بيان معنى وابتغوا إليه الوسيلة وقوله فخانتاهما وخلق عيسى للطير وبطلان استدلال الشيعة بها على باطلهم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم
أما بعد

فقد عزمنا من قبل أن نفرد للمواضيع الهامة موضوعاً مستقلاً بعد أن نضمنه الموضوع الأصلى نسف عقائد الشيعة

وها نحن أمام احتجاجين للشيعة على باطلهم قد يروج على البعض

بطلان استدلال الشيعة بآيتين من القرآن على باطلهم
بيان بطلان استدلال الشيعة بقوله تعالى وابتغوا إليه الوسيلة على شركهم وقوله تعالى عن امرأة نوح ولوط فخانتاهما

على إفكهم لأم المؤمنين
وكذا استدلالهم بخلق عيسى للطير على الولاية التكوينية للأئمة وبيان معنى الخلق
ونعتذر لإخوانى قد نكرر الأدلة أحياناً لأهمية الموضوع وطول الموضوع الأصلى فنحتاج لاسترجاع الأدلة

ونظراً لأهمية الموضوع وخطورته العظمى إذ أنه متعلق بالرد على الصوفية وما وقعوا فيه من ضلال التوسل بالأموات نقسم الكلام إلى فصول
الفصل الأول ::أنهم لا يتوسلون بأل البيت بل يدعونهم مباشرة وأدلة شركية هذا
الفصل الثانى :: إبطال ما يدعونه من الولاية التكوينية لأل البيت
الفصل الثالث ::معنى الوسيلة لغة وشرعاً ونقل إجماع الأمة خلاف ما يعتقده الشيعة من معنى الوسيلة فى الأية الكريمة

مع نقل كلام من كتب الشيعة يوافق السنة فى ذلك عند تفسير الأية
الفصل الرابع :: تحريم التوسل بالأموات بالأدلة الشرعية والتبرك بالقبور والصالحين كذلك
الفصل الخامس:: الفهم الخاطيء لقول عيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير
الفصل السادس:: أدلة تحريم بناء المساجد على القبور من كتب السنة والشيعة وقاعدة سد الذريعة للشرك
الفصل السابع:: التوسل المشروع والممنوع
الفصل الثامن:: تفسير فخانتاهما التفسير الحق

لما تنكر على الشيعة دعائهم الحسين وعلى وفاطمة رضى الله عنهم يقولون لك قد أمرنا الله بالتوسل إليه

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
قبل أن نتكلم على الأية نقول أولاً هل أنتم تتوسلون لله بأل البيت أم تدعونهم مباشرة
الكل يعلم والشيعة قبل السنة أنهم ما يقولون يا رب نتوسل إليك بعلى

بل كل يوم وفى كل حال
يا علىّ
يا زهرا
يا حسين
يا عباس
قال تعالى

[ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءا وكانوا بعبادتهم كافرين ]
تأمل كيف جعل دعاء غير الله عبادة


وتأمل من دون الله يعنى من عدى الله تعالى يعنى أى أحد وأى شيء ولم يستثن أل البيت

تأمل جيداً الأيات
قال تعالى ((ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ( 13 ) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ( 14 ) ) . سورة فاطر
تأمل يا شيعى كيف سمى دعاء من لا يملك وهو كل من غير الله تعالى شرك

وأيضاً من دونه من عداه ولم يستثن فتشمل كل أحد بما فيهم أل البيت
وقال عن خليله إبراهيم وأعتزلكم وما تدعون من دون الله{ إلى قوله }فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله.


قال تعالى [فابتغوا عند الله الرزق] أى عند الله فقط.لا الحسين ولا على ولا فاطمة وانظر لتقديم عند الله على الرزق لبيان التوكيد فمعلوم من اللغة أن تقديم الجار والمجرور يفيد الإختصاص وهو يشمل التوكيد أن الرزق ابتغوه من عند الله فقط
فلو كان يبتغى عند أل البيت لذكره تعالى ولما حصر وخص الرزق أنه يبتغى عنده فقط
ولو كان أحد يبتغى عنده الرزق لكانوا أفضل البشر الأنبياء وأفضلهم محمد فلم يستثنهم ولم يستثنه
يا شيعى طالب الحق يكفيه أية واحدة فكيف أن القران كله يهدم دين الشيعة


وفي الحديث : (الدعاء هو العبادة)، صححه الترمذي وغيره ،

حتى أنه سبحانه قال في حق نبيه قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحداً
وقال وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً
عامة شاملة ولم يستثن أحد

وقال ربكم ادعونى استجب لكم
ادعونى ..ولم يقل ادعوا أل البيت ولا الملائكة ولا الأنبياء

قال تعالى
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُ وا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وقال
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ۖ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ
ولم يستثن لا النبى صلى الله عليه وأله ولا الحسين ولا فاطمة ولا علىّ

وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ

نكتفى بهذا حتى لا يطول البحث على القارىء
وننتقل للفصل الثانى للبلاء العظيم وهو أنهم جعلوا للأئمة ولاية تكوينية
فقد يردد عامتهم ما لبّس عليهم معمموهم أن الله أعطى للأئمة القدرة والولاية التكوينية إذاً نحن ندعوهم
نقول أن الله تعالى لم يشبهه أحداً من خلقه فى أسمائه وصفاته وأفعاله

لماذا؟
لأنه الإله الحق

فلم يخلق الله تعالى بشر ويعطيهم مثل صفاته سبحانه

قال تعالى

[هل تعلم له سمياً] أى مكافئاً مساوياً
وقال [ولم يكن له كفواً أحد]
الكفو الكفوء قراءتان بمعنى المكافىء المساوى

وقال [ ليس كمثله شيء ]

فهذه الأيات تدل على أنه سبحانه ما جعل لبشر مثل صفاته فى ولاية تكوينية ولا علم الغيب ولا القدرة

وإليك مزيد من أدلة القرأن المجيد الكريم التى بين سبحانه اختصاصه بذلك وهذا مقتضى أنه لا إله إلا الله

فلو كان أحد له مثل صفات الله لكان هناك إله مع الله تعالى

{ لَهُ مَقَالِيدُ السماوات والأرض يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } .
مقاليد السموات والأرض هي مفاتيحهما .
لله فقط ..... فماذا يقول الشيعة عن هذه الأيات
مَن الذى يبسط ؟ الله فقط لا شريك له فى ملكه فمن جعل الحسين يبسط الرزق مع الله فقد جعله إله مع الله
وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ
الذى ينزله هو الله ليس الحسين ولا على ولا فاطمة رضوان الله عليهم

قوله في هذه الآية الكريمة { يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } جاء معناه موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى { قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ } [ سبأ : 39 ] الآية . وقوله تعالى { قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ } [ سبأ : 36 ] وقوله تعالى { الله يَبْسُطُ الرزق لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بالحياة الدنيا } [ الرعد : 26 ] الآية . وقوله تعالى : { والله فَضَّلَ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ فِي الرزق } [ النحل : 71 ] الآية . وقوله تعالى : { نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ فِي الحياة الدنيا } [ الزخرف : 32 ] الآية . وقوله تعالى { إن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فالله أولى بِهِمَا } [ النساء : 135 ] الآية . وقوله تعالى { لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّآ آتَاهُ الله } [ الطلاق : 7 ] الآية . وقوله تعالى : { وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُه } أي ضيق عليه رزقه لقلته . وكذلك قوله { يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } في الآيات المذكورة .
أي يبسط الرزق لمن يشاء بسطه له ويقدر ، أي يضيق الرزق على من يشاء تضييقه عليه كما في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى { فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْه } [ الأنبياء : 87 ] .
وقد بين جل وعلا في بعض الآيات حكمة تضييقه للرزق على من ضيقه عليه .
وذكر أن من حكم ذلك أن بسط الرزق للإنسان ، قد يحمله على البغي والطغيان كقوله تعالى { وَلَوْ بَسَطَ الله الرزق لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِي الأرض ولكن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرُ بَصِيرٌ } [ الشورى : 27 ] ، وقوله تعالى : { كَلاَّ إِنَّ الإنسان ليطغى أَن رَّآهُ استغنى } [ العلق : 6 - 7 ]


وقال [ أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء]

قد مضى التدليل على أن الأنبياء هم أفضل البشر وأحبهم لله وأكرمهم عنده وأخصهم أولى العزم وأفضل أولى العزم نبينا محمد

نقتبس فقط من الأدلة قوله تعالى [ الله يصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس]
فلم يكن هناك أى مزية لأل البيت الكرام رضوان الله عليهم على الأنبياء

والقرآن محشو بهذا

محشو بذكر الأنبياء دونهم

فلم يجعل الله للأنبياء ولاية تكونية

بل قال الله لنبيه[ قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ ]
فلو أعطى الله ولاية تكوينية لأحد لاعطاها للنبى

فتأمل ينفى الله عنه أن يكون عنده ولاية تكوينية

فأين الشيعة؟
والعجيب أن أكرم الخلق على الله لا يحبونه كحب أل البيت ولا يعظمونه تعظيمهم ولا يدعونه وهذا أدل دليل على استدراج الشيطان لهم ليعبدوا أل البيت

بل يعظمون أل اليبت أكثر من تعظيمهم لله يحلفون به كذباً ولا يحلفون بهم كذباً

وأدل شيء على أن الله لم يعطهم ولا غيرهم ولاية تكوينية

قول الله تعالى عن نبيه سليمان

[قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ]
قال تعالى
[فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ ]

فهل يخلف الله وعده؟
بأن يعطى أل البيت ميليارات الميليارات بل ما لا نهاية له أكثر مما أعطاه لسليمان ؟
هذا تكذيب للقرأن

ويستدولون كعادتهم بالمكذوبات والضعيف على باطلهم بحديث
[عبدى أطعنى تكن عبداً ربانياً تقول للشيء كن فيكون]
هذا حديث كفر ليس كذب فقط
النبى لا يقول كفراً

حديث مخالف للكتاب المجيد كذباً وكفراً
هذه صفة الله يقول للشيء كن فيكون

ويستدل به الصوفية أيضاً

نقول إذا سيكون ملايين بل ميليارات المسلمين عندهم



ولاية تكوينية ممن أطاع الله ولم يكن خاصاً بأل البيت


قال الله عن نبيه لوط [ فلو أن لى بكم قوة ] أى لنكلت بكم

فأين الولاية التكونية



ولما توعد فرعون بنى اسرائيل بالقتل واستحياء النساء

[قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا ۖ إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ]
فلم تكن له ولاية تكوينية
نكتفى بهذا للنتقل لإبطال حجتهم

الفصل الثالث::إستدلال الشيعة بقوله تعالى [ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة]
على جواز أن يتوسل لله الحسين وعلىّ
نقول لهم لماذا لا تتوسلون بالنبى أليس هو أفضل ؟
لماذا ليس له ذكر فى حياتكم ولا لطم ولا تطبير؟
ألأ تفهم من هذا تضليل الشيطان لكم ؟
فلو كان تعظيم الحسين وفاطمة بهذه الطريقة حق ومن تعظيم حرمات الله فلماذا لا يوجد للنبى من هذا نصيب؟
نقول

قد أجمع المفسرون أن معنى الوسيلة فى هذه الأية أنها العمل الصالح

أى تقربوا لله بالعمل الصالح

قال العلامة المفسر بن كثير رحمه الله

يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه ، وهي إذا قرنت بالطاعة كان المراد بها الانكفاف عن المحارم وترك المنهيات ، وقد قال بعدها : ( وابتغوا إليه الوسيلة ) قال سفيان الثوري حدثنا أبي ، عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس : أي القربة . وكذا قال مجاهد [ وعطاء ] وأبو وائل والحسن وقتادة وعبد الله بن كثير والسدي وابن زيد .
وقال قتادة : أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه . وقرأ ابن زيد : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) [ الإسراء : 57 ] وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه انتهى كلامه

تأمل كيف قرن ابن زيد بين الآيتين وفسر أحداهما بالأخرى وجعل هذه مثل تلك
يعنى اولائك الذين يدعونهم ولا يدعون الله هم أنفسهم يتقربون لله بطاعته

جاء فى كتب اللغة

القاموس المحيط (الوسيلة)

الوسِيلَةُ والواسِلَةُ: المَنْزِلَةُ عند المَلِكِ، والدَّرَجَةُ، والقُرْبَةُ.وَو� �سَّلَ إلى الله تعالى توسيلًا: عَمِلَ عَمَلًا تَقَرَّبَ به إليه،
كتَوَسَّلَ.
والواسِلُ: الواجِبُ، والراغِبُ إلى الله تعالى.
والتَّوَسُّلُ: السَّرِقَةُ.
يقالَ: أخذَ إبِلِي تَوَسُّلًا، أي: سَرِقَةً.
ومُوَيْسِلٌ: ماءٌ لطَيِّئٍ.
وأُمُّ مَوْسِلٍ، كمَنْزِلٍ: هَضْبَةٌ.
وأوْسِلَةُ: هي هَمْدان.
فلم يقف معناها على اتخاذ الوسطاء

فلا تتمسكوا بمعنى وتتركون الأخر عملاً بالمتشابه

وإذا قام الدليل على أن أحد المعنيين هو الصواب فلا يحل تأويل كلام الله وتحريفه خاصة أنه يتعلق بالتوحيد والشرك
فقد فسرها ابن عباس وكل العلماء بأنها القربة والطاعة والعمل الصالح وهى موجودة فى أية أخرى كما مضى

يوضحه أنها لم تتعدى بالباء

فلم يقل الله ابتغوا إليه بالوسيلة فلوا أراد ما تقولون لقال بالوسيلة

فتأمله

وأيضاً

الوسيلة بالألف والام معينة
بمعنى لما أقول لك أعطنى الكتاب
هذا كتاب معين
معروف لدى ولديك
أما لو قلت لك أعطنى كتاب فهو غير معين محدد
فلو أراد الله ما قلتم لقال ابتغوا إليه وسيلة .. بمعنى أى وسيلة لأن الوسائل كثيرة كالأنبياء والصالحين

فدلت على أنها شيء واحد معين معروف وهى الطاعة ولو كانت غير معينة لكانت كثيرة جداً إذ الصالحون فى كل زمان ومكان
تأمله تجده واضح

فهذا إجماع من المفسرين السنة وسننقلل كلام الشيعة من كتبهم يوافق هذا أن الوسيلة فى الأية معناها القربة والطاعة والعمل الصالح

وإجماع العلماء حجة كما فى الحديث [ إن الله قد أجار أمتى أن تجتمع على ضلالة]

وقد مضى تحريم اتباع غير سبيل المؤمنين [ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم ]

فسبيل المؤمنين أن الأية ليست التوسل لله بالمخلوقين ولا الملائكة لأنه من ذرائع الشرك وأن الاية معناها التقرب لله بالطاعة

وسنأتى بإذن الله فى بحث تحريم التوسل بالمخلوق على شبهتهم بأن عمر توسل بالعباس عم النبى صلى الله عليه وأله وسلم
ونقول الأية الكريمة أمر الله تعالى باتخاذ إليه الوسيلة
نقول هذا الأمر نفذه النبى أم لا؟
تكفر لو قلت النبى عصى أمر الله وأطعته أنت

طيب
كيف نفذ أمر الله تعالى فى هذه الأية؟

هل كل يوم وكل ما أراد أن يدعوا قال اللهم إنى اتوسل لك بالحسين بعلىّ بفاطمة

بل بمن هم أفضل منهم ؟

هل قال اللهم إنى أتوسل إليك بنبيك إبراهيم الذى سميته الخليل بموسى بنوح بالملائكة؟

لا يوجد فى كتب السنة قاطبة قاطبة قاطبة رواية تقول هذا عن النبى وسنأتى على


رواية عمر رضى الله عنه وعلى التوسل الذى شرعه الله فى كتابه بالأدلة

دل على أن المراد بالأية ليس كما تقولون

كما استدل مرة الصوفية

بذكر الله تعالى باللفظ المفرد بأن يقولوا


الله الله بقوله تعالى [واذكر اسم ربك] فقالوا الله الله الله مجردة .. تأمل فهموا من


الأمر ..واذكر اسم ربك الذى هو الله

فرد عليهم العلماء بأن هذا أمر من الله



كيف طبقه النبى ؟

هل قال الله الله؟

أم قال سبحان الله والحمد الله والله أكبر ولا إاله الا الله ؟

فكان هذا تفسير للأية وتطبيق لها

فهكذا هنا
قال تعالى [ونزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ]
ودين الإسلام مبنى على أنه لا يعبد إلا الله ولا يعبد إلا عن طريق النبى صلى الله عليه وأله وسلم

الدليل من كتب الشيعة ما يوافق تفسير السنة للأية


جاء عندهم

فى تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 6 ص 262)( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) * ومعناه: أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى، ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات * ( أيهم أقرب ) * أي: ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة منه، وتأويله: إن الأنبياء مع علو رتبهم، وشرف منزلتهم إذا لم يعبدوا غير الله، فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير الله.
و جاء فى تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 496* ( الوسيلة ) * كل ما يتوسل به إليه من الطاعات وترك المقبحات.
وتفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 328 قال تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة، وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة، وتحرى مكارم الشريعة، وهى كالقربة



يقول علي ([كما في (نهج البلاغة): "إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى الله سبحانه وتعالى الإيمان به وبرسوله والجهاد في سبيله، فإنّه ذروة الإسلام، وكلمة الإخلاص فإنّها الفطرة، وإقامة الصّلاة فإنّها الملّة، وإيتاء الزكاة فإنّها فريضة واجبة، وصوم شهر رمضان فإنّه جُنّة من العقاب، وحجّ البيت واعتماره فإنّهما ينفيان الفقر ويرحضان الذّنب، وصلة الرّحم فإنّها مثراة في المال ومنسأة في الأجل، وصدقة السرّ فإنّها تكفّر الخطيئة، وصدقة العلانية فإنّها تدفع ميتة السّوء، وصنائع المعروف فإنّها تقي مصارع الهوان". (نهج البلاغة: بَابُ المخُتَْارِ مِنْ خُطب مولانا أمير المؤُمِنين عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) وأوامره ونواهيه وكلامه الجاري مجرى الخطب والمواعظ في المقامات المحضورة والمواقف المذكورة والخطوب الواردة. خطبة رقم 109: انتهى نقل كلام علماء الشيعة

ولأجل ألا يطول البحث على القارىء لعلنا بعد الفراغ ننقل مزيد من دحض شبهتهم التى يستدلون بها على الولاية التكوينة وهى معجزات الأنبياء

هذا يبرز إخوانى أهمية دراسة علم العقيدة والمعرفة بها ونشرها
وما نشأت الفرق كالشيعة إلا عند غفلة المسلمين عن هذا
وقد حكى بعض المهتدين أن المعممين يتعمدون تجهيلهم

التوسل والتبرك بالمخلوق
نشأت الشريعة على مبدأ سد الذرائع حتى فى المعصية فكيف بالكفر ؟
فسدت كل ذريعة تؤدى للكفر والشرك بالله ومنها التوسل بالمخلوقين والتبرك بهم وبقبورهم لأنه يؤدى بعد لدعائهم أنفسهم بمعنى أنه اليوم يتوسل بهم يقول يا رب أسألك واتوسل إليك بفلان وبعد يدعوه هو نفسه

كما هو الحال فمبنى العبادات على التوقف فليس للعبد أن يصلى أو يحج على ما يراه ويشاءه فكيفية العبادات لابد أن يحددها الشرع فيتوقف عن العبادة حتى ينظر فى الشرع كيف أمر

قال رسول الله https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg فيما صح عنه ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وصح عنه أيضاً قوله (من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أى مردود عليه غير مقبول

وعَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg -: ((إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ، فَأَنْتَ عَلَى الفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ))، قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَلَمَّا بَلَغْتُ: اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، قُلْتُ: وَرَسُولِكَ، قَالَ: ((لاَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ))

رواه مسلم دل الحديث الصحيح هذا على أن العبادات مبناها على التوقيف من الشرع
تأمل كيف جعل النبى الذكر الفاظه توقيفية على الشرع رغم أن المعانى مترادفة
فلا يصح لنا فى الصلاة أن نقول اللهم صل على سيدنا محمد نعم هو سيدنا ولكن علمناها النبى أن نقول اللهم صل على محمد وهذا مقتضى شهادة أن رسول الله أى لا يُعبد إلا عن طريق ما شرعه عن طريق النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg لا سيما فى باب العقائد ففيما يتعلق بالعقائد أولى أن تكون توقيفية كالتوسل والتبرك والنذر والدعاء فلا يفعل إلا ما جائت به الشريعة فلم يُشّرع النبى لأمته أبداً التوسل بأحد ولا التبرك بقبره بل ما جاء عنه موافق للقرأن (فادعوا الله مخلصين له الدين ) ثم وضع لنا قاعدة أن لا نتوسل بأحد فقال (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) أى توسلوا لله بها كقولك يا رب يا رحمن يأكد ذلك ما ذكره الله تعالى من دعاء الأنبياء والمؤمنين قال عن موسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg ( ربى إنى ظلمت نفسى فاغفرلى فغفر له ) وعن آدم https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg (ربنا إنا ظلمنا أنفسنا) وعن المؤمنين ( ربنا إننا أمنا فغفر لنا ذنوبنا ) فتوسلوا بصفة الربوبية لله تعالى
والعجيب أن الشيعة يدعون أن الأنبياء توسلوا بآل محمد والقرآن ينفى ذلك
دائماً يكذبون القرآن ويكذبهم
فلم يكونوا يتوسلون بأحد ولو كان مشروعاً لبينه القرآن بل قال الله تعالى عن الأنبياء ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده )
ٍ وأضافت السنة التوسل بالعمل الصالح كحديث الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار فجائت صخرة فسدت الغار فتوسل كل واحد بعمل صالح فقالوا اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة وثبت أن عمر توسل بدعاء العباس رضى الله عنهما قال ( اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا بنبيك فتسقنا والأن نتوسل إليك بعم نبيك تقدم يا عباس فادع)

بنبيك بدعائه وبعم نبيك بدعاء عم نبيك

بدليل أنه قال تقدم يا عباس فادع ولو كانوا يتوسلون بذات النبى لتوسلوا به ميتاً كما توسلوا به حياً والكلام فيه محذوف مقدر دل عليه السياق وهو كلمة دعاء أى بدعاء نبيك يعنى لما يقول نتوسل إليك بنبيك يقصد بدعاء نبيك كما تقول اسأل القرية لم تقصد البيوت بل تقصد أهل القرية وهذه معروفة فى لغة العرب حذف الإسم لدلالة السياق عليه وعمر رضى الله عنه كان عربى وهو ما قال اللهم إنا نتوسل إاليك بالعباس ولو كان توسل بذات العباس رضى الله عنه لما تكلف الأتيان به ولتوسل به وهو فى مكانه ولما قال له تقدم فادع

فكان التوسل بدعاء العباس كما كان التوسل بدعاء النبى ثم أنتم ما تأخذون ما روايات النسة إلا ما يوافق عقيدتكم؟

أدلة سد ذرائع الشرك والحرام من الشريعة
منقول

من أمثلة سد الذرائع- على سبيل المثال - ما يلي:
1 - قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ﴾ [الأنعام: 108]، فحرَّم الله تعالى سبَّ آلهة المشركين - مع كون السب حميةً لله وإهانةً لآلهتهم - لكونه ذريعةً إلى سبِّ الله عز وجل فكانت مصلحة ترك مسبته تعالى أولى من مصلحة سبِّ آلهتهم، وجاء التصريح على المنع لئلا يكون سببًا في فعل الحرام.

2 - ويقول تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِين َ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 104]، "وذلك أن المسلمين كانوا يقولون: راعنا يا رسول الله، من المراعاة؛ أي: أَرْعِنا سمعَك، وفرغ سمعك لكلامنا، وكانت هذه اللفظة شيئًا قبيحًا بلغة اليهود، وقيل: كان معناها عندهم: اسمع لا سمعت، و قيل: هي من الرعونة"[8].

"فنهى تعالى المسلمين عن قولها؛ سدًّا لذريعة المشابهة لأن التشبه بهم محرم، ولئلا يكون ذلك ذريعةً إلى أن يقولها اليهود للنبي تشبُّهًا بالمسلمين، يقصدون بها غيرَ ما يقصده المسلمون، ولئلا يخاطب بلفظ يحتمل معنًى فاسدًا"[9].

3 - وحرم الشارع الطِّيبَ على الْمُحْرِمِ؛ لكونه من أسباب دواعي الوطء، فتحريمه من باب سدِّ الذرائع.

4 - وأمر https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg أن يفرَّق بين الأولاد في المضاجع، فلا ينام الذكر مع الأنثى في فراش واحد؛ لأن ذلك قد يكون بابًا من تلبيس إبليس عليهما، فيتحد الفراش وهما لا يشعران؛ قال https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg: "مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ"[10].

5 - ونهى المرأة عن السفر بغير محرم؛ قطعًا لذريعة الطمع فيها والفجور بها.

6_ومنه أن عمر بن الخطاب - https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/2.jpg - أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي - https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg - لأن الناس كانوا يذهبون إليها، فيصلون تحتها، فخاف عليهم الفتنة.
فكيف يحتجون بكلام عمر المتشابه ويتركون المحكم من فعله لما سد ذريعة التبرك بشجرة جلس تحتها النبى فيكون ذريعة للشرك

عن حذيفة بن اليمان [i قال: (لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم شاء فلان) رواه أبو داود . قال الطيبي:" لما كان الواو حرف الجمع والتشريك، منع من عطف إحدى الشيئين على الأخرى، وأمر بتقديم مشيئة الله وتأخير مشيئة من سواه بحرف (ثم) الذي هو للتراخي"، وقال الهروي: "لِمَا فيه من التسوية بين الله وبين عباده، لأن الواو للجمع والاشتراك (ولكن قولوا: ما شاء الله) أي: كان، (ثم شاء فلان) أي: ثم بعد مشيئة الله شاء فلان، لأن ثم للتراخي".
فما بال من دعا غير الله أو توسل إليه بمخلوق أليس أولى بالمنع

الفصل التالى

استدل بعضهم على الولاية التكوينية بمتشابه ونحن نرده للمحكم
استدل بقوله تعالى عن عيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg[أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ غ– أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ غ– وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىظ° بِإِذْنِ اللَّهِ غ– وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ غڑ إِنَّ فِي ذَظ°لِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ]
يُطلق الخلق على معنيين الإيجاد من العدم وعلى التقدير والتشكيل والإبتكار وهما مختلفان فى المعنى

جاء معاجم اللغة



مصدر خَلَقَ
الخَلْقُ : الإِيجَادُ مِنْ عَدَمٍ، الاِبْتِكَارُ، الإِبْدَاعُ
الخَلْقُ : التقدير، يقال خلق الأديم:أي قدره
الخَلْقُ : الناسُّ
وَجَدَ خَلْقاً عَظِيماً بِالسَّاحَةِ : جَمْعاً مِنَ النَّاسِ
بِدَائِيُّ الخَلْقِ : بِدَائِيُّ الفِطْرَةِ
الخَلْقُ : المَخْلُوقُ

هنا
https://www.almaany.com/ar/dict/ar-a...E%D9%84%D9%82/
وجاء فى لسان العرب
والخَلْقُ في كلام العرب: ابتِداع الشيء على مِثال لم يُسبق إِليه: وكل
شيء خلَقه الله فهو مُبْتَدِئه على غير مثال سُبق إِليه: أَلا له الخَلق
والأَمر تبارك الله أَحسن الخالقين. قال أَبو بكر بن الأَنباري: الخلق في
كلام العرب على وجهين: أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه، والآخر
التقدير؛ وقال في قوله تعالى: فتبارك الله أَحسنُ الخالقين، معناه أَحسن
المُقدِّرين؛ وكذلك قوله تعالى: وتَخْلقُون إِفْكاً؛ أَي تُقدِّرون كذباً.
وقوله تعالى: أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين خَلْقه؛ تقديره، ولم يرد أَنه
يُحدِث معدوماً.
المصدر
هنا
http://wiki.dorar-aliraq.net/lisan-a...AE%D9%84%D9%82

وقال زهير بن أبي سلمى -:ولأنت تفري ما خلقت **** وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
أى توجد ما قدرته وتصنعه وغيرك يقدر الشيء ولا يصنعه


قال العلامة ابن كثير وكل الأئمة أئمة لغة أساساً

فى تفسير الأية [إني قد جئتكم بآية من ربكم، أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن اللّه] وكذلك كان يفعل: يصور من الطين شكل طير، ثم ينفخ فيه فيطير عياناً بإذن اللّه عزّ وجلّ الذي جعل هذا معجزة له تدل على أنه أرسله انتهى

كما أعلم الله رسله فقط ببعض الغيب ليعلم الكفار أنهم رسل كما فى القرآن فجعلوا الأئمة يعلمون الغيب كله ويناقضون القرآن كله
فعيسى ما أعطاه الله ولاية تكوينية أبداً فعيسى ما كان يخلق بمعنى يوجد من العدم بل كان يخلق يصور ويشكل ويقدر الطين كهيئة الطير ثم قال موضحاًأن الأمر لله [فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله ].. وضحت ؟
بطل الإستدلال؟
عندكم متشابه أخر؟
ولو عندهم أخى رده بسهوله للمحكم وارجع لعلماء التفسير وعلماء شروح الأحاديث تجد متشابههم قد تلاشى

وأين أنتم من قوله تعالى

[ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ غ– يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الْأَمْرِ مِن شَيْءٍ غ— قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ]


ظنوا أنه لا يقدر لنا النصر

فقال الله لهم وللدنيا

قل إن الأمر كله لله
لفظة كل وجميع كما مضى عند علماء الأصول أقوى الفاظ العموم

والعموم أى يعم ولا يستثنى وأقواها كل وجميع كما ذكرنا
فالأمر لله كله

يوضحه ويأكده قوله تعالى

[قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ غڑ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ غڑ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ]
الله فقط وسيقت مساق اختصاص الله بذلك



بالألوهية


وقال

[وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو .]
أين الولاية التكوينية لأل البيت ؟

[وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله احداً]
يقتدى عدم دعاء أحد ويقتضى أنه لا ولاية تكوينية لأحد لأنه لو كان أعطى لأحد ولاية تكوينية لماذا حرم دعائه

ويقتضى عدم دعاء أل البيت
لانهم أنزلوا آيات تجريم وتحريم دعاء غير الله على الأصنام
والله تعالى قال احداً ولم يقل شيئاً

وكنت أرجأت هذه الأية لمبحث بناء المساجد على القبور ولكنهم اضطرونا وسنعود لها لأهميها فى الموضوع

قال تعالى [قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب]
أين الولاية التكوينية؟

( قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون ( 84 ) سيقولون لله قل أفلا تذكرون ( 85 ) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ( 86 ) سيقولون لله قل أفلا تتقون ( 87 ) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ( 88 ) سيقولون لله قل فأنى تسحرون ( 89 ) ) سورة المؤمنون

تأمل بيده ملكوت كل شيء .. لو كانت بيده وبيد غيره لما اختص أن الملكوت بيده فقط .. أين الولاية التكوينية؟
الأيات تفيد التفرد والإختصاص والقرأن كله كذلك ودين الرسل كذلك

[قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب ]

هيا يا منافقون يا كفرة الشيعة يا فجرة الشيعة يا كفار ابحثوا عن متشابه فى القرآن والسنة لنرده للمحكم ونفضح جهلكم ونكشف عورتكم أمام من تضللوهم من العامة
[إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ ]
الخطاب لمن؟
للنبى والمؤمنين فى غزوة بدر

مَن المؤمنون؟

مَن كانوا معه

الصحابة وأل البيت رضوان الله عليهم

طيب

على وحمزة من أل البيت أم لا

طبعا

حضروا الغروة أم لا

حضروا

طيب

لو كان لهم ولاة تكوينية لما احتاجوا للإستغاثة وطلب النصر ولسحقوهم بنفخة واحدة


ولما هزم المسلمون فى أحد


ولما أُخذت الخلافة من علىّ


ولما ضربت زوجته كما تدعون

وحتى... الصباح

وهنا تفسير القمى يوافق قول السنة
(اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير) اي أقدر وهو خلق تقدير، حدثنا أحمد بن محمد الهمداني قال حدثني جعفر بن عبد الله قال حدثنا كثير بن عياش عن زياد بن المنذر...


هنا
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...8%AD%D8%A9_128

قال تعالى [وما النصر إلا من عند الله]
أى طالب يعلم أن ما وإلا أسلوب قصر وحصر يعنى حصر النصر عنده فلو أعطى ولاية تحكم فى الكون لأحد لما حصرها هنا ولما كان للأية معنى ولبطل مدلولها وحاشا [ومن أصدق من الله قيلاً]

هنا حصر النصر وهناك حصر الرزق [وابتغوا عند الله الرزق]

وفى أخريات حصر الملك وتدبير الأمر والإحياء والإماته كما مضى

وهنا حصر الملكوت والتسيير[ قل من بيده ملكوت كل شيء ][هو الذى يسيركم فى البر والبحر]

[ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده]
والسنة كلها بمروياتها على ذلك وهو سبيل المؤمنين الذى توعد الله من خالفه بالنار

وهذا معلوم من دين الرسل ودعوتهم وهو موجود فى فطرة كل إنسان

ولكن الشيعة يخالفون كل ما سبق وكل ما سبق حجة على العالمين

ننتقل للفصل التالى
نقول بحول الله سنكمل إخوانى وننتقل للفصل السادس ونرجع بإذن الله للتوسل الذى شرعه الله فى كتابه

تحريم بناء المساجد على القبور

وأنبه إخوانى أننى أكتب وبى وجع ومرض ينسينى فعذراً لو نسيت شيئاً هاماً أو نقطة أو شبهه

نستدرج ونتكلم عليها حين تذكرها

بحمد الله وحوله نقول

قال شيخ الإسلام بحر العلوم ابن تيمية رحمه الله فى كتابه منهاج السنة فى الرد على الرافضة
وكذلك الرافضة غلوا في الرسل بل في الأئمة حتى اتخذوهم أربابا من دون الله فتركوا عبادة الله وحده لا شريك له التي أمرهم بها الرسل
قلت ـــــــــــــــ ـــــ فى زيارة لأحد القساوسة الذين أسلموا لقناة وصال المباركة قال بأن دين الشيعة يشبه دين النصارى وعقد بينهم مقارنة ـــــــــــ قال وكذبوا الرسل فيما أخبر به من توبة الأنبياء واستغفارهم فتجدهم يعطلون المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة وليس لها عندهم كبير حرمة وإن صلوا فيها صلوا فيها وحدانا ويعظمون المشاهد المبنية على القبور فيعكفون عليها مشابهة للمشركين ويحجون إليها كما يحج الحاج إلى البيت العتيق ومنهم من يجعل الحج إليها أعظم من الحج إلى الكعبة بل يسبون من لا يستغني بالحج إليها عن الحج الذي فرضه الله على عباده ومن لا يستغنى بها عن الجمعة والجماعة
وهذا من جنس دين النصارى والمشركين الذين يفضلون عبادة الأوثان على عبادة الرحمن وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا) وقال قبل أن يموت بخمس (إن من كان قبلكم كانوا تخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنها كم عن ذلك) رواه مسلم وقال (إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد) رواه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه وقال (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) رواه مالك في الموطأ



قلت وقد جاء فى كتبهم ما يوافق الحق فى هذه المسألة
((عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص فِي هَدْمِ الْقُبُورِ وَ كَسْرِ الصُّوَرِ
الكافي 6/528 ، وسائل الشيعة 2/870 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445.عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ لَا تَدَعْ صُورَةً إِلَّا مَحَوْتَهَا وَ لَا قَبْراً إِلَّا سَوَّيْتَهُ وَ لَا كَلْباً إِلَّا قَتَلْتَهُ
الكافي ج : 6 ص : 528 ، وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445.
سَأَلَ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ وَ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِيهَا فَقَالَ أَمَّا زِيَارَةُ الْقُبُورِ فَلَا بَأْسَ بِهَا وَ لَا يُبْنَى عِنْدَهَا مَسَاجِدُ
وَ قَالَ النَّبِيُّ ص لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي قِبْلَةً وَ لَا مَسْجِداً فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَعَنَ الْيَهُودَ حِينَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ
من‏ لايحضره‏ الفقيه ج : 1 ص : 178
عن أبي عبد الله http://imgcache.alukah.net/imgcache/2013/11/23.jpg أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلى على قبر أو يقعد عليه أو يبنى عليه
"وسائل الشيعة 2/869
وعن النبي http://imgcache.alukah.net/imgcache/2013/11/151.jpg أنه نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه أو أن يقعد عليه
مستدرك الوسائل 1/127.
عن الإمام الصادق رحمه الله قال: " من أكل السحت سبعة: الرشوة في الحكم ومهر البغي وأجر الكاهن وثمن الكلب والذين يبنون البناء على القبور"
مستدرك الوسائل 1/127.
وعن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسن موسى http://imgcache.alukah.net/imgcache/2013/11/23.jpg عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح؟ فقال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه
وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/444.
سبحان لابد أن يؤيد الله الحق من أهل الباطل

نرجع لكلام شيخ الإسلام

قال رحمه الله


وقد صنف شيخهم ابن النعمان المعروف عندهم بالمفيد وهو شيخ الموسوي والطوسي كتابا سماه مناسك المشاهد جعل قبور المخلوقين تحج كما تحج الكعبة البيت الحرام الذي جعله الله قياما للناس وهو أول بيت وضع للناس فلا يطاف إلا به ولا يصلى إلا إليه ولم يأمر الله إلا بحجه
وقد علم بالإضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يأمر بما ذكروه من أمر المشاهد ولا شرع لأمته مناسك عند قبور الأنبياء والصالحين بل هذا من دين المشركين الذين قال الله فيهم (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) سورة نوح 23
قال ابن عباس وغيره (هؤلاء كانوا قوما صالحين في
قوم نوح لما ماتوا عكفوا على قبورهم فطال عليهم الأمد فصوروا تماثيلهم ثم عبدوهم )
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا) إليها وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي بن أبي طالب( ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته) ـــــــــــ قلت تأمل مقارنة هذا مع رواياتهمـ ـــــــ فقرن بين طمس التماثيل وتسوية القبور المشرفة لأن كليهما ذريعة إلى
الشرك

قال كما في الصحيحين أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا النبي صلى الله عليه و سلم كنيسة رأينها بأرض الحبشة وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال (إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة)
والله أمر في كتابه بعمارة المساجد ولم يذكر المشاهد فالرافضة بدلوا دين الله فعمروا المشاهد وعطلوا المساجد مضاهاة للمشركين ومخالفة للمؤمنين
قال تعالى( قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد) سورة الأعراف 29 لم يقل عند كل مشهد وقال( ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) سورة التوبة 17 18 ولم يقل إنما يعمر مشاهد الله بل عمار المشاهد يخشون بها غير الله ويرجون غير الله وقال تعالى (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) سورة الجن 18 ولم يقل وأن المشاهد لله وقال( ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا) سورة الحج 40 ولم يقل ومشاهد وقال( في بيوت اذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) سورة النور 36 37
وأيضا فقد علم بالنقل المتواتر بل علم بالإضطرار من دين الإسلام أن رسول الله صلى الله عليه و سلم شرع لأمته عمارة المساجد بالصلوات والاجتماع للصلوات الخمس ولصلاة الجمعة والعيدين وغير ذلك وأنه لم يشرع لأمته أن يبنوا على قبر نبي ولا رجل صالح لا من أهل البيت ولا غيرهم لا مسجدا ولا مشهدا ولم يكن على عهده صلى الله عليه و سلم في الإسلام مشهد مبني على قبر وكذلك على عهد خلفائه الراشدين وأصحابه الثلاثة وعلي بن أبي طالب ومعاوية لم يكن على عهدهم مشهد مبني لا على قبر نبي ولا غيره لا على قبر إبراهيم الخليل ولا على غيره
قلت أما حجتهم عن قبر النبى الكريم فلم يُبن المسجد على قبره ولا دُفن فى المسجد بل دفن فى حجرة عائشة الى تكفرونها فهل يختار الله لأفضل خلقه بقعة كافرة ! قال تعالى [ وقرن فى بيوتكن ] فنسب البيوت لهن وهن ورثنها وهل يختار له أبشع البشر فى مرقده ! هذا أذى له https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg ____

فالنبي ﷺ دفن في بيته لئلا يفتن الناس به، الصحابة رأوا دفنه في البيت حتى لا يتخذ قبره مسجدًا، هذا هو الأفضل، لكن لما وسع أمير المؤمنين في وقته الوليد بن عبد الملك في آخر المائة الأولى مسجد النبي ﷺ أدخل الحجرة في المسجد، ومن ذاك الوقت دخلت في المسجد، وإلا فهو مدفون في بيته عليه الصلاة والسلام، فلا حجة فيه لأحد من الناس؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لم يدفن في المسجد، وإنما دفن في بيته فدخلت الحجرة برمتها.
نكمل

تأمل [وأن المساجد لله] يعنى ليست للقبور بل لعباد الله فيها ففى الأية تحريم بناء المساجد على القبور [فلا تدعوا مع الله أحداً ]
تأمل الإقتران كيف قرن بين أن المساجد لله وبين النهى عن دعاء غيره ففيه النهى عن بناء المساجد على القبور لأنها لو بنيت عليها كان فيها الدعاء والنذر والتبرك والذبح لغير الله
وفيها أن دعاء غير الله شرك لعموم كلمة أحد فقد مضى معنا ألفاظ العموم منها كل وجميع والنكرة فى سياق النهى أو النفى

وهنا نكرة فى سياق النهى فأحداً تعم أى أحد لأن الشيعة يقولون أيات تجريم الدعاء فى دعاء الأصنام

قبل الكلام على التوسل المشروع نتكلم على دندنتهم حول قوله تعالى

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12) الأيات متوالية فى سور التحريم
يستدلون بها على إمكانية خيانة زوجة نبى

نقول هم يقصدون بها التدليل به على السيدة عائشة رضى الله عنها


نقول يكفى أن الله أنزل برائتها فى أعظم كتاب أُنزل يتلو المسلمون برائتها فى كل مساجد الدنيا إلى يوم القيام وقد أجمع المسلمون قاطبة أن الأيات فى سورة النور [إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم ...] والإفك الكذب

أجمعوا أن هذه الأيات نزلت لتبرأتها من هذه التهمة التى اخترعها المنافقون ومنافقوا الشيعة عادوا على طريق أسلافهم ليجمعهم الله جميعاً فى جهنم

وسنأتى بالدليل من كتب الشيعة ان التى برأها الله فى كتابه هى السيدة عائشة
نقول

قوله تعالى فخانتاهما فى الأية ليست خيانة العرض بل خيانة الدين
وخيانة الدين تسمى خيانة لما يخون الإنسان المسلمين ويتجسس ضدهم فهى خيانه

قال تعالى [ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ]

جاء في لسان العرب لابن منظور: "الخَوْن: أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح، خانَه يخونه خونًا وخيانة، وخانَةً ومخانة".

• قال القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره: "والخيانة: الغَدر وإخفاء الشيء، ومنه: ﴿ يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ ﴾ [غافر: 19]، وكان عليه الصلاة والسلام يقول: ((اللهمَّ إني أعوذ بك من الجوع؛ فإنَّه بئس الضَّجيع، ومن الخيانة؛ فإنَّها بئست البطانة))؛ (خرجه النسائي عن أبي هريرة)".

• والخيانة هي عَكس الأمانة، وهي نقصان في الوَفاء، وتفريط الإنسان في حقوق الغير التي تحت يديه؛ ماديَّة كانت أو معنوية، أو تبديدها، أو إفشاؤها وإذاعتها.

• قال الجاحظ: الخيانة هي الاستِبداد بما يؤتمَن الإنسان عليه من الأموال والأعراض والحرم، وتملك ما يستودع ومُجاحدة مُودعه، وفيها أيضًا طيُّ الأخبار إذا نُدِب لتأديتها، وتحريف الرسائل إذا تحمَّلها فصرفها عن وجوهها".

• قال الراغب: الخيانة والنِّفاق واحد، إلَّا أن الخيانة تُقال اعتبارًا بالعهد والأمانة، والنفاق يُقال اعتبارًا بالدِّين، ثمَّ يتداخلان؛ فالخيانة: مُخالفة الحقِّ بنقض العهد في السِّر، ونقيض الخيانة الأمانة.

فلم تكن الخيانة قاصرة على العرض والشرف لا، كلمة خيانة تسعتمل فى المال كخيانة الأمانة وغيره والدين فكانت خيانة أمرأة نوح ولوط خيانة فى الدين والدليل من نفس الأيات

كيف ؟
قد تعمدت الأتيان بالأيات متوالية لهذا

أن الله تعالى ضرب مثلين .. مثل لمؤمنتين ولكافرتين وقارن بينهما

فكانت المقابلة والمقارنة بين إيمان المؤمنة وكفر كافرة
فمدح إيمان مريم وامرأة فرعون رغم ما تعرضوا له من بلاء وفى مقابله كان ذم من خانت زوجها النبى فى إيمانه ولم تؤمن به رغم النبوة وأمنت بالله زوجة أعدى أعدائه آسية

ولو كان الكلام على الشرف

لقارن الله تعالى بين خيانة زوجة النبيين وشرف أخريين وعفتهما
فكانت المقارنة بين إيمان وكفر لا بين شرف وعفة والسياق واضح

فتنبه والأمر واضح
لذا فسرها ابن عباس ابن عم النبى بهذا
خليك معى

قال العلامة ابن كثير عند تفسير الأية
ثم قال : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا ) أي : في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم ، أن ذلك لا يجدي عنهم شيئا ولا ينفعهم عند الله ، إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم ، ثم ذكر المثل فقال : ( امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ) أي : نبيين رسولين عندهما في صحبتها ليلا ونهارا يؤاكلانهما ، ويضاجعانهما ، ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط ( فخانتاهما ) أي : في الإيمان ، لم يوافقاهما على الإيمان ، ولا صدقاهما في الرسالة ، فلم يجد ذلك كله شيئا ، ولا دفع عنهما محذورا ; ولهذا قال : ( فلم يغنيا عنهما من الله شيئا ) أي : لكفرهما ، ( وقيل ) أي : للمرأتين : ( ادخلا النار مع الداخلين ) وليس المراد : ( فخانتاهما ) في فاحشة ، بل في الدين ، فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع في الفاحشة ; لحرمة الأنبياء ، كما قدمنا في سورة النور .
قال سفيان الثوري ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سليمان بن قتة : سمعت ابن عباس يقول في هذه الآية ( فخانتاهما ) قال : ما زنتا ، أما امرأة نوح فكانت تخبر أنه مجنون ، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل قومها على أضيافه .
وقال العوفي ، عن ابن عباس قال : كانت خيانتهما أنهما كانتا على عورتيهما ، فكانت امرأة نوح تطلع على سر نوح ، فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به ، وأما امرأة لوط فكانت إذا أضاف لوط أحدا أخبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء .
وهكذا قال عكرمة ، وسعيد بن جبير ، والضحاك ، وغيرهم .

والعجيب أنك لو قلت لهم ممكن أ ن تزنى إحدى زوجات الحسين مثلاً

لقالوا لك لا يمكن أبداً ولا يفعل الله به ذلك هو أكرم على الله من أن يجمع بينه وبين زانية
نقول الحسين أم النبى؟
فكيف يظن بالله ذلك؟ هذا ظن السوء بالله
وأيضاً قد فُسر قوله تعالى [ الخبيثات للخبيثين ...والطيبات للطيبين] بهذا

بأن الرجال الطيبين للنساء الطيبيات والعكس بالعكس
فكيف بأطيب بنى آدم رسول الله
مشكلتك أنك نشأت لا تسمع إلا هذا فرددته كالببغاء ولا تبحث عن الحق

فلو تفكرت دقيقة واحدة

كيف عرفت ذلك وجهله النبى؟
فلو قلت عرفته وجهله النبى

نقول مستحيل

ولو قلت عرفه كفرت بالله وخرجت من الإسلام

إذ رمى النبى بالدياثة كفر

وعندكم رمى على بالدياث كفر إذ عرف وسكت
بل أكرمها كما مضى

والمضحك أنهم فروا من إطباق الأمة أن السيد عائشة برأها الله فهم أقروا أن هناك أيات تبرأة ففروا بأن المبرأة هى مارية القبطية
أولاً مارية أمة أهداها للنبى ملك مصر المقوقس والقبطية بمعنى المصرية لأنهم كانوا يسكنون مصر كالعرب والعجم والحبشة هؤلاء أجناس كانوا يسكنون الأرض لا كما يظن البعض أنها نصرانية

لا .. لم تكن مصر نصرانية وقتها

ثانياً لم تكن زوجة وهذا الخطأ البشع الذى يقع فيه كثير من الناس

حتى ترى على النت من ينشر بوست فيه أسماء أمهات المؤمنين زوجاته فيدخل معهن مارية

لا

طيب ما الفرق
نقول الفرق ما نتكلم فيه أنها لو كانت زوجه لكانت أم للمؤمنين لها كل الأحكام التى ذكرها الله فى كتابه
ثانياً الأمة تباع وتشترى وتهدى وتعتق وتورث بخلاف الزوجة ولها أحكام مذكورة فى القرأن حتى حدها غير حد الحرة وطلاقها وعدتها وغير ذلك

وهذا معروف فى كتب العلم حتى لو اندثر العبيد والإماء

والعبيد والإماء كانوا موجودين فى كل الدنيا ليس عند العرب ولا عند المسلمين فقط

بل كانت أحسن معاملة لهم فى الإسلام

فهناك فرق بين الأمة والزوجة فرق السماء من الأرض

فلم يشن الإنسان أن تزنى أمته كزنا زوجته وهذا موجود فى القرآن لو كنتم تؤمنون به يا شيعة

قال تعالى [ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً لتبتغوا عرض الحياة الدنيا]
معروف أن أغير الناس العرب ومع ذلك كان بعضهم يكره أمته أن تذهب لتزنى لجلب المال فنهاهم الله عن ذلك

ولم يكن أحدهم يكره زوجته أن تمشى فى الاسواق والشوارع تتاجر ببضعها

فتأمل الفرق
الدليل الثانى القرآنى قوله تعالى [ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ] فهؤلاء النسوة تعجبوا كيف تحب فتاها ! لأن العاد دائماً جارية بأن العبيد والإماء كانوا منتقصون عندهم .. وحاشا له لم يكن عبداً بل بيع ظلماً بيع العبيد https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg وتأمل قولهم إنا لنراها فى ضلال مبين يعنى كيف تحب عبدها لأن العبد بمنزلة المحرم فى البيت وهو عبد كما ذكرنا من نظرتهم له

فهذا دليل قرآنى يدلل أنه لم يكن يشين الإنسان أن تزنى أمته حتى ينزل قرآن يبرأها

الدليل الثالث قوله تعالى [ وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ ۖ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ]
انظر إلى المقابلة لأنهم كانوا ينتقصون ويحطون من قدر العبيد والإماء

فلم تكن قضية عظمى أن تتهم مارية فينزل فيها قرآن يتلى ليوم القيامة

تبرأة الشيعة لامرأة نوح وأمراة لوط وعائشة رضى الله عنها
هنا
عائشة عند الشيعة الإمامية

وكيف أنتم تعرفون خيانة السيدة عائشة ولا يعرفه النبى

فأى طريق تعلمون به هذا فالنبى قد علمه من باب أولى

علموتوه بوحى أُحى ألى النبى صلى الله عليه وأله وسلم
فكيف أُوحى إليه وسكت؟؟؟
علمتوه من علىّ
كيف علمه علىّ ولم يعلمه النبى

هذا مستحيل

وكيف عرفه وأخبرك ولم يخبر النبى على فرض مستحيل
فهل قد علمه النبى وسكت

فكيف تقولون علمه وسكت

ترمون النبى بالدياثة؟!!

فهذا كفر

بل وترمون علىّ بالدياثة

فما رأيكم؟

نرجع لأدلة نفى أن يكون الله أعطى أحداً ولاية كونية

قال تعالى [أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ]
انظر كيف جعل الله من يرزق إله ونفى الرزق عن غيره كما نفى الألوهية عن غيره
وقال [قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا]

تأمل ولا يشرك فى حكمه أحداً


( أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ) صيغة مبالغة كأنه قيل ما أسمعه وما أبصره فلا أحد أبصر من الله ولا أسمع، تبارك وتعالى!.

وقوله: ( مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ ) يقول جلّ ثناؤه: ما لخلقه دون ربهم الذي خلقهم وليّ ، يلي أمرهم وتدبيرهم، وصرفهم فيما هم فيه مصرفون.
( وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا ) يقول: ولا يجعل الله في قضائه ، وحكمه في خلقه أحدا سواه شريكا، بل هو المنفرد بالحكم والقضاء فيهم، وتدبيرهم وتصريفهم فيما شاء وأحبّ.
وقال [
وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا]

وسئل أبو الهيثم الرازي وهو إمام في اللغة عن تفسير ((لا حول ولا قوة إلاّ بالله )) فقال: (( الحول: الحركة، [أى تحول من حال لحال ]يقال حال الشخص إذا تحرك، فكأنّ القائل إذا قال: لا حول ولا قوة ، يقول: لا حركة ولا استطاعة [أى القوة ]إلاّ بمشيئة الله )) .
هو الذى يسيركم فى البر والبحر
فأين أعطى الله لعبد صفته ؟

بل أرسل الله الرسل لبيان أن الملك والتصرف فى الكون له وحده ومن اعتقد خلاف ذلك أشرك

قال تعالى [ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ]
تأمل
اذكروا نعمة الله عليكم
هل من خالق غير الله يرزقكم
تأمل
هل من خالق غير الله يرزقكم

ما معناها

معناها أنه لو كان هناك غير الله يرزق لكان خالقاً ولكان إله لأنه أتبعها بقوله لا إله إلا هو

تأملها جيداً

فالأية متصلة لبيان هذا المعنى ولإبطال أمثال الولاية التكوينية
تجد أن الله ما أعطى أحد صفاته لأن هذا حق لله تفرد به وهو الإيمان بالله يشمل الإيمان بصفات الله وتفرده بها وأن الله ما أعطاها لأحد ولم يعطها لأحد فمن قال ذلك كأنه قال ممكن أن يجعل الله معه إله

وهذا عين الكفر بالله

ومعلوم بالضرورة من أديان الرسل التى نقضها الشيعة أن الله لا شريك له يعنى لا شريك له فى ملكه ولا أسمائه وصفاته ومنها أنه لا أحد يشبهه لأنه لو كان أحد له صفاته لكان له شريك وهذا ممتنع بدعوة الرسل
تأمل الإقتران بين أنه لا خالق يرزق إذاً لا إله إلا هو بمعنى أخر لو كان أحد يرزق لكان مع الله إله هذا معنى الأية
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ
وهذا الإقتران هو الإقتران الموجود فى قوله تعالى السابق ذكره
[أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ]
تأمل أمّن ؟ سؤال
أى من الذى
ثم قرن نفس الإقتران فى الاية السابقة

أنه لو كان أحد عنده القدره على الرزق لكان إله
فالأيتان منطبقتان تماماً تماماً

وأمّن تعنى لا أحد إلا الله
فافتروا على الله الكذب بأن الله أعطى للحسين صفته فى الخلق والرزق والأيات تنفى ذلك لأى أحد ولم تستثن أحد

فطالبناهم بالدليل على هذا الشيء الجلل فأتوا بمعجزات الأنبياء

نقول معجزات الأنبياء ما كانت خلقاً كما مضى ولا رزقاً بل معجزة لأنه نبى لبيان أنه نبى وإظهار صدقه وتنتهى المعجزة فى حياته وبعد موته أما هم يقولون أن الحسين وعلى وفاطمة يرزقون بعد موتهم مستدلين بمعجزات الأنبياء
نقول هل الأنبياء يرزقون الناس الآن وهل معجزاتهم باقية ويخرجونها وهم فى قبورهم أم انتهت بموتهم بل انتهت عند إنتهاء الحاجة إليها لأنها لا تظهر بإذن الله لا أن الله فوضه فى التحكم كما يشاء هو فى أى وقت يشاءه حياً وميتاً وهذا يناقض القرآن الكريم ودعوة الرسل والفطرة

تعريف المعجزة

المعجزة هي عبارة عن دليل وإثبات سواء كان حسي أو معنوي، ولا يستطيع أيّ أحد من البشر على المجيء بمثلها؛ لأنّها من عند الله سبحانه وتعالى، والمعجزة مخصّصة لأنبياء الله تعالى ورسله، ليكون دليل على صحّة نبوتهم ورسالتهم، التي بعثوا من أجلها إلى الأقوام وهي التوحيد لله تعالى، فأيّد الله سبحانه وتعالى رسله وأنبياءه بمعجزات مختلفة، لكي يستطيعوا مواجهة الأقوام الذين بعثوا إليها

هذا تعريف المعجزة أنها مخصصة للأنبياء فقط وأل البيت ليسوا أنبياء

ثانياً:: دليل قرآنى على أن النبى من الأنبياء ما فوضه الله كما يشاء بالتحكم فى الكون والأتيان بالمعجزة
قال تعالى

[إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّون َ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ ۖ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ]
[قَالُوا نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ]
ماذا فعل هل أمر السماء أن تنزل مائدة

هل بيده الرزق والتصرف فى الكون وولاية تكوينية؟
[قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ ۖ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ]
طلب من الله

ما فوضه الله


فمن تستدلون بهم على أنه ممكن أن يفوض الله أحداً بولاية تكوينية هم أنفسهم ثبت بالقرآن أنهم غير مفوضين بل يدعون الله بنزول المعجزة والأية وكما قلنا
خااااااااااااص بالأنبياء

ومن تستدلون بهم على شرككم وثبوت الولاية التكوينية لأل البيت لأنها ثبتت لهم [ الأنبياء] عندكم أقل رتبة من آل البيت! عجيب

ومن ليس عندكم دليل البته على ثبوت الولاية التكوينية وجعل آلهه مع الله وهم آل البيت إلى معجزات الأنبياء

تركتم دعوتهم ودعوتم آل البيت ! حتى النبى الأكرم ما يدعونه

لأن من اخترع هذا الدين ما اخترعه لعبادة النبى بل لعبادة آل البيت
عجيب

كان ينبغى أن يكونوا هم الأصل والأعلى والأفضل فلو كان تفويض مطلق من الله بولاية تكوينية لما قال عيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg ربنا أنزل علينا مائدة ولأنزلها هو دل على بطلان ما يدعون

ولما أتى السحرة سحرة فرعون [بسحر عظيم ] كما قال الله

[أوجس فى نفسه خيفة موسى]

فلو كان الأمر بيده وله تصرف وولاية تكونينة لما أوجس فى نفسه خيفة ولما قال الله له [ قلنا لا تخف ] و[ وألق ما فى يمينك تلقف ما صنعوا] فلو كانت المعجزة تصرف مطلق وتفويض من الله ويدل على الولاية التكوينية لما احتاج موسى أن يطمأنه الله بأنك لما تلقى ما فى يمينك ستلقف ما صنعوا لعلمه بذلك وتمكنه منه تمكن مطلق



فبطل ما يدعون


ومن تدعون أن دليل الولاية التكوينية موجود لأن الله جعله للأنبياء ولم تجدوا إلا هذا كدليل الكل يقر أن معجزاتهم وما أعطاهم الله لم يستمر معهم بعد موتهم أما آل البيت فولايتهم التكوينية معهم بعد موتهم فى قبورهم !

عجيب

دين عجيب

دين المتناقضات

المضحكات

كان من البديهى أن تكون الولاية التكوينية للأنبياء معهم ولم تنتهى بموتهم لأنهم الأصل فعكسوا المسألة

فبطل استدلالهم بمعجزات الأنبياء على ثبوت الولاية التكوينية لأل البيت

ثم أن هذا الأمر وهو المعجزة ثبت بالقرآن للأنبياء فقط ولم يثبت لأل البيت فشيء لم يثبته الله لا سيما وهو خطير فليس لأحد أن يثبته سيما أن الله أثبت ورسّخ عكسه ولكنهم قوم يعشقون الكفر والشرك ويبحثون عن أى شيء مهما كان فى أى مكان حتى ولو لكان فى النصرانية المحرفة لإثبات شركهم وهو تأله آل البيت

يبحثون عن أى شيء متشابه ليس بمحكم
أحاديث باطله تناقض القرآن والرسل ليس مشكلة

روايات ضعيفة

أى شئ



المهم تأليه آل البيت

أما أهل الحق فلا يثبتون شيء إلا ما أثبته الشرع كتاب وسنة صحيحة ثابته

وأهل الباطل الشيعة وغيرهم يثبتون الشيء ثم يحرفون و يطوعون الكتاب والسنة ليتفق مع ما أثبتوه

لا أن يبحثوا عن الحق فى الكتاب والسنة ويثبتوه وما لم يثبتانه يضللوه وينفوه ويحرقوه ويحاربون أهله
فهذا حال أهل الجنة وأهل النار

وأجلى من ذلك

أنتم تقولون بما أن الله أعطى للأنبياء معجزات إذا ممكن يعطى لأل البيت ولاية تكوينية

سؤال هام جداً
طيب هل أعطى للنبى المعجزة أم أجراها على يده

بمعنى هل للنبى من الأنبياء تصرف مطلق أن يظهر معجزة متى شاء هو ؟
نقول لا
لم يكن لنبى من الأنبياء تصرف مطلق بأن يظهر المعجزة فى أى وقت لأن هذا حق لله وهو الخلق والتغيير من حال إلى حال لا يقدر عليه إلا الله كتحويل عصى لحية وإبراء الأكمه والأبرص لم تكن فى يده بل يأمره الله أن يلقى العصى والخق والتغيير بيد الله

والدليل على ذلك هو طلب كفار قريش من النبى صلى الله عليه وآله وسلم [ وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا* أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا* أَوْ تُسْقِطَ السَّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً* أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَآءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرأه قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً]
فلو كان له تصرف مطلق بإيجاد معجزة لما تأخر لإثبات صحة نبوته وإفحامهم ولكن قال الله له قل لهم إنى لا أقدر على كل شيء قدرة مطلقة وليس لى التصرف والتحكم فى ذرات الكون ولا لى إيجاد معجزة متى شأت بل يوحى إلى أنه سينشق القمر فاخبرهم أو أشير إلى القمر فيشق الله القمر والأيات كالشمس وضوحاً فى هذا

فإن كان النبى من الأنبياء أعلى الخق على الإطلاق لا يقدر أن يأتى بمعجزة من عند نفسه بمشيئته متى أراد وهو شيء ليس لنفسه بل للنبوة من باب أولى أن لم يكن لهم ولاية عامة تكوينية لأن الولاية التكوينية أعم وأشمل من المعجزة فالمعجزة خاصة بالنبوة وإثباتها والولاية التكوينية عامة فى كل شيء كإطعام الفقير وشفاء المريض وإهلاك العدو وقتل من يريد كسر ضلع زوجته وإسقاط جنينها وحرق بيتها ومنعه ورد الخلافة التى اغتصبت لأنها حق لله فيؤدى حق الله وقتل المرتدين الذين كفروا بعد النبى وحماية آل البيت من المظلومية

فتأمل يرسخ الله هذا الأمر أن الأمر بيده فقط وحده [قل إن الأمر كله لله] وكله من ألفاظ وأعلى ألفاظ العموم فلم يخرج منها شيء

وقال هنا قل لهم [سبحان ربى هل كنت إلا بشراً رسولاً ]
وتأمل بشر أى أن أى بشر لا يستطيع ما يستطيعه الله وآل البيت بشر فلم يذكر الله كلمة فى القرآن عبس ولا بلا فائدة

فإذا ثبت أن أفضل البشر الذى هو أفضل من آل البيت بما لا يعمله إلا الله ليس عنده ولاية تكوينية بنص الأية فمن باب أولى غيره

وهذا واضح جلى

فالأصل الذى بنيتم عليه إمكانية إمكانية إمكانية

نكرر الكلمة إمكانية وجود ولاية تكونينة لآل البيت لا حتمية وجودها لأن حتمية وجودها بنص قرآنى ولم يوجد

بل قلتم بإمكانية وجود ولاية تكوينية بدليل معجزة الأنبياء

ثبت أن المعجزة

أولاً:: خاصة للأنبياء والنبوة فقط وهم ليسوا أنبياء ولا أفضل منهم بالدليل القرآنى

ثانياً:: ثبت أنها خاصة بالنبوة وليست عامة فى كل شيء فسقطت الولاية التكونينة حتى للأنبياء أنفسهم

ثالثا:: أنها ليست بيد الأنبياء تحكم مطلق بمشيئتهم متى أرادوا بل بمشئة الله كما أسلفنا وسقنا طلب عيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg إنزال المائدة والأيات السابقة الذكر

فثبت أن كل ما قلتموه هراء فى هراء فى هراء فى باطل فى ضلال لتبديل ديانة الرسل [ الإسلام والتوحيد]
سيتركون هذا المحكم الواضح وقطعى الدلالة لمتشابه من القرآن ليكفروك ويخروج من ملة الإسلام [ودّوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواءاً] بأن رجل كان يعلم دعوة باسم الله الأعظم وهو بشر فأتى بعرش بلقيس

قل له لا أدع الواضح المحكم وقطعى الدلالة لمتشابه محتمل

ولا أترك الثابت باليقين بالشك

فالثابت باليقين لا يزحزحه شك

وفى كل فطر الناس هذه القاعدة أننا لا ندع الشيء الجلى للشيء الخفى ولكنهم منافقون فى قلوبهم زيغ يتبعون ويبحثون عن المتشابه للكفر بالله وهم دعاة على أبواب جهنم كما قال النبى يدعونك لها

فاختر لنفسك

قال تعالى عن موسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg [فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ ۖ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ]وقال [ وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ] فلو كان له تصرف مطلق وتفويض بالأية التى معه لما استسقى ومعنى استسقى أى طلب السقيا من الله ..فقلنا اضرب بعصاك الحجر فلم يكن له صرف مطلق إذ لو كان له تصرف مطلق لضرب الحجر بدون استسقاء
قال تعالى [ ولقد آتينا موسى تسع آيات] فصلها تعالى [ وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ] وقال [فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُّفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُّجْرِمِينَ ] فهذه سبع والعصا واليد تكون تسع

تأمل
ولقد أخذنا فلم يكن موسى مفوض بتدبير الكون وإرسال الأيات وفى الأية الأخرى فارسلنا عليهم الطوفان والجراد و...

تأمل

قال تعالى عن إبراهيم لما ألقى فى النار [ قلنا يا نار كونى برداً وسلاماً على إبراهيم] ولم يقل قال إبراهيم يا نار كونى برداً وسلاماً وقال عن صالح https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg [إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ] يقول تعالى إنا باعثوا الناقة التي سألتها ثمودُ صالحا من الهضبة التي سألوه بَعثَتها منها آية لهم, وحجة لصالح على حقيقة نبوّته وصدق قوله.
والعجيب أنهم يستدلون على أن لأل البيت ولاية تكوينية بأن الله أذن لعيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg ببعض المعجزات

تأمل معى الكلام القادم فإنه خطير ومهم جداً
أنتم تستدلون على الولاية التكونينة لآل البيت بأن الله جعل عيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg يشكل الطير من الطين فينفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله وفى آية آخرى تمنن الله عليه بأن جعل له إبراء الأكمه والأبرص بإذنه وكلما ذكر عز وجل آية مما أعطاه أعقبها بقوله بإذنى ترسيخاً لهذا المعنى

تأمل

فاستدلوا بكلمة بإذنى أنه ممكن أن يأذن الله لأل البيت فى ولاية تكوينية عامة فى كل الكون

تأمل
من قال الله له بإذنى وهو عيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg آية لقومه قال له بعدها مباشرة [وإذ كففت بنى إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات ] فلم تكن له ولاية تكوينية ونفاها الله عنه إذ لو كان له ولاية تكونينة وعلم للغيب كما يقولون لكف بنى إسرائيل عن نفسه فهم يستدلون بقصة عيسى على الولاية التكونينة وهو لم يعط ولاية تكوينة رغم ما يستدلون به كان إعجازاً وآية لتدل على صدقه لأنه نبى وهم ليسوا أنبياء وهو أفضل منهم فقالوا هم ليسوا أنبياء ولكن لهم ولاية تكوينية بدليل قصة عيسى وعيسى نفسه الذى أعطى الأية لم يعطى ولاية تكوينية بنص الأية فسقط استدلالهم
فالمُستدل به لم يعطاها فتبين أن من باب أولى المستدل عليه لم يعطاها وانهم يبحثون عن أى شيء أى شيء أى شيء يأله آل البيت

وهذا مبنى على أصل عظيم أنه لا يكون فى كون الله شيء إلا بخلقه قال تعالى [ الله خالق كل شيء] وقال [ وجعلنا منهم أئمة يدعون إلى النار] [ هو الذى يسيركم فى البر والبحر]
فإن الله تعالى خالق العباد وخالق أفعالهم والمقدر لحركاتهم وأعمالهم كما قال الله تعالى[ وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ]
والإيمان بأن الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء فهو خالق كل عامل وعمله وكل متحرك وحركته وكل ساكن وسكونه، وما من ذرة في السموات ولا في الأرض إلا والله سبحانه وتعالى خالقها وخالق حركتها وسكونها سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه.
وأن للعباد قدرة على أعمالهم ولهم مشيئة، والله تعالى خالقهم وخالق قدرتهم ومشيئتهم وأقوالهم وأعمالهم، وهو تعالى الذي منحهم إياها وأقدرهم عليها وجعلها قائمة بهم مضافة إليهم حقيقة وبحسبها كلفوا عليها يثابون ويعاقبون ليسوا مجبورين على المعصية
لخصها قول الله تعالى [ لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلى أن يشاء الله رب العالمين]
قال النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg [ إنَّ اللَّهَ خلقَ كلَّ صانعٍ وصنعتَهُ]
فلم يكن فى كونه إلا ما يريد وهو الذى خلق أفعال العباد لكى لا يكون فى كونه خالق معه فلو كان العباد لهم مشيئتة مستقلة منفصلة عن مشيئتة الله لكان هناك فى كونه خالق معه وهو [ خالق كل شيء ] وكل لفظ عام

فلم يكن لأحد تصرف مطلق لأن هذا لله فقط لم يعط لأحد وهو من صفات الألوهية والربوبية التى يستحيل أن تكون لغير الله

وما ألطف ما قاله بعض العلماء أن الله إذا أراد أن يفرح ألهم عبده التوبة فيتوب العبد فيفرح بتوبته أو معناه لا أذكره بالضبط ولكن هذا مغزى كلامه وما اراده

ونقول أنتم تستدلون على إمكانية إعطاء الله الولاية التكوينية للأئمة بمعجزات الأنبياء
طيب

معجزات الأنبياء لماذا كانت؟
تقولون لخدمة الدين

طيب

لماذا لم يستخدم الأئمة الولاية التكونينة لخدمة الدين ورد الولاية التى اغتصبت وقتل المرتدين ومنع دفن أبى بكر وعمر بجوار النبى ؟
ليس هناك رد إلا أنها أُعطيت لهم من أجل الدنيا لا الدين!
طيب الدنيا أعظم من الدين؟
طيب لماذا لم يستعملوها حتى من أجل الدنيا ومنع المظلومية المدعاة لهم ورفعها ومنع عمر من تزوج بنت بنت رسول الله وبنت فاطمة وعلىّ وأذاها مدى حياتها خاصة أنها أنجبت من عمر باعتراف الشيعة !

عمر رضى الله عنه الكافر عندكم

فيكون ابنها ابن أكفر الكفرة؟
تقولون

لا هم أعطاهم الله ذلك لنفع الأخرين فقط لا لنفعهم !!!!

إجابة الدعاء ورفع الظلم عن الناس ورزق المحتاج

طيب رفع الظلم عن الناس أولى أم رفع الظلم عن آل البيت؟
بمعنى لماذا وعلىّ يملك الولاية التكوينية لم يرفع الظلم عن أل بيت النبى الباقين ألا يكون مشفق عليهم؟
خاصة وهم أل بيت النبى فهو لو أراد تحمل الظلم فكيف يحمله غيره ؟

هل لو كان النبى موجوداً لرضى بمظلوميتهم أم سعى لرفعها ؟
تقولون بل يسعى لرفعها
نقول [ لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة] علىّ مخاطب بهذه الأية أم لا ؟
تقولون مخاطب
طيب

كيف يملك الولاية التكوينية هو وفاطمة ولم يمنعا ما ذكرنا وأل البيت كثير ليس فقط علىّ وفاطمة ونسلهما بل العباس عم النبى وأبنائه وجعفر عمه وأبنائة وعقيل وأبنائه وأبناء بنات النبى من عثمان رقية وأم كلثوم وصفية وأبنائها عمة النبى وأبناء حمزة كثير

طبعاً الشيعى المُضلل لأول مرة يسمع هذه الأسماء

لأن بغية مخترعى المذهب قصر الآلهه على فاطمة وعلىّ والحسين لا الحسن!!! والعباس
فقد أمر الله بالإحسان لأل بيت النبى فى القرآن الكريم فهل علىّ خالف القرآن أم أن الولاية سُلّم لتأليه علىّ ؟

الحسين لماذا أرسل مسلم ابن عقيل فاستشهد رضى الله عنه مظلوماً وجاء بأبنائه وقتلوا معه مظلومين لعن الله قاتله وسبيت زينت على زعمهم

لماذا ضن عليهم بالولاية التكوينية؟
تقول كان يريد الشهادة ؟
وكان يدفع أطفال صغار للشاهادة أيضاً فلو فرضنا عنادكم بنعم ؟
فلماذا أنتم رويتم بكائه رحمة رضى الله عنه على طفله الذى قتل عطشاناً
وخاصة أنه يعلم الغيب عندكم

فبخل بعلمه الغيب ورماهم فى التهلكة ولم يذهب وحده للشهادة ويدعهم لعلمه الغيب بل أخذهم

فإما أنه لا يعلم الغيب ولا عنده ولاية تكوينية

أو طعنتم فيه أعظم الطعن واتهمتوه بالتسبب فى قتل الأبرياء وسبى النساء ومن تسببب فى قتل أحد فقد قتله فهو قاتل ولده وأهله فهو قاتل آل البيت
ويلزم منه سقوط العصمة أيضاً له وبطلانها واختراعهاوأنتم لا تقولون بذلك
منقول

عدد من قتل من آل البيت أنبه أننى لم أمحصه وخاصة مصادر الشيعة

وهى حجة عليهم فلو ذكروا ألف لزيادة المظلومية فكلما رادوا زادت الحجة عليهم

كم أسلفنا

قالوا
هناك اختلاف بين المؤرّخين حول عدد أولاد علي بن أبي طالب الذين قتلوا في معركة كربلاء، فعن الشيخ المفيد والشيخ الطبري أنهم كانوا خمسة ما عدا الحسين، فهم:
الحسين بن علي
العباس بن علي: المعروف بأبي الفضل، وأمه أم البنين، فاطمة بنت حزام الكُلَّابيَّة وهو أكبر ولدها، وهو آخر من قتل من إخوة الحسين.
عبدالله بن علي: أمه أم البنين وهو الأخ الشقيق للعباس بن علي.
عثمان بن علي: وهو الأخ الشقيق للعباس بن علي.
جعفر بن علي: وهو الأخ الشقيق للعباس بن علي.
أبو بكر بن علي: وأمّه ليلى* بنت مسعود بن خالد، وهو أول من قتل من اخوة الحسين في الواقعة.
ويروى عن آخرين أنه أربعة أخرى من أبناء علي بن ابي طالب أيضاً كانوا في الواقعة وهم: عمر بن علي
محمد الأصغر بن علي
عبد الله الأصغر بن علي
أبناء الحسن بن علي

أوردت أغلب المصادر أنه ثلاثة من أبناء الحسن بن علي قتلوا في كربلاء، وهم:
أبناء الحسين بن علي

علي الأكبر: أمه ليلى بنت أبي مرة الثقفي، وهو أول من قتل من بني هاشم.
عبد الله الرضيع: المعروف بعلي الأصغر،أمه الرباب بنت امرئ القيس، وهو أصغر شهيد بين شهداء كربلاء.
أبناء جعفر بن أبي طالب

عون بن عبد الله بن جعفر: أمه زينب بنت علي بن أبي طالب
محمد بن عبدالله بن جعفر: تتحدث بعض المصادر على أنّ أمّه هي زينب بنت علي. وهناك روايات تقول بأن أمّه الخوصاء بنت حفصة بن ثقيف.
أبناء عقيل بن أبي طالب وأحفاده

جعفر بن عقيل: امّه الحوصاء بنت عمرو المعروف بالثغر العامري
عبد الرحمن بن عقيل: وامّه أم ولد
عبد الله بن مسلم بن عقيل: أمّه رقيّة بنت علي بن أبي طالب
محمد بن مسلم بن عقيل: وأمّه أم ولد
محمد بن أبي سعيد بن عقيل: أمّه أم ولد
إبراهيم بن علي
القاسم بن علي.
القاسم بن الحسن: أمه أم ولد ويُقال أن اسمها رملة. وكان القاسم غلام لم يبلغ الحلم. أبى الحسين أن يأذن له للقتال لصغره، فلم يزل القاسم يقبل يديه ورجليه ويسأله الإذن حتى أذن له.
أبو بكر بن الحسن: وهو أخو القاسم بن الحسن لأبيه وأُمّه.
عبد الله بن الحسن كان عبد اللّه غلاماً له من العمر إحدى عشرة سنة، عندما رأى محاصرة عمه الحسين من قبل الأعداء توجه اليه والتحق به فقتل هناك.

يا ربى كل هؤلاء قتلهم الحسين !!!

أو أنه لا ولاية تكوينية

ولا يعلم الغيب

فإن قلتم سلمنا بذلك لوضوح الحجة والدليل

قلنا

سقوط أصل يسقط بسقوطه باقى الأصول لأنها أصول العقيدة عندكم وبيان كذبهم فى شيء هام كهذا يدل على كذبهم فى باقى الدين واختراعه

وسندلل على أن من تسبب فى قتل أحد يأخذ حكم قاتله

فإن استفرغتم وسعكم لعظيم عنادكم للحق وبغضكم له أنه أراد الشهادة لأبنائه ولأل البيت وسبيهم

نقول ألا استشهد مع الكفار وذهب للنصارى واليهود والمشركين ؟! وقاتلهم ؟
خاصة وأن كتبكم تقول أن علىّ رضى الله عنه بايع أبى بكر وعمر وعثمان حفاظاً على البيضة بيضة الإسلام ولأجل عدم التفكك

أفلا فعل ذلك مثل أبيه واستشهد على يد يهود أو نصارى؟!
فأين العصمة من الخطأ للمعصوم الحسين ؟
فإما أن يكون رأى أبيه أصوب وهو خالفه فى رأيه فيلزم منه عدم عصمة أحدهما وهو مناقض لمعتقدكم تماماً أن الأئمة كلهم معصومون

مخترع المذهب لم يتقن الكذبة

مخترع المذهب لم يتقن الكذبة

مخترع المذهب لم يتقن الكذبة

مخترع المذهب لم يتقن الكذبة

وأى حكمة من الحسين أنه يعلم أنهم سيقتلون فينتحر بذهابه وأبناء علىّ وأبنائه ومنهم طفل رضيع يقتل عطشاناً ما ذنب الطفل الصغير؟
فإن قلتم لا يعلم سقط الدين الشيعى الذى يقول أنه يعلم الغيب وسقطت العصمة المدعاه برميه بآل البيت فى التهلكة والقتل والعذاب وتعريضه زينب للسبى كما تدعون

أيعلم أن زينب تسبى ويذهب بها لتسبى؟

أى عقل لكم

أى طعن فى الحسين كيف ألحق الأذى بأل البيت وتسبب فى قتلهم والله أمر بإكرامهم أفيكون قد عصى الله وارتكب أعظم جرم فى حق قرابة النبى الكريم

الحسين لا يعلم الغيب أبداً

وأى طعن فى رب العالمين

كيف يعطيهم ولاية تكوينية ثم يمنعهم من استخدامها فى أهم شيء وهو الدين ثم فى ما بعده أهمية وهو حماية عرض زينب من السبى والبيع فى سوق العبيد

فأى عذاب عذب الله به آل البيت وخذلان لهم وخزى وعدم استجابة لدعاء رسوله فيهم بأن أسلم زينب للسبى

لا نظن بالله تعالى ذلك ومن ظن ذلك بالله فقد ظن ظن السوء نعم قد يكرم الحسين بالشهادة مظلوماً لعن الله قاتله ولكن أن يسلم زينب بنت بنت رسول الله للسبى فحاشا لله

وهذا كله يبين سقوط دعوى علم الغيب للحسين والأئمة والولاية والعصمة وبسقوطها يسقط الدين لأن هذه أصولهم وعقائدهم وظهور الكذب فيها واختراعها يدل على اختراع المذهب كله


مخترع المذهب لم يتقن الكذبة

أمر الله تعالى أشرف الخلق الأنبياء بالأخذ بالأسباب فى أعظم المواطن وقص علينا ذلك لنتأسى بهم

ذكر الله موسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg فقال وركز معى [وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ .وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ .وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ]
وكلا فضلنا على العالمين فبطل ادعاء أن أل البيت افضل من الأنبياء

ثم قال بعدها مباشرة [وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِ مْ وَإِخْوَانِهِمْ ۖ وَاجْتَبَيْنَاه ُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ.ذَ� �لِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ.أُو� �َٰئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ۚ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَٰؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ] ولم يذكر الإمامة التى هى أعلى من النبوة
ثم قال بعدها مباشرة

[أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ]

يعنى النبى والمؤمنين مأمورون بالإقتداء بموسى ومن ذكرهم الله فى الآيات

طبعاً الحسين بنص الآية مأمور بذلك



فلما هدد فرعون بنى إسرائيل [وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ ۚ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ.قَال� � مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا] فلم يأمرهم بإسلام أنفسهم بل لما بل أمر الله نبيه موسى أن يأخذ بأسباب النجاة من فرعون (وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ )
فلم يأمره بالوقوف أمام فرعون وجنوده لينال الشهادة ولا فعل ذلك موسى رغم أن الأنبياء أعظم الناس حرصاً على الشهادة


وأمر نبيه لوط بالأخذ بالأسباب فقال له (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ ۖ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ ۚ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۚ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) ولوط https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg ممن ذكرهم الله نصاً فى الآيات السابقة أنتبه
وقال تعالى عن مريم عليها السلام [وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا] أخذاً بالأسباب
فادعائكم أن الحسين يعلم الغيب وعنده ولاية تكوينية أوقعكم فى ورطة عظيمة جداً لا مفر منها إلا بهدم الدين الشيعى

كيف هذا؟
لأن هذا يبطل العصمة المدعاة للأئمة لأن الحسين قد أسلم آل البيت لأعدائهم ليقتلوهم وهذه تنافى العصمة لأن هذا الصنيع ثبت أنه مخالف لهدى الأنبياء وأنه انتحار وخاصة أن معهم طفل له عامان ! فكيف يلزمه بنيل الشهادة
لعنة الله على قاتل الحسين وعلى من رضى بقتله

وقد أوجع قلوب الصحابة والمؤمنين جميعاً فى كل زمان بقتله وقتل أل البيت

فمن قيّد مسلم وألقاة فى البحر أو بين سباع أو فى مهلكة فقد قتله فكيف وصنيع الحسين أبشع لو كان يعلم الغيب ويقدر على كل شيء لأن من قُيّد ممكن أن يحاول فك القيد أما أل البيت عليهم السلام فأُخذوا على غرة فلم يعلموا غدر قتلتهم لانهم ذهبوا مع الحسين طائعين له أنهم سيبايعونهم فترى الحسين أخبرهم بالحقيقة ؟

لأنه يعلم الغيب ؟!! أم خادعهم

فلا هم ولا الحسين كانوا يعلمون ما هو مخبأ لهم ممن خانوهم من أهل الكوفة الذين كتبوا له ثم غدروا به وهو الذى قال ذلك
( دعوتمونا لتنصرونا ثم عدوتم علينا فقتلتمونا ثم قال اللهم اقتلهم بددا اللهم لا ترضي عنهم الولاة ابدا ) وهذه من كتبكم
وهذه الرواية تدل على عدم علمه للغيب فسقط علمه للغيب بقى الولاية
بل لما سأل أى بلد هذه قالوا كربلاء قال كرب وبلاء يسخر من اسمها ولم يعرف أشرف بقعة مقدسة على وجه الأرض إلا قُبيل استشهاده!!!! عجيب

لم يسمع بها من قبل وهذه الرواية من كتبكم أيضاً

فكل هذه أدلة تدل على أن الحسين حاشاه أن يسلم آل البيت لأعدائه [ لا أدرى بماذا أدعوا عليهم] وعلى من رضى بقتل أل البيت

حاشاه أن يسلمهم ويخالف هدى الأنبياء والقرآن الذى أمر بأخذ الأسباب

فدل على عدم علمه للغيب ولا عنده ولاية تكوينية لأنه لو كان عنده لأنقذ على الأقل الطفل الصغير وزينب على أقل الأحوال فبطل دعائكم له مع الله بحجة الولاية التكوينية

فإن قلتم أسلمهم لنيل الشهادة يبطله ما مضى من فعل نبى الله موسى لأنه ما أسلم بنى إسرائيل لفرعون لنيل الشهادة بل نهاهم عن التصدى للقوة العاتية بقوله استعينوا بالله واصبروا لما توعدهم فرعون ولم يأمرهم بالمواجهه

وإن قلتم لم يسلمهم ولكنه كان يعلم ويقدر وتركهم هذا يبطله أنه ما أخذ بالأسباب التى أمرر الله باخذها
[فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ.قَالَ كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ.فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ ۖ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ] فأمره بأخذ أسباب النجاة لا التعرض للهلاك كما تقولون عن الحسين وحاشاه والسنة أعلم وأفقه وأصوب إذ برأوا الحسين من هذا من تسببه فى قتل كل هؤلاء الأبرياء ظلماً وأنتم بهذا ترمونه بذلك فَمن على صواب؟

فكل ما مضى يدل على سقوط العصمة المدعاة للحسين والأئمة وعلم الغيب والقدرة على كل شيء كقدرة الله وأن الله ما فوضهم فحاشا لله تعالى وتقدس أن يهبهم قدرة على فرض مستحيل ثم يسلبها منهم فى أعظم موقف يحتاجون إليها فى منع عرضهم من السبى أفيعطيها لهم فى الطعام والشراب والشفاء ويسلبها فيما هو أعظم وهو العرض ؟

كل شيء وأى شيء يبطل معتقد الشيعة وكل كلمة يقولوها تبطل أختها وهى باطلة فى نفسها وهذه شأن الباطل متناقض وينقض بعضه بعضاً لأنه من اختراع البشر وما كان من اختراع البشر يظهر بطلانه وتناقضه بأدنى تأمل وأقل شيء لأنه ليس من عند الله فيجعل الله مخترعه ما يستطيع البته إتقان الكذبة أبداً ويجعل عورتها ظاهرة للعيان لكل متأمل ومهتدِِ لأن الله قال [ ذَٰلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ] وهذه الآية جلية فى دين الشيعة فلو ادعوا شيء يخالفون به دينه ويشركون به بالله يظهر الله عواره بشيء آخر هم أنفسهم قالوه يناقضه ويخالفه كما أسلفنا وعلى هذا دين الشيعة كله لأن الله ناصر دينه دينه الحق

[إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُ وا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ][قل إنما أنا بشر مثلكم ] وبادعاءكم الولاية لم يكن بشر مثلنا
قال تعالى

[قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعُونَ]
تأمل معى هذه الأية تبطل الولاية التكوينية وأن الله ماأعطاها لأحد وأنها من خصائص الله التى يستحيل أن يعطيها لأحد

يقول الله لو أنه سبحانه جعل عليكم الليل مستمر بلا نهار

تأمل

تأمل

ركز

لأن

الآتى سيحل لك المعضلات الشبهات التى ضللوك بها


ماذا

قال الله تعالى ؟


من إله ؟


ما معنى ذلك

معناها أن هذه من خصائص الإله

يعنى لو أحد أتى بها لكان إله

تدبر الآية جيد تنسف لك كل النتن الذى حشو به عقلك

لم يقل الله من له ولاية تكوينية يأتيكم بضياء

جعل الله من يحرك الكون إله ومعلوم أنه لا إله إلا هو فلو قلتم بولاية أحد افتراءاً على الله الكذب واتباع المتشابه واستناداً على معجزات الأنبياء فقد جعلتموه إله

ثم كرر الله المعنى قائلاً
[قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ]
وقد مضت الأية فى الرزق وكشف الضر من مرض وغيره [أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ.أَ� �َّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ.أَم� �َن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ]
ترى الآيات منطبقة تماماً فى أن من يفعل ذلك يأخذ صفة واسم إله وأن الذى يفعل ذلك هو الإله هو الإله هو الإله هو الإله هو الإله

نعم الإله الحق هو الذى يفعل ذلك


دل على استحالة ادعاء الولاية التكوينية


وتأمل ما قال الله من يقدر ؟ من يأتى ؟ من له ولاية ؟ من يستطيع ؟

تأمل السؤال

من إله ؟
دلت على ما ذكرنا
وتأمل التكرار فى آيات عدة لترسيخ هذا المعنى

قال تعالى [وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ]
قلنا ونكرر لفظ جميع أعلى ألفاظ العموم

فلو كان هناك واسطة بين الله وبين خلقه ترزق لبينها سبحانه رفعة لشأنها فلم يذكر الله تعالى إلا أن كل شيء من عنده فقط ولم يذكر أن لأحد ولاية تكوينية حتى لم يجعل للأنبياء أفضل خلقه هذه الواسطة وتلك الولاية

فأنتم ذكرتم غاية ما ذكرتم أنه ممكن أن يُمنحوا ولاية تكوينية بالقياس على منح الله للأنبياء معجزات ولم تذكروا الدليل الذى دل على منحهم هذا وعجزتم ولن تستطيعوا الأتيان بدليل لأنه لا يوجد

لا يوجد إلا متشابهات ومكذوبات تخالف القرآن تغرّون بها عوامكم وتخدعوهم

يوضحه قوله تعالى [أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ]
تأمل يرسخ الله هذا المعنى

ألم تعلم أن الله له .. وحده ... ملك السماوات والأرض ؟

ثم قال لكل البشر وما لكم من دون الله يعنى غير الله فتشمل كل أحد الأنبياء والملائكة والصالحين وأل البيت

من ولى .. من ولىّ صيغة عموم.. أىّ ولىّ والولىّ بمعنى الحافظ وقاضى الحاجات ومتول الأمر ولا نصير

فتأمل الأية تأكد نفى الولاية التكونينة
فلم يذكر الله تعالى أن معه ولى ونصير لأن كلمة دون [دون الله ] تأتى أحياناً بمعنى مع أى ليس لكم مع الله ونفى الإثنين [مع وغير ] فى القرآن وكلامهما متلازمان ويؤديان لمعنى واحد وهنا نفاها نفياً جازماً بشمول وعموم ليس لكم غير الله من يقضى لكم الحاجات ويتولى أمركم وينصركم فهذه واضحة كالشمس فى نفى الولاية الشركية المدعاة ولو كان معه والعياذ بالله أحد له ولاية لبينه

[ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ]
فطالما لم يبين لنا إذاً هذه دعوى ليس عليها دليل إلا زخرف القول غروراً لجهلة الشيعة فتكون دعوى ساقطة

بل دعوى بخلاف القرآن كما ننقل آيات الله التى التى تصهر هذه الدعوى فهى دعوى شركية وولاية شركية كفريةفإن قالوا رواياتنا تثبت الولاية الشركية نقول روايات شيطانية تخالف القرآن كما ترى كيف يُأخذ بها؟

قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وأله وسلم


(وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ* إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ ۘ وَالْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ * وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۚ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يُنَزِّلَ آيَةً وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ)

هذا دليل على أن أشرف الخلق ليس مخول له بالأتيان بآية متى شاء ولا أُعطى ذلك فسقط كما يستدلون به

وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ

تأمل فإن استطعت

يعنى هو لا يستطيع

فإن كان الأصل الذى بنوا عليه إمكانية أن يكون للأئمة ولاية تكوينية أن الأنبياء أعطاهم الله معجزات فقد ثبت بالقرآن أن المعجزات ليست فى كل شيء وليست بيد النبى بمعنى لم يعطى الله لأى نبى من الأنبياء تصرف فى كل الكون بمعنى أن يأتى مكذب للرسول فيقول له أنزل ماء فينزل ماء أخرج ثمر فيخرج وأى شيء يطلبون منه يفعله مهماً كان ليُدلّل على صدقه وحتى لو افترضنا ذلك فيكون خاص بالأنبياء والرسل لا لكل الناس كما ذكر الله تعالى فى القرآن أنه لم يطلع أحد على بعض الغيب إلا الرسل ليعلم الناس صدقهم فاستدلوا به على أن الله أعلم الرسل على كل الغيب ومن ثَم أعلمه الرسول للأئمة !
فهذه الأيات تدل على أن الرسول من الرسل وأعظمهم محمد صلى الله عليه وأله وسلم لم يملك شيء فى الكون وإلا لو ملك ولو بعض الولاية التكوينية لا كلها لاستغلها فى إثبات أعظم شيء عنده وهو النبوة ثم ختمها الله تعالى بما يؤكد ذلك

وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۚ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يُنَزِّلَ آيَةً وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

وهذا تأكيد للاية الأولى ولما مضى ذكره

الغريب أن الكفار أنفسهم يعلمون أن الأيات بيد الله ومن عنده لا بيد النبى

تأمل

وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۚ

تأمل

نزّل ... ومن ربه ... فهم قد فاقوا مشركى الشيعة علماً فى هذه المسأله وأقل منهم كفراً فيها

فإن كان المُستدل به لم يملك حتى المعجزة التى تدل على نبوته ولا تنزل بأمره دل على أنه لم يكن له بعض الولاية التكوينية فكيف تدعون له كل الولاية التكوينية وتَدّعون للفرع الذى تقيسون به وهم الأئمة كل الولاية التكوينية ؟ وقد مضت معنا الأية قبل عدة فقرات قوله تعالى عن جمع كبير من الأنبياء موسى وعيسى ونوح ولوط وغيرهم

وكلا فضلنا على العالمين

فكيف يُعطى من هو أدنى منهم ولاية تكوينية عامة وهم لم يُعطوا جزء بسيط جدا ًمن الولاية التكوينية رغم أنها خادمة للدين وللرسالة وخدمة الدين والرسالة أعظم من كل شيء وأى شيء فأى سبب كان سيعاطاه الأئمة المُدّعون المَكْذُوبون المفترون عند الشيعة ولاية كان هذا السبب متوفر للرسل أولى فقد أعطيت للأئمة ولم تعط للرسل!!!!

قال تعالى
(قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ)
جاء معنى رب :: سيد كل شيء ومدبّره ومصلحه ومالكه وسائسه
راجع هنا
https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%B1%D8%A8/


يعنى لا مدبر ولا مصلح ومنعم إلا الله تعالى

ثم أكدها بقوله

(وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ)

تنفى ولاية شركية تكونينة جزئية أو كلية لأحد البته

ثم قال

(وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ)

يعنى ولا تجترح نفس إثمًا إلا عليها، أي: لا يؤخذ بما أتت من معصية الله تبارك وتعالى، وركبت من الخطيئة، سواها, بل كل ذي إثم فهو المعاقب بإثمه والمأخوذ بذنبه (ولا تزر وازرة وزر أخرى)، يقول: ولا تأثم نفس آثمة بإثم نفس أخرى غيرها, ولكنها تأثم بإثمها، وعليه تعاقب، دون إثم أخرى غيرها . فلا تُحَمّل نفس ذنب غيرها
وهذه تنفى قتل مسلمى السنة بوزر من قتل الحسين رضى الله عنه رغم أنه ثبت أن شيعة الكوفة من قتلوه وهب أن السنة من قتلوه فقد حرم الله أخذ أحد بذنب أحد لا سيما أن السنة جميعاً احترقت قلوبهم لمقتل الحسين وابتهج به أعظم ابتهاج واضعوا المذهب الشيعى ليجروا الشيعة كالبهائم للشرط جراً ووضع السيف فى الأمة وهذا ما حدث

فى حالة فِعْل الله يقول ليس إله يفعل ذلك يعنى لا أحد يرزق ويدبر الأمر إلا هو لأنه الإله الحق وتكررت كما أتينا بها وبأمثلتها
وفى حالة فِعْل العبد وتوجهه يقول ليس لكم من دون الله يعنى لو توجهت يا عبد بالدعاء والنذر والذبح والتوكل وتعلق القلب فلا تتوجه لغير الله لأن مِن دون تحمل المعنيين معه وغيره
جائت ثلاثة ألفاظ فى القرآن تنهى كل خلاف مع الشيعة



لفظة ولى صفة لله تعالى
وأولياء
ومن دونه

عند تأملها ومعرفة معناها ومعنى الأيات التى نزلت بها تنتهى القضية تماماً

قال تعالى

(وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

(أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ) الحسين من عباد الله أم لا ؟علىّ من عباد الله أم لا ؟

طيب ما معنى ولى؟
الْمُتَوَلِّي لِأُمُورِ الْعَالَمِ وَالْخَلَائِقِ الْقَائِمُ بِهَا، وَمِنْ أَسْمَائِهِ – عَزَّ وَجَلَّ -: الْوَالِي، وَهُوَ مَالِكُ الْأَشْيَاءِ جَمِيعِهَا الْمُتَصَرِّفُ فِيهَا. قَاْلَ ابْنُ الْأَثِيرِ: وَكَأَنَّ الْوِلَايَةَ تُشْعِرُ بِالتَّدْبِيرِ وَالْقُدْرَةِ وَالْفِعْلِ، وَمَا لَمْ يَجْتَمِعْ ذَلِكَ فِيهَا لَمْ يَنْطَلِقْ عَلَيْهِ اسْمُ الْوَالِي
هنا معناها وابحث فى كل معاجم اللغة تجده

https://www.al-jawaab.com/%D9%85%D8%...5%D9%88%D8%B3/


إذاً انفراد الله تعالى بأنه الولى يعنى إنفراده تعالى بالتدبير والرزق والنصر وإجابة الدعوة
جاء هذا الاسم لله فى القرآن
( فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير)
فأسماء الله لا يشاركه فيها أحد

فاسم الولى بكل معانيه لله فقط لو قال أحد أن هناك شركاء لله فى تدبير الكون لهم ولاية تكوينية لأخذوا هذا الإسم

فلما يقول الله( الله لا إله إلا هو الحى القيوم) فهو الحى بلا ابتداء ولا يلحقه موت مقيم للسموات والأرض فلو قال أحد يوجد أحد حى بلا ابتداء ولا انتهاء ولا يموت لقلنا له قد اتخذته إله وشبهته بالله وكذا اسم الرزاق وكذا باقى صفات الله التى شبههوا أل البيت فيها بالله تعالى
قال تعالى فالله هو الولى تأمل الإختصاص وقال ولله الأسماء الحسنى لله فقط وهم جعلوا الأسماء الحسنى لأل البيت يحيون الموتى ويرزقون وهكذا

قال تعالى
(قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ)
كل من عدى الله

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ

تشمل الحسين وعلىّ أم لا؟

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ


وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَىٰ مِنْ دُونِ اللَّهِ


وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ


وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ

كل أحد لا ينفع ولا يضر فتشمل

يقول الشيعة هذه الأية ليس المقصود بها الحسين وأل البيت لأنهم ينفعون ويضرون
نقول إذا كان النبى نفسه الذى هو أعظم منهم قال الله له
(قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا) فمن دونه فى الفضل أولى فدل على أن الأية لم تبق أحداً حتى النبى نفسه لا ينفع ولا يضر

وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ

وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ


وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ


وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا


وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا


وَأَعْتَزِلُكُم ْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي


وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا


مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا


مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ

اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ

وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاء

وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ

قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم ْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا

أَفَتَتَّخِذُون َهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ




قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ

تأمل تكرار الكلمة وتخصيص الله بها واختصاصه بهذه الصفة

فعمّم ولم يخص أحد فلو كان يجوز لنا اتخاذ أولياء من البشر لما عمّم الله فى آيات كثيرة ولم يخصص بل لو كان هناك تخصيص لخصص لنا ولدلنا

فدل على تحريم دعاء غيره واتخاذهم أولياء من دونه وتحريم التوسل بالمخلوقين كذلك

فمَن كان يدعوا النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg ؟

طيب نضرب مثل بعلىّ لأنه أعظم عندكم من النبى

مَن كان يدعوا هل كان يقول يا نبى الله إبراهيم اغثنى وارزقنى يا موسى يا محمد ؟!!
لم يكن يدعوا أحد

طيب

هل كان يتوسل بأحد
يقول اللهم إنى أتوسل إليك بالنبى بالحسين بالنبى ؟
لا

لم يكن هو ولا النبى ولا الصالحين البتة

وكل روايات السنة ليس فيها هذا دل على شركيتها
طيب

تقول كتبنا مشحونة بهذا

نقول كتبكم مؤلفة لهذا

للشرك

كتب تحملك لجنهم حملاً أشر كتب فى الوجود كتبك

كتب الدعارة أهون منها

فكتب السنة حجة عليك وليس فيها التوسل بمخلوق ولم يكن فعل النبى البتة أن يتوسل بالأنبياء دل على ان (وابتغوا إليه الوسيلة ) هى تقربوا إليه بالعمل الصالح لا أن تتوسل بأحد فى الدعاء

فالتوحيد توحيد الله تعالى توحيدان

توحيد معرفة وإثبات
وتوحيد قصد وطلب
معرفة وإثبات هو معرفة الله بأسمائه وصفاته وألوهيته وربوبيته وإثباتها لله فقط
أما القسم الثانى فهو توحيد القصد والطلب

وهو توحيد الله بأفعال العباد بمعنى أن يقصد العبد ربه فقط بتوكله ودعائه وذبحه ونذره وصلاته وخوفه ورجائه

فالقسم الأول يخص ذات الله تعالى وما ينبغى له والقسم الثانى يخص أفعال العباد

والإثنان مُثبتان فى القرآن بل القرآن مشحون مملوء طافح بهما وهو دعوة جميع الرسل

فالقسم الأول أشرك الشيعة أل البيت مع الله فى الولاية التكوينية وعلم الغيب ومحاسبة الخلق يوم القيامة وإدخال الناس الجنة والنار !!

والقسم الثانى أشركوا فى توجههم وقصدهم وطلبهم أل البيت بناءاً على القسم الأول فى دعائهم وتوكلهم ونذرهم وسجودهم والأن كما ذكرنا بدأ موضوع صناعة أصنام لعلىّ وسيبدأ عبادتها فى بيوتهم

ومن تأمل الأيات التى سقناها فى الفقرة الماضية والتى قبلها يتجلى له أن الشيعة اتخذوهم آلهه فالأيات ترسخ القسمين ترسيخاً عظيماً بأقوى عبارة وأعظم أسلوب أن الله وحده هو الذى يكون فى قلبك خوفاً ورجاءاً وتوكلاً وتنشغل به وبذكره وحبه وطاعته ليس الحسين ولا على ولا فاطمة ولا أبى الفضل العباس ولا الأنبياء ويتجلى أنهم هدموا القسم الأول واعتقدوا فيهم صفات الله تعالى لذا لا يحلفون بهم كذباً ويحلفون بالله كذباً ويسبون الله تعالى ولا يسبونهم البتة فهذا يعكس ما فى قلوبهم من تأليه لهم والقرآن يهدم هذا

قال العلامة الإمام ابن القيم رحمه الله فى زاد المعاد
والقلب : خلق لمعرفة فاطره ومحبته وتوحيده والسرور به ، والابتهاج بحبه ، والرضى عنه ، والتوكل عليه ، والحب فيه ، والبغض فيه ، والموالاة فيه ، والمعاداة فيه ، ودوام ذكره ، وأن يكون أحب إليه من كل ما سواه ، وأرجى عنده من كل ما سواه ، وأجل في قلبه من كل ما سواه ، ولا نعيم له ولا سرور ولا لذة بل ولا حياة إلا بذلك ، وهذا له بمنزلة الغذاء ، والصحة ، والحياة ، فإذا فقد غذاءه ، وصحته ، وحياته ؛ فالهموم والغموم والأحزان مسارعة من كل صوب إليه ، ورهن مقيم عليه .

ومن أعظم أدوائه : الشرك والذنوب والغفلة والاستهانة بمحابه ومراضيه ، وترك التفويض إليه ، وقلة الاعتماد عليه ، والركون إلى ما سواه ، والسخط بمقدوره ، والشك في وعده ووعيده . انتهى
أين الشيعة من جعل هذا لأل البيت؟؟؟؟!!!!!!
ترى هذا مطابق للقرآن وهو صنيع أهل السنة وترى الشيعة مضيعون لحق العبودية لله وأعطوها لأل البيت وانشغلوا بهم ولم ينشغلوا بربهم وأنت تعلم ذلك يا شيعى

تعلم أن رب العالمين عندكم مقامه مقام شرفى تعالى الله وكتابه كتاب شرفى فقط

أظن تكفى هذه الكلمات ولا نحتاج لبرهان أكثر من هذا فنقل حالكم يغنى عن القول بضلالكم

ما قاله الإمام ترجمة وتفسير وتلخيص لمجموع القرآن والبعثة النبوية

سؤال ينهى القضية والخلاف ويختصر كل كلام

هل ما ذكره الإمام تجده فى قلبك؟
تحس أنك مشتاق له ولفعله ؟
تجد قلبك يهتز عند ذكره

يتلهف لسماعه

إذاً هى الفطرة الربانية تتحرك داخلك وهى داخل كل إنسان بلا استثناء
سؤال آخر

هل شيعتك يعلمونك هذا؟
يحثونك عليه؟
يُخشّعون قبلك لله ؟

يحبّبونك فى الله وذكر عظمته وآلائه ؟

يحثونك على ذكره ليل نهار بحيث يملك ذكره فكرك وعقلك ومراقبته وجدانك وهمك وحسك؟
تنشغل برمضاته وتبحث عما يغضبه

ترجوه وحده وتخشى عذابه

يتعلق قلبك به وحده ؟

يذكرون لك أنك مخلوق له لا للحسين وأل البيت؟
أم ما ذكره الإمام وهو تلخيص للبعثة النبوية وما كان عليه أل البيت يجعلونك تصرفه لأل البيت؟
أنتهت القضية

وبان الأمر

ولك الخيار