما عرضتها عليه، قال -تعالى-: {فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ} (النمل:36).
رسالة إلى كل مسؤول
إن رد ذي القرنين على مَن قصدوه لإنقاذهم رسالة إلى كل مسؤول ولَّاه الله على شيءٍ مِن أمور الناس، ألا يتعالى عليهم، وأن يرفق بهم، وأن يقضي حوائجهم، ويخفف عنهم آلامهم، وهذا ليس تفضلًا عليهم، بل هذا هو مقتضى واجبه الوظيفي.


أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (22)
- قصة ذي القرنين(4)





هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية؛ فميادين الإصلاح متعددة، وبوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، تحدثنا عن ثلاثة منها، وفي هذه المقالات نتناول القصة الرابعة وهي قصة ذي القرنين، وقد احتوت هذه القصة على ثلاثة مشاهد، المشهد الأول: الرحلة بين المشرق والمغرب، والمشهد الثاني: بناء السد، والمشهد الثالث: مشاهد يوم العرض، واليوم مع المشهد الثاني وهو بناء السدِّ، وقد تضمن هذا المشهد عددًا من الرسائل وهي: الخير الآسر، والتعاون المثمر والبذل المتفاني، وتوظيف الطاقات واستغلال المواهب.
الرسالة الثانية: التعاون المثمر والبذل المتفاني
قال الله -تعالى-: {فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا}، وافق ذو القرنين على مقترح البسطاء الذين لا يحسنون التعبير، وفي هذه الموافقة الفورية دلالة على تواضعه وحسن خلقه؛ فلم يستنكف أن ينزل على رأيهم، وينفِّذ طلبهم، وهو الملك الذي آتاه الله علم الأسباب، وبسط له من القوة والسلطان.
وفي الموافقة: دليل على اعتبار فقه الواقع؛ فهؤلاء القوم هم أكثر الناس دراية بواقعهم، وبما يصلح معهم، وقد اقترحوا بناء السد وفق رؤيتهم لأنفع الحلول، وأكثرها مناسبة للأزمة التي يعانونها.
وفي الموافقة كذلك: دليل على اعتبار موازين المصالح والمفاسد، والقدرة والعجز، وإلا لماذا لم يحارب ذو القرنين يأجوج ومأجوج حتى يقضي على فسادهم ويقطع دابرهم؟ ولماذا لم يُعمل فيهم قاعدة: {أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ}؟ الظاهر أن يأجوج ومأجوج كانوا من الكثرة والقوة بالدرجة التي تجعل القضاء عليهم أو محاربتهم شيئًا عسيرًا؛ لذلك عدل ذو القرنين عن استئصال الفساد، وانتقل إلى تقليله وتحجيمه؛ مراعاةً لموازين القوة والضعف، وهذا يدلنا على أن فقه المصالح والمفاسد ليس خاصًّا بفترات الاستضعاف فقط، بل يحتاج إليه كل أحد، سواء كان مستضعفًا أم ممكَّنًا.
فقه عظيم وتربية عالية
وفي طلب ذي القرنين منهم الإعانة فقه عظيم، وتربية عالية على العمل الجماعي، والتعاون على البر والتقوى، فقد كان بمقدور ذي القرنين أن يعمل في بناء السد بمفرده؛ لأنهم بالفعل عاجزون عن بنائه، ولكنه لم يعدم الوسيلة التي تجعلهم مساهمين معه في العمل، ومشاركين في تشييده.
وفي تأكيده أن تكون هذه الإعانة جادة وفعَّالة دليل على أهمية أن يأخذ الإنسان بأسباب النجاح، وأن الإنجاز لا يتحقق إلا ببذل الجهد، وإتقان العمل، كما كانت أوامر الله لبني إسرائيل: {خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (البقرة:63)، فلا ينتظر العبد الثمرة المرجوة إلا من الأعمال التي أُخذت بقوة، وهذه سنة جارية من سنن الكون؛ فقد يأخذ الكفار بأسباب القوة فينالون المراد، وقد يفرِّط المسلمون فيها، فيصيبهم الخذلان، وتلحق بهم الهزيمة.
الرسالة الثالثة: توظيف الطاقات واستغلال المواهب
قال الله -تعالى-: {آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا}، أحسن ذو القرنين غاية الإحسان في توظيف قدرات مَن معه، وبثَّ فيهم روح النشاط والجد والعمل، فتحولوا إلى خلية نحل، وتأمل مشهد فِرَق العمل وهي تعمل وفق توجيهات ذي القرنين، فقد قسَّم ذو القرنين المهام، وحدَّد مراحل العمل وشرع في التنفيذ المتقن، فمجموعة تحضر قطع الحديد وما يستتبعه من رصٍّ وتسوية وتركيب، ومجموعة توقد النيران وتنفخ فيها حتى تزداد شعلتها ويزداد وهجها، ومجموعة تجهز النحاس المذاب لكي تصبه بين فراغات الحديد، وهكذا سار العمل في تناغم وترتيب حتى انتهى منه، وصار سدًّا منيعًا.
وقد ذكر القرآن تفاصيل ذلك المشهد بدقة، رغم أنه كان بالإمكان أن يقول: وبُني السد، ولكن القرآن لا يذكر لنا تفاصيل أمرٍ إلا لحكمةٍ وهدفٍ، ولعل مِن أحدِ أوجه الحكمة في ذلك: أن يعطي لنا القرآن صورة عملية، ونموذجًا تطبيقيًّا لكيفية إتمام الأعمال الجماعية، ولا سيما وأن معظم أعمال المسلمين أعمال جماعية؛ فالصلاة جماعية، والحج جماعي، والجهاد جماعي؛ فلا يستقيم لأمةٍ جُل أعمالها جماعية ألا تعرف آداب الأعمال الجماعية وفقهها!
ضرورة وجود القائد
وترشدنا الآيات كذلك إلى ضرورة وجود القائد، ودوره في تحقيق الإنجاز والنجاح، فهؤلاء القوم لديهم الإمكانيات، ولكنهم لم يحسنوا توظيفها، ولم يتمكنوا من توجيهها واستثمارها فيما يفيد وينفع، فرغم أن لديهم الحديد والنحاس والأدوات والموقع الجغرافي والتضاريسي المناسب، إلا أنهم عجزوا عن تحويل كل هذه الموارد إلى إنجازٍ واقعيٍ ملموسٍ، وعندما جاء ذو القرنين سخَّر ما لديهم مِن إمكانياتٍ في تحقيق المراد.
ومن عجائب الآية: أن ذا القرنين تمكَّن من تحويل السكون والركود إلى طاقة وحركة إيجابية؛ فجعل مِن القوم الذين لا يحسنون قولًا بناةً لأحد عجائب الزمان في وقتهم، وهذا يرشدنا إلى دور القائد في إيجاد الهدف، وصناعة التحدي، وزرع الأمل والإيجابية، فقد حمَّلهم بالقضية ثم أرشدهم إلى مواهبهم وقدراتهم، وأشرف على عملية توظيفها، فأنقذهم من الكسل والتواني، والسلبية والشعور بالعجز والتقزم، وهكذا يجب أن يفعل الدعاة والقادة في كل مكان يذهبون إليه.
إن تجربة ذي القرنين تجربة داعيةٍ إلى الله، ومصلحٍ في الأرض قبل أن يكون ملكًا أو سلطانًا، وهي تجربة جدير بالدعاة أن يقتفوا أثرها ويسعوا لتكرارها في مجتمعاتهم، فما أكثر السدود التي يحتاج الدعاة لبنائها لحماية الناس مِن فتن الدِّين والدنيا! وما أكثر الطاقات المهدرة، والمواهب المدفونة التي تحتاج إلى خبيرٍ ماهرٍ يكتشفها، ويحسن توظيفها واستغلالها!.
لمشهد
- وافق ذو القرنين على فكرة بناء السد، وفي هذا دليل على اعتبار موازين المصالح والمفاسد، والقدرة والعجز، وإلا فلماذا لم يحارب ذو القرنين يأجوج ومأجوج حتى يقضي على فسادهم ويقطع دابرهم؟! ولماذا لم يُعمل فيهم قاعدة: «أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ»؟! الظاهر أن يأجوج ومأجوج كانوا من الكثرة والقوة بالدرجة التي تجعل القضاء عليهم أو محاربتهم شيئًا عسيرًا، لذلك عدل ذو القرنين عن استئصال الفساد، وانتقل إلى تقليله وتحجيمه؛ مراعاة لموازين القوة والضعف. وهذا يدلنا على أن فقه المصالح والمفاسد ليس خاصًّا بفترات الاستضعاف فقط، بل يحتاج إليه كل أحدٍ سواء كان مستضعفًا أو ممكَّنًا.
- نتعلم من طلب ذي القرنين ضرورة وجود القائد، وأهمية دوره في تحقيق الإنجاز والنجاح، فهؤلاء القوم لديهم الإمكانيات، ولكنهم لم يحسنوا توظيفها، ولم يتمكنوا من توجيهها واستثمارها فيما يفيد وينفع، وعندما جاء ذو القرنين سخَّر ما لديهم من إمكانيات في تحقيق المراد.
- ذكر لنا القرآن تفاصيل مشهد بناء السد بدقة، رغم أنه كان بالإمكان أن يقول: وبُني السد، ولكن القرآن لا يذكر لنا تفاصيل أمرٍ إلا لحكمةٍ وهدفٍ، ولعل مِن أحدِ أوجه الحكمة في ذلك: أن يعطي لنا القرآن صورة عملية ونموذجًا تطبيقيًّا لكيفية إتمام الأعمال الجماعية.
- إن تجربة ذي القرنين تجربة داعية إلى الله، ومصلح في الأرض قبل أن يكون ملِكًا أو سلطانًا، وهي تجربة جدير بالدعاة أن يقتفوا أثرها ويسعوا لتكرارها في مجتمعاتهم، فما أكثر السدود التي يحتاج الدعاة لبنائها لحماية الناس من فتن الدِّين والدنيا! وما أكثر الطاقات المهدرة والمواهب المدفونة التي تحتاج إلى خبيرٍ ماهرٍ يكتشفها، ويحسن توظيفها واستغلالها!.


أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (23)
- قصة ذي القرنين(5)





هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية، بأن ميادين الإصلاح متعددة، وأن بوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، تحدثنا عن ثلاثة منها وفي هذه المقالات نتناول القصة الرابعة وهي قصة ذي القرنين، وقد احتوت هذه القصة على ثلاثة مشاهد، المشهد الأول: الرحلة بين المشرق والمغرب، والمشهد الثاني: بناء السد، والمشهد الثالث: مشاهد يوم العرض، واليوم مع المشهد الثالث وهو مشاهد يوم العرض، وقد تضمن هذا المشهد عددًا من الرسائل وهي: الحواس المعطلة، والأمل الضائع، وسعي ضال وعمل خاسر، والنعيم الدائم، وكلمات الله الخالدة، والرسالة الباقية.
المشهد كما عرضه القرآن
قال الله -تعالى-: {وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (99) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100) الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (101) أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِين َ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104) أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (106) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108) قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}.
رسائل من قلب المشهد
ينتقل بنا سياق الآيات إلى مشهدٍ مِن مشاهد يوم القيامة، وما قبله مِن علاماتٍ، فبعد أن ذكر الله -تعالى- خبر يأجوج ومأجوج، ذكر أول مشاهد يوم القيامة، وهو: النفخ في الصور، وهو قرن ينفخ فيه إسرافيل -عليه السلام-، فيجمع الله جميع الخلائق، ثم أخبر -سبحانه وتعالى- عما يفعله بالكفار يوم القيامة؛ حيث إنه يُظهر لهم جهنم، ليروا ما فيها من العذاب والنكال قبل دخولها، ليكون ذلك أبلغ في تعجيل الهم والحزن لهم.
نموذج مؤلم يوم القيامة
ثم يذكر القرآن نموذجًا مؤلمًا لأناسٍ يأتون يوم القيامة بأعمالٍ باطلةٍ فاسدةٍ عملوها في الدنيا على خلاف مراد الله، وأمره ونهيه، ولكنهم يعتقدون أنهم على صواب، وأن لهم الحظوة والمكانة عند الله، وهؤلاء هم الكافرون المكذبون للرسل، مثل الذين عبدوا المسيح، وعزيرًا، والملائكة، وغيرها مِن وجوه صرف العبادة لغير الله.
ويدخل فيهم أيضًا: أهل البدع والضلال والانحراف، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: {إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ العَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ القِيَامَةِ، لاَ يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ{، {فالآية عامة في كل مَن عبد الله على غير طريقةٍ مرضيةٍ يحسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول، وهو مخطئ وعمله مردود كما قال -تعالى-: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} (الغاشية: 2-3)، وقوله -تعالى-: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} (الفرقان: 23)، وقال -تعالى-: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا} (النور: 39).
حال المؤمنين
ولما ذكرت الآيات حال المشركين، ناسب أن تذكر حال المؤمنين حتى تتشوق النفوس إليهم وإلى سيرتهم، فذكرتْ ما أعدَّ الله لهم مِن النعيم في الجنة، وما ينتظرهم من المنزلة الرفيعة والدرجة العالية عند الله، ثم خُتمت السورة ببيان جلال الله وعظمته وسعة علمه، ثم وجهت النداء للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأمرته أن يقول لهؤلاء المشركين المكذبين برسالته إليهم أنه بشر، ومن يزعم أنه كاذب فليأتِ بمثل ما جاء به، فإنه - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب فيما أخبرهم به من الماضي، فيما سألوا عنه من قصة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنين، مما هو مطابق لما عندهم في الكتب، إلا إذا كان هذا الأمر بوحي من عند الله.
الرسالة الأولى: الحواس المعطلة
قال الله -تعالى-: {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100) الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا{: يحشر الله الكافرين يوم القيامة في صورةٍ مهينةٍ غير مرضيةٍ، فهم لا يقدرون على سماع آيات الله الموصلة إلى الإيمان؛ لبغضهم القرآن والرسول، كما قال -تعالى- عنهم: {قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ} (فصلت:5)، وفي أعينهم أغطية تمنعهم من رؤية آيات الله النافعة، كما قال -تعالى-: {وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} (البقرة:7).
والآية وإن كان المقصود بها الكافرون المعاندون؛ إلا أن مداومة الإنسان على المعصية وشدة تعلقه بها تجعله على خطر عظيم، فربما أدمن فعلها حتى تصبح له بمنزلة العادة، فقد تبدأ المعصية كتجربة عابرة يقع فيها الإنسان بدافع الرغبة في التجربة أو التقليد، ثم تصير مع الوقت خُلُقًا وعادة؛ لذلك أمرنا الله بالمداومة على الاستغفار والتوبة؛ لأنها تحمي صاحبها من أن تتحول عنده المعصية إلى عادة متجذِّرة يصعب الفكاك منها.
كما أن الإعراض عن الهداية والتوبة عندما تلوح للإنسان فرصة اغتنامها قد يكون جزاؤه الحرمان الأبدي منها، قال الله -تعالى-: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (الأنعام:110)، وقال -تعالى-: {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوك َ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ} (التوبة:83).
الرسالة الثانية: الأمل الضائع
قال الله -تعالى-: {أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا}: الكفار يسيرون على طريق إمامهم إبليس الذي يسعى لإغواء المؤمنين وفتنتهم، والله -تعالى- يقول لهم على وجه الاستفهام والإنكار -لظنهم المتقرِّر بطلانه في العقول-: هل تظنون أنكم تتخذون مِن عبادي أنصارًا لكم وأولياء يوالونكم مِن دوني؟! إن هذا لا يكون أبدًا؛ لأن المؤمن الحق لا يوالي معاديًا لله قط.
وتأكيدًا على العقيدة الصحيحة التي يعتقدها المؤمن في كل مَن كفر بالله، وهي أن مصير هؤلاء في جهنم، فقد ذكر الله أنه أعد لعذابهم نزلًا مهيأً لاستقبالهم، ويا له مِن نزلٍ أليمٍ موحشٍ؛ ليس كالنزل الكريم الذي يُعد لاستقبال الضيوف الكرماء الأبرار، كما قال -تعالى-: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا}، وقال -عز وجل-: {أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (السجدة:19)، وقال -تعالى-: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ} (آل عمران:198).
الرسالة الثالثة: سعي ضال وعمل خاسر
قال الله -تعالى-: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِين َ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104) أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا}، أمر مؤلم أن يظن الإنسان بنفسه خيرًا وهو على خلاف ذلك، والأكثر منه ألمًا ومرارة أن يكتشف الإنسان هذا الأمر متأخرًا، بحيث لا يتمكن من التغيير والإصلاح؛ لذلك من رحمة الشرع بنا أن جعل المؤمن مرآة أخيه، يرى من خلاله عيوبه دون تعيير أو شماتة أو فضيحة، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِنِ، وَالْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ، يَكُفُّ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ، وَيَحُوطُهُ مِنْ وَرَائِهِ»، وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: «الْمُؤْمِنُ مَرْآةُ أَخِيهِ، إِذَا رَأَى فِيهَا عَيْبًا أَصْلَحَهُ».
فهذه الآية تجعل الإنسان في خوفٍ وقلقٍ على أعماله التي يظن أنها صالحة، وقد تكون عند الله ليست كذلك؛ لذا ترشدنا الآية إلى ضرورة إصلاح العمل بأن يكون خالصًا لله موافقا للسنة، كما أكدت الآيات ذلك في خاتمة هذه السورة، فما أصعب أن يبذل الإنسان التعب والجهد ثم يجد عمله مردودًا عليه! قال -تعالى-: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} (الفرقان:23)، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ العَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ القِيَامَةِ، لاَ يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ»، وقال اقرؤوا: {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}.
فهناك أعمال لا يقبلها الله ابتداءً، وهي التي فقدت أحد شرطي قبول العمل، وهما: الإخلاص والمتابعة، وهي التي يظن أصحابها أنهم يحسنون العمل في الدنيا وهم عند الله ليسوا كذلك، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»، وهناك أعمال تُسقط عن فاعلها الفريضة، لكن لا يكون له فيها الأجر والثواب، كما قال - صلى الله عليه وسلم - عن بعض أصناف الصائمين: «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ».

أحمد الشحات

مشاهد وعبر من سورة الكهف (24)
- قصة ذي القرنين (الحلقة الأخيرة)



هذه جولةٌ تأمُّليةٌ في رحاب سورة الكهف، نستهدف منها إيقاظ وعي العاملين في الدعوة الإسلامية، بأن ميادين الإصلاح متعددة، وأن بوسعهم أن يجعلوا مِن الحياة كلها محرابًا للدعوة إلى الله، والتغيير والإصلاح، وقد تضمّنَت السورة بين جنباتها أربعًا من القصص الرائعة، تحدثنا عن ثلاثة منها، وفي هذه المقالات نتناول القصة الرابعة وهي قصة ذي القرنين، وقد احتوت هذه القصة على ثلاثة مشاهد، المشهد الأول: الرحلة بين المشرق والمغرب، والمشهد الثاني: بناء السد، والمشهد الثالث: مشاهد يوم العرض، واليوم نستكمل الحديث عن رسائل المشهد الثالث.
الرسالة الرابعة: النعيم الدائم
قال الله -تعالى-: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا}. جعل الله الجنة نزلًا للمؤمنين يمكثون فيها بلا نهاية، ولما كان الخلود في الشيء يورث الملل والسآمة، جعل الله في نفوس أهل الجنة الرغبة في البقاء فيها، وعدم إرادة التحول عنها، قال الشيخ السعدي -رحمه الله-: «الفردوس يطلق على البستان، المحتوي على الكرم، أو الأشجار الملتفة، وهذا صادق على جميع الجنة، فجنة الفردوس نزل، وضيافة لأهل الإيمان والعمل الصالح، وأي ضيافة أجل وأكبر وأعظم مِن هذه الضيافة المحتوية على كل نعيم للقلوب والأرواح والأبدان، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين من المنازل الأنيقة، والرياض الناضرة، والأشجار المثمرة، والطيور المغردة المشجية، والمآكل اللذيذة، والمشارب الشهية، والنساء الحسان، والخدم، والولدان، والأنهار السارحة، والمناظر الرائقة، والجمال الحسي والمعنوي، والنعمة الدائمة.
التنعم بالقرب مِن الرحمن
وأعلى ذلك وأفضله وأجله: التنعم بالقرب مِن الرحمن، ونيل رضاه؛ الذي هو أكبر نعيم الجنان، والتمتع برؤية وجهه الكريم، وسماع كلام الرءوف الرحيم، فلله تلك الضيافة، ما أجلها وأجملها، وأدومها وأكملها! وهي أعظم من أن يحيط بها وصف أحد من الخلائق، أو تخطر على القلوب، فلو علم العباد بعض ذلك النعيم علمًا حقيقيًّا يصل إلى قلوبهم؛ لطارت إليها قلوبهم بالأشواق، ولتقطعت أرواحهم مِن ألم الفراق، ولساروا إليها زرافات ووحدانًا، ولم يؤثروا عليها دنيا فانية، ولذات منغصة متلاشية، ولم يفوتوا أوقاتًا تذهب ضائعة خاسرة، يقابل كل لحظة منها من النعيم من الحقب آلاف مؤلفة، ولكن الغفلة شملت، والإيمان ضعف، والعلم قل، والإرادة نفذت فكان ما كان، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم»
الرسالة الخامسة: كلمات الله الخالدة
قال الله -تعالى-: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا}، هذا مثل يضربه الله -عز وجل- لتقريب الصورة؛ لأننا لا نتمكن بعقولنا المحدودة أن نحيط علمًا بعلم الله الواسع، ولا بقدرته العظيمة وإحاطته الشاملة، قال -تعالى-: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (الأنعام:103)، فالبحر هو أوسع وأغزر ما يعرفه البشر، والمداد هو: المادة التي تُستخدم في الكتابة، فلو تحولت هذه البحار الغزيرة إلى مداد لكتابة كلمات الله -عز وجل- لجفَّت بحور المداد، وبقيت كلمات الله لا تنفد، وهذا نظير قول الله -تعالى- في الآية الأخرى: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}. (لقمان:27).
قال الشيخ السعدي -رحمه الله-: «وهذا من باب تقريب المعنى إلى الأذهان؛ لأن هذه الأشياء مخلوقة، وجميع المخلوقات، منقضية منتهية، وأما كلام الله فإنه من جملة صفاته، وصفاته غير مخلوقة، ولا لها حد ولا منتهى؛ فأي سعة وعظمة تصورتها القلوب فالله فوق ذلك، وهكذا سائر صفات الله -تعالى-: كعلمه، وحكمته، وقدرته، ورحمته؛ فلو جمع علم الخلائق من الأولين والآخرين، أهل السماوات وأهل الأرض، لَكَان بالنسبة إلى علم العظيم، أقل من نسبة عصفور وقع على حافة البحر، فأخذ بمنقاره من البحر بالنسبة للبحر وعظمته؛ ذلك بأن الله، له الصفات العظيمة الواسعة الكاملة، وأن إلى ربك المنتهى».
6- الرسالة الباقية
قال الله -تعالى-: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}، بهذه الآية تودعنا سورة الكهف، تودعنا بعد أن بيَّنت لنا منزلة النبي -[- العالية التي تستمد علويتها وشرفها مِن كونه - صلى الله عليه وسلم - بَشَرًا يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، ولكنه في الوقت ذاته يبلغ عن الله رسالته، ودينه وشرعته، وهذه الرسالة قائمة على الدعوة إلى وحدانية الله -عز وجل- التي تضمن للعبد النجاة في الآخرة، فمن كان همه وغاية سعيه أن يلقى الله -عز وجل- في هناء وسعادة وطيب مقام، فعليه بالعمل الصالح الذي يخلص فيه صاحبه إلى الله -عز وجل-، ويحقق فيه حسن متابعته للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فمن حقق هذين الشرطين في الدنيا نال حسن اللقاء في الآخرة.
الدرس الأهم من السورة
إذا أردنا أن نضع عنوانًا للدرس الأهم الذي أرادت السورة أن تعلمنا إياه، سنجده يدور حول (الأمل)؛ حيث بدأت السورة بضيق الكهف، وانتهت بسعة ملك ذي القرنين، الذي ملك المشارق والمغارب، إن القرآن يريد أن يرشدنا إلى أن قضية الأمل مسألة حتمية لا بديل عنها؛ لأن اليأس والإحباط يؤديان إلى القعود والقنوط، وكلاهما خطر داهم على الفرد والمجتمع والأمة، فضلا عن أن اليأس والإحباط مذمومان شرعًا، وقد حذرنا القرآن من ذلك، وأمرنا بالبُعد عنها (ونهانا عن اليأس)، فقال -تعالى-: {وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} (يوسف:87).
الأمل منهجية نبوية
ثم إن الأمل منهجية نبوية، وسنة محمدية، طبَّقها النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه في أحلك الظروف، وأشد الأزمات، وليس هناك أوضح من موقفه - صلى الله عليه وسلم - في حفر الخندق، وهو يبشِّر الصحابة بفتح فارس والروم، وهزيمة كسرى وقيصر، وهم في أشد مراحل الضعف والحصار.
تثبيت روح الأمل
كما أنه يجب عليك أن تبثّ في نفسك روح الأمل لكي تخرج من الحياة منتصرًا مرفوع الجبين، فحياتك جزء ضئيلٌ جدًّا من عمر الحياة؛ فاحرص أن تكون هذه الحياة مليئة بالعمل، مفعمة بالأمل، واعلم أنك لستَ بأول الطريق ولست بآخره، فقد سبقك على الدرب كثرٌ، وسيخلفك عليه آخرون، فلا تنظر إلى الحياة مِن منظورٍ ضيقٍ، وافتح لنفسك نوافذ الأمل والتفاؤل، حتى تسعد في حياتك، ويسعد بك مَن حولك.
إحياء شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
بالإضافة إلى ذلك: فإن سورة الكهف ترشدنا إلى ضرورة وأهمية إحياء شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ففي كل القصص التي وردت بالسورة كان محور القصة يدور حول الدعوة والبلاغ وتغيير المنكرات، ففتية الكهف أنكروا ما عليه قومهم من الكفر والتكذيب، والرجل الصالح أنكر على صاحب الجنتين تكذيبه بالبعث وعبادته للمال والمادة، وموسى -عليه السلام- أنكر على الخضر ما رآه مِن أفعال تبدو في ظاهرها شنيعة ومنكرة، وذو القرنين أنكر على أهل المغرب ما هم عليه من الظلم والفساد.
الثبات على المنهج
والدعوة الإسلامية الآن تريد جيوشًا وثابة من الرجال الذين يتعلمون الثبات على المنهج، والمرونة في الحركة، فيكونون كالسنبلة التي تميل مع الريح ذات اليمين وذات الشمال، ولكنها أبدًا لا تراوح مكانها، ولا تتخلى عن جذورها، وعند التأمل ستجد أن مرونتها أحد عوامل بقائها واستمراريتها.
أما الجذع الصلب الذي يتصدَّى للرياح والعواصف، فإنه قد يصمد أمامها مرة أو مرات، ولكنه في لحظةٍ ما سوف ينكسر؛ ليس لأنه ضعيف، ولكن لأن الرياح أكثر منه قوة، وفي المقابل: هناك نوعٌ مِن الزرع الهش الذي لا يقوى على المقاومة ولا يصمد أمام العواصف؛ لأنه منبت الأصل، سطحي التواجد، ضعيف الأثر، فما أسهل أن يُجتث ويضيع!
فوائد من المشهد
- مداومة الإنسان على المعصية وشدة تعلقه بها تجعله على خطرٍ عظيمٍ، فربما أدمن فعلها حتى تصبح له بمنزلة العادة، لذلك أمرنا الله بالمداومة على الاستغفار والتوبة.
- أمر مؤلم أن يظن الإنسان بنفسه خيرًا وهو على خلاف ذلك، والأكثر منه ألمًا ومرارة: أن يكتشف الإنسان هذا الأمر متأخرًا؛ بحيث لا يتمكن مِن التغيير والإصلاح.
- جعل الله الجنة نزلًا للمؤمنين يمكثون فيها بلا نهاية، ولما كان الخلود في الشيء يورث الملل والسآمة، جعل الله في نفوس أهل الجنة الرغبة في البقاء فيها، وعدم إرادة التحول عنها.

أحمد الشحات