تلخيص مباحث صلاة العيد في ظل كورونا !!!

*صلاة العيد في ظل الحظر*

إذا *تعذَّرَ* على المُسلِمينَ في أيِّ بلدٍ *إقامةُ صَلاةِ العِيدِ* في المُصلَّياتِ أو في المساجِدِ، لأيِّ سببٍ مِن الأسبابِ؛ فالمسلمُ مخيَّرٌ بيْن أمْرينِ:

1- إمَّا أنْ يُصلِّيَها كهَيئةِ صلاةِ العِيدِ
2- وإمَّا أنْ يُصلِّيَ أربعَ رَكَعاتٍ بلا تكبيراتٍ زوائدَ، رَكعتَينِ رَكعتَينِ أو كصلاة الظُّهر.
*وله أنْ يُصلِّيَها في جماعةٍ، أو مُنفرِدًا، في وقتِها، وإنْ لم يصلِّها فلا حَرَج عليه.*

▪ وما تَمُرُّ به الأمَّةُ الإسلاميَّةُ اليَومَ مِن تعطيلِ صَلاةِ العيدِ في المصَلَّياتِ والجَوامعِ بسببِ جائحةِ كورونا لم تَمُرَّ به مِن قبْلُ؛ فهيَ نازلةٌ جديدةٌ، ليس فيها نصٌّ صريحٌ مِن سُنَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ولا مِن آثارِ الصَّحابةِ رضِيَ اللهُ عنهم..

إنَّما ثَبَت عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه صلَّى بأهْلِه وبَنيهِ رَكعتَينِ كصَلاةِ العيدِ، وكان ساكنًا خارجَ البلدِ الَّتي تُقامُ فيها صَلاةُ العيدِ.
وهي بذلك أقرَبُ لأنْ تَكونَ أداءً؛ لذلك صَلَّاها ركعتَينِ كصَلاةِ العيدِ.

وثَبَت عن ابنِ مسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ مَن فاتَتْه صلاةُ العِيدِ مع الإمامِ صلَّى أربعَ ركَعاتٍ.
وهذه الرواية لِمَن فاتَتْه صلاةُ العِيدِ مع الإمامِ؛ فهي قَضاءٌ؛ لذلك تُصلَّى أربعًا

وجاء عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضيَ اللهُ عنه أنَّه أمَر مَن يُصَلِّي بضَعَفةِ الناسِ في المسجِدِ أنْ يُصَلِّي أربعًا.
فالأقرَبُ هنا أن تَكونَ أداءً، ويَحتمِلُ أن تَكونَ قضاءً، وقد أمَر أن تُصلَّى أربعًا.

*صلاة العيد في ظل الحظر*

إذا *تعذَّرَ* على المُسلِمينَ في أيِّ بلدٍ *إقامةُ صَلاةِ العِيدِ* في المُصلَّياتِ أو في المساجِدِ، لأيِّ سببٍ مِن الأسبابِ؛ فالمسلمُ مخيَّرٌ بيْن أمْرينِ:

1- إمَّا أنْ يُصلِّيَها كهَيئةِ صلاةِ العِيدِ
2- وإمَّا أنْ يُصلِّيَ أربعَ رَكَعاتٍ بلا تكبيراتٍ زوائدَ، رَكعتَينِ رَكعتَينِ أو كصلاة الظُّهر.
*وله أنْ يُصلِّيَها في جماعةٍ، أو مُنفرِدًا، في وقتِها، وإنْ لم يصلِّها فلا حَرَج عليه.*

▪ وما تَمُرُّ به الأمَّةُ الإسلاميَّةُ اليَومَ مِن تعطيلِ صَلاةِ العيدِ في المصَلَّياتِ والجَوامعِ بسببِ جائحةِ كورونا لم تَمُرَّ به مِن قبْلُ؛ فهيَ نازلةٌ جديدةٌ، ليس فيها نصٌّ صريحٌ مِن سُنَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ولا مِن آثارِ الصَّحابةِ رضِيَ اللهُ عنهم..

إنَّما ثَبَت عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه صلَّى بأهْلِه وبَنيهِ رَكعتَينِ كصَلاةِ العيدِ، وكان ساكنًا

وجاء عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضيَ اللهُ عنه أنَّه أمَر مَن يُصَلِّي بضَعَفةِ الناسِ في المسجِدِ أنْ يُصَلِّي أربعًا.
فالأقرَبُ هنا أن تَكونَ أداءً، ويَحتمِلُ أن تَكونَ قضاءً، وقد أمَر أن تُصلَّى أربعًا.


وهذه الآثارُ المرويَّةُ *تَختلِفُ الحالةُ فيها عن نازِلةِ اليَومِ*، لكِنْ مَن قاسَها على صَلاةِ أنسٍ رضيَ اللهُ عنه -وهي أشْبَه- فلْيُصَلِّها ركعتَينِ كصَلاةِ العيدِ، ومَن قاسَها على ما ورَدَ عن ابنِ مسعودٍ وعليٍّ رضيَ اللهُ عنهما فلْيُصَلِّها أربعَ ركَعاتٍ.

*وهي مَسألةٌ اجتهاديَّةٌ يَسُوغُ فيها الخِلافُ.*

نسألُ اللهَ الكريمَ الرحيمَ سُبحانَه أنْ يَرفعَ عن الأُمَّةِ ما حلَّ بها من هذا الوباءِ، وأن يُغيِّرَ حالَها بعدَه إلى الأفْضلِ.

عَلَوي بن عبدالقادِر السَّقَّاف
المُشرِف العام على مؤسسة الدرر السنية

(مذهب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في العاجزين عن الخروج للمصلى لصلاة العيد)

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قيل له: إن بالمدينة ضعفاء لا يمكنهم الخروج معك فلو استخلفت من يصلي بهم فاستخلف من صلى بهم. فلو كان الواحد يفعلها لم يحتج إلى الاستخلاف الذي لم تمض به السنة ودل ما فعله أمير المؤمنين علي على الفرق بين القادر على الخروج إلى المصلى والعاجز عنه ". انتهى

" وأما من كان يوم العيد مريضا أو محبوسا وعادته يصلي العيد فهذا لا يمكنه الخروج فهؤلاء بمنزلة الذين استخلف علي من يصلي بهم فيصلون جماعة وفرادى ويصلون أربعا كما يصلون يوم الجمعة بلا تكبير ولا جهر بالقراءة ولا أذانا وإقامة ". انتهى

مجموع الفتاوى (٢٤ /١٨١-١٨٢)

● ****‏قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله - :

*《 يا مَـن ضاعَ عمرهُ في لَا شَيء ، اسْتَدْرك ما فَاتَكَ في ليلة القدر فَإنَّهَا تُحْسَبُ بِالعُمر 》.*

�������� |[ لطائفُ المعارف (١٩١) ]|

• - قال العلّامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى :

• - ليلة القدر سميت ليلة القدر لوجهين :
• - الأول : من القدر ، وهو الشرف .
• - والثاني : من التقدير ، لأنه يقدر فيها ما يكون في السنة .

【 فتح ذي الجلال والإكرام (٥٤٥/٧) 】

▪️ ‏قال ابن رجب رحمه الله :

من نزل به الشيب فهو بمنزلة الحامل التي تمت شهور حملها فما تنتظر إلا الولادة .

كذلك صاحب الشيب لا ينتظر إلا الموت فقبيح منه الإصرار على الذنب .

���� لطائف المعارف : (346/1)

*قال مجاهد: كان في بني إسرائيل رجلٌ يقوم الليل حتى يصبح، ثم يجاهد العدو بالنهار حتى يمسي، ففعل ذلك ألف شهر، فأنزل الله هذه الآية: {ليلة القدر خير من ألف شهر}، قيام*تلك*الليلة*� �ير من عمل ذلك الرجل.*

‏تفسير ابن جرير الطبري (٥٤٦/٢٤).

*خلاصة كلام الشيخين الخثلان والهويسين في تحديد ليلة ٢٧ أنها ليلة القدر.*

قال الشيخ الخثلان:
الأقرب في ليلة القدر أنها ثابتة في ليلة معينة في جميع الأعوام؛ لأنها إنما اكتسبت شرفها بنزول القرآن فيها، والقول بالتنقل ينافي هذا المعنى.

ولأنها لو كانت تتنقل لكان النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يخبر أمته بها فأنسيها بعدما تلاحى رجلان أخبر بها في الأعوام التي بعد تلك السنة.

والقول بأنها ثابتة هو ظاهر المنقول عن الصحابة كعمر وابن مسعود وأبي وابن عباس بل لم يثبت عن أحد منهم القول بأنها تتنقل.

أما حديث أبي سعيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أثر الماء والطين صبيحة (21) فيعارضه حدبث عبدالله بن أنيس أنه رآه صبيحة(23)
والحديثان في صحيح مسلم وليسا بصريحين في تحديد ليلة القدر فإن المطر إذا نزل تتابع نزوله غالبا.

والقول بالتنقل هو الأشهر عند المعاصرين بينما القول بأنها ثابتة في ليلة معينة من السنة هو الأشهر عند المتقدمين من أهل العلم وهو الأرجح……………… …….

ويقول الشيخ خالد الهويسين ان ليلة القدر ليلة 27 لاتتغير ولاتتبدل وعندي احاديث صحيحة كثيرة على ذلك فعليكم الاجتهاد في هذه الليله من بعد صلاة المغرب الى طلوع الفجر.

وقال ترقبت ليلة القدر في اخر عشرين عام مضت أو أكثر
فوجدتها كلها ليلة 27

الدليل من اقوال الصحابة والتابعين على ان ليلة القدر هي ليلة 27 لاتتغير ولاتتبدل

1/حديث ابي بن كعب في مسلم يحلف عليه ولايستثني ان ليلة القدر 27 . ولم ينكر عليه احد من الصحابة.

وزر بن حبيش وعبدة بن ابي لبابة وروي عن حنان بن عبدالله السهمي قال: سألت زرا عن ليلة القدر فقال: كان عمر وحذيفة واناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لايشكون أنها ليلة 27 .خرجه ابن ابي شيبه

وهو قول أحمد واسحاق. ولفظ اخر لابي بن كعب رضي الله عنه قال والله اني لاعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة 27 .

2/ابن مسعود رضي الله عنه لقد علم ابن مسعود انها ليلة القدر 27 في مسلم

3/حديث معاويه رضي الله عنه قال ليلة القدر 27 في ابن حبان حديث مرفوع وموقوف.

4/بوب المنذري ان ليلة القدر ليلة 27 .

5/بوب القرطبي كذلك ان ليلة القدر ليلة 27 .

6/جمهور اهل العلم على انها ليلة القدر 27 .

7/وقال الامام احمد بن حنبل رحمة الله ارجى ليله ليلة 27 .

8/وقال الألباني رحمه الله تعالى انها ليلة 27

9/ وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال: يارسول الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليله لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر. قال عليك بالسابعة. واسناده على شرط البخاري.

����ليلة ٢٧����
(أرجى الليالي أن تكون ليلة القدر)
◽️أبي بن كعب رضي الله عنه يحلف ولا يستثني أنها ليلة القدر . " أخرجه مسلم"
◽️عمر وحذيفة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم لا يشكون أنها ليلة القدر كما حكاه عنهم زر بن حبيش. " أخرجه ابن أبي شيبة"
◽️أبو هريرة وابن عمر وابن عباس ومعاوية يروون أحاديث أنها ليلة القدر. " أخرجها أصحاب السنن وأحمد"
◽️المسلمون يعظمون هذه الليلة ويقبلون فيها على الله بالطاعات وذلك مما يرجى معه نزول رحمة الله.
����فيا أيها الموفق:
▫️دع الملهيات وتفرغ للطاعات وتعرض للنفحات عسى ينالك ما يفيض من الرحمات فهي ساعات معدودات.
▫️والهج ب" اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني".

*۞ |[ ليلة القدر خير من ألف شهر :*

✍���� قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - :

*هذه الليلة خصت بفضلها هذه اﻻمة، فكانت لها، ويذكر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه اعمار أمته فتقاصرها، فأعطي ليلة القدر، وجعلت هذه الليله خيراً من ألف شهر ،*

*فإذا كان اﻻنسان له عشرون سنة، صار له عشرون الف سنه في ليلة القدر، وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على هذه اﻻمة ،*

*والله تعالى خصّ هذه الأمة وخص نبيّها بخصائص لم تكن لمن سبقهم، فالحمد لله رب العالمين .*

���� |[ شرح رياض الصالحين (٢٧١/٣) ]|

✍���� قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - :

*لا يشترط في حصول ثواب ليلة القدر أن يكون العامل عالما بها بعينها، ولكن مَنٔ قام العشر الأواخر من رمضان كلها إيماناً واحتساباً، فإننا نجزم بأنه أصاب ليلة القدر سواء في أول العشر، أو في وسطها أو في آخرها .*

���� |[ فتاوى أركان الإسلام (صـ ٤٢٩) ]|

من عجائب ابن حزم رحمه الله أنه يقول في زكاة الفطر : لا يجزئ شيء غير التمر أو الشعير، لا زبيب ولا قمح ولا دقيق ولا أقط ولا غيرها، وأطال في الاحتجاج لذلك، ورد سائر الأحاديث المخالفة، وشنع على مخالفي رأيه كعادته (المحلى: 6/118 وما بعدها).

قال فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في «الشرح الممتع على زاد المستقنع» (٦/ ١٦٤):

**من *أخرج *عمن *لا *تلزمه *فطرته *فإنه *لا *بد *من *إذنه.*
مثال ذلك: لو أن زيداً أخرج عن عمرو بغير إذنه، فإنها لا تجزئ؛ لأن زيداً لا تلزمه فطرة عمرو، والزكاة عبادة فلا بد فيها من نية، إما ممن تجب عليه، أو من وكيله.

وهذا مبني على *قاعدة معروفة عند الفقهاء يسمونها: (التصرف الفضولي)،* بمعنى أن الإنسان يتصرف لغيره بغير إذنه، فهل يبطل هذا التصرف مطلقاً، أو يتوقف على إذن ورضا الغير؟

هذا المسألة فيها خلاف بين أهل العلم:
*والراجح: أنه يجزئ إذا رضي الغير.*

حكم دفع زكاة الفطر لغير الفقراء والمساكين:

قال الإمام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٥/ ٧٣):
أوجبها الله طعاما كما أوجب الكفارة طعاما وعلى هذا القول فلا يجزئ إطعامها إلا *لمن *يستحق *الكفارة وهم الآخذون لحاجة أنفسهم فلا يعطي منها في المؤلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك.

وقال الإمام ابن القيم «زاد المعاد في هدي خير العباد» (٢/ ٢١):
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم *تخصيص *المساكين *بهذه *الصدقة، *ولم *يكن *يقسمها على الأصناف الثمانية.

حكم أخذ الوكيل من الزكاة لنفسه بحجة أنه مستحق للزكاة:

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

هذا محرم عليه وهو خلاف الأمانة، لأن صاحبه يعطيه على أنه وكيل يدفعه لغيره، وهو يأخذه لنفسه،

وقد ذكر أهل العلم أن الوكيل لا يجوز أن يتصرف فيما وُكِّل فيه لنفسه.

الفتاوى 311/18

روي عن أبي حنيفة أنه قال : "وتجب صلاة العيد على أهل الأمصار كما تجب الجمعة".

تحفة الفقهاء ( ١ / ١٦٥).

تجب صلاة العيد على من تجب عليه الجمعة وقُدِّمت الجمعة للفرضية ومن لاتجب عليه الجمعة لا تجب عليه صلاة العيد إلا المملوك فإنها تجب عليه إذا أذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة فإن الجمعة لها بدل وهو الظهر يقوم مقامها في حقه وليس كذلك العيد.

الجوهرة النيرة على مختصر القدوري ( ١ / ٩٣).

حكم صلاة العيد في حالة الحظر الكلي " مبحث للدكتور مطلق جاسر مطلق الجاسر
كلية الشريعة - جامعة الكويت
26رمضان 1441
لخصه العبد الفقير لعفو ربه
28رمضان 1441


* ااختلف الفقهاء في الحكم التكليفي لصلاة العيد على ثلاثة أقوال : ( ص 2-7 ) :
القول الأول : إنها واجبة على الاعيان وهذا مذهب الحنفية ورواية عن الامام أحمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
قال الإمام الكاساني رحمه الله : وتجب صلاة العيدين على أهل الأمصار كما تجب الجمعة

القول الثاني : إنها سنة مؤكدة وهذا مذهب الشافعيى والمالكية ورواية عن الامام أحمد وقول عند الحنفية اختاره السرخسي
قال الامام المالكي رحمه الله : هو عندنا سنة مؤكدة
قال الامام الشيرازي رحمه الله : صلاة العيدين سنة
قال السرخسي : والأظهر أنها سنة ولكنها من معالم الدين أخذها هدى وتركها ضلالة

القول الثالث : انها فرض كفاية وذها مذهب الحنابلة وقول عند الشافعية اختاره ابو سعيد الاصطخري
قال البهوتي رحمه الله " صلاة العيدين فرض كفاية ) لأنه صلى الله عليه وسلم واضب عليهما حتى مات
ولعل هذا اقرب الأقوال .

*يستحب التزين للعيد حتى لو كان الشخص في بيته*

قال ابن رجب رحمه الله تعالى :
*التزين في العيد يستوي فيه الخارج إلى الصلاة والجالس في بيته، حتى النساء والأطفال.*
.(فتح الباري 420/8).

الفرح بعيد الفطر بين الموفق والغافل

● قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - :

*《 الموفق يفرح بعـيد الفطر ، لأنه تخلص به من الذنوب ، حيث قد يغفر له ما تقدم من ذنبه ،*

*والغافل يفرح بعيد الفطر ، لأنه تخلص من الصوم الذي يجد فيه العناء والمشقة ، وفرق بين الفرحين 》.*

�������� |[ الشرح الممتع (١٥٨/٥) ]|

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" ولو مات الإنسان قبل غروب الشمس ليلة العيد ، لم تجب فطرته أيضا
اي زكاة الفطر ؛ لأنه مات قبل وجود سبب الوجوب " انتهى .

فقه العبادات ( ص 211 )

*التهنئة يوم العيد :*

قال ابن الحاج رحمه الله في المدخل :

( قَدْ اخْتَلَفَ عُلَمَاؤُنَا
رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ فِي *قَوْلِ الرَّجُلِ لِأَخِيهِ يَوْمَ الْعِيدِ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكَ وَغَفَرَ لَنَا وَلَك* عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْوَالٍ:
1 _ جَائِزٌ لِأَنَّهُ قَوْلٌ حَسَنٌ.
2 _ مَكْرُوهٌ لِأَنَّهُ مِنْ فِعْلِ الْيَهُودِ.
3 _ مَنْدُوبٌ إلَيْهِ لِأَنَّهُ دُعَاءٌ وَدُعَاءُ الْمُؤْمِنِ لِأَخِيهِ مُسْتَحَبٌّ.
4 _ الرَّابِعُ: لَا يَبْتَدِئُ بِهِ فَإِنْ قَالَ لَهُ أَحَدٌ رَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَهُ.
وَإِذَا كَانَ اخْتِلَافُهُمْ فِي هَذَا الدُّعَاءِ الْحَسَنِ
مَعَ تَقَدُّمِ حُدُوثِهِ فَمَا بَالُكَ بِقَوْلِ الْقَائِلِ *عِيدٌ مُبَارَكٌ مُجَرَّدًا عَنْ تِلْكَ الْأَلْفَاظِ مَعَ أَنَّهُ مُتَأَخِّرُ الْحُدُوثِ فَمِنْ بَابِ أَوْلَى أَنْ يَكْرَهُوهُ،* وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِمْ يَوْمٌ مُبَارَكٌ وَلَيْلَةٌ مُبَارَكَةٌ وَصَبَّحَكَ اللَّهُ بِالْخَيْرِ وَمَسَّاكَ بِالْخَيْرِ. وَقَدْ كَرِهَ عُلَمَاؤُنَا رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ كُلَّ ذَلِكَ ..)

*التهنئة بالعيد*

���� قال الإمام أحمد رحمه الله:

���� ولا بأس أن يقول الرجل للرجل: تقبل الله منا ومنك.

���� المغني: 3/ 294.

���� وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

���� وأما الابتداء بالتهنئة، فليس سنةً مأمورًا بها، ولا أيضًا نُهي عنه،

���� فمن فعله فله قدوة، ومن تركه فله قدوة.

مجموع الفتاوى: 24/ 253.

*||•• في بيان مسألة مهمة طالما يتساءل الناس عن حكمها، وهي مسألة التهنئة بمناسبة العيد ونحوه ••||*

للعلامة محمد بن علي آدم الإتيوبي -حفظه الله-

اعلم أن أصل التهنئة ورد في عدة مناسبات:

منها:
ما أخرجه الشيخان من حديث أنس قال: أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) مرجعَه من الحديبية، فقال النبي: "لقد أنزلت علي آية أحب إلي مما على وجه الأرض" ثم قرأها عليهم فقالوا: هنيئا لك يا رسول الله.

‏ومنها:
ما أخرجه أحمد ومسلم عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: آية الكرسي، قال: "ليهنك العلم أبا المنذر".

‏ومنها:
ما أخرجه الشيخان عن كعب بن مالك في قصة توبته، قال: وانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا، يهنئوني بتويتي، ويقولون: ليهنك توبة الله عليك، حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله حوله الناس، ‏فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني، وهناني، فكان كعب لا ينساها لطلحة، قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور: "أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك ... " الحديث، وغير ذلك من الأحاديث.

‏وقد ألف الإمام السيوطي رسالة سماها (وصول الأماني بأصول التهاني) جمع فيها ما ورد في ذلك من الأحاديث والآثار.

فمن ذلك ما جاء عن جبير بن نفير أنه قال: "كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنكم، حسنه السيوطي، وابن حجر قبله.

‏ومن ذلك ما أخرجه ابن حبان في الثقات عن علي بن ثابت قال: سألت مالكا عن قول الناس في العيد: تقبل الله مثا ومنك؟ فقال: ما زال الأمر عندنا كذلك.

ومن ذلك ما أخرجه زاهر بن طاهر عن محمد بن زياد الألهاني قال: رأيت أبا أمامة الباهلي يقول في العيد لأصحابه: تقبل الله منا ومنكم، حسنه السيوطي.

‏ومن ذلك ما أخرجه البيهقيّ عن آدم مولى عمر بن عبد العزيز قال: كنا نقول لعمر بن عبد العزيز في العيدين: تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين، فيردّ علينا مثله، ولا ينكر ذلك، وغير ذلك من الآثار التي أوردها السيوطيّ في تلك الرسالة.

‏وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد: تقبل الله منا ومنكم، وأحاله الله عليك، ونحو ذلك، فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه، ورخص فيه الأئمة، كأحمد وغيره، لكن قال أحمد: أنا لا أبتدئ أحدا، فإن ابتدأني أحد أجبته، وذلك لأن جواب التحية واجب، وأما الابتداء بالتهنئة فليس بسنة مأمور لها، ولا هو أيضًا مما نهي عنه، فمن فعله فله قدوة، ومن تركه فله قدوة، والله أعلم. [انتهى كلام شيخ الإسلام رحمه الله].

‏قال الإتيوبي عفا الله تعالى عنه:
هذا الذي نُقِلَ عن الإمام أحمد رحمه الله حسن جدًّا.
والحاصل أن التهنئة في الأصل مشروعة في مناسبات كثيرة، كما سبقت في الأحاديث الصحيحة المذكورة، وأما بخصوص يوم العيد فلم يُنقل مرفوعاً، وإنما نقل من آثار الصحابة فمن بعدهم، ‏فمن فعله فهم القدوة له، ومن تركه فحجّته عدم ثبوته مرفوعاً، فلا يُنكَر على من تركه، ولا على من فعله؛ لثبوت التهنئة في غير العيد بكثرة، ولفعل الصحابة رضي الله عنهم له في العيد، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

‏من كتاب:
*شرح صحيح مسلم للشيخ محمد علي آدم الإتيوبي ٥١٤/١٧*

*اختلف الفقهاء في بداية وقت التهنئة بالعيد على قولين:
#القــول_الأول: أن أول وقــت التهنئــة بالعيــد يــدخل بفجــر يــوم العيــد، صــرح بــه بعــض الشافعية وهو الظاهر من كلام الحنفية، والمالكية، والحنابلة.
#القـول_الثـاني: أن أول وقـت التهنئـة يبـدأ بغـروب الـشمس مـن ليلـة عيـدالفطـر، ومـن طلوع الفجر من يوم عرفة في الأضحى. قال به بعض الشافعية.
"والتعريف الاصطلاحي للتهنئة: أن التهنئة إنما تكون لمن أصابه خير، ولا تكون إصابة الخير في العيد إلا لمن أدرك يومه.
" ولكن التهنئـة يرجـع فيهـا إلـى عـادات النـاس، فـإذا اعتادوا التهنئة قبل العيد بيوم أو في ليلته فلا بأس بذلك.
والله أعلم.*

"احكام التهنئة بالعيدين".د.أحمد الونيس.
منقول

���� *حكم التهنئة بالعيد.*


���� *قال شيخ الإسلام رحمه الله:*

▪ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻴﺪ بأن ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺇﺫا ﻟﻘﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﻴﺪ: ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺎ ﻭﻣﻨﻜﻢ ﻭﺃﺣﺎﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ هذا ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ.
ﻭﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺄﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺑﺘﺪﺉ ﺃﺣﺪا ﻓﺈﻥ اﺑﺘﺪﺃﻧﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺟﺒﺘﻪ.
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺟﻮاﺏ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭاﺟﺐ ﻭﺃﻣﺎ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺳﻨﺔ ﻣﺄﻣﻮﺭا ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ.

▪ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻠﻪ ﻗﺪﻭﺓ ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻠﻪ ﻗﺪﻭﺓ. ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

*���� المجموع [٢٤/٢٥٣]*

سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (24/253) : هل التهنئة في العيد ما يجري على ألسنة الناس : عيدك مبارك ، وما أشبهه ، هل له أصل في الشريعة أم لا ؟ وإذا كان له أصل في الشريعة ، فما الذي يقال ، أفتونا مأجورين ؟
فأجاب : أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد : تقبل الله منا ومنكم ، وأحاله الله عليك ، ونحو ذلك فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره ، لكن قال أحمد : أنا لا ابتدئ أحداً ، فإن ابتدرني أحد اجبته ، وذلك ؛ لأنه جواب التحية واجب ، وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمور بها ، ولا هو أيضاً مما نُهي عنه ، فمن فعله فله قدوة ، ومن تركه فله قدوة ، والله أعلم . اهـ .

*❈ صيغ التكبير الثابتة عن السلف ❈*
​

①- «الله أكبر، الله أكبر، لاإله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد».

قال ابن قدامة: ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ، ﻭﻋﻠﻲ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ. ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ.
❒ المغني ❪٢/ ٢٩١-٢٩٢❫.
وممن اختار هذا القول:
شيخ الإسلام ❒ الفتاوى ❪٢٢٠/٢٤❫.
والحافظ ابن رجب ❒ لطائف المعارف ❪٢٧٢❫.
والشيخ الألباني ❒ تمام المنة ❪٣٥٦❫.
والشيخ ابن عثيمين ❒ الشرح الممتع ❪١٦٩/٥❫.
​*ـ•┈┈┈┈•✿❁ ✿•┈┈┈┈•ـ​*

②- «الله أكبر كبيراً، الله أكبر كبيراً، الله أكبر وأجل، الله أكبر ولله الحمد».

رويت عن ابن عباس. ❒ ابن أبي شيبة ❪٥٦٤٦❫. وصححه الألباني ❒ الإرواء ❪١٢٦/٣❫.
​*ـ•┈┈┈┈•✿❁ ✿•┈┈┈┈•ـ​*

③- «الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً».

رواه البيهقي عن الشافعي في ❒ معرفة السنن ❪١٠٩/٥❫، والنووي في ❒ الأذكار ❪٢٢٥❫.
​*ـ•┈┈┈┈•✿❁ ✿•┈┈┈┈•ـ​*

④- «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، ولله الحمد».

روي عن ابن مسعود. ❒ مصنف ابن ابي شيبة ❪٥٦٣٣❫.
​*ـ•┈┈┈┈•✿❁ ✿•┈┈┈┈•ـ​*

⑤- «لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد».

قال الشوكاني جاء عن عمر وابن مسعود. ❒ نيل الأوطار ❪٣٧٥/٣❫.
​*ـ•┈┈┈┈•✿❁ ✿•┈┈┈┈•ـ​*

⑥- «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر».

وبه قال ابن عباس ومالك والشافعي. ❒ المغني ❪٢٩٣/٢❫.
​*ـ•┈┈┈┈•✿❁ ✿•┈┈┈┈•ـ​*

⑦- «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيراً».

رواه البيهقي عن سلمان. ❒ السنن الكبرى ❪٦٢٨٢❫، واختاره ابن حجر ❒ فتح الباري ❪٤٦٢/٢❫، والشوكاني ❒ نيل الأوطار ❪٣٧٥/٣❫.
​*ـ•┈┈┈┈•✿❁ ✿•┈┈┈┈•ـ​*

⑧- «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر وأجل، الله أكبر على ما هدانا».

رواه البيهقي عن ابن عباس ❒ السنن الكبرى ❪٦٢٨٠❫، وقال الألباني سنده صحيح ❒ الإرواء ❪١٢٦/٣❫.
​*ـ•┈┈┈┈•✿❁ ✿•
​​