أسئلتي ... فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

أسئلتي ... فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ


الحمد لله القائل في محكم كتابه
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
43 النحل

والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي قال الله فيه
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا
79 الإسراء

وعلى هذا أقدم أسألتي لطلاب العلم وأهله ومشايخه .
فلعل الله أن أجد منهم ما تقر به عيني ويرفع به بصيرتي
ويجلي به حجتي ويدحض به خصمي ويعلو بها سنة ويقمع به بدعة وتطمس بها ظلالة
ويضاء بها دلالة ويرفع بها دعوتي مخلصاً لله ديني .

جزاكم الله عني خير الجزاء ،،،

وهذه الزاوية هي جنى من الله له الحمد كله عبر دعوة أراها في أن يكون هناك محطة لأسألتي
يقتدي بها المؤمنون ويستفيد منها المسلمون .
والعبرة والهدف ليس من وجود جواب لكل سؤال أرتأيه ولكن من انقياد وتوجه الى خلق سؤال
من نفس السؤال وسؤال يقود الى سؤال .
فبالسؤال يعلو به أمم ويظهر به حق ويهتدي به إمرء ضال وتظهر به حجة وتدحض به حجة
ويرفع به غشاوة ويملأ به قلب شجاعة وعدل وشهامة وفهم ونباهة وتزول به ارتكاسة .
فإن قدر الله وأعان كتبت كتابا بعنوان السؤال . أجلي فيه مكان وحق وحقيقة السؤال في نفوس الناس ..
وربنا أكبر وأرحم وأعلى وأجل .
فمن الله العلم والتأييد والبركة والسؤال المؤمن السديد
ومنكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،،

السؤال الأول

ونحن مع الأصل الأصيل في شريعة الله
يقول الله تعالى في سورة النحل
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ
إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ 43
ويقول جل وعلا في سورة الأنبياء
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ 7

فالأولى فيها

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ

والثانية فيها

وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ

فما هو مراد الله تعالى من هذا الاختلاف اللفظي .
وهل هناك توجيه ما من الله لعباده .

سددكم الله ،،،

لا أدري ما علي أن أصنعه وقد تعلمون أن أسئلتي هي في كافة أبواب العربية والعقيدة والشريعة والمنهج والسلوك والأخلاق والكتب والمخطوطات فأين إذاً سيكون محل هذا الموضوع .
فإن رأيتم أنه لا محل له فضعوه في استراحة المجلس يجزيكم الله خيراً .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

فالأولى فيها

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ

والثانية فيها

وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ

فما هو مراد الله تعالى من هذا الاختلاف اللفظي .

---

الجواب
"من " حرف جر وتأتي زائدة لتأكيد العموم والنفي..، وهو المعنى الذي جاءت له في قول الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ. في آيات كثيرة من كتاب الله تعالى؛ كما في قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ... في سورة يوسف، والنحل، والثانية من الأنبياء وهي: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ.. وفي الحج، واثنتين في الزخرف، كل هذه بزيادة "من" قبل الظرف للتأكيد.
وأما: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ. الأولى في سورة الأنبياء (وهي المذكورة في السؤال) فهي التي لم تذكر فيها "من" قبل الظرف، قال أهل العلم: وخصت بالحذف لأن قبلها: مَا آَمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ.. فبنيت عليها واكتفي بها.جاء في أسرار التكرار في القرآن للكرماني عند الكلام على سورة الأنبياء: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا الآية: 7، وبعده: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ.. الآية: 25 كلاهما لاستيعاب الزمان المتقدم؛ إلا أن من إذا دخل دل على الحصر بين الحدين وضبطه بذكر الطرفين ولم يأت: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ الآية: 7 إلا هذه، وخصت بالحذف لأن قبلها: مَا آَمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ.. الآية: 6 فبناه عليه لأنه هو وأخر من في الفرقان وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ.. الآية: 20 وزاد في الثاني: مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ 21 25 22 52 على الأصل للحصر.
[الاسلام سؤال وجواب ]

تحقيق الفرق بين قبل ومن قبل
الرابط
https://vb.tafsir.net/forum

جميل منك هذا العمل الكبير.
فتحت لي الباب بحمد الله .
بارك الله فيك وأحسن إليك ولمن تحب أستاذ محمد ،،،

جعلك الله فيمن قال

سَأَحمِلُ عَن قَومي جَميعَ كُلومِهِم وَأَدفَعُ عَنهُم كُلَّ غُرمٍ وَأَغرَمُ

عبيد بن أيوب العنبري

أستاذ محمد كنت في الماضي البعيد أحث الناس على أن يبينوا للناس من البداية عند نقلهم لعمل غيرهم أنه منقول .
فكنت أقرأ لأحدهم مقالاً وأنا أدعو له وأقول ما شاء الله أسلوبه أسلوب ابن القيم .
فلما وصلت لآخر السطور فإذا به يقول منقول . فظهر أنه لإبن القيم .
ولك أن تتخيل شعوري وقتذاك .
بارك الله فيك .

السؤال الثاني

منذ فترة بعيدة قرأت للإمام ابن تيمية رحمه الله
أنه يقول
أهل السنة كلما كبروا ازدادوا جمالاً وأهل البدعة كلما كبروا ازدادوا قبحاً .
انتهى .

بحثت كثيراً في مكتبة الشاملة والشبكة الدولية وقتذاك عن محل قوله ذاك
فلم أجده ..
فهل لكم أن تعينونني على هذا .
الله يحفظكم ويرعاكم .

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

والله لقد بحثت في الزمن الغابر فلم أجد الجواب على سؤالي .
وبحثت اليوم فوجدته في دقائق فلا أدري سبب ذلك .
فلعل قوة البحث كانت ضعيفة في تلك الأيام وليست كقوة اليوم .

جزاكم الله كل خير على كل حال .

الجواب على السؤال الثاني

● قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاستقامة" ( 1 / 364 ) :

وهذا الحسن والجمال الذي يكون عن الأعمال الصالحة في القلب يسري إلى الوجه، والقبح والشين الذي يكون عن الأعمال الفاسدة في القلب يسري إلى الوجه، كما تقدم. ثم إن ذلك يقوى بقوة الأعمال الصالحة والأعمال الفاسدة؛ فكلما كثُر البر والتقوى قوى الحسن والجمال، وكلما قوى الإثم والعدوان قوى القبح والشين، حتى ينسخ ذلك ما كان للصورة من حسن وقبح. فكم ممن لم تكن صورته حسنة ولكن من الأعمال الصالحة ما عظم به جماله وبهاؤه، حتى ظهر ذلك على صورته.
ولهذا ظهر ذلك ظهوراً بينا عند الإصرار على القبائح في آخر العمر عند قرب الموت .
فنرى وجوه أهل السنة والطاعة كلما كبروا ازداد حسنها وبهاؤها،
حتى يكون أحدهم في كبره أحسن وأجمل منه في صغره،
ونجد وجوه أهل البدعة والمعصية كلما كبروا عظم قبحها وشينها
حتى لا يستطيع النظر إليها من كان منبهرا بها في حال الصغر لجمال صورتها.

وهذا ظاهر لكل أحد فيمن يعظم بدعته وفجوره، مثل الرافضة وأهل المظالم والفواحش، من الترك ونحوهم، فإن الرافضي كلما كبر قَبُحَ وجهه وعظم شينه، حتى يقوى شبهه بالخنزير، وربما مسخ خنزيراً وقرداً، كما قد تواتر ذلك عنهم. ونجد المردان من الترك ونحوهم قد يكون أحدهم في صغره من أحسن الناس صورة، ثم إن الذين يكثرون الفاحشة تجدهم في الكبر أقبح الناس وجوهاً. حتى إن الصنف الذي يكثر ذلك فيهم، من الترك ونحوهم، يكون أحدهم أحسن الناس صورة في صغره، وأقبح الناس صورة في كبره، وليس سبب ذلك أمراً يعود إلى طبيعة الجسم، بل العادة المستقيمة تناسب الأمر في ذلك، بل سببه ما يغلب على احدهم من الفاحشة والظلم، فيكون مخنثا ولوطيا وظالما وعونا للظلمة، فيكسوه ذلك قبح الوجه وشينه.

ومن هذا أن الذين قَوِيَ فيهم العدوان مسخهم الله قردة وخنازير من الأمم المتقدمة. وقد ثبت في الصحيح أنه سيكون في هذه الأمة أيضا من يُمسخ قردة وخنازير، فإن العقوبات والمثوبات من جنس السيئات والحسنات، كما قد بُيِّن ذلك في غير موضع.

انتهى قوله رحمه الله .


https://majles.alukah.net/image/png;...BJRU5ErkJggg==

الحمد لله وحده

على الرغم من جودة الفكرة كما أرى في أن أجعل الأسئلة في موضوع واحد
إلا أنني أدركت اليوم أنها فكرة مع جودتها إلا أنها قاصرة لعدم سهولة وصول الأسئلة
الى من يقدر على الإجابة من طلبة العلم ومشايخه

لذلك فإني بعون الله سأخصص موضوعاً مستقلاً لكل سؤال بنفس العنوان وهو

أسئلتي

والإختلاف يكون فقط في ذكر رقم السؤال في عنوان الموضوع
وأضع كل سؤال في منتداه المخصص له .

أرجو منكم نصيحة لهذا العمل
وإلا قد أضطر لتأجيل الموضوع حتى نهاية رمضان فيكون الأخوة قد رجعوا كل من حيث أراد أن يكون في هذا الوقت المبارك .

سددكم الله

وفقك الله . واصل وصلك الله بفضله .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى

وفقك الله . واصل وصلك الله بفضله .

---

أكرمك الله أستاذ حسن

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة;9553[=#ff0000

فكنت أقرأ لأحدهم مقالاً وأنا أدعو له وأقول ما شاء الله أسلوبه أسلوب ابن القيم .
فلما وصلت لآخر السطور فإذا به يقول منقول . فظهر أنه لإبن القيم .
ولك أن تتخيل شعوري وقتذاك .

---

اقتباس:

---

ولك أن تتخيل شعوري وقتذاك .

---

انا لاأدرى مدى شعورك ولكن أسألك هل كان شعور جميل ام محبَط

اقتباس:

---

فلما وصلت لآخر السطور فإذا به يقول منقول . فظهر أنه لإبن القيم .

---

النقل ليس عيبا العيب كل العيب ان تكون حاطب ليل تنقل الغث و السمين ولا تفرق بين الصحيح والضعيف والحق والباطل
الحق كل الحق فى التمييز بين الحق والباطل سواء كان منقول او غير منقول- الحق ان تميز بين صحيح الاقوال وباطلها
الناقل لابد ان يكون لديه حصيلة علمية واطلاع واسع بأصول أهل السنة فى جميع ابواب الدين وعلى دراية كاملة بمنهج السلف بل وعلى دراية بمناهج المخالفين لأصول اهل السنة
وإلا فاذا نقل ولم يكن على اطلاع بمنهج السلف فهذا الذى يأتى بما لا يتخيله شعورك
المطلوب هو الحجة والبرهان والدليل وصحيح المنقول

جزاك الله خيراً أخي محمد .
حديثي كان أصلة ينبع من الأمانة العلمية وهو أصل في الدين
والذي أخرجه القرطبي في مقدمة تفسيره بقوله
وَشَرْطِي فِي هَذَا الْكِتَابِ إِضَافَةُ الْأَقْوَالِ إِلَى قَائِلِيهَا وَالْأَحَادِيثِ إِلَى مُصَنِّفِيهَا فَإِنَّهُ يُقَالُ
مِنْ بَرَكَةِ الْعِلْمِ أَنْ يُضَافَ الْقَوْلُ إِلَى قَائِلِهِ.
ومن قول يُنسب للفاروق رضي الله عنه وأرضاه
رحم الله امرء عرف قدر نفسه .
فعلام ينقل المرء كلاماً ليس له أو يوحي بطريقة أو بأخرى عن قصد أوغير قصد أن الكلام
من قوله ورأيه .
وأنا والله كنت أتكلم عن منهج في تبليغ العلم لا لشئ أنت فعلته وأخطأت فيه .
سددك الله .
متحابين في جلاله بحول الله .

السؤال الثالث

سددكم الله

هل هناك شئ لا نعلمه عن السحر والسحرة .

أعلم وفقكم الله أنه سؤال قد غرق من رأسه الى قدمه في نهر غرابة
لأن المسؤول عند سماعه لهذا السؤال يصل إلية سؤال صارخ فيسأل وماذا تعلم عن السحر والسحرة حتى أخبرك بما لا تعلمه وقد أعلمه .
فأقول هذا ما لم أقصده حتماً .
والذي أنا عليه أن عالم السحر والسحرة بحر لجي من فوقه موج من فوقه سحاب إذا أخرج بعضنا يده لم يكد يراها من عظيم ظلمة باطنه وغموض دركاته وكثرة أسراره وأحواله .
وأعظم أسراره أن من يدخل عالمه فقد دخل حرباً مع ابليس ودردبيس ومرمريس .
ودردبيس الداهية ومرمريس الأرض التي لا نبت فيها وابليس جني هو رأس الشر كله .
وأرى أن من أراد الإجابة على هذا السؤال من المشاسخ الكرام فهو بين خيارين إما أن ينظر الى ما لا يراه الناس ظناً منه فيسطره وإما أن يؤصل له بأصول تخفى على بعض طلبة العلم وتجهله تقديراً منه .
وعندي بارك الله فيكم رسالة بدأت بتحريرها الليلة بعنوان
هل هناك شئ لا نعلمه عن السحر والسحرة ... آيات بينات

وسأبقى بحول الله أياما ألتمس منكم علماً في هذا الموضوع ومصابيح أستضئ بها .
وسطور كتبتها في حلقات سألقيها بين أيديكم الكريمة علها تكون مقدمة لأمر جلل في هذا الصدد ودعوة لأجل الحصول على مدد في أمس الحاجة إليه كثير من الناس .
فقد هدني والله ما أصابني من السحر ومن الجور والعنت مما أصاب كثير ممن أحب وأرحم .
هذا ما عندي الساعة ولكم مني خالص الدعاة أن يسددكم الله في طرح ما ترون فيه الخير للناس ورفعة السنة .

السؤال الرابع

بسم الله الرحمن الرحيم

يورد صاحب لسان العرب

أثر حذيفة رضي الله عنه ولا يذكر مصدره كعادته في نقل الآثار والأحاديث غفر الله له فيقول وَفِي حَدِيثِ حُذَيْفة
إِنما تَهْلِكُون إِذا صِرْتُمْ تَمْشُون الرَّكَباتِ كأَنكم يَعاقِيبُ الحَجَلِ لَا تَعْرِفُونَ مَعْرُوفاً وَلَا تُنْكِرُونَ مُنْكَراً . انتهى

وجعلته صورة للرد على الحداثة وصلفها وتعنتها وشديد حرصها على صد الناس عن دينها ونزع جمال اللغة اللغة العربية في نفوس الناس
وبهذا تنزع جمال كتاب الله وأقوال رسول الله وصحابة رسول الله من نفوس المؤمنين . في دياجير ظلم وظلمات يكتبون وعن الحق معرضون
بكل صور الحداثة في السياسة والحجامة والدياثة وغيرها كثير .
عل الله أن أقدر وأضعة في هذا المنتدى .
غير أنه في صورة رسالة أو أنه سيكون كتاباً بعون الله .
وهذا الأثر يعني لي كثيراً
وقد تتبعت الأثر في الشاملة في مظانه وغيرها فلم أجد له قراراً .
فهل هناك أصل لهذا الأثر .

جزاكم الله خيراً ،،،

...........
أخى يوسف :
أول ما يتبادر إلى الذهن فى سؤالك عن السحر والسحرة هم .. سحرة فرعون .. ولقد بينهم الله لنا فى كتابه ..
...
فحين التقى الفريقان .. سيدنا موسى وهارون .. والسحرة من كل مكان ..
دعاهم سيدنا موسى إلى الإيمان والتصديق بأنه نبى ورسول .. فأعرض السحرة عن دعوته وأقسموا بعزة فرعون بأنهم هم العالين وسوف يكونوا من الغالبين ..
فقال لهم نبى الله ألقوا ماأنتم ملقون .. فألقى السحرة حبالهم وعصيهم وماصنعوه وخيلوه بمكرهم ..
بهروا بها القلوب والعقول وسحروا بها العيون والأبصار .. فتوجس الناس خِيفة واضطربت قلوبهم مما خيّلوه بسحرهم ودهاء حيلهم .. وتوجس نبى الله مما شاهد منهم ورآه.. فثبّته الله وأوحى إليه أن يلق عصاه .. فإذا بها تلقف ما صنعوا وتلتقف كل ماسحروا .. فخرّ السحرة ساجدين لله . وقالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون .. يقول العزيز الحكيم : { قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُوا مَاأَنتُم مُّلْقُونَ فَألقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ فَألْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ فَألقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ}
...
سجد السحرة وشهدوا بأن لاإله إلاالله وأن موسى وهارون رسولان من الله .. ولم يأبهوا بفرعون وملئه ولا بجنده وحاشيته ..
...
فالسحرة يعلمون ما هو السحر . ويعلمون كيف يخيلون به الأنظار ويدركون كيف يخدعون به العيون ويسحرون به الأبصار .. ولكنهم :
أيقنوا أن ما شاهدوه من العصا ليس بسحرٍ كما يسحرون بل هو معجزة وآية من آيات الله ..
فوقع الحق المبين وأضحى فرعون وهامان وجنودهما من المغلوبين الصاغرين .. وأصبح فرعون مضطرباً أمام ملئه وأصابه الذل والصَغار وصار يهذى ويقول ..
ألست أنا إلهكم وربكم ..أليس لى ملك مصر .. أليست هذه الأنهار تجرى من تحتى .. وقال للسحرة متكبراً متجبراً كيف تؤمنون بإلهٍ غيرى وأنا إلهكم . و
كيف تؤمنون بموسى قبل أن أأذن لكم .. قالوا يا فرعون إنّا نحمد الله أن هدانا إلى الإيمان وأن كنا أول المؤمنين وندعوك بأن تؤمن معنا وتكون من المؤمنين ..
.......
ادّعى عليهم الطاغى الأثيم بأنهم قد تآمروا مع موسى وهارون وأن موسى كبيرهم الذى علمهم السحر وما يسحرون ..
فقالوا له خير لك يا فرعون أن تلقى ربك مؤمناً بدلاً من أن تأته كافراً مجرماً فيكون مآلك إلى نار لا تموت فيها ولاتحيا..
فقال لهم كيف تتبعون موسى وهو واهن ضعيف لايملك ملأً ولا جنداً ولا حاشية .. وكيف تصدقونه وتقرون بما يخبركم به من عذاب (عذاب الله فى الآخرة ) وهو لايستطيع أن يكشفه ويبيّنه لكم أو أن يُظهره ويُبِينه أمامكم .. { أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِى هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ }
وقال سوف ترون عذابى الذى سأعذبكم به وسوف يكون أشد من هذا العذاب الذى يعِدكم به موسى وتخشونه وأنتم لم ترونه ..
فقالوا له لن نؤثرك يافرعون أو نطيعك فيما تقول ولن نخشاك أو نخشى عذابك .. قال سأصلبنكم فى جذوع النخل وسأقطّع أيديكم وأرجلكم من خلاف ..
فقالوا فلْتقض يا فرعون ماأنت قاضٍ فينا ولتفعل بنا ماتشاء .. فالعذاب الذى سوف تؤذينا به هو عذاب فى دنيا وحياة فانية .. أما عذاب الله فى الآخرة فهو فى حياة دائمة وحياة خالدة . { فَلَأُقَطِّعَنّ َ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنّ َكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا }
...
ابتهل السحرة إلى الله أن يلهمهم الصبر وأن يتحملوا فتنة عذاب هذا اللعين مهما كان شديد وأليم ..
أخبرهم نبى الله أن يستعينوا بالله ويصبروا على ما سوف يلحقهم من هذا الطاغى الأثيم ..
فقال السحرة لسيدنا موسى عليه السلام : يانبى الله لقد كان فرعون وجنده يؤذونا قبل أن تأتينا أنت بدعوتك وكنا حينها فى كفر وشرك وضلال ..فلاضرر ولاضير أن يؤذونا بعد أن آمنّا بالله وبعد أن جئتنا بالحق وهدانا الله..
{ قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأتِينَا . وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا . قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَك ُمْ فِي الأَرْضِ}
........

أسعدك الله أخي السعيد

قرأت كتاب الله فما وجدت فيه إلا سحر التخييل والتفريق .
ودخلت في عالمه اتتبع آثاره ومبتغاه وسبله حتى عرفت عنه الكثير .
ولكني دخلت على الشبكة قبل أسابيع . وقرأت لرجل يتحدث عن شئ غريب في عالم السحر نسيت مكان القصة .
أوجزها في كلمات .
رجل يرى حمامة من نافذة مكتبة تثير تساؤله .
وفي آخر المطاف صادها قتلاً . ورأى في حينها أن في أحد ساقيها شيئاً قد أحكم ربطه . فظن ظنوناً . وأخذها الى أحد العارفين بالسحر .
وعرف أنها سحر ساحر لإنسان مجهول . وفك السحر بالقراءة عليه .
فلعل الله قد شفى ذلك المعذب المجهول . انتهى .

الذي تعجبت منه أشد العجب في القصة أن السحر كان لتعذيب المجهول بآلام في بدنه لا يعلمها إلا الله بأنه بحركة الحمامة وطيرانها يبدأ التعذيب يصب عليه صباً وإن سكنت سكن المجهول وسكن الألم .
فقلت في نفسي لا أشك الساعة أن علم السحر عالم .
ويظهر جلياً من قوله تعالى
يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ .

وهذا الكفر شرك والشرك يقول رسول الله فيه
الربا بِضْعٌ وسبعونَ باباً والشركُ مثلُ ذلِكَ . انتهى
صَحِيحُ التَّرْغِيب وَالتَّرْهِيب
لناصر الدين الألباني .

فكم من الشرك هم عليه هؤلاء السحرة وقد استشرى السحرفي الإرض
بقدر لا يوصف إلا من عالم خريت بدروبهم ومعاقلهم .

اللهم بعزتك لا تجعل لهم علينا سبيلاً .
اشفنا برحمتك ومُن علينا بحلل عافيتك .
واجعلنا من الراشدين .
لا إله إلا أنت العزيز الرحيم ،،،

أكرمك الله أستاذ سعيد بما أوردت .

اقتباس:

---

اللهم بعزتك لا تجعل لهم علينا سبيلاً .
اشفنا برحمتك ومُن علينا بحلل عافيتك .
واجعلنا من الراشدين .
لا إله إلا أنت العزيز الرحيم ،،،

---

اللهم آمين يارب العالمين .. شكرا لكم أخى يوسف . وجعل مثواكم جنة الخلد والنعيم ..
.......
السحر هو : الذى يخيل الأنظار ويخدع العيون ويسحر الأبصار ..
أما : ما تتحدث عنه أخى الكريم ليس سحراً .. وإنما هو من قبيل الأعمال القبيحة والمذمومة من الأنفس الخبيثة والدنيئة والشريرة ..
{ ... وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ . وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ }

........

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعيد شويل

اللهم آمين يارب العالمين .. شكرا لكم أخى يوسف . وجعل مثواكم جنة الخلد والنعيم ..
.......
السحر هو : الذى يخيل الأنظار ويخدع العيون ويسحر الأبصار ..
أما : ما تتحدث عنه أخى الكريم ليس سحراً .. وإنما هو من قبيل الأعمال القبيحة والمذمومة من الأنفس الخبيثة والدنيئة والشريرة ..
{ ... وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ . وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ }

........

---

حفظك الله أخي السعيد
ولك مثله برحمته سبحانه
وبعد
هلاّ أقمت على ما تقول دليلاً لأقيم ديناً أدين الله به
فوق الذي أعتقده في السحر وأهله ،،،

السؤال الخامس

الحمد لله

وجدت النووي رحمه الله في كتابه الأذكار
يذكر أن التسمية عند الطعام
تكون بصورة
بسم الله الرحمن الرحيم
ووجدت الشوكاني رحمه الله في كتابه نيل الأوطار ينكرعلى النووي هذا
ويقول أن السنة أن تقتصر على بسم الله .
فمن فيهم على صواب .
وما الفرق عقدياً بين قول بسم الله الرحمن الرحيم
وقول بسم الله .

أحسن الله إليكم ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

السؤال الخامس

الحمد لله

وجدت النووي رحمه الله في كتابه الأذكار
يذكر أن التسمية عند الطعام
تكون بصورة
بسم الله الرحمن الرحيم
ووجدت الشوكاني رحمه الله في كتابه نيل الأوطار ينكرعلى النووي هذا
ويقول أن السنة أن تقتصر على بسم الله .
فمن فيهم على صواب .
وما الفرق عقدياً بين قول بسم الله الرحمن الرحيم
وقول بسم الله .

أحسن الله إليكم ،،،

---

المشروع في التسمية عند الأكل هو قول: "بسم الله" وهذا اللفظ هو الذي جاءت به الأحاديث، قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند تبويب البخاري: باب التسمية على الطعام، والأكل باليمين.
قال: المراد بالتسمية على الطعام قول بسم الله في ابتداء الأكل، وأصرح ما ورد في صفة التسمية ما أخرجه أبو داود والترمذي من طريق أم كلثوم عن عائشة مرفوعا: "إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: بسم الله، فإن نسي في أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره". اهـ
وأما زيادة "الرحمن الرحيم" فللعلماء فيها قولان، كما قال في حاشية الدسوقي: وَتَسْمِيَةٌ بِأَنْ يَقُولَ عِنْدَ الِابْتِدَاءِ بِسْمِ اللَّهِ، وَفِي زِيَادَةٍ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَوْلَانِ .. اهــ.
وهذه من المسائل الاجتهادية، فمن العلماء من يرى مشروعية الزيادة لأنها أكمل، وهذا ما نص عليه فقهاء الحنابلة والشافعية وجمعٌ من المالكية، فالتسمية عندهم لها لفظٌ أقلُّ مجزئ، ولها لفظ أكمل وهي بزيادة "الرحمن الرحيم" ، قال الشربيني الشافعي في مغني المحتاج: (وَأَقَلُّهَا بِسْمِ اللَّهِ، وَأَكْمَلُهَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ..) اهــ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ويقول عند الأكل: باسم الله. فإن زاد «الرحمن الرحيم» كان حسنًا؛ فإنه أكمل). اهـ
وبعضهم يرى الاقتصار على "بسم الله" وأنه لا دليل على أفضلية الزيادة، قال ابن الحاج المالكي في المدخل: (وكذلك لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم لأنه لم يرد ذلك؛ وإنما ورد بسم الله ..) اهــ
ومثله في شرح كفاية الطالب: (تَقُولَ: بِسْمِ اللَّهِ، جَهْرًا وَلَا تَزِيدَ: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ). اهــ.
وقال الحافظ ابن حجر متعقبا النووي في تفضيل الزيادة: (وأما قول النووي في أدب الأكل من "الأذكار" : صفة التسمية من أهم ما ينبغي معرفته، والأفضل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم، فإن قال بسم الله كفاه وحصلت السنة. فلم أر لما ادعاه من الأفضلية دليلا خاصا). اهــ
وكذا في التلقين يشرع زيادة " أن محمدا رسول الله " قال في عون المعبود: (قَوْلُهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَيْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ والمراد هي وضميمتها محمد رسول الله ... وَقَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ: وَالْمُرَادُ بِقَوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ كَلِمَتَا الشَّهَادَةِ، فَلَا يَرِدُ إِشْكَالُ تَرْكِ ذِكْرِ الرِّسَالَةِ، قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَقَبٌ جَرَى عَلَى النُّطْقِ بِالشَّهَادَتَي ْنِ شَرْعًا). اهــ
وفي التيسير شرح الجامع الصغير: (أما الْكَافِر فيلقنهما قطعا؛ إِذْ لَا يصير مُسلما إِلَّا بهما). اهــ .

أحسن الله إليك أستاذ محمد .
الجزء الثاني من السؤال جزاك الله خيراً وهو أهم عندي وأعظم
لشعوري
بأن قول بسم الله أكمل وأكثر تعظيماً .
ولكن لا دليل عندي غير شعور وما هو بدليل عندنا بحمد الله ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعيد شويل

السحر هو : الذى يخيل الأنظار ويخدع العيون ويسحر الأبصار ..
أما : ما تتحدث عنه أخى الكريم ليس سحراً .. وإنما هو من قبيل الأعمال القبيحة والمذمومة من الأنفس الخبيثة والدنيئة والشريرة ..
{ ... وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ . وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ }

........

---

أنواع السحر
سحر التخيل :
وهو أن يعمـد الساحـر إلـى القـوى المتخيلـة فيتصرف فيها بنوع من التصرف ويلقى فيها أنواعـا من الخـيالات والمـحاكاة وصورا مما يقصده من ذلك ثم ينزلها إلى الحس من الرائيـن بقـوة نفسه الخبيثة المؤثرة فيه فينظرها كأنها فى الخارج وليس هناك شيء من ذلك. وهذا النوع من السحر يستعمل فيه الساحر عنصرين هامين مؤثرين في الخيـال يستطيع بهما أن يتصرف في خيال المسحور كيفما يشاء فيريه ما يريد أن يرى.
وهذان العنصران هما:
1 ـ سحر العيون
2 ـ والاسترهاب.
واستشهادا على هذا القول ، قوله عز وجل( قال ألقوا فلمـا ألقـوا سحروا أعين الناس و استرهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ) أي جعلوا أعيـن الناس ترى أشياء غير حقيقية وكأنها حقيقية كمثل : أن يرى الإنسان التراب يصير ذهبا والحديد يصبح ماء .. وهذا هو الذي حدث لقوم موسـى، إذ أنهـم رأوا الحبـال والعصي وهي تمشي وهي في واقع الأمر ثابتة جامدة مكانها ولكن بحكـم أنهم سحرت أعينهم صاروا يرونها تتحرك وتسعي .فقوة الخداع للعين والتمويه وخطف الأبصار بالخفة مع التأثير بالخوف كل ذلـك يؤثر في خيال الإنسان المراد سحره حتى يصبح خياله تحت سيطرة الساحر فيريه ما يريده أن يرى ويخيل إليه ما يريد أن يخيله إليه. لـذا قـال الله عـز وجـل(يخيل إليهم من سحرهم أنها تسعى ) وهذا يعنى أن التخـيل الذي حدث لهـم
السحر المؤثر:
وهذا النوع من أشد أنواع السحـر تداولا وأضرارا وله تأثير على المسحور في عقله وبدنه وقلبه. وهذا النوع من السحر عبارة عـن عزائـم ورقـى وعقــد وطلاسم شيطانية. وهو اتفاق وعقد بين الشياطين مـن الإنس والشياطيـن مـن الجن. وقد ذكر أبو محمد المقدسي في( الكافي) “السحـر عزائم ورقي وعقد يؤثر في القلوب والأبدان، فيمرض ويقتل ويفرق به بين المرء وزوجه ويأخـذ أحـد الزوجين من صاحبه. قال تعالـى(فيتعلمون منهما ما يفرقون بـه بيـن المـرء وزوجه) . وقال تعالى (ومن شر النفاثات في العقد) يعنـي السواحـر اللواتـي يعقـدن في سحرهن وينفثن في عقدهـن. ولـولا أن للسحـر حقيقـة لم يؤمـر بالاستعاذة منه” .
قال الامام ابن باز رحمه الله
السحر سحران: سحر بالعمل، وسحر بالتخييل، سحر أصحاب فرعون بالتخييل يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [طه:66] جابوا عصيًّا وجابوا حبالًا وفعلوا أشياء..... على الناس أن العصي تمشي، وأن الحبال تمشي، وأنها حيات، صار تخييلًا، وهذا يقع كثيرًا من الناس، يدخل على الناس في دكاكينهم وغيرهم ويُغَيِّرون عليهم ويأخذون أموالهم، وهذا سحر خبيث.
والسحر الثاني: بأعمال الشياطين من أدوية ونفث في العُقُد وغير ذلك مما يفعلون مع الشياطين؛ حتى يؤثروا في الإنسان بإذن الله وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [البقرة:102] إذن الله الكوني القدري، فيكون من نفث العُقُد، ويكون بأدوية يسقونها الرجل أو يُنَشِّقونها إياها حتى تؤثر في رأسه، أو تخييل يعملونه مع أشياء يتخيل حتى يرى زوجته في غير الصورة التي كانت عليها حتى يبغضها، أو يخيلون للمرأة في زوجها حتى ترى زوجها في غير الصورة التي تعرفه كأنه يعني دابة أو كأنه حنش أو كأنه يعني..؛ حتى تبغضه، أو بصورة دميمة حتى يحصل البغضاء بينهما، وهذه هي التِّوَلة، وهي الصَّرْف، هي عمل النساء،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعيد شويل

السحر هو : الذى يخيل الأنظار ويخدع العيون ويسحر الأبصار ..

........

---

مزيد بيان عن انواع أنواع:
النوع الأول: السحر الذي يستعان فيه بالكواكب كسحر الكلدانيين وأهل بابل وغيرهم، وهؤلاء كانوا قوماً صابئين يعبدون الكواكب السبعة، ويعتقدون أنها المدبرة للعالم، وأن حوادث العالم كلها من أفعالها، وقد قادهم هذا الاعتقاد الباطل إلى اعتقاد أن لها ادراكات روحانية فإذا قوبلت ببخور خاص ولباس خاص على الذي يباشر البخور مع إقدامه على أفعال خاصة، وألفاظ يخاطب بها الكواكب كانت روحانية الفلك مطيعة له، فمتى ما أراد شيئاً فعلته له على حد زعمهم . وقد بعث الله إليهم إبراهيم عليه السلام مبطلاً لمقالتهم .
وتأتي الاستعانة بالكواكب على أنواع منها:
1- نوع يسمى بالطلاسم: وهو عبارة عن نقش أسماء خاصة لها تعلق بالأفلاك والكواكب - على زعم أهلها - في جسم من المعادن أو غيرها تحدث به خاصية معينة.
2- نوع يعتمد النظر في حركات الأفلاك ودورانها وطلوعها وغروبها واقترانها وافتراقها، معتقدين أن لكل نجم منها تأثيراً حال انفراده، كما أن له تأثيراً حال اجتماعه بغيره على الحوادث الأرضية من غلاء الأسعار ورخصها، ووقوع الحوادث، وهبوب الرياح ونحو ذلك .
3- نوع يعتمد النظر في منازل القمر الثمانية والعشرين، معتقدين التأثير في اقتران القمر بكل منزل منها ومفارقته، وأن في تلك المقارنة أو المفارقة سعوداً أو نحوساً أو تأليفا أو تفريقاً وغير ذلك

4- نوع يفعله من يستخدم الأرقام لحروف أبجد هوز.... المسمى بعلم الحرف . وهو أن يكتب حروف أبجد هوز... إلخ . ويجعل لكل حرف منها قدراً معلوماً من العدد، ويجري على ذلك أسماء الآدميين والأزمنة والأمكنة وغيرها، ويجمع جمعاً معروفاً عنده ويطرح طرحاً خاصاً ويثبت إثباتاً خاصاً، وينسبه إلى الأبراج الإثني عشر المعروفة عند أهل الحساب، ثم يحكم على تلك القواعد بالسعود والنحوس وغيرها مما يوحيه إليه الشيطان .
يقول الشيخ الشنقيطي - رحمه الله – عن سحر الكلدانيين: " ومعلوم أن هذا النوع من السحر كفر بلا خلاف . لأنهم كانوا يتقربون فيه للكواكب كما يتقرب المسلمون إلى الله، ويرجون الخير من قبل الكواكب، ويخافون الشر من قبلها كما يرجو المسلمون ربهم ويخافونه. فهم كفرة يتقربون إلى الكواكب في سحرهم بالكفر البواح ".
النوع الثاني: الاستعانة بالأرواح الأرضية، وهم شياطين الجن . فإن اتصال بني آدم بهم ممكن، وهذا الاتصال يحصل بشي من الرقى والدخن والتجريد . وعندما يتحقق الاتصال تحصل الاستعانة ثم الإعانة، لكن ذلك لا يكون دون الشرك بالله تعالى.
النوع الثالث: الشعبذة، ومبناها على أن البصر قد يخطئ ويشتغل بشيء معين دون سواه . فصاحب الشعبذة الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به، ويأخذ عيونهم إليه، حتى إذا استغرقهم الشغل بذلك الشيء بالتحديق ونحوه عمل شيئاً آخر بسرعة شديدة، وحينئذ يظهر لهم شيء غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا، ولو أنه لم يفعل ما يصرف به أنظار الناس، لتفطنوا لكل ما يفعله . ولا يبعد أن يكون سحر سحرة فرعون من هذا النوع . فهو تخييل وأخذ بالعيون كما دلّ عليه قوله تعالى: { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى }.
النوع الرابع: العقد والنفث فيه – النفخ مع ريق خفيف -، قال تعالى: { ومن شر النفاثات في العقد }(الفلق: 4 ) والنفاثات في العقد: هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن في كل عقدة حتى ينعقد ما يردن من السحر، وذلك إذا كان المسحور غير حاضر، أما إذا كان حاضراً فينفثن عليه مباشرة. وهذا كله بعد أن تتكيف نفس الساحر بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالأرواح الخبيثة فيقع فيه السحر بإذن الله الكوني القدري. ومن هذا النوع سحر لبيد بن الأعصم اليهودي للرسول صلى الله عليه وسلم .

جزاكم الله خيراً أستاذ محمد

لا شك عندي فيما تقوله وقد ذكرت أنه ليس في القرءان إلا ذكر نوعان من السحر
سحر التفريق وسحر التخييل .
وليس لي قدرة في تتبع كل ما ورد في السنة عن السحر .
وانتظرت أحد المشايخ يرينا أدلة من السنة على أن هناك سحر غير السحران المذكوران في كتاب الله وهو سحر التأثير في الأبدان والنفوس من مرض بدني ونفسي .
وحديث السفعة لا أدري أحصلت السفعة من سحر ساحر
أو من نظرة شر من عين العائن كما قرره ابن القيم .
يعني هذا أنني أرى كلاماً كثيراً في السحر ولا أرى أدلة عليه
حتى يكون لنا حجة ومحجة للرد على من ينكرون السحر والعين والمس .
أبقاكم الله لنا عوناً ومذكرين ومعلمين .

أحسن الله إليكم أجمعين .

الحمد لله رب العالمين ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

.

وانتظرت أحد ..يرينا أدلة.. على أن هناك سحر غير السحران المذكوران في كتاب الله

---

مزيد فائدة
السحر - عرفه الفقهاء بقولهم : السحر هو رقى وعزائم وعقد ينفث فيها فيكون سحرا يضر حقيقة ويمرض حقيقة ويقتل حقيقة.
فإذن حقيقة السحر أنه استخدام للشياطين في التأثير، ولا يمكن للساحر أن يصل إلى انفاذ سحره حتى يكون متقربا إلى الشياطين، فإذا تقرب إليها خدمته الجن -يعني شياطين الجن- بأن أثرت في بدن المسحور، فلكل سحر خادم من الشياطين يخدمه، ولكل ساحر مستعان به من الشياطين، فلا يمكن للساحر أن يكون ساحرا على الحقيقة إلا وهو يتقرب إلى الشياطين-- و الجني يخدم هذا السحر بالنفث في العقدة، وفائدة العقدة عند السحرة أنه لا ينحلْ السحر ما دامت معقودة، فينعقد الأمر الذي أراه السحر بشيئين: العقدة وبالنفث. العقدة عقدة حبل أو خيط أو نحو ذلك، وبالنفث فيها بالأدعية الشركية والاستعانة بالشياطين.
وهناك شيء قد يكون في الظاهر أنه سحر ولكنه في الباطن ليس بسحر، وهذا ليس الكلام فيه، وإنما الكلام فيما كان من السحر بالاستعانة بالشياطين وباستخدام الرقى والتعويذات والعقد والنفث فيها، وقد قال جل وعلا ﴿وَمِن شَرِّ النَّفًّاثَاتِ فِي العُقَدِ﴾
وبعض العلماء يقول السحر قسمان كقول الشافعي وغيره:
· منه ما يكون بالاستعانة بالشياطين فهذا كفر وشرك أكبر.
· ومنه بما يكون بالأدوية والتدخينات فهذا فسق ومحرم، ولا يكفر فاعله إلا إذا استحله.
وهذا التقسيم من الشافعي وممن تبعه هو من جهة الواقع؛ يعني نظروا في الذين يمارسون ذلك، فمنهم من يقول أنه ساحر وليس كذلك من جهة السحر الشرعي الحقيقي؛ يعني السحر الذي وُصف في الشرع، فيقول هو ساحر وهو يستخدم أدوية وتعويذات، وفي الحقيقة هو مشعوذ لا يصدق عليه اسم الساحر، وهذا فيما يفعل يؤثر عن طريق الأدوية، وأما الصرف والعطف يعني جلب محبة امرأة لزوجها أو صرف محبة المرأة لزوجها أو العكس فهذا من القسم الأول؛ لأنه من نواقض الإسلام، فالسحر من نواقض الإسلام؛ لأنه شرك بالله ومنه الصرف والعطف؛ لأنه لا يمكن لأحد أن يصل إلى روح وقلب من يُراد صرفه أو العطف إليه إلا بالشرك؛ لأن الشيطان هو الذي يؤثر على النفس ولن يخدم الشيطان الإنسي الساحر إلا بعد أن يشرك بالله جل وعلا.
إذن فتحصَّل أن السحر بجميع أنواعه فيه استخدام للشياطين واستعانة بها، والشياطين لا تخدم إلا من تقرب إليها, يتقرب إليها بأي شيء؟ بالذبح، يتقرب إليها بأي شيء؟ بالاستغاثة, يتقرب إليها بالاستعاذة ونحو ذلك يعني يصرف إليها شيئا من أنواع العبادة.
بل قد نظرتُ في بعض كتب السحر فوجدتُ أن الساحر بحسب ما وصف ذلك الكاتب لا يصل إلى حقيقة السحر وتخدمه الجن كما ينبغي حتى يُهين القرآن ويُهين المصحف، وحتى يكفر بالله ويسبّ الله جل وعلا ونبيه
والمراد إذا قلنا السحر وهذه هي الحقيقة العرفية.
وهناك في ألفاظ الشرع أشياء يكون المرجع فيها إلى الحقيقة اللغوية، وهناك أشياء يكون المرجع فيها إلى الحقيقة العرفية،
ويكون هناك أشياء المرجع فيها إلى الحقيقة الشرعية التفريق بين هذه الأنواع مهم ، ولهذا ذكر الإمام هذا الباب حتى تفرِّق بين نوع وآخر، فالحد الذي فيه حد الساحر ضربه بالسيف لا ينطبق على كل هذه الأنواع التي ستذكر؛ لأنها سحر لغة وليست بسحر شرعا.-
[كفاية المستزيد بتصرف]------------------------------------------------
************************
يقول الشيخ سليمان بن عبدالله -رحمه الله- موضحاً وجه الاختلاف والجمع بين مذهب الجمهور ومذهب الإمام الشافعي ومن وافقه في بعض أنواع السحر:
"وعند التحقيق ليس بين القولين اختلاف؛ فإن من لم يُكَفِّر؛ لظنه أنه يتأتَّى بدون الشرك، وليس كذلك، بل لا يتأتَّى السحر الذي من قبل الشياطين إلا بالشرك وعبادة الشياطين والكواكب...
وأما سحر الأدوية والتدخين ونحوه فليس بسحر وإن سمي سحراً، فعلى سبيل المجاز كتسمية القول البليغ والنميمة سحراً.
****************************** ***************
قد ذكر أبو عبد الله الرازي أن أنواع السحر ثمانية :
الأول : سحر الكلدانيين والكشدانيين ، الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة ، وهي السيارة ، وكانوا يعتقدون أنها مدبرة العالم وأنها تأتي بالخير والشر ، وهم الذين بعث إليهم إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مبطلا لمقالتهم ورادا لمذهبهم ، وقد استقصى في " كتاب السر المكتوم ، في مخاطبة الشمس والنجوم " المنسوب إليه فيما ذكره القاضي ابن خلكان وغيره ويقال : إنه تاب منه [قال ذلك شيخ الاسلام بن تيمية -]. وقيل إنه صنفه على وجه إظهار الفضيلة لا على سبيل الاعتقاد . وهذا هو المظنون به ، إلا أنه ذكر فيه طرائقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة ، وكيفية ما يفعلون وما يلبسونه ، وما يتنسكون به .


قال : والنوع الثاني : سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية ، ثم استدل على أن الوهم له تأثير ، بأن الإنسان يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه الأرض ، ولا يمكنه المشي عليه إذا كان ممدودا على نهر أو نحوه . قال : وكما أجمعت الأطباء على نهي المرعوف عن النظر إلى الأشياء الحمر ، والمصروع إلى الأشياء القوية اللمعان أو الدوران ، وما ذاك إلا لأن النفوس خلقت مطيعة للأوهام .
قال : وقد اتفق العقلاء على أن الإصابة بالعين حق .
وله أن يستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " العين حق ، ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين " .
قال : فإذا عرفت هذا ، فنقول : النفس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية جدا ، فتستغني في هذه الأفاعيل عن الاستعانة بالآلات والأدوات ، وقد تكون ضعيفة فتحتاج إلى الاستعانة بهذه [ ص: 368 ] الآلات . وتحقيقه أن النفس إذا كانت مستعلية على البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السماوات ، صارت كأنها روح من الأرواح السماوية ، فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم . وإذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية ، فحينئذ لا يكون لها تصرف البتة إلا في هذا البدن . ثم أرشد إلى مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء ، والانقطاع عن الناس والرياء .
قلت : وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال ، وهو على قسمين : تارة تكون حالا صحيحة شرعية يتصرف بها فيما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، ويترك ما نهى الله عنه ورسوله ، وهذه الأحوال مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الأمة ، ولا يسمى هذا سحرا في الشرع . وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتصرف بها في ذلك . فهذه حال الأشقياء المخالفين للشريعة ، ولا يدل إعطاء الله إياهم هذه الأحوال على محبته لهم ، كما أن الدجال لعنه الله له من الخوارق العادات ما دلت عليه الأحاديث الكثيرة ، مع أنه مذموم شرعا لعنه الله . وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية ، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام . وبسط هذا يطول جدا ، وليس هذا موضعه .
قال : النوع الثالث من السحر : الاستعانة بالأرواح الأرضية ، وهم الجن ، خلافا للفلاسفة والمعتزلة : وهم على قسمين : مؤمنون ، وكفار ، وهم الشياطين . قال : واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماوية ، لما بينهما من المناسبة والقرب ، ثم إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا أن الاتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة قليلة من الرقى والدخل والتجريد .وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير .
النوع الرابع من السحر : التخيلات ، والأخذ بالعيون والشعبذة ، ومبناه [ على ] أن البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء المعين دون غيره ، ألا ترى أن المشعبذ الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به ، ويأخذ عيونهم إليه ، حتى إذا استفرغهم الشغل بذلك الشيء بالتحديق ونحوه ، عمل شيئا آخر عملا بسرعة شديدة ، وحينئذ يظهر لهم شيء آخر غير ما انتظروه . فيتعجبون منه جدا ، ولو أنه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر إلى ضد ما يريد أن يعمله ، ولم تتحرك النفوس والأوهام إلى غير ما يريد إخراجه ، لفطن الناظرون لكل ما يفعله .
قال : وكلما كانت الأحوال تفيد حسن البصر نوعا من أنواع الخلل أشد ، كان العمل [ ص: 369 ]
أحسن ، مثل أن يجلس المشعبذ في موضع مضيء جدا ، أو مظلم ، فلا تقف القوة الناظرة على أحوالها بكلالها والحالة هذه .
قلت : وقد قال بعض المفسرين : إن سحر السحرة بين يدي فرعون إنما كان من باب الشعبذة ، ولهذا قال تعالى : ( فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ) [ الأعراف : 116 ] وقال تعالى : ( يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) [ طه : 66 ] قالوا : ولم تكن تسعى في نفس الأمر . والله أعلم .
النوع الخامس من السحر : الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات المركبة من النسب الهندسية ، كفارس على فرس في يده بوق ، كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق ، من غير أن يمسه أحد . ومنها الصور التي تصورها الروم والهند ، حتى لا يفرق الناظر بينها وبين الإنسان ، حتى يصورونها ضاحكة وباكية .
إلى أن قال : فهذه الوجوه من لطيف أمور المخاييل . قال : وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل .
قلت : يعني ما قاله بعض المفسرين : أنهم عمدوا إلى تلك الحبال والعصي ، فحشوها زئبقا فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك الزئبق ، فيخيل إلى الرائي أنها تسعى باختيارها .
قال الرازي : ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ، ويندرج في هذا الباب علم جر الأثقال بالآلات الخفيفة .
قال : وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من باب السحر ; لأن لها أسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها .
قلت : ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم ، بما يرونهم إياه من الأنوار ، كقضية قمامة الكنيسة التي لهم ببلد المقدس ، وما يحتالون به من إدخال النار خفية إلى الكنيسة ، وإشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج على العوام [ منهم ] وأما الخواص فهم يعترفون بذلك ، ولكن يتأولون أنهم يجمعون شمل أصحابهم على دينهم ، فيرون ذلك سائغا لهم . وفيه شبه للجهلة الأغبياء من متعبدي الكرامية الذين يرون جواز وضع الأحاديث في الترغيب والترهيب ، فيدخلون في عداد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم : " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من [ ص: 370 ] النار " . وقوله : " حدثوا عني ولا تكذبوا علي ؛ فإنه من يكذب علي يلج النار " .
ثم ذكر هاهنا حكاية عن بعض الرهبان ، وهو أنه سمع صوت طائر حزين الصوت ضعيف الحركة ، فإذا سمعته الطيور ترق له فتذهب فتلقي في وكره من ثمر الزيتون ، ليتبلغ به ، فعمد هذا الراهب إلى صنعة طائر على شكله ، وتوصل إلى أن جعله أجوف ، فإذا دخلته الريح يسمع له صوت كصوت ذلك الطائر ، وانقطع في صومعة ابتناها ، وزعم أنها على قبر بعض صالحيهم ، وعلق ذلك الطائر في مكان منها ، فإذا كان زمان الزيتون فتح بابا من ناحية ، فتدخل الريح إلى داخل هذه الصورة ، فيسمع صوتها كذلك الطائر في شكله أيضا ، فتأتي الطيور فتحمل من الزيتون شيئا كثيرا فلا ترى النصارى إلا ذلك الزيتون في هذه الصومعة ، ولا يدرون ما سببه ؟ ففتنهم بذلك ، وأوهم أن هذا من كرامات صاحب هذا القبر ، عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة .
قال الرازي : النوع السادس من السحر : الاستعانة بخواص الأدوية يعني في الأطعمة والدهانات . قال : واعلم أن لا سبيل إلى إنكار الخواص ، فإن أثر المغناطيس مشاهد
قلت : يدخل في هذا القبيل كثير ممن يدعي الفقر ويتخيل على جهلة الناس بهذه الخواص ، مدعيا أنها أحوال له من مخالطة النيران ومسك الحيات إلى غير ذلك من المحالات .
قال : النوع السابع من السحر : تعليق القلب ، وهو أن يدعي الساحر أنه عرف الاسم الأعظم ، وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمور ، فإذا اتفق أن يكون ذلك السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد أنه حق ، وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرهب والمخافة ، فإذا حصل الخوف ضعفت القوى الحساسة فحينئذ يتمكن الساحر أن يفعل ما يشاء .
قلت : هذا النمط يقال له التنبلة ، وإنما يروج على الضعفاء العقول من بني آدم . وفي علم الفراسة ما يرشد إلى معرفة كامل العقل من ناقصه ، فإذا كان المتنبل حاذقا في علم الفراسة عرف من ينقاد له من الناس من غيره .
قال : النوع الثامن من السحر : السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفيفة لطيفة ، وذلك شائع في الناس .
قلت : النميمة على قسمين ، تارة تكون على وجه التحريش [ بين الناس ] وتفريق قلوب المؤمنين ، فهذا حرام متفق عليه . فأما إذا كانت على وجه الإصلاح [ بين الناس ] وائتلاف كلمة المسلمين ، كما جاء في الحديث : " ليس بالكذاب من ينم خيرا " أو يكون على وجه التخذيل والتفريق بين جموع الكفرة " فهذا أمر مطلوب ، كما جاء في الحديث : " الحرب خدعة " . وكما فعل نعيم بن مسعود في تفريقه بين كلمة الأحزاب وبين قريظة ، وجاء إلى هؤلاء فنمى إليهم عن هؤلاء كلاما ، ونقل من هؤلاء إلى أولئك شيئا آخر ، ثم لأم بين ذلك ، فتناكرت النفوس وافترقت . وإنما يحذو على مثل هذا الذكاء والبصيرة النافذة . والله المستعان .

ثم قال الرازي : فهذه جملة الكلام في أقسام السحر وشرح أنواعه وأصنافه .
قلت : وإنما أدخل كثيرا من هذه الأنواع المذكورة في فن السحر ، للطافة مداركها ; لأن السحر في اللغة : عبارة عما لطف وخفي سببه . ولهذا جاء في الحديث : " إن من البيان لسحرا " . وسمي السحور لكونه يقع خفيا آخر الليل ، والسحر : الرئة ، وهي محل الغذاء ، وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن وغضونه ، كما قال أبو جهل يوم بدر لعتبة : انتفخ سحرك أي : انتفخت رئته من الخوف . وقالت عائشة ، رضي الله عنها : توفي رسول صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري . وقال : ( سحروا أعين الناس ) أي : أخفوا عنهم عملهم ، والله أعلم .
https://majles.alukah.net/t158864/

آجرك الله أستاذ محمد
جهد مشكور وعمل مبرور إن شاء الله
سأتحدث إليك بعد يوم أو يومين بعون الله
أخلص لأمر وصلت إليه وهو ما أسعى إليه لمعرفته .
وسأرجع إلى موضوعنا استغفار حملة العرش .
والعجيب أنك ترى هذا الكم الكثير من الكلام في علم السحر والسحرة
ولا ترى اسم صحابي فيه ولا تابعى ولا اسم رسول الله .
أقول السحر وليس العين والمس ..
فعسى الله أن يسوق لنا شيخاً نحريراً من أهل السنة يجلّي لنا أموراً .

حفظكم الله ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

أحسن الله إليك أستاذ محمد .
الجزء الثاني من السؤال جزاك الله خيراً وهو أهم عندي وأعظم
لشعوري
بأن قول بسم الله أكمل وأكثر تعظيماً .
ولكن لا دليل عندي غير شعور وما هو بدليل عندنا بحمد الله ،،،

---

آمين وإياكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

جزاكم الله خيراً أستاذ محمد
لا شك عندي فيما تقوله وقد ذكرت أنه ليس في القرءان إلا ذكر نوعان من السحر
سحر التفريق وسحر التخييل .
وليس لي قدرة في تتبع كل ما ورد في السنة عن السحر .
وانتظرت أحد المشايخ يرينا أدلة من السنة على أن هناك سحر غير السحران المذكوران في كتاب الله وهو سحر التأثير في الأبدان والنفوس من مرض بدني ونفسي .
وحديث السفعة لا أدري أحصلت السفعة من سحر ساحر
أو من نظرة شر من عين العائن كما قرره ابن القيم .
يعني هذا أنني أرى كلاماً كثيراً في السحر ولا أرى أدلة عليه
حتى يكون لنا حجة ومحجة للرد على من ينكرون السحر والعين والمس .
أبقاكم الله لنا عوناً ومذكرين ومعلمين .
أحسن الله إليكم أجمعين .
الحمد لله رب العالمين ،،،

---

السحر تعريفه وأنواعه وآثاره

وقف الإسلام من السحر موقفا حاسما، فسدّ كل طريق يؤدي إليه، وحرّم تعلمه وتعليمه وممارسته، منعا لضرره، وحسما لمادة الخرافة أن تتسلل إلى عقول المسلمين فتعطلها عن التفكير الصحيح، والتخطيط القائم على قانون الأسباب والمسببات الذي قام عليه نظام الكون .فالسحر كما أخبر الله عنه طريق للفساد وسبب للضرر بين العباد، وهو فوق ذلك كله سبب للكفر بالله سبحانه والخروج عن دينه وشرعه .
والسحر في اللغة صرف الشيء عن وجهه، وفي اصطلاح الشرع عرفه ابن قدامة بأنه: " عزائم ورقى وعُقَد يؤثر في القلوب والأبدان، فيُمرض ويقتل، ويفرق بين المرء وزوجه، ويأخذ أحد الزوجين عن صاحبه".
وعرّفه أبو بكر الرازي بأنه: " كل أمر خفي سببه، وتُخِيِلَ على غير حقيقته، ويجري مجرى التمويه والخُدَع".واختلاف التعريفين مرده أن كلاً منهما قائم على مذهب يختلف عن الآخر، فتعريف ابن قدامة قائم على أن للسحر حقيقة، أما تعريف الرازي فهو قائم على مذهب من لا يرى للسحر حقيقة وأنه مجرد خدع وتمويهات وتخييل .
والقول الأول هو قول أهل السنة والجماعة، قال الإمام النووي : "والصحيح أن السحر له حقيقة، وبه قطع الجمهور، وعليه عامة العلماء... " وقال الإمام القرطبي - رحمه الله - : "ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة ".
وقال الإمام ابن القيم : "وقد دل قوله تعالى: { ومن شر النفاثات في العقد }( الفلق:4 ) وحديث عائشة رضى الله عنها على تأثير السحر وأن له حقيقة ".ومن أدلتهم على ذلك قوله تعالى:{ واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون }(البقرة: 102 ) ووجه الدلالة من الآية أن الله أخبر فيها أن للسحر آثاراً محسوسة كالتفريق بين المرء وزوجه، وأن له ضرراً مباشرا – يحصل بإذن الله –، وهي آثار محسوسة لا يمكن إنكارها، مما يدل على أن للسحر حقيقة، وليس مجرد خُدَع وتخيلات.!!
والواقع المشاهد يقرر هذا ويؤيده.
.أما القائلون بأن السحر لا حقيقة له - وهو قول عامة المعتزلة وآخرين - فيتلخص رأيهم في أن السحر مجرد تمويه وتخييل فلا تأثير له لا في مرض، ولا حَلٍّ، ولا عَقْدٍ، وبناءً عليه فإنهم يجعلون السحر نوعاً واحداً وهو سحر التخييل.
يقول القاضي عبد الجبار المعتزلي: " إن السحر في الحقيقة لا يوجب المضرة لأنه ضرب من التمويه والحيلة…"، ويقول أبو منصور الماتريدي : " والأصل أن الكهانة محمول أكثرها على الكذب والمخادعة، والسحر على التشبيه والتخييل"، ويقول ابن حزم : "…وقد نص الله عز وجل على ما قلنا فقال تعالى: { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى }(طه:66) فأخبر الله تعالى أن عمل أولئك السحرة إنما كان تخيلاً لا حقيقة..." والاستدلال بهذه الآية مدفوع إذ ليس فيها أن السحر لا يكون إلا من قبيل التخييل، بل غاية ما تدل عليه الآية أن سحر السحرة في زمن فرعون والذي وقع في ذلك الموطن كان من ذلك القبيل، لا أن كل أنواع السحر كذلك .أنواع السحر وأقسامه :تتعدد أنواع السحر بتعدد الاستعانات التي يستعين بها الساحر في تحقيق غرضه، فمن السحرة من يزعم الاستعانة بالكواكب، ومنهم من يستعين بالجن، ومنهم من يستعين بالنفخ في العقد، ومنهم من قصارى أمره خفة اليد وسرعة الحركة، وإليك تفصيل هذه الأنواع:النوع الأول: السحر الذي يستعان فيه بالكواكب كسحر الكلدانيين وأهل بابل وغيرهم، وهؤلاء كانوا قوماً صابئين يعبدون الكواكب السبعة، ويعتقدون أنها المدبرة للعالم، وأن حوادث العالم كلها من أفعالها، وقد قادهم هذا الاعتقاد الباطل إلى اعتقاد أن لها ادراكات روحانية فإذا قوبلت ببخور خاص ولباس خاص على الذي يباشر البخور مع إقدامه على أفعال خاصة، وألفاظ يخاطب بها الكواكب كانت روحانية الفلك مطيعة له، فمتى ما أراد شيئاً فعلته له على حد زعمهم .
وقد بعث الله إليهم إبراهيم عليه السلام مبطلاً لمقالتهم .وتأتي الاستعانة بالكواكب على أنواع منها:
1- نوع يسمى بالطلاسم: وهو عبارة عن نقش أسماء خاصة لها تعلق بالأفلاك والكواكب - على زعم أهلها - في جسم من المعادن أو غيرها تحدث به خاصية معينة.
2- نوع يعتمد النظر في حركات الأفلاك ودورانها وطلوعها وغروبها واقترانها وافتراقها، معتقدين أن لكل نجم منها تأثيراً حال انفراده، كما أن له تأثيراً حال اجتماعه بغيره على الحوادث الأرضية من غلاء الأسعار ورخصها، ووقوع الحوادث، وهبوب الرياح ونحو ذلك .
3- نوع يعتمد النظر في منازل القمر الثمانية والعشرين، معتقدين التأثير في اقتران القمر بكل منزل منها ومفارقته، وأن في تلك المقارنة أو المفارقة سعوداً أو نحوساً أو تأليفا أو تفريقاً وغير ذلك .
4- نوع يفعله من يستخدم الأرقام لحروف أبجد هوز.... المسمى بعلم الحرف .
وهو أن يكتب حروف أبجد هوز... إلخ . ويجعل لكل حرف منها قدراً معلوماً من العدد، ويجري على ذلك أسماء الآدميين والأزمنة والأمكنة وغيرها، ويجمع جمعاً معروفاً عنده ويطرح طرحاً خاصاً ويثبت إثباتاً خاصاً، وينسبه إلى الأبراج الإثني عشر المعروفة عند أهل الحساب، ثم يحكم على تلك القواعد بالسعود والنحوس وغيرها مما يوحيه إليه الشيطان .
يقول الشيخ الشنقيطي - رحمه الله – عن سحر الكلدانيين: " ومعلوم أن هذا النوع من السحر كفر بلا خلاف . لأنهم كانوا يتقربون فيه للكواكب كما يتقرب المسلمون إلى الله، ويرجون الخير من قبل الكواكب، ويخافون الشر من قبلها كما يرجو المسلمون ربهم ويخافونه. فهم كفرة يتقربون إلى الكواكب في سحرهم بالكفر البواح ".
النوع الثاني: الاستعانة بالأرواح الأرضية، وهم شياطين الجن . فإن اتصال بني آدم بهم ممكن، وهذا الاتصال يحصل بشي من الرقى والدخن والتجريد . وعندما يتحقق الاتصال تحصل الاستعانة ثم الإعانة، لكن ذلك لا يكون دون الشرك بالله تعالى.
النوع الثالث: الشعبذة، ومبناها على أن البصر قد يخطئ ويشتغل بشيء معين دون سواه . فصاحب الشعبذة الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به، ويأخذ عيونهم إليه، حتى إذا استغرقهم الشغل بذلك الشيء بالتحديق ونحوه عمل شيئاً آخر بسرعة شديدة، وحينئذ يظهر لهم شيء غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا، ولو أنه لم يفعل ما يصرف به أنظار الناس، لتفطنوا لكل ما يفعله . ولا يبعد أن يكون سحر سحرة فرعون من هذا النوع . فهو تخييل وأخذ بالعيون كما دلّ عليه قوله تعالى: { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى }.
النوع الرابع: العقد والنفث فيه – النفخ مع ريق خفيف -، قال تعالى: { ومن شر النفاثات في العقد }(الفلق: 4 ) والنفاثات في العقد: هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن في كل عقدة حتى ينعقد ما يردن من السحر، وذلك إذا كان المسحور غير حاضر، أما إذا كان حاضراً فينفثن عليه مباشرة.
وهذا كله بعد أن تتكيف نفس الساحر بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالأرواح الخبيثة فيقع فيه السحر بإذن الله الكوني القدري. ومن هذا النوع سحر لبيد بن الأعصم اليهودي للرسول صلى الله عليه وسلم .
آثار السحر ومفاسده :
للسحر آثار مدمرة على الفرد والمجتمع، وقد أجمل القرآن مفاسد السحر فذكر في مقدمتها الكفر بالله سبحانه، والتفريق بين المرء وزوجه، وإدخال الضرر على العباد، قال تعالى : { وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق } يقول القرطبي في تفسير الآية: " ولا ينكر أن السحر له تأثير في القلوب، بالحب والبُغْض، وبإلقاء الشرور حتى يفرّق الساحر بينالمرء وزوجه، ويحول بين المرء وقلبه، وذلك بإدخال الآلام وعظيم الأسقام، وكل ذلك مدرك بالمشاهدة وإنكاره معاندة " أ.هـ.
وإليك – أخي القارئ – بعضا مما ذكره أهل الاختصاص من آثار السحر ومفاسده :
1- سحر التفريق بتفريق المرأة عن زوجها وتفريق الزوج عن زوجته عن طريق الاستعانة بالشياطين والجن بحيث يجعل الرجل القوي لا يقدر على مباشرة زوجته، ويجعل المرأة تتمنع على زوجها وتأبى قربه، قال الحافظ بن كثير: " وسبب التفريق بين الزوجين ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الآخر من سوء المنظر أو الخَلْق أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة ".
وهذا السحر من أخطر الأنواع لما ينتج عنه من فساد الأسر، وفشل الحياة الزوجية .
2- سحر الجنــون: وأعراضه الشرود والذهول والنسيان والهبل والخبل ويجمع ذلك كله عدم القدرة على التحكم في نفسه وتصرفاته، وسبب هذا اقتران الشيطان بالمصاب وتأثيره على مخه، ولا يخفى أن ليس كل جنون هو بسبب اقتران الشيطان بالإنسان وسيطرته على مخه، وإنما هناك أنواع أخرى أسبابها عضوية، ويرجع في تشخيص كل حالة إلى ذوي الاختصاص .
3- سحر المرض: وهذا النوع من السحر يأخذ شكل مرض من الأمراض، إلا أن سحر المرض يختلف عن الأمراض العضوية في أنه ربما انتقل من موضع في الجسم إلى آخر دونما سبب محسوس، يقول جمال عبد الباري : " ومن الحالات التي رأيتها حالة مهندس كيميائي . عند إجراء الفحوصات الطبية عليه يتضح أنه مصاب بالضغط والسكر وحصى في الكلى، وفي اليوم التالي يجري فحوصات طبية فيجد نفسه سليما تماما والتقارير التي معه تقول هذا " .
وهذا النوع – أعني سحر المرض – أصيبت به أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فعنها أنها أعتقت جارية لها عن دبر منها أي تكون حرة بعد موت سيدتها، ثم إن عائشة رضي الله عنها مرضت بعد ذلك ما شاء الله، فدخل عليها سندي - نسبة إلى السند -، فقال إنك مطبوبة – مسحورة -، فقالت من طبني ؟ فقال: امرأة من صفتها كذا وكذا، وقال: في حجرها صبي قد بال، فقالت عائشة: ادعوا لي فلانة، لجارية لها تخدمها، فوجدوها في بيت جيران لها في حجرها صبي قد بال، فقالت حتى أغسل بول هذا الصبي فغسلته، ثم جاءت، فقالت لها عائشة : أسحرتيني ؟ فقالت: نعم، فقالت لم ؟ قالت: أحببت العتق " رواه مالك في الموطأ .
4- سحر المحبة: يقوم الساحر بطلب من المتقدم إليه ليعمل له سحراً يحبب زوجته أو غيرها فيه، أو ليعمل للزوجة سحراً يحبب زوجها أو غيره فيها، وذلك بأخذ أثر من آثار المسحور، فتظهر أعراض هذا السحر المرضية، وقد ينقلب السحر على الساحر فيكره الزوج زوجته كما يكره كل النساء معها، لأن السحر قد يكون مزدوجاً بحيث يعمل ليحب زوجته ويكره من سواها فيكره أمه وأخته وعمته وخالته ، وقد ينقلب فيكره أيضا زوجته .
ومن أعراض هذا السحر :
الشغف والمحبة الزائدتان.
الرغبة الشديدة في كثرة الجماع
&;عدم الصبر عنها
&;التلهف الشديد لرؤيتها.
طاعته لها طاعة عمياء .
ومن ظهرت عليه هذه الأعراض فليس بالضرورة أن يكون مصابا بسحر الحب، فقد تظهر على غيره ممن بلغ به العشق والهيام مبلغا عظيما، وعليه فينبغي فحص الحالة عند مختص.
5- سحر التهيـّج : وهذا السحر من أفحش ما يكون إذ يجمع بين السحر وطلب الفاحشة، حيث يسعى الساحر إلى تهييج قلب طرف ذكر كان أو أنثى لمجامعة الطرف الآخر، يذكر ابن قيم الجوزية في كتابه "روضة المحبين ونزهة المشتاقين" في الباب الثامن والعشرين " فيمن آثر عاجل العقوبة والآلام على لذة الوصال الحرام " قصة لهذا النوع من السحر، فقال: توفي شاب – كان صالحاً بارا بأبيه – وسبب وفاته أن امرأة أحبته فأرسلت إليه تشكوا حبه وتسأله الزيارة وكان لها زوج، فألحت عليه، فأفشى ذلك إلى صديق له، فقال له: لو بعثت إليها بعض أهلك فوعظتها وزجرتها رجوت أن تكف عنك، فأمسك، وأرسلت إليه إما أن تزورني وإما أن أزورك فأبى، فلما يئست منه ذهبت إلى امرأة كانت تعمل السحر فوعدتها العطاء الجزيل في تهيجه، فعملت لها في ذلك، فبينما هو ذات ليلة مع أبيه إذ خطر ذكرها بقلبه وهاج منه أمر لم يكن يعرفه واختلط - فسد عقله -، فقام مسرعا فصلى واستعاذ والأمر يشتدُّ، فقال: يا أبت أدركني بقيد، فقال: يا بني ما قصتك ؟ فحدثه بالقصة، فقام وقيده وأدخله بيتا، فجعل يضطرب ويخور كما يخور الثور، ثم هدأ فإذا هو ميت والدم يسيل من منخره " أ.هـ بتصرف يسير.
6- سحر الخمول: ومن أعراضه الانطواء والعزلة والصداع الدائم فيحب المسحور الوحدة والصمت الدائم والشرود الذهني والسكون المفرط .
7- سحر الهواتف: بحيث يرسل الساحر جنياً ويكلفه بأن يشغل هذا الإنسان في منامه ويقظته فيتمثل له الجني في المنام بالحيوانات المفترسة التي تنقضُّ عليه، ويناديه في اليقظة بأصوات أناس يعرفهم أو لا يعرفهم، وتكثر عليه الأحلام المفزعة، والوساوس، والشكوك وغير ذلك.
علاج السحر وإبطالهلعلاج السحر وإبطاله طرق متعددة ذكرها ابن القيم في "الطب النبوي" أحدها: وهو أبلغها استخراجه وإبطاله كما صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم -عندما دلّه ربه سبحانه على موضع سحره استخرجه . فلما استخرجه ذهب ما به حتى كأنما نشط من عقال . فهذا من أبلغ ما يعالج به المسحور، وهذا بمنزلة إزالة المادة الخبيثة وقلعها من الجسد بالاستفراغ .
الثانية: إبطاله بالرقية الشرعية بقراءة آيات من القرآن، روى البيهقي في "الدلائل" عن عائشة رضي الله عنها، في قصة سحر لبيد للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه:
فأتاه جبريل بالمعوذتين فقال: يا محمد { قل أعوذ برب الفلق } وحلَّ عقدة { من شر ما خلق } وحلَّ عقدة حتى فرغ منها، ثم قال: { قل أعوذ برب الناس } وحلَّ عقدة حتى فرغ منها وحل العقد كلها .
ومما ذكره أهل العلم من آيات الرقية الشرعية لحل السحر قراءة آية الكرسي، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، وآيات السحر التي في سورة الأعراف وهي قوله تعالى: { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون }(الأعراف: 117-122).
والآيات التي في سورة يونس: وهي قوله تعالى: { وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون }(يونس: 79-82 ) والآيات التي في سورة طه: وهي قوله تعالى: { قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى }(طه: 65-69).
الثالثة: العلاج باستعمال أدوية مباحة نص عليها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم منها:
التصبح كل يوم بسبع تمرات من عجوة المدينة، فعن عامر بن سعد عن أبيه رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر ) رواه البخاري .
والعجوة: ضرب من أجود تمر المدينة وألينه.
والاصطباح: تناول الشيء صباحاً.الرابعة: العلاج بالحجامة في المحل الذي يصل إليه أذى السحر.
قال ابن القيم : " .. الاستفراغ في المحل الذي يصل إليه أذى السحر؛ فإن للسحر تأثيراً في الطبيعة وهيجان أخلاطها وتشويش مزاجها، فإذا ظهر أثره في عضو وأمكن استفراغ المادة الرديئة من ذلك العضو نفع جداً ".الخامس: استعمال ورق السدر مع الرقية: يقول القرطبي في تفسيره: " روي عن ابن بطال قال: "وفي كتاب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه آية الكرسي ثم يحسو – يشرب - منه ثلاث حسوات – جرعات -، ويغتسل به فإنه يذهب عنه كل ما به - إن شاء الله تعالى - وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله".
وقال الشيخ ابن باز : "ومن علاج السحر - بعد وقوعه - أيضاً وهو علاج نافع للرجل إذا حبس عن جماع أهله، أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر فيدقها بحجر ونحوه، ويجعلها في إناء ويصب عليها من الماء ما يكفيه للغسل، ويقرأ فيها – آيات الرقية الآنفة الذكر - وبعد القراءة على الماء يشرب منه، ويغتسل بالباقي، وبذلك يزول الداء إن شاء الله ". أ.هـ بتصرف من رسالة في حكم السحر والكهانة للشيخ ابن باز رحمه الله .
كان ذلك تعريف بالسحر وأنواعه وأضراره ومفاسده، وهي مفاسد جمة، وأضرار عظيمة، تستدعي من الفرد والمجتمع الوقوف ضدها، والتعاطي بفاعلية مع هذه الظاهرة بمعالجة أسبابها، وبيان أضرارها، حيث لم يعد السحر ظاهرة فردية متخفية، وإنما غدا - في كثير من البلاد - ظاهرة تستقطب الكبار من رجال السياسة والأثرياء والجهلة والدهماء، وأصبح الساحر – وهو الكذاب الدجال – شخصية لها وزنها، وكل ذلك يعد انقلابا في القيم، وتغييراً في الحقائق، وانحرافاً في السلوك، ينبغي الوقوف أمامه والتصدي له بالعلم والمعرفة، والبحث في حيل السحرة وكشفها للعامة، وبيان جهلهم ودجلهم، وأكلهم أموال الناس بالباطل، فذلك حري بتنفير الناس عنهم، وانفضاض الجمع من حولهم .
[VIDEO]https://www.islamweb.net/ar/article/13701/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AD%D8%B1-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81 %D9%87-%D9%88%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%A7 %D8%B9%D9%87-%D9%88%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1 %D9%87[/VIDEO]

السؤال السادس

إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ
فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ
وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10) الفتح

هذه قراءة حفص تقرأ عَلَيْهُ
ولسبب ما تتبعت هذا الأمر قبل سنين عدة
فوجدت غير حفص يقرأ بهذه القراءة .
وكنت أتحدث مع أحد محارمي قبل شهور وقالت إنها لحفص فقط
والشيخ أيمن سويد يقول بهذا .
فقلت لها إن هناك غير حفص يقرأ بهذه القراءة .
ثم تتبعت الأمرمرة أخرى بعد ذلك فوجدتها لقنبل عن ابن كثير .
سؤالي الأول هل الشيخ وفقه الله يقول بهذا.
سؤالي الثاني
ما هو مراد الله بهذه القراءة .
كنت أعلم بمراده تعالى اسمه ولكني نسيت ما كنت أعلمه فأين أجد هذا .

وفقكم الله لكل ما يحب ويرضى ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

السؤال الخامس

الحمد لله

وجدت النووي رحمه الله في كتابه الأذكار
يذكر أن التسمية عند الطعام
تكون بصورة
بسم الله الرحمن الرحيم
ووجدت الشوكاني رحمه الله في كتابه نيل الأوطار ينكرعلى النووي هذا
ويقول أن السنة أن تقتصر على بسم الله .
فمن فيهم على صواب .
وما الفرق عقدياً بين قول بسم الله الرحمن الرحيم
وقول بسم الله .

أحسن الله إليكم ،،،

---

عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: «إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قل: «اللهم إني أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت»، فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تتكلم به»،
قال: فرددتها على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما بلغت «آمنت بكتابك الذي أنزلت» قلت: «ورسولك»! قال: «لا، ونبيك الذي أرسلت» رواه البخاري ومسلم

قال الحافظ ابن حجر: ألفاظ الأذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب .

قال الشيخ الألباني:«فيه ـ أي في هذا الحديث ـ تنبيه قوي على أن الأوراد والأذكار توقيفية وأنه لا يجوز التصرف فيها بزيادة أو نقص، ولو بتغيير لفظ لا يفسد المعنى، فإن لفظ «الرسول» أعم من لفظة «النبي» ومع ذلك رده النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مع أن البراء - رضي الله عنه - قاله سهوا لم يتعمده! فأين منه أولئك المبتدعة الذين لا يتحرجون من أي زيادة في الذكر أو نقص منه؟»

وقال الإمام النووي: « ... واختار المازري أن سبب الإنكار أن هذا ذكر ودعاء، فينبغي فيه الاقتصار على اللفظ الوارد بحروفه».

كشف شبهات الصوفية شحاتة سقر

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني

وقال الإمام النووي: « ... واختار المازري أن سبب الإنكار أن هذا ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار على اللفظ الوارد بحروفه ».

كشف شبهات الصوفية شحاتة سقر

---

وهذا ما نحن عليه بفضل الله نقتصر على بسم الله عند الطعام .
ولعلني أنشط بعون الله وأسوق مسألة أخرى أرجو من الله أن يتكلم فيها المشايخ الكرام قبل رجوعي فحديثهم أطيب لي من حديثي .
أحسن الله إليك أستاذ طيبوني ،،،

السؤال السابع

سجود السهو منه ما هو سنة ومنه ما هو واجب .
فنرجو أن تذكروا لنا المواضع التي يسن له أن يسجد سجود السهو .

أدام الله عليكم التوفيق في دينكم ودنياكم ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

السؤال السابع
سجود السهو منه ما هو سنة ومنه ما هو واجب .
فنرجو أن تذكروا لنا المواضع التي يسن له أن يسجد سجود السهو .
أدام الله عليكم التوفيق في دينكم ودنياكم ،،

---

أحكام سجود السهو:

أولًا: أسباب سجود السهو:

الزيادة، أو النقصان، أو الشك.
ثانيًا: محل سجود السهو:
هل هو قبل السلام أو بعده، خلاف كبير بين أهل العلم:
١- عند الحنفية السجود كله بعد السلام.
٢- عند الشافعية السجود كله قبل السلام.
٣- عند الحنابلة السجود كله قبل إلا في حالة ما إذا سلم قبل الإتمام فقط يجعلونه بعد السلام.
٤ - عند المالكية التفصيل إن كان عن نقصان كان قبل، وإن كان عن زيادة كان بعد السلام.
٥- عند الظاهرية: لا يسجد للسهو إلا في المواضع الخمسة التي سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم فقط.
والأظهر هو التفصيل:
أي الزيادة في الصلاة سهوا تقتضي السجود بعد السلام، والنقص يقتضي السجود قبل السلام، وأما عند الشك ففيه تفصيل: فإذا ترجح عنده أحد الاحتمالين فإنه يسجد بعد السلام، وإن لم يترجح عنده أحد الاحتمالين فإنه يسجد قبل السلام.
ولا خلاف أنه إذا سجد قبل أو بعد السلام؛ فسجوده صحيح، والخلاف في الأفضل.
ثالثًا: إذا ترك ركنًا في الصلاة فعليه الإتيان به والسجود للسهو.
رابعًا: إذا ترك واجبًا في الصلاة لا يلزمه الإتيان به، وعليه سجود سهو.
خامسًا: إذا ترك سنة من سنن الصلاة، فالراجح يسجد للسهو لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (لكل سهو سجدتين). [أبو داود: (103)، وحسنه الألباني].
سادسًا: إذا سهى في غير هذه المواضع كأن يقوم في موضع جلوس، أو العكس، أو يجهر موضع الإسرار أو العكس فيسجد للسهو سواء قبل أو بعد السلام.
سابعًا: إذا أتى بشيء من المنهيات:
إذا كانت مما لا يبطل بعمدها الصلاة كالنظر إلى السماء، وكفت الثوب، فلا يجب عليه سجود سهو.
أما إذا كانت المنهيات تبطل بعمدها الصلاة، كالكلام فإن فعلها سهوًا؛ فعليه سجود السهو.
ثامنًا: التشهد الأول:
إذا قام فلا يجلس ويسجد للسهو.
تاسعًا: إذا نسي سجود السهو:
إذا تذكر سجد للسهو، إذا لم يطل الفصل.
أما إذا طال الفصل، فلا يسجد عند البعض، والظاهر يسجد متى تذكر.
أما إذا لم يسجد، فلا تبطل الصلاة على الراجح، إلا إذا تعمد على الراجح.
عاشرًا: ليس بعد سجود السهو تشهد على الراجح، والرواية الوارد فيها التشهد شاذة ضعيفة.
الحادي عشر: ليس على المأموم سجود سهو إذا سها خلف إمامه.
والله أعلم.

كنت سألت عن المواضع التي لا يجب فيها سجود السهو
وإن سجد فهو سنة .
مثل أن يقول في الركوع سبحان ربى الأعلى
ثم يتنبه لحاله فيقول سبحان ربي العظيم .
هذا ما أردت معرفته
بارك الله فيكم ،،،

السؤال الثامن

نرى في كتب الفقه وغيره عبارات مثل
وهذا قول الجمهور
أو أغلبهم
أو أكثرهم
أو قليل من أهل العلم يقول بكذا
فما هي النسبة لمقايسس الناس في الوقت المعاصر .
أعني لو قالوا أن أكثر أهل العلم يقول بهذا
فهل نستطيع
أن نقول تسعون في المائة يقول بهذا من أهل العلم
أو في كلمة قليل منهم من يقول بهذا
وأن هذا يعني
أن عشرة في المائة من يقول بهذا ..
وما هو الصحيح أن نقول
في المائة أو بالمائة .
دمتم لنا برحمة الله نافعين
جزاكم الله خيراً ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

فما هي النسبة لمقايسس الناس في الوقت المعاصر .
أعني لو قالوا أن أكثر أهل العلم يقول بهذا
فهل نستطيع

---

ينبغي قبل هذا ان ينظر فيمن يعتد بقوله فيذكر في هذه المواطن . لان الغالب اليوم ليسوا اهلا لذلك . بل تجدهم متبعين لبعض العلماء يعدون على اصابع اليد الواحدة .

فغالب اهل السنة اليوم لا يخرجون عن فتوى الشيخ بن باز و الالباني و العثيمين رحمهم الله . و مع كثرة الاتباع و من لا يخرج عن قول هؤلاء خاصة اذا كانوا على قول واحد في المسالة . يحسب الناظر في كثير من المسائل ان ذلك هو قول الجمهور و الاغلبية .

لكن عند الرجوع الى كلام المتقدمين يجد الامر ليس كذلك . و الاعجب من هذا انك ترك في بعض المسائل ان جمهور المتقدمين على قول و جمهور من تاخر على قول اخر ان اعتبر بقول من يتصدى للافتاء اليوم .

و ليس هذا الا من نقصان في العلم و ان الزمان لا يذهب الا و الذي بعده شر منه بذهاب الاخيار و الفضلاء .

و الله اعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

كنت سألت عن المواضع التي لا يجب فيها سجود السهو
وإن سجد فهو سنة .
مثل أن يقول في الركوع سبحان ربى الأعلى
ثم يتنبه لحاله فيقول سبحان ربي العظيم .
هذا ما أردت معرفته
بارك الله فيكم ،،،

---

وفيك بارك الله، من نسي فقال في الركوع سبحان ربي الأعلى، أو قال في السجود: سبحان ربي العظيم، له حالان:
الحالة الأولى: أن يتذكر أنه لم يأت بالذكر في موضعه، فيقول: سبحان ربي العظيم قبل أن يرفع من الركوع، ويقول في السجود: سبحان ربي الأعلى قبل أن يرفع.
فهذا لا يجب عليه سجود السهو، لأنه لم يترك واجبًا، وإنما يستحب له السجود، لأنه أتى بذكر في غير موضعه.
الحالة الثانية: أن لا يتذكر أنه لم يأت بالذكر في موضعه إلا بعد الرفع من الركوع أو السجود، فهنا يجب عليه سجود السهو، لأنه ترك واجبا.
ويكون السجود في هذه الحالة قبل السلام .
وقد سبق بيان موانع السجود في جواب السؤال رقم : (7743) .
قال الشيخ ابن عثيمين: (إذا أتى بقول مشروع في غير موضعه، فإنه يسن له أن يسجد للسهو، كما لو قال: (سبحان ربي الأعلى) في الركوع، ثم ذكر فقال: (سبحان ربي العظيم) فهنا أتى قول مشروع وهو (سبحان ربي الأعلى)، لكن (سبحان ربي الأعلى) مشروع في السجود، فإذا أتى به في الركوع قلنا: إنك أتيت بقول مشروع في غير موضعه، فالسجود في حقك سنة.." انتهى من "الشرح الممتع" (3/359) .
وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله: " أما إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهواً فإنها لا تبطل..، فإذا قرأ وهو جالس أو تشهد وهو قائم، .. أو قال: سبحان ربي الأعلى وهو راكع، أو سبحان ربي العظيم وهو ساجد، أي أنه أتى بسنة في غير محلها مع أنها مشروعة، فإنه يسن له السجود ولا يجب؛ لأن هذا من جملة أذكار الصلاة، وهي لا تبطل بتعمده... " انتهى من شرح "أخصر المختصرات"
https://islamqa.info/ar/answers/1700...B9%D9%84%D9%89
هذا عند من يرى قول: (سبحان ربي العظيم)، و: (سبحان ربي الأعلى)، من الواجبات في الصلاة، ومن يراها من السنن فمنهم من يرى عدم السجود للسهو لها، ومنهم من استحب السجود لكل سهو قولي أو فعلي وهذا ما رجحه ابن عثيمين لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (لكل سهو سجدتين).
على تفاصيل بين العلماء.
وللفائدة ينظر: سجود السهو: https://www.alukah.net/sharia/0/66301/

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني

ينبغي قبل هذا ان ينظر فيمن يعتد بقوله فيذكر في هذه المواطن . لان الغالب اليوم ليسوا اهلا لذلك . بل تجدهم متبعين لبعض العلماء يعدون على اصابع اليد الواحدة .

فغالب اهل السنة اليوم لا يخرجون عن فتوى الشيخ بن باز و الالباني و العثيمين رحمهم الله . و مع كثرة الاتباع و من لا يخرج عن قول هؤلاء خاصة اذا كانوا على قول واحد في المسالة . يحسب الناظر في كثير من المسائل ان ذلك هو قول الجمهور و الاغلبية .

لكن عند الرجوع الى كلام المتقدمين يجد الامر ليس كذلك . و الاعجب من هذا انك ترك في بعض المسائل ان جمهور المتقدمين على قول و جمهور من تاخر على قول اخر ان اعتبر بقول من يتصدى للافتاء اليوم .

و ليس هذا الا من نقصان في العلم و ان الزمان لا يذهب الا و الذي بعده شر منه بذهاب الاخيار و الفضلاء .

و الله اعلم

---

حفظك الله أستاذ طيبوني

الذي كان مرادي هو الصيغة نفسها كقول "وعلى هذا الجمهور" .
فكم نسبة هذه الكلمة في المقاييس المعاصرة
أهي تسعون في المائة أو أكثرأو أقل
من أقوال العلماء الذين يقولون بالقول الذي يقولونه .

هذا ما أردت معرفته .

جزاكم ربي خيراً ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

وفيك بارك الله، من نسي فقال في الركوع سبحان ربي الأعلى، أو قال في السجود: سبحان ربي العظيم، له حالان:
الحالة الأولى: أن يتذكر أنه لم يأت بالذكر في موضعه، فيقول: سبحان ربي العظيم قبل أن يرفع من الركوع، ويقول في السجود: سبحان ربي الأعلى قبل أن يرفع.
فهذا لا يجب عليه سجود السهو، لأنه لم يترك واجبًا، وإنما يستحب له السجود، لأنه أتى بذكر في غير موضعه.
الحالة الثانية: أن لا يتذكر أنه لم يأت بالذكر في موضعه إلا بعد الرفع من الركوع أو السجود، فهنا يجب عليه سجود السهو، لأنه ترك واجبا.
ويكون السجود في هذه الحالة قبل السلام .
وقد سبق بيان موانع السجود في جواب السؤال رقم : (7743) .
قال الشيخ ابن عثيمين: (إذا أتى بقول مشروع في غير موضعه، فإنه يسن له أن يسجد للسهو، كما لو قال: (سبحان ربي الأعلى) في الركوع، ثم ذكر فقال: (سبحان ربي العظيم) فهنا أتى قول مشروع وهو (سبحان ربي الأعلى)، لكن (سبحان ربي الأعلى) مشروع في السجود، فإذا أتى به في الركوع قلنا: إنك أتيت بقول مشروع في غير موضعه، فالسجود في حقك سنة.." انتهى من "الشرح الممتع" (3/359) .
وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله: " أما إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهواً فإنها لا تبطل..، فإذا قرأ وهو جالس أو تشهد وهو قائم، .. أو قال: سبحان ربي الأعلى وهو راكع، أو سبحان ربي العظيم وهو ساجد، أي أنه أتى بسنة في غير محلها مع أنها مشروعة، فإنه يسن له السجود ولا يجب؛ لأن هذا من جملة أذكار الصلاة، وهي لا تبطل بتعمده... " انتهى من شرح "أخصر المختصرات"
https://islamqa.info/ar/answers/1700...B9%D9%84%D9%89
هذا عند من يرى قول: (سبحان ربي العظيم)، و: (سبحان ربي الأعلى)، من الواجبات في الصلاة، ومن يراها من السنن فمنهم من يرى عدم السجود للسهو لها، ومنهم من استحب السجود لكل سهو قولي أو فعلي وهذا ما رجحه ابن عثيمين لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (لكل سهو سجدتين).
على تفاصيل بين العلماء.
وللفائدة ينظر: سجود السهو: https://www.alukah.net/sharia/0/66301/

---

أعزك الله ونصرك أستاذ محمد ،،،

السؤال التاسع

هذا السؤال لأحد محارمي .
نعرف ما هو الإشمام في علم التجويد
فهل لكم أن تحدثونا عن الإشمام في علم العروض .

سلمكم الله ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

أعزك الله ونصرك أستاذ محمد ،،،

---

آمين وإياكم

الحمد لله


هل يجوز شرعاً وضع كلمة سيدي
بخاصة
أمام الأعلام والمشايخ في المغرب العربي


وفقكم الله ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

الحمد لله
هل يجوز شرعاً وضع كلمة سيدي
بخاصة
أمام الأعلام والمشايخ في المغرب العربي
وفقكم الله ،،،

---

فلا يجوز قول سيدي أو سيدنا للمنافق والكافر لحديث: (لا تقولوا للمنافق سيدنا، فإنه إن يك سيدكم فقد أسخطتم ربكم). [رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وصححه الألباني في صحيح الجامع].
وكذلك لفظ صديق؛ لأن مناداة الكافر بلفظ صديق يشعر بأنه له على المسلم من المودة والاحترام والنصرة ما يحرم أن يكون لكافر؛ لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَق} [الممتحنة: 1]
وقال جل وعلا أيضاً: {تَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُون} [المائدة:80]
والولاية والموالاة هي المحبة والنصر.
أما مناداته بلفظ: يا سيد الفلانيين؛ فهي جائزة لأنه سيد أهله أو سيد قبيلته, أونحو ذلك، وفي الترتيل {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَاب} [يوسف: 25].
وكانت العرب تسمي رؤساء القبائل والكبراء (سادة ) ( سيد بني فلان )
ومثلما قال النبي صلى الله عليه وسلم " لما سأل بعض العرب: (من سيدكم يابني فلان)؟ أي من رئيسكم ؟
ومن باب أولى أن يجوز إطلاقها على المسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن: (إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين).
وإنما يكره أن يخاطب بـ( يا سيدي ) ( يا سيدنا )، لأنه لما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم: (أنت سيدنا، قال: السيد الله تبارك وتعالى). ولأن هذا قد يكسبه غروراً وتعظماً فينبغي ترك ذلك, فيقال: يا فلان, أو يأ أبا فلان.. بالأسماء والكنى والألقاب التي تعرف.
وأما إطلاق كلمة السيد بالألف واللام كقولك: يا السيد فلا يجوز ولو على المسلم, لأن السيد هو الله, كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (السيد الله). [رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني].
والله أعلم.
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/29...85%D9%86%D8%B9

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

فلا يجوز قول سيدي أو سيدنا للمنافق والكافر لحديث

( لا تقولوا للمنافق سيدنا فإنه إن يك سيدكم فقد أسخطتم ربكم )

رواه أحمد وأبو داود والنسائي
وصححه الألباني في صحيح الجامع .

---

جزاك الله خيراً أبا البراء

عدت إلى أصل الفتوى لكي أرى إن كان المفتي تحدث عن كيفية معرفة المنافق لكي يتجنب المؤمن القول له يا سيدنا أو يا سيدي .
لكنه اقتصر على الحديث بدون تفصيل
لعلمنا أن المنافق لا يقدر على تمييزة إلا من وصل إلى فراسة ودراية
في العلم والإيمان ليست بالقليلة .
فكم خفي علي المؤمنين في أعصر المسلمين من المنافقين
الذين بهم طاح وراح من أركان الدين في نفوسهم
وزال ملك وديار لهم ما عاد منه قائماً إلا آثاراً وأحزاناً .
فعلى هذا كيف نضبط المسألة حينئذ
لكم مني الحب والتقدير الجميل ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

جزاك الله خيراً أبا البراء
عدت إلى أصل الفتوى لكي أرى إن كان المفتي تحدث عن كيفية معرفة المنافق لكي يتجنب المؤمن القول له يا سيدنا أو يا سيدي .
لكنه اقتصر على الحديث بدون تفصيل
لعلمنا أن المنافق لا يقدر على تمييزة إلا من وصل إلى فراسة ودراية
في العلم والإيمان ليست بالقليلة .
فكم خفي علي المؤمنين في أعصر المسلمين من المنافقين
الذين بهم طاح وراح من أركان الدين في نفوسهم
وزال ملك وديار لهم ما عاد منه قائماً إلا آثاراً وأحزاناً .
فعلى هذا كيف نضبط المسألة حينئذ
لكم مني الحب والتقدير الجميل ،،،

---

وجزاكم آمين.
الطريق إلى معرفة الإنسان بكونه منافقا أو غير منافق

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن علم الإنسان بكونه منافقا أو غير منافق يختلف فيه الناس حسب علمهم بصفات المنافقين وجهلهم بها.
فعلى المسلم أن يتعرف على النفاق الاعتقادي والنفاق العملي وصفات أهلهما وأن يجتنبها، وأن يخاف على نفسه من النفاق فإنه ماخافه الإمؤمن ولا أمنه إلا منافق كما قال الحسن البصري، وقد كان عمر رضي الله عنه يسأل حذيفة بن اليمان فيقول: هل عدني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين فيقول لا.
وقد روى البخاري عن ابن أبي مليكة أنه قال: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه.
وراجع في معرفة أنواع النفاق وصفات المنافقين ومتى يصير الشخص منافقا الفتاوى التالية أرقامها: 1854 ، 19692 ، 30749 ، 29642 ، 5815 ،والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

الطريق إلى معرفة الإنسان بكونه منافقا أو غير منافق


وراجع في معرفة أنواع النفاق وصفات المنافقين ومتى يصير الشخص منافقا الفتاوى التالية أرقامها: 1854 ، 19692 ، 30749 ، 29642 ، 5815

والله أعلم.

---

تقصد على هذا الرابط
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/

الحمد لله

في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِذَا أُقِيمَت الصَّلَاة فَلَا تأتوها تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ
فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فاتكم فَأتمُّوا .. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

وفي حديث آخرعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم قال
إذا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَائْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ
فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا .
وصححه ناصر الدين الألباني في التعليقات الحسان .

ووجدت ابن حجر في الفتح يقول أن الإتمام والقضاء سواء .
وعلى هذا ما هي صورة الصلاة عند ابن حجر
لمن فاته ثلاث ركعات في صلاة الظهر مثلاً .

ومن قال بأن الإتمام والقضاء متغايران
فما صورة الصلاة لمن فاته ثلاث ركعات في صلاة الظهر
في كل منهما ..

وما هو القول الراجح في المسألة .

جزاكم الله خيراً كثيراً ،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

تقصد على هذا الرابط
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/

---

بل هذا: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/49...A7%D9%81%D9%82

السؤال الثالث عشر

يقول عليه الصلاة والسلام من حديث ابن مسعود قال
قال النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الربا بِضْعٌ وسبعونَ باباً والشركُ مثلُ ذلِكَ . انتهى .

رواه البزار وعند ابن ماجه بإسناد صحيح
صَحِيحُ التَّرْغِيب وَالتَّرْهِيب لناصر الدين .

هل لكم أن تحدثونا عن كتب دونت أنواع الربا كله والشرك كله .
اجتهدت ووضعت سبعين باباً في الشرك
غير أنه يجب علي أن أرى جهد علماء في هذا المضمار
بحثت كثيراً ولم أجد شيئاً .
جزاكم ربي خيراً وسعة في العلم والرزق ،،،

بل إن هذه الأعمال من قبيل السحر أيضًا، وقوله –تعالى- {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ}، يراد به الساحرات، انظر: تفسير مقاتل، ج 4، ص 934، وقال أبو الليث السمرقندي في "بحر العلوم" ج 3، ص 636: الساحرات المهيجات اللواتي ينفثن في العقد، وقال الواحدي في "التفسير البسيط" ج 24، ص 463: يعني السحرة، والسواحر، ومعنى النفث: النفخ، وقال محيي السنة البغوي في "معالم التنزيل في تفسير القرآن" ج 5، ص 335،: يَعْنِي السَّوَاحِرَ اللَّاتِي يَنْفُثْنَ فِي عُقَدِ الْخَيْطِ حِينَ يَرْقَيْنَ عَلَيْهَا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هُنَّ بَنَاتُ لَبِيدِ بْنِ الْأَعْصَمِ سَحَرْنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والتفاسير في هذا كثيرةٌ جدا، والتفريق بين الأعمال الشريرة والسيئة من جهة والسحر من جهة أخرى لا مفهوم ولا معنى له، وجزاكم الله خيرا.

المعذرة، فقد كتبت هذا من قبل أن ألاحظ ما كتبه الإخوة، أحسن الله إليكم.

السؤال الرابع عشر

رأيت الشيخ ناصر الدين الألباني يتكلم في موضع عن الشرك
ويقول أن الكفر شرك ويستشهد بقوله تعالى
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ
وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً
فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23) الجاثية .
وأُدرك من قال بهذا أنه يقرر بتقريرات من كتاب وسنة أن كل كافر يخلد في النار .
ولا خلاف بأن كل مشرك مخلد في النار .
غير أني نظرت إلى وجهة أخرى فرأيت أن الكفر غير الشرك من قوله تعالى
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ
وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48) النساء .
لا أريد أن أذكر أكثر من هذا في السؤال حفظاً لمسائل
والمسؤول يقدر ما بنفس السائل .
فما هي كلمة الفصل في هذه القضية .
سددكم الله ،،،

السؤال الخامس عشر

الحمد لله

نعلم اِختلاف العلماء في التنكيس في الصلاة
ورأيت ما يلزم من جواز التنكيس في السور وليس في السورة الواحدة
فهل هذا هو القول الراجح في المسألة .
سددكم الله ،،،

السؤال السادس عشر

هذا سؤال عظيم بلغ من الخطورة بمكان وزمان ما يؤلم كثيراً من البشر
أشد الإيلام وفي مقدمتهم المؤمنون الذين لا حول لهم ولا قوة إلا بربهم .

فوالله لا أدري كيف أبدأ له ولا أدري كيف أنتهي منه .
فياليت هناك ذا فراسة يقرأ ما يحمله قلمي فأرتاح من هذا العناء
وكيف لي أن أذكر السؤال كله بمراميه وفصوله وأصوله ..
فشا وأصبح كالنار في الهشيم وفتحوا أسواقه وشقوا أنهاره وفجروا الأرض ينابيع له
وعبدوا طرقه وشرعوا له شرائع به يحفظوا حقوله ودوره وأمواله
التي بلغت البلايين من الدنانير حتى استشرى في الأرض كلها
وأصبح كالجنون وذا فنون كثير العيون بلا جفون .
ووصل هذا البلاء إلى كل طرائق الأمم من خاصتهم وعامتهم .
من عبادهم وساستهم وعلمائهم ودهمائهم .
وصاح المصلحون بأصوات خافتة في حياء ورهبة من كل ملل الأرض
وأصوات منها انفجرت ووصلت عنان السماء
أن سدوا أبواب هذا الفحش فالناس تغرق وتكاد أرواحها تزهق .
ولكن لا حياة لمن تنادي .
حتى ساعتي هذه لا يستطيق قلمي أن يرمي بحممه ويفصح عن مبتغاه ومنتهاه .
فكيف السبيل يا رب .
كم وقفت حزيناً أناجي ربي . يارب دمروا الناس بهذا الفحش
فما السبيل يارب وكيف الخلاص .
إنه يارب كالسحر بأفلامه وطربه وصوره .
إنه يارب أشد من الخمر لا يستطيع صاحبه فكاكاً منه .
أسيراً يحيا له ويعيش معه .
الخلاص يا مولاي .
من أدرك حقيقة سؤالي فلينفع الناس ولا يألو .
سددكم الله ،،،

السؤال السابع عشر

ما هو القول الراجح في قبول قياس الشبه عند أهل السنة .
ومن من الكتب تنصحونا بها لزيادة علم في هذه القضية .
أكرمكم الله ،،،،،

السؤال الثامن عشر

هل من أخ كريم خريت يحدثنا عن الفراسة والإلهام في علوم مصطلح الحديث
مع إيراد بعض الأمثلة من كل .

أحسن الله إليكم ،،،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بن سلامة

السؤال الثامن عشر

---

الحمد لله

عددت الأسئلة فوجدت حصيلتها سبعة عشر لا ثمانية عشر فيكون السؤال التالي هو الثامن عشر .
فسبحان الله الذي وصف نفسه العلية بقوله
وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ
وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (64) مريم .
لا كما قالت الرافضة بأن الله ينسى ويجهل.
قالوا عندنا دليل .
قلنا هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
قالوا في قوله
الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا
فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51) آل عمران .
قلنا أنتم عجم اتخذتم كتاب الله ظهرياً والآن تحاجوننا بكتاب الله .
قالوا هات ما عندك
قلنا النسيان في لغة العرب تعني ما تعرفونه عن النسيان
وتعني الترك كما يقول الطبري في تفسيره
أي نتركهم في العذاب المبين جياعًا عطاشًا بغير طعام ولا شراب كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا .
ورفضوا الاستعداد له بإتعاب أبدانهم في طاعة الله. انتهى .
أقول وهل النسيان اختيار يتخذه ربنا على نفسه بأن ينسى ويجهل وهو القائل
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61) يونس .
وصدق ربنا فيكم
أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِين َ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36) القلم .


كتبت هذا من حرقة وجدتها في نفسي عندما رأيت كلمة النسيان
وإن كان هذا ليس محله . بل محله .
والله لو كنا نتحدث عن النجارة لتكلمت عن ملكوت الله وعظمته وسعة علمه وعظيم سلطانه .


سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180)
وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181)
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182) الصافات .

حسبنا الله ونعم الوكيل .الحمد لله رب العالمين ،،،،،

الحمد لله

كان عليّ منذ فجر هذا المنزل أن أتكلم عن سبب السؤال أو أنواع السؤال
غير أني فقدت الورقة التي كتبت عليها تقريباً ثمانية عشر نوعاً من السؤال قبل سنين .
وكان هذا إرهاصاً لكتاب أو رسالة بعنوان السؤال .
ثم أخذت أحاول قبل أسبوع تذكر ما كتبته وبعون الله وجدت أكثر من ثلاثين نوعاً للسؤال
ابتداء بالسؤال الحقيقي والتقريري والإنكاري .
بحثت اليوم عن الملف في حاسبي الذي كتبت فيه هذه الأنواع فلم أجده .
كيف اختفى ومتى . فلربما أني وضعته في ضبيرة ما .
أبحث عنه إن شاء بطرق غير الطريق الذي سرت عليه .
لكنك تعلم في حينه وكل حين بأن الله هو المعطي المانع وأن الله يبعث من في القبور .

أعود إليكم باذن الله .
الحمد لله على كل حال ،،،،،