فوائد متنوعة ومتفرقة !! 2021 !!

اليوم : الجمعة
الموافق جمادى أول ١٤٤٢
الموافق ١/١/٢١

#ليتنا_مثل_سالم

قال ابن كثير رحمه الله -:
حج الخليفة الأموي هشام بن عبدالملك ذات مرة ، وبينما هو يطوف بالبيت رأى سالما بن عبدالله بن عمر بن الخطاب

وحذاءه مقطعة في يده وعليه ملابس لاتساوي درهمين فاقترب منه وسلم عليه ثم قال له : يا سالم ألك إليّ حاجة؟!

فنظر إليه سالم مستغرباً وغاضباً، ثم قال له : أما تستحي ونحن في بيت الله وتريد مني أن أرفع حاجتي إلى غير الله ؟

فظهر على وجه الخليفة الإحراج والخجل الشديدين وترك سالم وأكمل طوافه.
وأخذ يراقبه فلما رآه خارجاً من الحرم لحقه وقال له: يا سالم أبيتَ أن تعرض علي حاجتك في الحرم فاسألني الآن وأنت خارجه

فقال له سالم : هل أرفع إليك حاجة من حوائج الدنيا أم من حوائج الآخرة ؟!

فقال الخليفة : يا سالم من حوائج الدنيا، فإن حوائج الآخرة فلا يُسأل فيها إلا الله.

فقال سالم : يا هشام والله ما طلبت حاجة من حوائج الدنيا ممن يملك الدنيا ، فكيف أطلبها ممن لا يملكها ؟!

عندها دمعت عينا الخليفة هشام بن عبدالملك وقال مقولته الشهيرة : ليتني مثل سالم بملكي كله !!!

البداية والنهاية (٩ /٢٣٥)

قال يحيى بن معاذ رحمه الله : «القلوب كالقدور في الصدور تغلي بما فيها ومغارفها ألسنتها فانتظر الرجل حتى يتكلم فإن لسانه يغترف لك ما في قلبه من بين حلو وحامض وعذب وأجاج، يخبرك عن طعم قلبه اغتراف لسانه»
حلية الأولياء

*(طرفة)*

*‏الشيخ صفي الدين الهندي الفقيه كان رديء الخط يُحدّث عن نفسه فيقول: وجدت بسوق الكتب كتاباً بخط أقبح من خطي فاشتريته بثمن غال أكثر مما يستحق لأحتج به على من يدّعي أن خطي أقبح الخطوط؛ فلما عدت إلى البيت وجدت أن هذا الكتاب بخطي القديم!!*

*‏[طبقات الشافعيةللسبكي: ٩ /١٦٢-١٦٣]*

����القول المفيد على كتاب التوحيد 1076����

تنبيه:

����اشتهر عند بعض الناس إطلاق السيدة على المرأة، فيقولون مثلًا: هذا خاص بالرجال، وهذا خاص بالسيدات، وهذا قلب للحقائق، لأن السادة هم الرجال، قال تعالى: {وألفيا سيدها لدي الباب}، وقال: {الرجال قوامون على النساء} [الأنعام: 62]، وقال: «إن النساء عوان عندكم»، أي: بمنزلة الإسير: وقال في الرجل: «راع في أهله ومسؤول عن رعيته»، فالصواب أن يقال للواحدة أمراة وللجماعة منهن نساء.

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:
*«من استغفر الله ثم تاب إليه متعه متاعاً حسناً إلى أجل مسمى»*
جامع المسائل (7/ 449).

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:
*«ومن أغار على المسلمين وتعرض لدمائهم وأموالهم بغير حقها، فهو ظالم معتد، ولا طاعة لمن يأمر بذلك، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله»*
جامع المسائل (7/ 442).

قال الإمام أبو العباس بن تيمية الحراني رحمه الله :

« فعلى كل مؤمن أن لا يتكلم في شيء من الدين إلا تبعا لما جاء به الرسول ، و لا يتقدم بين يديه ، بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله و علمه تبعا لأمره ، فهكذا كان الصحابة و من سلك سبيلهم من التابعين لهم بإحسان و أئمة المسلمين ، و لهذا لم يكن أحد منهم يعارض النصوص بمعقوله ، و لا يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول ، و إذا اراد معرفة شيء من الدين و الكلام فيه نظر فيما قاله الله و الرسول ، فمنه يتعلم ، و به يتكلم ، و فيه ينظر و يتفكر ، و به يستدل فهذا أصل أهل السنة »

{ الفرقان بين الحق و الباطل : ٤٦ }

" وكان لا يسأم ممن يستفتيه أو يسأله بل يقبل عليه ببشاشة وجه ولين عريكة ويقف معه حتى يكون هو الذي يفارقه كبيرا كان أو صغيرا رجلا أو امرأة حرا أو عبدا عالما أو عاميا حاضرا أو باديا ولا يجبهه ولا يحرجه ولا ينفره بكلام يوحشه بل يجيبه ويفهمه ويعرفه الخطأ من الصواب بلطف وانبساط.



[ الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية، ص ٥٠ ]

⚪ *أفضل ما يقال في التعزية* ⚪

والأفضل أن يُعزى المصاب بما عَزَّى به النبي صلى الله عليه وسلم ابنته بقوله:

*[[إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ ، وَلَهُ مَا أَعْطَى ، وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى ، فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ]]*

رواه البخاري(1284)ومسلم (923)

قال الإمام ابن القيم رحمه الله : فعلامة السعادة : *أن تكون حسنات العبد خلف ظهره ؛ وسيئاته نصب عينيه* .


[ مفتاح دار السعادة (٢/٨٤٣) ]

���������� ��

قال ﷲتعالى:
(وتقلبك في الساجدين )
قال قتادة:
الذي يراك في الصلاة يراك وحدك ويراك في الجمع

وقال مجاهد :
كان ﷺ يرى من خلفه كما يرى من أمامه كما صح الحديث بذلك

قال ابن عباس :
تقلبه من صلب نبي إلى صلب نبي حتى أخرجه نبيا
����تفسير ابن كثير

*قـال الفضيـل بـن عيـاض رحمه الله:*

*" يـا مسكيـن أنـت مسـيّء وتـرى أنـك محسـن،*

*وأنـت جاهـل وتـرى أنـك عالـم، وتبخـل وتـرى أنـك كريـم،*

*وأحمـق وتـرى أنـك عاقـل، أجلـك قصيـر وأملـك طويــل".*


*قـال الذهبـي رحمه الله معلقـاً:*
*''إي واللـه صـدق، وأنـت ظالـم وتـرى أنـك مظلـوم،*
*وآكـل للحـرام وتـرى أنـك متـورع، وفاسـق وتعتقـد أنـك عـدل،*
*وطالـب العلـم للدنيـا وتـرى أنـك تطلبـه للـه".*

*سيـر أعـلام النبـلاء [8/440]*

‏قال الإمام السعدي -رحمه الله :

وعلامة الرحمة الموجودة في قلب العبد:
أن يكون محباً لوصول الخير لكافة الخلق عموماً وللمؤمنين خصوصاً كارهاً حصول الشر والضرر عليهم فبقدر هذه المحبة والكراهة تكون رحمته.

{بهجة قلوب الأبرار (١٨٩/١).

����‏يقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
عمن يغتاب ولاة الأمر
« اليوم يكون رميًا بالكلام����️� ������، وغدًا يكون رميًا بالسهام������ ������������ �� »

����[«شرح رياض الصالحين» (٦ / ١٠٥)]

❐ قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

( من كان الله معه فمن ذا الذي يغلبه أو ينالُه بسوء ؟! ، لو كادته السماوات والأرض والجبال لكفاه الله مؤونتها ! ).
‏
‏اعلام الموقعين:

كم ضيعت عمرا طويلا
حملت فيه وزرا ثقيلا

كم نصب لك الموت دليلا
إذ ساق العزيز ذليلا

لقد حمل إلى القبور جيلا جيلا
ونادى في الباقين رحيلا رحيلا

لكن الهوى أعاد الطرف كليلا

#فوائد_من_المدهش
‏ابن الجوزي رحمه الله

❒ ‏قال ابن تيميه - رحمه الله -:

‏فالله تعالى يبتلي عبده المؤمن ليطهره من الذنوب والمعايب "
‏

الاستقامه

❒ قال ابن القيم:

" الله تعالى لا يبتلي عبده ليهلكه،وإنما يبتليه ليمتحن صبره وعبوديته،فإن لله تعالى على العبد عبودية الضراء "

����انظر : الوابل الصيب

‏#تأملات_في_سورة _الرعد

قال تعالى *( وهم يكفرون بالرحمن)*

‏نفى المشركون اسم الرحمن، وورث ذلك عنهم نفاة الأسماء في هذه الأمة، فكل بدعة حصلت في هذه الأمة في أبواب الأسماء والصفات فإنها من ابتغاء سنة الجاهلية، فإن أهلها إنما أخذوها من اليهود والنصارى والمشركين.

‏" شرح الواسطية، لصالح آل الشيخ "

*‏{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله}*
‏قال بعض المفسرين :
*‏الاستعاذة تكون *
*بعد الفراغ من القراءة*
*‏وعلّله : أن الشيطان يحرص على *
*إفساد ‏ما نبت في قلب المؤمن *
*مِن الخير فأُمر بالاستعاذة لإبقائه*
‏
قال ابن القيم :
‏( هذا لعَمْرُ الله ملحظ جيد
‏لكن السنة جاءت بالاستعاذة قبل الشروع)

‏
‏كان السّلفُ لآخِر النّهار
أشد تعظيماً مِن أوّله :
‏قال ابن المبارك :
‏"بلَغَنا أنّ مَن ختم نهاره بذكر الله
‏كُتب نهاره كلّه ذكرا"

‏لِذا كان آخر يوم الجمعة أفضل مِن أوله
‏لِما يُرْجى من ساعة الإجابة
‏وآخر يوم عرفة أفضل من أوله
‏لأنه وقت الوقوف
‏وهذا يُرجح أن صلاة العصر هي الوسطى

*ابنُ رجب*

‏يسلط الشيطان جنده على العبد بأنواع الأذى على حسب مرتبته في الخير، فكلما علت مرتبته أجلب عليه العدو بخيله ورجله وظاهر عليه بجنده وسلط عليه حزبه وأهله، وكلما جد في الإستقامة والدعوة إلى الله والقيام له بأمره جد العدو في إغراء السفهاء به ليشوش عليه ويشغله ويحزنه ويخذله.
‏✍️ ابن القيم

❍ قال الإمام #ابن_القيم رحمه الله تعالى :

أغبى الناس من ضل في آخر سفره, وقد قارب المنزل.
���� الفوائد (٢٥٠)

قال الإمام ابن القيم رحمه الله

إذا أراد الله بالعبد خيراً أعانه بالوقت و جعل وقته مساعداً له،
و إذا أراد به شراً جعل وقته عليه، و ناكَدَه وقتَه، فكلَّما أراد التأهّبَ للمسير لم يساعدْه الوقت،
و الأوَّل كلما همَّتْ نفسه بالقعود أقامَه الوقت و ساعَده "

����مدارج السالكين (٣ / ١٣٥)

‏{رَبنَا ٱغفِرۡ لَنَا ولِإِخوَ ٰ⁠نِن ا ٱلذِینَ سَبَقونَا بِٱلإِیمَـٰن}

قال (إمام الجرح والتعديل) يحيى بن معين:
إنا لنطعن على أقوام لعلهم حطوا رحالهم في الجنة من مائتي سنة، قال ابن مهرويه: فدخلت على ابن أبي حاتم وهو يحدث بكتاب الجرح والتعديل فحدثته بهذا؛ فبكى.
(تذكرة الحفاظ 3/831)

*لا حول ولا قوة إلا بالله*

(هذه الكلمة هي كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعًا لا صبرًا)

*شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله*
*الإستقامة ٢/٨١*

"" قال شيخ الإسلام
ابن تيمية في " الاختيارات العلمية " (ص 119) : " يكره الخروج من مكة لعمرة تطوع، وذلك بدعة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه على عهده، لا في رمضان ولا في غيره، ولم يأمر عائشة بها، بل أذن لها بعد المراجعة
تطييبا لقلبها، وطوافه بالبيت أفضل من الخروج اتفاقا، ويخرج عند من لم يكرهه على سبيل الجواز ". وهذا خلاصة ما جاء في بعض أجوبته المذكورة في "
مجموع الفتاوى " (26 / 252 - 263) ، ثم قال (26 / 264) : " ولهذا كان السلف والأئمة ينهون عن ذلك، فروى سعيد بن منصور في " سننه " عن طاووس - أجل
أصحاب ابن عباس - قال: " الذين يعتمرون من التنعيم ما أدري أيؤجرون عليها أم يعذبون؟ قيل: فلم يعذبون؟ قال: لأنه يدع الطواف بالبيت، ويخرج إلى أربعة
أميال ويجيء، وإلى أن يجيء من أربعة أميال [يكون] قد طاف مائتي طواف،
وكلما طاف بالبيت كان أفضل من أن يمشي في غير شيء ". وأقره الإمام أحمد.
وقال عطاء بن السائب: " اعتمرنا بعد الحج، فعاب ذلك علينا سعيد بن جبير ".
وقد أجازها آخرون، لكن لم يفعلوها ... ". وقال ابن القيم رحمه الله في " زاد
المعاد " (1 / 243) : " ولم يكن صلى الله عليه وسلم في عمره عمرة واحدة
خارجا من مكة كما يفعل كثير من الناس اليوم، وإنما كانت عمره كلها داخلا إلى مكة، وقد أقام بعد الوحي بمكة ثلاث عشرة سنة، لم ينقل عنه أنه اعتمر خارجا
من مكة في تلك المدة أصلا، فالعمرة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعها فهي عمرة الداخل إلى مكة، لا عمرة من كان بها فيخرج إلى الحل ليعتمر، ولم يفعل هذا على عهده أحد قط إلا عائشة وحدها من بين سائر من كان معه، لأنها
كانت قد أهلت بالعمرة فحاضت، فأمرها فأدخلت الحج على العمرة وصارت قارنة،
وأخبرها أن طوافها بالبيت وبين الصفا والمروة قد وقع عن حجتها وعمرتها،
فوجدت في نفسها أن ترجع صواحباتها بحج وعمرة مستقلين فإنهن كن متمتعات ولم
يحضن ولم يقرن، وترجع هي بعمرة في ضمن حجتها، فأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها، ولم يعتمر هو من التنعيم في تلك الحجة ولا أحد ممن
كان معه " أهـ. "الصحيحة" (6/ 258 ـ 259)

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

(وأيضُا، لا تجد أحدًا من أهل الأرض حقق علمًا من العلوم وصار إمامًا فيه مستعينًا بصناعة المنطق، لا من العلوم الدينية ولا غيرها، فالأطباء والحُسّابُ والكتاب ونحوهم، يحققون ما يحققون من علومهم وصناعاتهم بغير صناعة المنطق.

وقد صنف في الإسلام علوم النحو واللغة والعروض والفقه وأصوله والكلام وغير ذلك، وليس في أئمة هذه الفنون من كان يلتفت إلى المنطق، بل عامتهم كانوا قبل أن يُعَرَّبَ هذا المنطق اليوناني.

وأما العلوم الموروثة عن الأنبياء صرفًا، وإن كان الفقه وأصوله متصلا بذلك، فهي أجل وأعظم من أن يظن أن لأهلها التفاتًا إلى المنطق؛ إذ ليس في القرون الثلاثة من هذه الأمة -التي هي خير أمة أخرجت للناس- وأفضلُها القرون الثلاثة، من كان يلتفت إلى المنطق أو يعرج عليه، مع أنهم في تحقيق العلوم وكمالها بالغاية التي لا يدرِك أحد شأوها، كانوا أعمق الناس علمًا، وأقلهم تکلفًا، وأبرهم قلوبًا. ولا يوجد لغيرهم کلام فيما تكلموا فيه إلا وجدت بين الكلامين من الفرق أعظم ما بين القَدَمِ والفَرْقِ[¹]، بل الذي وجدناه بالاستقراء أن من المعلوم أن من الخائضين في العلوم من أهل هذه الصناعة أكثر الناس شکًّا واضطرابًا، وأقلهم علمًا وتحقيقًا، وأبعدهم عن تحقيق علم موزون، وإن كان فيهم من قد يحقق شيئًا من العلم. فذلك لصحة المادة والأدلة التي ينظر فيها، وصحة ذهنه وإدراكه، لا لأجل المنطق، بل إدخال صناعة المنطق في العلوم الصحيحة يطول العبارة ويبعد الإشارة، ويجعل القريب من العلم بعيدًا، واليسير منه عسيرًا. ولهذا تجد من أدخله في الخلاف والكلام وأصول الفقه وغير ذلك، لم يفد إلا كثرة الكلام والتشقيق، مع قلة العلم والتحقيق.
فعلم أنه من أعظم حشو الكلام، وأبعد الأشياء عن طريقة ذوي الأحلام).

مجموع الفتاوى (٩/ص:٢٣-٢٤).

[¹] أي فَرْق الرأس، وهو الفاصل بين صفين من شعر الرأس.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

‏"فالأدعية و الأذكار النبوية هي أفضل ما يتحراه المتحري من الذكر و الدعاء و سالكها على سبيل أمان و سلامة و الفوائد و النتائج التي تحصل لا يعبر عنه لسان و لا يحيط به إنسان".

����مجموع الفتاوى جـ٢٢صـ٥١١

و ‏قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- :

الذِكر هو رُوح الأعمال الصّالحة فإذا خَلا العمل عن الذِكر كان كالجَسد الذي لا رُوح فِيه.

����مدارج السالكين ٢-٤٧٦

‏قال عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله-:

ما رفق أحدٌ بِأحدٍ في الدُّنْيا، إلّا رفق الله به يوم القيامة.
����روضة العُقلاء (ص١٦٧)

اللهم ارفق بنا

▫️حاجة العبد للاستعانة

❍قال ابن رجب -رحمه الله- :

العبد مُحتاجٌ إلى الاستعانة بالله في فعل المأمورات، وفي ترك المحظورات، وفي الصبر على المقدورات، كما قال يعقوب -عليه السلام- لبنيه: ﴿ فصبرٌ جميلٌ واللهُ المستعانُ على ما تصِفونَ ﴾. ولهذا قالت عائشة -رضي الله عنه- هذه الكلمة لما قال أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا.
وقال موسى -عليه السلام- لقومه :
﴿ استعينوا بالله واصبروا ﴾...

���� مجموع الرسائل (٦١/٢)
⁩.

.

قــال الإمـام عبـد العـزيز بـن بــاز رحمه الله:-

«الإنسـان قـد تضـيق أمامـه الـدروب وتسـد فـي وجـهه الأبـواب فـي بعـض حاجـاته، فالتـقوىٰ هـي الـمفتاح لهـذه المضـائق وهـي سبـب التيسـير لـها ،

كمـا قـال عـز وجـل :-﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ﴾

"مجمـوع فـتاوىٰ ومـقالات (٢٨٦/٢)"


.

#درجات_التوكل

����قال ابو علي الدّقّاق رحمه الله :

" #التوكل_ثلاث_درج� �ت :
����- التوكل ،
����ثم التسليم ،
����ثم التفويض ؛

����- فالمتوكل يسكن إلى وعده
����- وصاحب التسليم يكتفي بعلمه
����- وصاحب التفويض يرضى بحكمه ؛

����- فالمتوكل بداية ،
����- والتسليم وساطة ،
����- والتفويض نهاية.

����- فالمتوكل صفة المؤمنين
����- والتسليم صفة الخواصِّ
����- والتفويض صفة خاصّة الخاصّة .

����- التوكل صفة الانبياء ،
����- والتسليم صفة إبراهيم الخليل
����- والتفويض صفة نبينا ﷺ".

����[ مدارج السالكين || ٢ ص ٣٩٠ ]

#الدعاء_باسم_الل� �_الأعظم

من الأدعية التي يحسن الدعاء بها

����قال شيخ الإسلام :

في السنن نوعان من الدعاء يقال في كل منهما لمن دعا به أنه دعا الله باسمه الأعظم:

����#أحدهما : «اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، أنت *الله* المنان بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام».

����#والآخر «اللهم إني أسألك بأنك أنت *الله* الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد».

����جامع المسائل لابن تيمية| ج 3 ص 291

"اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا"

قال الحسن البصري: لقد أنصفك يا بن آدم من جعلك حسيب نفسك.

البداية والنهاية (١٠/٢٠)

قال ابن القيم رحمه الله تعالى :

وملاك الأمر كله الرغبة في الله وإرادة وجهه والتقرب إليه بأنواع الوسائل والشوق إلى الوصول إليه وإلى لقائه،

فإن لم يكن للعبد همة إلى ذلك فالرغبة في الجنة ونعيمها وما أعد الله فيها لأوليائه،

فإن لم تكن له همة عالية تطالبه بذلك فخشية النار وما أعد الله فيها لمن عصاه،

ولا يقدر على ذلك بعد قدر الله وتوفيقه إلا بمخالفة هواه.

فهذه فصول أربعة هن ربيع المؤمن وصيفه وخريفه وشتاؤه،

وهن منازله في سيره إلى الله عز وجل،

وليس له منزلة غيرها.

فأما مخالفة الهوى فلم يجعل الله للجنة طريقا غير مخالفته، ولم يجعل للنار طريقا غير متابعته،

قال الله تعالى: {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى}.

وقال تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}

قيل هو العبد يهوى المعصية فيذكر مقام ربه عليه في الدنيا ومقامه بين يديه في الآخرة فيتركها لله.

روضة المحبين ونزهة المشتاقين

تنبيه لمن رزقه الله حسن الصوت بالقرآن

قال الإمام أبو بكر الآجري:
يَنْبَغِي لِمَن رَزَقَهُ اللَّهُ حُسْنَ الصَّوْتِ بِالقُرْآنِ أنْ يَعْلَمَ أنَّ اللَّهَ قَدْ خَصَّهُ بِخَيْرٍ عَظِيمٍ؛ فَلْيَعْرِفْ قَدْرَ ما خَصَّهُ اللَّهُ بِهِ، ولْيَقْرَأْ لِلَّهِ لا لِلْمَخْلُوقِين َ ولِيَحْذَرْ مِنَ المَيْلِ إلى أنْ يُسْتَمَعَ مِنهُ لِيَحْظى بِهِ عِنْدَ السّامِعِينَ رَغْبَةً فِي الدُّنْيا، والمَيْلِ إلى حُسْنِ الثَّناءِ والجاهِ عِنْدَ أبْناءِ الدُّنْيا، والصَّلاةِ بِالمُلُوكِ دُونَ الصَّلاةِ بِعَوامِّ النّاسِ ، فَمَن مالَتْ نَفْسُهُ إلى ما نَهَيْتُهُ عَنْهُ خِفْتُهُ أنْ يَكُونَ حُسْنُ صَوْتِهِ فِتْنَةً عَلَيْهِ، وإنَّما يَنْفَعُهُ حُسْنُ صَوْتِهِ إذا خَشِيَ اللَّهَ فِي السِّرِّ والعَلانِيَةِ، وكانَ مُرادُهُ أنْ يُسْتَمَعَ مِنهُ القُرْآنُ؛ لِيَنْتَبِهَ أهْلُ الغَفْلَةِ عَنْ غَفْلَتِهِمْ، فَيَرْغَبُوا فِيما رَغَّبَهُمُ اللَّهُ، ويَنْتَهُوا عَمّا نَهاهُمْ، فَمَن كانَتْ هَذِهِ صِفَتَهُ انْتَفَعَ بِحُسْنِ صَوْتِهِ، وانْتَفَعَ بِهِ النّاسُ.
أخلاق أهل القرآن ص ‏١٥٨

‏كان حُضَين بن المنذر البصري، إذا دخل عليه زوج ابنته أوزوج أخته يتنحى له عن مجلسه ويقول(مرحبًا بمن كفى المؤونة وستر العورة)
حضين بن المنذر من كبار التابعين

[ بغية الطلب لابن العديم : ٦/٤٤٢ ]

‏قال عبدالله بن المبارك:

"كتبتُ عن ألف ومائة شيخ، ما كتبت عن أفضلَ مِن سُفْيان الثَّوري".

تاريخ بغداد 10/ 219

قال الأصمعيُّ وغير واحد: لَمَّا ماتت النوار بنت أعين بن ضبيعة المجاشعي امرأة الفرزدق - *وكانتْ قد أوصتْ أن يصلِّي عليها الحسنُ البصري* -



فشهدها أعيانُ أهل البصرة مع الحسن، والحسن على بغلته، والفرزدق على بعيرها



فسار فقال الحسن للفرزدق: ماذا يقولُ الناس؟



قال: يقولون: شَهِد هذه الجنازةَ اليوم خيرُ الناس، يعنونك، وشرُّ الناس، يعنوني



فقال له: يا أبا فراس: لستُ أنا بخير الناس، ولستَ أنت بشرِّ الناس



ثم قال له الحسن: ما أعددتَ لهذا اليوم؟



قال: شهادةُ ألاَّ إله إلا الله، منذ ثمانين سَنَة، فلمَّا أن صلَّى عليها الحسن مالوا إلى قبرها



فأنشأ الفرزدق يقول:


أَخَافُ وَرَاءَ الْقَبْرِ إِنْ لَمْ يُعَافِنِي * أَشَدَّ مِنَ الْقَبْرِ الْتِهَابًا وَأَضْيَقَا

إِذَا جَاءَنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَائِدٌ * عَنِيفٌ وَسَوَّاقٌ يَسُوقُ الْفَرَزْدَقَا

لَقَدْ خَابَ مِنْ أَوْلاَدِ دَارِمَ مَنْ مَشَى * إِلَى النَّارِ مَغْلُولَ الْقِلاَدَةِ أَزْرَقَا

يُسَاقُ إِلَى نَارِ الْجَحِيمِ مُسَرْبَلاً * سَرَابِيلَ قَطْرَانٍ لِبَاسًا مُخَرَّقَا

إِذَا شَرِبُوا فِيهَا الصَّدِيدَ رَأَيْتَهُمْ * يَذُوبُونَ مِنْ حَرِّ الصَّدِيدِ تَمَزُّقَا



قال: فبَكَى الحسن حتى بلَّ الثرى، ثم الْتزم الفرزدق، وقال: لقد كنتَ مِن أبغض الناس إليَّ، وإنك اليوم من أحبِّ الناس إليَّ.




البداية والنهاية لابن كثير

قال أبو عاصم النبيل: «ما اغتبتُ أحدًا منذ علمتُ أنَّ الغيبة تضرُّ بصاحبها»

خلق أفعال العباد للبخاري (٢٣٨)

‏قال الإمام مالك :

(ينبغي للرجل أن يُحسِن إلى أهل داره حتى يكون أحب الناس إليهم ).

ليتنى لم انشغل إلا بالقرآن !

قال سفيان الثوري : « ليتني كنت اقتصرت على القرآن » .

ابن تيمية : « وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن » .

سفيان بن عيينة : « والله لا تبلغوا ذروة هذا الأمر حتى لا يكون شيء أحب إليكم من الله ، فمَن أحب القرآن؛ فقد أحب الله ، افقهوا ما يقال لكم » .

ابن مسعود : « إذا أردتم العلم ؛ فانثروا القرآن ، فإن فيه علم الأولين والآخرين » .

قال أبو هريرة: « إن البيت الذى يتلى فيه القرآن اتسع بأهله وكثر خيره وحضرته الملائكة وخرجت منه الشياطين ، وإن البيت الذي لايتلى فيه كتاب الله عز وجل ضاق بأهله وقل خيره وخرجت منه الملائكة وحضرته الشياطين ».

قال الاعمش : « ومما رفعني الله به القرآن » .

قال الحسن البصري: « والله ما دون القرآن من غنى ولا بعده من فاقة فقر " .

قال أحد السلف : « كلما زاد حزبي من القرآن، زادت البركة في وقتي ، ولا زلت أزيد حتى بلغ حزبي عشرة أجزاء ».

قال إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي موصيا الضياء المقدسي لما أراد الرحلة للعلم : « أكثر من قراءة القرآن ولا تتركه ؛ فإنه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ .

قال الضياء : « فرأيت ذلك وجربته كثيراً ، فكنت إذا قرأت كثيراً تيسر لي من سماع الحديث وكتابته الكثير ، وإذا لم أقرأ لم يتيسر لي ».

قال الحسن بن علي : « إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل ويتفقدونها في النهار » .

قال عثمان بن عفان : « لو طهرت القلوب ؛ لم تشبع من قراءة القرآن » .

قال ابن مسعود : « لا تهذوا القرآن هذَّ الشعر ولا تنثروه نثر الدقل ؛ قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة » .

قال رجل لأبي بن كعب: « أوصني »؛ قال: « اتخذ كتاب الله إماماً، وارض به قاضياً وحكماً؛ فانه الذي استخلف فيكم رسولكم، شفيع، مطاع، وشاهد لا يتهم، فيه ذكركم، وذكر من قبلكم، وحكم ما بينكم، وخبركم، وخبر ما بعدكم» .

قال كعب الأحبار : « عليكم بالقرآن، فإنه فهم العقل، ونور الحكمة، وينابيع العلم؛ وأحدث الكتب عهداً بالرحمن » .

قال كعب الأحبار : « {وَالسَّابِقُون� � السَّابِقُونَ} [الواقعة:10] هم أهل القرآن » .

قال ذو النون المصري : « ما الأنس بالله؟ » قال : « العلم والقرآن » .

قال الحسن البصري : « تفقدوا الحلاوة في ثلاث: في الصلاة، وفي القرآن، وفي الذكر؛ فإن وجدتموها، فامضوا و ابشروا، فإن لم تجدوها، فاعلم أن بابك مغلق » .

قال قتادة : « اعمروا به قلوبكم واعمروا به بيوتكم يعني القرآن » .

قال ابن مسعود :« إن هذه القلوب أوعية ؛ فاشغلوها بالقرآن،ولاتشغل وها بغيره» .

قال عبدالله بن عمر : « عليكم بالقرآن فتعلموه وعلموه أبناءكم فإنكم عنه تُسألون وبه تجزون وكفى به واعظاً لمن عقل » .

قال ابن القيم : « إذا أردت أن تعلم ما عندك وعند غيرك من محبة الله فانظر محبة القرآن من قلبك" .

✍���� *عن معمر بن راشد قال*
*سمعنا أنه لا يأتي على صاحب الربا أربعون سنة حتى يمحق* ..
*قال تعالى ( يمحق الله الربا )*
*رواه عبد الرزاق بإسناد حسن*

موعظه (الصحبــــة الصالحــــة)

��������قال كعب رحمه الله :

إن الرَّجُلينِ كانا صديقينِ في الدنيا ، فَيَمُرُّ أحدُهما بصاحبه وهو يُجَرُّ إلى النار ، فيقول له أخوه : واللهِ ما بقي لي إلا حسنةً واحدةً أنجو بها ، خُذها أنت يا أخي فتنجو بها مما أرى ، وأبقى أنا وإياكَ من أصحاب الأعراف .
قال : فيأمرُ اللهُ بهما جميعًا فيدخلان الجنة.
���������� ������.
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، (ج١٦)(ص٤٨)

����فقه التعامل مع النفس عند الأذى

����قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:

(وإذا رأيت العبد يقع في الناس إذا آذَوه ولا يَرجع إلى نفسه باللوم والاستغفار؛ فاعلم أن مصيبته مصيبةٌ حقيقية.
وإذا تاب واستغفر، وقال: هذا بذنوبي؛ صارت في حقه نعمة).

����جامع المسائل (١٦٩/١).

*(( هل الذي سمعه سارية صوت عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟ ))*

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (النبوات) :-

(( وعمر بن الخطاب لما نادى: يا سارية الجبل قال: إن لله جندا يبلغونهم صوتي فعلم أن صوته إنما يبلغ بما ييسره الله من تبليغ بعض الملائكة أو صالحي الجن فيهتفون بمثل صوته كالذي ينادي ابنه أو غير ابنه وهو بعيد لا يسمع. يا فلان فيسمعه من يريد إبلاغه فينادي يا فلان فيسمع ذلك الصوت وهو المقصود بصوت أبيه وإلا فصوت البشر ليس في قوته أن يبلغ مسافة أيام )) .

النبوات لابن تيمية (1061/2)
ط/ أضواء السلف .

��������

ذَهب الرَّازِي يَوما إِلَى نَيسَابُور، فتَراكَض لَهُ النَّاس ..
فَقالت امرَأةٌ عجُوز : مَن هَذَا؟

فَقيلَ لَها :
هَذَا الرَّازي الَّذي يَحفظُ أَلف دَليل عَلى وُجُود اللَّه !
فَقَالت : لَولَم يَكن فِي قَلبِه أَلف شَك مَااحتَاج أَلفَ دَليل !

فَلمّا بَلغَه قَولُهَا قَال :
اللَّهم إِيمَانًا كإِيمَان العجَائز!

أُولَئك الَّذين لَو قِيلَ لأَحدِهم أَعطِنَا دَلِيلًا عَلَى وُجُود اللَّه!
لَربَّما تَلعثَم وَلم تُسعِفه لُغتُه

وَلَكن مَايضُرُّه وَحسبُه مِن الإِيمَان، أَنّ كُلّ خَليّة مِن جِسمِه تُؤمِن أَن لَاإِلَه إِلّا اللَّه وَأنّ مُحمّدًا رَسُول اللَّه!

✍����قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

إنّ الإنسان أحياناً تأخذه الغيرة إذا رأى المعاصي والمنكرات فيغضب،

نقول: جزاك الله خيراً؛ الغيرة لا شك أنها مطلوبة، ومن لا غيرة عنده فقلبه ميت،

لكن! هل أنت تريد أن تطفئ نار الغيرة بما يصدر منك من قول جاف أو فعل نكد، أو تريد أن تصلح الخلق؟ الثاني هو الذي يجب أن يكون .

وإذا كان المقصود الإصلاح فيجب أن أسلك أقرب طريق إلى الإصلاح، أنا عندما أرى رجلا عاصياً لا شك أني أكره المعصية وأكره المعصية لهذا الشخص أيضاً،

لكن كيف نعالج هذا؟ هل الإنسان إذا وجد شخصاً فيه ورم هل يأتي بالسكين السيئة ويشقه ويدعه يهراق دما، أو أنه يأتي بألطف مما تحصل به العملية وينظفه؟ الثاني،

والأدواء المعنوية كالأدواء الحسية؛ يجب علينا - لا سيما في هذا العصر الذي كثرت فيه المعاصي - أن نستعمل أرفق ما يكون بقدر ما يستطيع الإنسان،

صحيح أنه بشر قد يثور ويغضب ويتألم، لكن يجب أن يهدئ نفسه؛ لأنه يريد إصلاح الغير .

���� شرح بلوغ المرام (١/٩٧) .

قطع علائق المشركين

قال الله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ. وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبأ: ٢٢ ـ ٢٣].

قال ابن القيِّم رحمه الله مبرزًا وجهَ البيان في هذه الآية الكريمة: «فالمشرك إنما يتَّخذ معبودَه لِما يعتقد أنه يحصل له به من النفع، والنفعُ لا يكون إلَّا ممَّن فيه خصلةٌ من هذه الأربع:

ـ إمَّا مالكٌ لِما يريده عبادُه منه.

ـ فإن لم يكن مالكًا كان شريكًا للمالك.

ـ فإن لم يكن شريكًا له كان مُعينًا له وظهيرًا.

ـ فإن لم يكن مُعينًا ولا ظهيرًا كان شفيعًا عنده.

فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيًا مترتِّبًا، متنقِّلًا من الأعلى إلى ما دونه، فنفى الملك، والشركة، والمظاهرة، والشفاعة التي يظنُّها المشرك، وأثبت شفاعةً لا نصيب فيها لمشركٍ، وهي الشفاعة بإذنه.

فكفى بهذه الآية نورًا وبرهانًا ونجاةً وتجريدًا للتوحيد وقطعًا لأصول الشرك وموادِّه لمن عقلها».

[«مدارج السالكين» لابن القيِّم (١/ ٣٤٣)]

❍ قال الإمام #ابن_القيم رحمه الله تعالى :

أغبى الناس من ضل في آخر سفره, وقد قارب المنزل.
���� الفوائد (٢٥٠)

قال الإمام ابن القيم رحمه الله

إذا أراد الله بالعبد خيراً أعانه بالوقت و جعل وقته مساعداً له،
و إذا أراد به شراً جعل وقته عليه، و ناكَدَه وقتَه، فكلَّما أراد التأهّبَ للمسير لم يساعدْه الوقت،
و الأوَّل كلما همَّتْ نفسه بالقعود أقامَه الوقت و ساعَده "

����مدارج السالكين (٣ / ١٣٥)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

‏"فالأدعية و الأذكار النبوية هي أفضل ما يتحراه المتحري من الذكر و الدعاء و سالكها على سبيل أمان و سلامة و الفوائد و النتائج التي تحصل لا يعبر عنه لسان و لا يحيط به إنسان".

����مجموع الفتاوى جـ٢٢صـ٥١١

و ‏قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- :

الذِكر هو رُوح الأعمال الصّالحة فإذا خَلا العمل عن الذِكر كان كالجَسد الذي لا رُوح فِيه.

����مدارج السالكين ٢-٤٧٦

���� من أعظم علاجات المرض .. ����

✍ ‏قال الامام ابن القيم ـ رحمه الله ـ :

⇦ ومن أعظم علاجات المرض فعل الخير والإحسان ، والذكر والدعاء والتضرع والابتهال إلى الله ، والتوبة ،

➠ ولهذه الأمور تأثير في دفع العلل وحصول الشفاء أعظم من الأدوية الطبيعية ولكن بحسب استعداد النفس ، وقبولها وعقيدتها في ذلك ونفعه .

���� |[ زاد المعاد (٤/١٣٢) ]| .

الأعمالُ الشريفة بحاجةٍ -بعد الاستعانة بالله- إلى صفاءِ ذهنٍ وإقبالٍ قويٍّ عليها حتى تُفتح عليك

قال الإمامُ ابنُ القيّم رحمه ﷲ:

وهَذا أمْرٌ يَحُسُّ بِهِ النّاظِرُ فِي مَسْألَةٍ إذا اسْتَعْمَلَ قُوى ذِهْنِهِ فِي غَيْرِها، ثُمَّ صارَ إلَيْها وافاها بِذِهْنٍ كالٍّ وقُوَّةٍ ضَعِيفَةٍ!
وهَذا شَأْنُ مَن اسْتَفْرَغَ قُواهُ فِي الأعْمالِ غَيْرِ المَشْرُوعَةِ تُضْعِفُ قُوَّتَهُ عِنْدَ العَمَلِ المَشْرُوعِ، كَمَن اسْتَفْرَغَ قُوَّتَهُ فِي السَّماعِ الشَّيْطانِيِّ فَإذا جاءَ قِيامُ اللَّيْلِ قامَ إلى وِرْدِهِ بِقُوَّةٍ كالَّةٍ وعَزِيمَةٍ بارِدَةٍ.
وكَذَلِكَ مَن صَرَفَ قُوى حُبِّهِ، وإرادَتِهِ إلى الصُّوَرِ أوْ المالِ أوْ الجاهِ، فَإذا طالَبَ قَلْبَهُ بِمَحَبَّةِ اللَّهِ فَإنْ انْجَذَبَ مَعَهُ انْجَذَبَ بِقُوَّةٍ ضَعِيفَةٍ قَدْ اسْتَفْرَغَها فِي مَحَبَّةِ غَيْرِهِ.
فَمَن اسْتَفْرَغَ قُوى فِكْرِهِ فِي كَلامِ النّاسِ، فَإذا جاءَ إلى كَلامِ اللَّهِ ورَسُولِهِ جاءَ بِفِكْرَةٍ كالَّةٍ فَأعْطى بِحَسَبِ ذَلِكَ.

���� إعلام الموقعين (١١٤/٤).

����ما العمل عند استبطاء الفرج ؟

����قال الإمام ابن رحب رحمه الله :

( فإنَّ المؤمن إذا استبطأ الفرجَ، وأَيِسَ منه بعد كثرة دعائه وتضرُّعه، ولم يظهر عليه أثرُ الإجابة يرجعُ إلى نفسه باللائمة، وقال لها:
إنما أُتيتُ مِن قِبَلك، ولو كان فيكِ خيرٌ لَأُجِبْتِ، وهذا اللوم أحبُّ إلى الله من كثيرٍ من الطاعات، فإنه يوجب انكسارَ العبد لمولاه واعترافَه له بأنه أهلٌ لِما نزل به من البلاء، وأنه ليس بأهلٍ لإجابة الدعاء، فلذلك تسرع إليه حينئذٍ إجابةُ الدعاء وتفريجُ الكُرَب، فإنه تعالى عند المنكسرة قلوبُهم من أجله ».

[�������� جامع العلوم والحكم» لابن رجب (١/ ٤٩٤)

����أقوى ما قيل في البخل :
بشّرت امرأة زوجها البخيل بظهور أسنان ابنهما..
����فقال : اتُبشرينني بعدوّ الخُبز واللحم ! اذهبي إلى أهلك أنتِ طالق .. !
����أبوحيان التوحيدي / الإمتاع والمؤانسة ج٣ (ص ٥٠)

.
*�������� أمثلة على آفات النفس:**

*✍���� قال ابن القيم رحمه الله: "*

*⬅️ وسألت يومًا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه المسألة، وقطع الآفات، والاشتغال بتنقية الطريق وتنظيفها،*

*⏪ فقال لي جملة كلامه: النفس مثل الباطوس - وهو جب القذر - كلما نبشته ظهر وخرج، ولكن إن أمكنك أن تسقف عليه، وتعبره وتجوزه، فافعل، ولا تشتغل بنبشه،فإنك لن تصل إلى قراره، وكلما نبشت شيئًا ظهر غيره،*

*↩️ فقلت: سألت عن هذه المسألة بعض الشيوخ؟ فقال لي: مثال آفات النفس مثال الحيات والعقارب التي في طريق المسافر، فإن أقبل على تفتيش الطريق عنها، والاشتغال بقتلها: انقطع، ولم يمكنه السفر قط،*

*���� ولكن لتكن همَّتُك المسير، والإعراض عنها، وعدم الالتفات إليها، فإذا عرض لك فيها ما يعوقك عن المسير فاقتُله، ثم امضِ على سيرك، فاستحسن شيخ الإسلام ذلك جدًّا، وأثنى على قائله"؛*

*���� مدارج السالكين (٢/ ٢٩٩).*
.

┈┅•● ���������� �� ●•┉┈

قال الإمامُ ابنُ القيّم رحمه الله:

جهاد الهوى إن لم يكن أعظم من جهاد الكفار فليس بدونه، قال رجلٌ للحسن البصري رحمه الله تعالى: يا أبا سعيد، أي الجهاد أفضل؟ قال: (جهادك هواك)، وسمعت شيخنا يقول: جهاد النفس والهوى أصلُ جهاد الكفار والمنافقين، فإنه لا يقدر على جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أولا، حتى يخرج إليهم.

���� روضة المحبين (ص:٦٣٩)
ط. عالم الفوائد

‏قال تعالى: *{إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا}* [الأحزاب (72)

■‏ قال ابن عباس: *الأمانة:*
(الفرائض التي افترضها الله على العباد).

لما مات أبو الدرداء خطب معاوية أمَّ الدرداء ، فأبت وقالت : أرجو أن أكون زوجة أبي الدرداء في الجنة .

الاستيعاب ٤ / ١٩٣٥

لما مات أبو الدرداء خطب معاوية أمَّ الدرداء ، فأبت وقالت : أرجو أن أكون زوجة أبي الدرداء في الجنة .

الاستيعاب ٤ / ١٩٣٥

" وكان لا يسأم ممن يستفتيه أو يسأله بل يقبل عليه ببشاشة وجه ولين عريكة ويقف معه حتى يكون هو الذي يفارقه كبيرا كان أو صغيرا رجلا أو امرأة حرا أو عبدا عالما أو عاميا حاضرا أو باديا ولا يجبهه ولا يحرجه ولا ينفره بكلام يوحشه بل يجيبه ويفهمه ويعرفه الخطأ من الصواب بلطف وانبساط.



[ الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية، ص ٥٠ ]

" الحسن بن عبد الله بن ويحيان، أبو علي، الراشدي، التلمساني: "

من كبار المقرئين في عصره، وأعلمهم بمواضع " الوقف" من الآيات. من أهل تلمسان، وبها نشأ وتعلم. ثم سكن مصر ومات بها. قال ابن الجزري: "إمام محقق عارف، كان عارفا بالقصيد، بصيرا بالأسانيد" وقال الذهبي: "كان ثقة مأمونا".



[ معجم أعلام الجزائر، ص ١٤٥ ]

" رحم الله عبدا دلني على خطئي، وأهدى إليّ عيوبي؛ فإن من السهل عليّ - بإذنه تعالى وتوفيقه - أن أتراجع عن خطأ تبين لي وجهه، وكتبي التي تطبع لأول مرة، وما يجدد طبعه منها أكبر شاهد على ذلك".

" كثيرا ما يقع أن أنقل حديثا من "الصحيحة" إلى "الضعيفة"، وبالعكس، وهذا مستنكر عند الجهلة، ومقبول مشكور جدا عند أهل العلم ..
وأنا - من فضل الله علي - نادرا ما أعيد طباعة كتاب، إلا وأعيد النظر فيه، لأني متشبع أن العلم الصحيح لا يقبل الجمود.
وأنا أتعجب من مؤلف ألف كتابا من عشرين سنة خلت، ويعيده كما هو، لا يغيّر، ولا يبدل.
ما هذا العلم؟!
هل هو وحي من السماء ؟!
أم جهد إنساني يخطئ ويصيب ؟ ".

الألباني

قال الوزير ابن هبيرة رحمه الله :
" والله ما نترك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مع الرافضة نحن أحق به منهم، لأنه منا ونحن منه، ولا نترك الشافعي مع الأشعرية فإنا أحق به منهم ". انتهى

(ذيل طبقات الحنابلة ٢/١٥٦)

" عتيق بن محمد، أبو بكر الردائي: "

- قال ابن الجزري: شيخ الإقراء بقلعة بني حماد، رحل ودخل دمشق فقرأ على الأهوازي (٣٦٢ - ٤٤٦ هـ) بها، وبمصر على ابن نفيس ( ... - ٤٥٣ هـ) ولم يذكره ابن عساكر وهو من شرطه، وعمر دهرا، قرأ عليه محمد بن محمد ابن معاذ أبو بكر الأشبيلي.



[ معرفة القراء الكبار ٣٦٧ ص | أعلام الجزائر، ١٤٧]

( ابن هِلال )

محمد بن علي ابن هلال، شمس الدين: نحوي. من أهل حلب. أخذ العربية عن الشيخ خالد الأزهري بالقاهرة، وعاد إلى حلب، وتوفي فيها. له كتب، منها ( الإصباح على مراح الأرواح في الصرف. و( التطريف على شرح التصريف ) في المكتبة العربية بدمشق.



[ الأعلام للزركلي، ٢٩٠/٦ ]

قال العلامة ابن سعدي رحمه الله:

«ومن أعظم البر السعي في جمع كلمة المسلمين واتفاقهم بكل طريق، كما أن السعي في تفريق كلمة المسلمين من أعظم التعاون على الإثم والعدوان».

مجموع مؤلفاته ٦٤/٢٦.

قال العلامة ابن سعدي رحمه الله:

«يتعين أن يكون هيئات وجمعيات من المسلمين يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ومن أكبر المعروف أن يسعوا في جمع كلمة المسلمين واتفاقهم على مصالحهم الكلية وإزالة ما يقع بين المسلمين من التعادي والتباغض والتنافر التي هي من أكبر الأسباب المُمَكنة للأعداء».

مجموع مؤلفاته ٣٣٠/٦.

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

(والسلطان هو الوحي المنزل من عند الله، كما ذكر ذلك في غير موضع، كقوله: (أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ) [الروم:٣٥]، وقوله:(مَّا أَنَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ) [النجم:٢٣]، وقال ابن عباس: كل سلطان في القرآن فهو الحجة. ذكره البخاري في صحيحه).

مجموع الفتاوى (٩/ص:٣٨-٣٩).

في مجموعة الفتاوى (٥/ص:٢٤): [الأعراف:٧١، النجم:٢٣].

والصواب العزو لسورة النجم فقط، أما الأعراف ففيها: (مَّا *نَزَّلَ* اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ).

قال المعلمي - رحمه الله:
(‏والحق إذا استجيب له بمنزلة المصباح إذا أُسرج فإنه يضيء ما حوله، ثم يُقتبس منه لعدة مصابيح تضيء مثله).
آثار المعلمي (١٢٨/٦).

(ضوابط في التعلُّم ):

١- التدرج في التعليم:

قال ابن حجر - رحمه الله:

(تعليم العلم ينبغي ان يكون بالتدريج؛ لأن الشيء أذا كان في ابتدائه سهلا حُبِّب إلى من يدخل فيه، وتلقاه بانبساط، وكانت عاقبته غالبا الازدياد، بخلاف ضِدٍِه).

فتح الباري (163/1)

٢- أخذ العلم عن أهله:

ابن رجب رحمه الله:
(لا بد ان يكون سلوك هذا الطريق خلف أئمة أهله المجمع على هدايتهم ودرايتهم، فمن ادعى سلوك هذا الطريق على غير طريقتهم؛ وقع في مفاوز ومهالك، وأخذ بما لا يجوز الأخذ به، وترك ما يجب العمل به).

جامع العلوم (249/1)

٣- ربط الجانب النظري بالجانب التطبيقي:

ابن عاشور رحمه الله:

(انقطاع العمل عن التعليم قد محا روح العلم من الأذهان ، فصير العلم قواعد واصطلاحات لا يهتم فيها بعمل، ولا يُمرَّن صاحبها) .

أليس الصبح بقريب (صفحة: 157)

٤-أن يختار العلم الذي يناسبه ويستعين في الاختيار بالحاذق من أساتذته:

الزرنوجي:
(ينبغي لطالب العلم أن لا يختار نوع العلم بنفسه، بل يفوض أمره إلى الأستاذ؛ فإن الأستاذ قد حصل له التجارب في ذلك، فكان أعرف بما ينبغي لكل واحد، وما يليق بطبيعته)

تعليم المتعلم 86

٥- التركيز وترك التشتُّت، والابتعاد عمّا يُلهي من أمور الدنيا والناس:

قال سفيان الثوري - رحمه الله:

(إنّي لأمرُّ بالحائك فأسُدُّ أُذُني مخافة أنْ أحفظَ ما يقول).

سير أعلام النبلاء (357/7)

٦- المذاكرة للعلم مع أهله المختصين، ومع الأقران المتميزين:

قال عمر بن عبد العزيز:
(رأيت ملاحاة الرجال تلقيحا لألبابهم).

قال يحيى بن مُزيْن:
(يريد بالملاحاة هنا: المخاوضة والمراجعة على وجه التعليم والتفهم والمذاكرة والمدارسة).

جامع بيان العلم ٩٧٢/٢

���� ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى :

ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺧﻤﺴﺔ :
١ - ﻓﻌﻠﻢٌ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭ ﻫﻮ :
*ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ* .

٢ - ﻭ ﻋﻠﻢٌ ﻫﻮ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ :
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .

٣ - ﻭﻋﻠﻢٌ ﻫﻮ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ :
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‏( ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‏) ،

٤ - ﻭﻋﻠﻢٌ ﻫﻮ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ :
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ،

٥ - ﻭﻋﻠﻢٌ ﻫﻮ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ :
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ .

-----
���� المصدر : [ مجموع ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ - ‏( ١٠ \ ١٤٥ ‏) ].

*قال الإمام ابن القيم رحمه الله :*

*متى رأيتَ القلبَ قد ترَحَّلَ عنه حُبّ الله والاستعداد للقائه ؛ وحلَّ فيه حُبُّ المخلوق والرضا بالحياة الدنيا ، والطمأنينة بها ؛ فاعلم أنه قد خُسف به!.*

*[بدائع الفوائد (٣ / ٢٢٤) ] .*

‏قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله :

ينبغي لمن أراد أن يعرف دين الإسلام
أن يتأمل النصوص النبوية
ويعرف ما كان يفعله الصحابة والتابعون
وما قاله أئمة المسلمين
ليعرف المجمع عليه من المتنازع فيه .

���� الرد على الإخنائي (٤١٩)