عرض للطباعة
حكم التهنئة بحلول شهر #رمضان؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبشر أصحابه يقول: (أتاكم رمضان، شهر مبارك، فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم).
رواه أحمد والنسائي وصححه الألباني.
قال ابن رجب:"قال العلماء: هذا الحديث أصلٌ في تهنئة الناس بعضهم بعضاً بشهر رمضان".
(لطائف المعارف: ٢٧٩).
مفطرات الصيام التي يكثر السؤال عنها
▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂ ▂▂▂▂▂
⬛ التحاميل ( لاتفطر) ابن عثيمين .
⬛ قطرة العين ( لاتفطر) ابن تيمية وابن باز وابن عثيمين.
⬛ الكحل ( لايفطر ) ابن تيمية وابن باز و ابن عثيمين.
⬛ قطرة الأذن ( لاتفطر) ابن تيمية وابن باز و ابن عثيمين.
⬛ قطرة الأنف ( اذا وصلت الى المعدة فإنها تفطر) ابن عثيمين .
⬅ ابن باز : قطرة الأنف لاتجوز للصائم ومن وجد طعمها في حلقه فعليه القضاء.
⬛ بخاخ الربو ( لايفطر) ابن باز ابن عثيمين واللجنة الدائمة.
⬛ بخاخ الأكسجين( لايفطر) سعد الخثلان.
⬛ الإبر المغذية( تفطر) ، والإبر العضلية او الوريدية أو الجلدية ( لاتفطر) ابن عثيمين وابن باز.
⬛ إبر البنسلين ( لاتفطر) ابن عثيمين
⬛ إبر الأونسولين لمرضى السكر ( لاتفطر) اللجنة الدائمة.
⬛ إبرة تخدير الأسنان وعمل حشوه وتنظيفها(لايفطر) ابن باز.
⬛ استنشاق البخور عمداً مع العلم( يفطر) ، أما مجرد شم البخور ( فلايفطر) ابن عثيمين.
⬛ استعمال العطور واستنشاقها( لايفطر) ابن عثيمين وابن باز.
⬛ مرطب الشفتين( لايفطر) بشرط عدم ابتلاع شيء منه، ابن عثيمين.
⬛ المكياج ( لايفطر) ابن باز وابن عثيمين
⬛ القيء عمداً ( يفطر) ، وبغير عمد( لايفطر) ابن عثيمين وابن باز.
⬛ رعاف الأنف وقلع الضرس مع خروج دم ( لايفطر) ابن عثيمين وابن باز.
⬛ تحليل الدم( لايفطر) ابن باز وابن عثيمين.
⬛ الإحتلام( لايفطر) ابن عثيمين وابن باز.
⬛ السباحة والغوص( لايفطر) ابن عثيمين
⬛ دواء الغرغرة( لايفطر) بشرط عدم ابتلاع شيء، ابن عثيمين
⬛ السواك( لايفطر) ابن عثيمين وابن باز.
قلت : المقصود السواك العادي وليس ذو النكهات
⬛ معجون الأسنان ( لايفطر) اذا لم ينزل الى المعدة، والأولى عدم استعماله ؛ لان له نفوذ قوي.
ابن عثيمين وابن باز.
⬛ بلع النخامة ( لايفطر) ابن عثيمين
⬛ تذوق الطعام( لايفطر) ولكن لاتبتلعه ، ولاتفعله الا لحاجه.
ابن عثيمين
⬛ الأقراص التي توضع تحت اللسان لعلاج الأزمات القلبية
(لاتفطر) خالد المشيقح.
⬛ لصقات النيكوتين( تفطر) اللجنة الدائمة.
من تنبيهات شهر رمضان :
سئل بن باز : هل يثاب النظر في المصحف دون تحريك الشفتين ؟؟
الجواب : لايعتبر قارئا !!
ولايحصل له فضل القراءة الا اذا تلفظ بالقرآن .
ساهم بنشره للاستفادة وتصحيح الأخطاء التي يقع فيها البعض !!
لا تنسونا من صالح دعواتكم
لا تنسوا الوالد من الدعاء بالرحمة والمغفرة
ㅤ
« لَا أعلَمُ شَيئًا مُعَيَّنًا لِاستِقبَالِ رَمضَان،
سِوَى أن يَستَقبِلهُ المُسلِم بالفَرحِ والسُّرُورِ والاغتِبَاطِ وشُكرِ اللهِ أن بَلَّغهُ رَمضَان، ووَفَّقَهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الأحيَاءِ الَّذِينَ يَتَنافَسُونَ فِي صَالِحِ العَمَل ».
الشيخ/ابنُ بَازٍ -رَحِمَهُ اللَّـهُ-.
[ مُجمَوعُ الفَتَاوَى || ٩ / ١٥ ]
الدعاء بالثبات قبل الممات
°
*احذر القريش*
▪️والقريش هو : الاجتماع للطعام قبل رمضان، لتوديع الأكل
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى:
أنّ مثل هذه العادة موجودة عند النصارى وتسمى” التنحيس ” ويفعلونه عند قرب صيامهم توديعاً للأكل، وهذا فيه سوء أدب مع الله عز وجل، فإن الله لم يشرع رمضان لتعذيب الناس بل ليزدادوا تقوى وقرباً من الله.
"لطائف المعارف" (صـ ٢٧٦).
قال العلامة عبد الرحمن المعلمي
- رحمه الله تعالى - :
《 هذا شعبان قد ودعناه ، وقد علمتم ما أودعناه ، فكم من مساو وقبائح ، ومخازٍ وفضائح ، وهذا رمضان قد حان نزوله ، فبماذا نستقبله ؟ أترانا نصر على مساوينا ، ونستمر على مخازينا ؟ فإن كان ذلك ، فإنها لأجحف خسارة ، وأخسر تجارة 》.
قال ابن الجوزي رحمه الله ٰ
"تالله لو قيل لأهل القبور تمنوا لتمنوا يومًا من رمضان ".
مهما تكالبَتْ علينا الأعداءُ والمِحَنُ ؛ لنْ تسرقَ فرحةَ الصائمينَ .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
جزى اللهُ الأخَ الفاضلَ خيرَ الجزاءِ ، ونفعَ بهِ .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
رحمَ اللهُ الوالدَ وأسكنَهُ فسيحَ جنّاتِهِ ،والمسلمينَ أجمعينَ .
قال الإمام ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى :
( فعتقاء الله في ليالي رمضان ثلاثة
*_ الأول :* أن تكون حسناته وسيئاته قبل رمضان متقابلة أو للسيئات فضل في الوزن فيأتي رمضان زيادة توازي الفضل وتربو عليه فيُغفر ماتقدم من ذنبه .
*_ الثاني :* أن يكون المعني به عتقه من النار بشرط أن يداوم على حاله بعد رمضان كما هو في رمضان من التعفف والتعبد .
*_ الثالث :* أن يكون المعنى به ماييسره الله للعبد من نية خالصة وتوبة صادقة يختم بها شهره فيعتقه من النار دهره .)
" عارضة الأحوذي "
( 3 / 200)
( اتفق العلماء على أن قول المؤذن الواحد مقبول في الوقت للصلاة وفي الفطر والامساك للصوم قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم )
ابن العربي المالكي رحمه الله
" عارضة الأحوذي"
( 3 /209)
جزى الله الأخت الفاضلة ورفع الله قدركماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم يعقوب
*لا تصح الصلاة في البيت وهو يتابع الإمام من خلال المذياع أو التليفزيون*
*سئل الشيخ ابن عثيمين في "مجموع الفتاوى"*(15/213) : هل للمسلم أن يصلي مع الصلاة التي تنقل في التلفزيون أو الإذاعة من دون أن يرى الإمام خصوصاً للنساء ؟
فأجاب :
" لا يجوز للإنسان أن يقتدي بالإمام بواسطة الراديو أو بواسطة التلفزيون ؛ لأن صلاة الجماعة يقصد بها الاجتماع , فلا بد أن تكون في موضع واحد , أو تتصل الصفوف بعضها ببعض , ولا تجوز الصلاة بواسطتهما (الراديو والتليفزيون) وذلك لعدم حصول المقصود بهذا , ولو أننا أجزنا ذلك لأمكن كل واحد أن يصلي في بيته الصلوات الخمس , بل الجمعة أيضاً , وهذا مناف لمشروعية الجمعة والجماعة , وعلى هذا فلا يحل للنساء ولا لغيرهن أن يصلي أحد منهم خلف المذياع أو خلف التلفاز . والله الموفق" اهـ .
*وسئلت اللجنة الدائمة (9/218) :*
هل يجوز للنساء أن يصلين صلاة الجمعة في بيوتهن ، وكذلك جميع الصلوات على صوت الميكروفون في القرية ؟ وكذلك المريض الذي لا يستطيع الصلاة في المسجد هل يجوز له متابعة الإمام من بيته بواسطة الميكرفون ؟
فأجابت :
" لا يجوز للرجال ولا للنساء ضعفاء أو أقوياء أن يصلوا في بيوتهم واحداً أو أكثر جماعة بصلاة الإمام في المسجد ، رابطين صلاتهم معه بصوت المكبر فقط ، سواء كانت الصلاة فريضة أم نافلة ، جمعة أم غيرها ، وسواء كانت بيوتهم وراء الإمام أم أمامه ؛ لوجوب أداء الفرائض جماعة في المساجد على الرجال الأقوياء ، وسقوط ذلك على النساء والضعفاء" اهـ .
*وسئلت اللجنة الدائمة أيضاً* : عن صلاة المرأة في بيتها على الراديو أو على التلفزيون ، إذا كانت تسمع القراءة وتسمع التكبير ، إذا كانت فرضاً أو نفلاً ؟
فأجابت : " لا تجوز ، سواء كانت فرضاً أم نفلاً ، ولو سمعت قراءة الإمام وتكبيره" اهـ .
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" رقم (6744) .
رؤية الأهلة بين التيسير والتعسير
من محاسن ديننا الإسلامي الحنيف أن أحكامه وشرائعه مبنية على اليسر والسهولة كما قال سبحانه وتعالى: {يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} وقوله سبحانه {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} ومن تيسير الله ورفعه الحرج عن الأمة: أن حدد بدايات مواقيت العبادات ونهايتها بعلامات واضحة يعرفها كل أحد وفي كل مكان وزمان، للحاضرة والبادية، للجماعات والأفراد، للمتعلمين والعوام.
ومن ذلك طريقة إثبات دخول شهر رمضان وخروجه فليس المعول فيه على حسابات الفلكيين أو تعقيدات وتخرصات المنجمين وإنما المعتمد في ذلك رؤية الهلال كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه (إنا أمة أمية لا نكتب، ولا نحسب، صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته).
وليس من شروط الهلال أن يراه جماعة من الناس فعن جابر -رضي الله عنه-: جاء أعرابي إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- فقال: إني رأيت الهلال يعني: هلال رمضان: فقال النبي-صلى الله عليه وسلم-: (أتشهد أن لا إله إلا الله!؟)، فقال: نعم، قال: (أتشهد أن محمداً رسول الله!؟)، قال: نعم، قال: (يا بلال، أذن في الناس أن يصوموا غداً) -رواه أبو داود- وعن ابن عمر -رضي الله عنهما – قال: تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أني رأيته، فصام وأمر الناس بصيامه.
وأما الاعتماد على الحسابات الفلكية التي لا يعلمها كثير من الناس وإهمال الرؤية الشرعية التي يعلمها العامة والمتعلمون فهو أمر بدعي لا يجوز وهو نقل للناس من التيسير إلى التعسير ومن السعة إلى الضيق وهو مما جاءت الشريعة بخلافه قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: (ولا ريب أنه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة أنه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم، كما ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: (إنا أمة أمية لا نكتب، ولا نحسب، صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته).
وقال أيضاً: (قوله صلى الله عليه وسلم: (إنا أمة أمية لا نكتب، ولا نحسب) هو خبر تضمن نهياً، فإنه أخبر أن الأمة التي اتبعته هي الأمة الوسط أمية لا تكتب ولا تحسب، فمن كتب أو حسب (أي لإثبات الأهلية ونحوها) لم يكن من هذه الأمة في هذا الحكم، بل يكون قد اتبع غير سبيل المؤمنين) وقال عن الذين يعتمدون على الحساب دون الرؤية (والمعتمد على الحساب في الهلال، كما أنه ضال في الشريعة، مبتدع في الدين، فهو مخطئ في العقل وعلم الحساب)أ.هـ.
وقال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله:
(إن الله سبحانه وتعالى علق بالهلال أحكاماً كثيرة كالصوم والحج والأعياد والعدد والإيلاء وغيرها، لأن الهلال مشهود مرئي بالأبصار ومن أصح المعلومات ما شوهد بالأبصار، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الحكم بالهلال معلقاً على الرؤية وحدها، لأنها الأمر الطبيعي الظاهر الذي يستطيعه عامة الناس فلا يحصل لبس على أحد في أمر دينه، كما قال صلى الله عليه وسمل: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا)، يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين، وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين).
وبين رحمه الله ما يقع من أهل الحساب والفلك من الاختلاف فقال رحمه الله: (ولا يخفى على كل من له معرفة بأحوال الحاسبين من أهل الفلك ما يقع بينهم من الاختلاف في كثير من الأحيان في إثبات ولادة الهلال أو عدمها. وفي أماكن الرؤية للهلال أو عدم ذلك. ولو فرضنا إجماعهم في وقت من الأوقات على ولادته أو عدم ولادته لم يكن إجماعهم حجة، لأنهم ليسوا معصومين بل يجوز عليهم الخطأ جميعاً وإنما الإجماع المعصوم الذي يحتج به، هو إجماع سلف الأمة في المسائل الشرعية، لأنهم إذا أجمعوا دخلت فيهم الطائفة المنصورة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها لا تزال على الحق إلى يوم القيامة، وأما غيرهم فليس إجماعهم حجة تعارض بها الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة).
ومما يؤسف له ما حصل مؤخراً من بعض المختصين في الحساب والفلك هداهم الله من التشكيك والتشويش في رؤية هلال شوال رغم صدور البيان الملكي وقرار المحكمة العليا المبني على رؤية عدد من الشهود الثقات.
وفي هؤلاء يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله-: (إني رأيت الناس في شهر صومهم، وفي غيره – أيضاً- منهم من يصغي إلى ما يقوله بعض جهال أهل الحساب من أن الهلال يرى أو لا يرى، ويبني على ذلك إما في باطنه، وإما في باطنه وظاهره، حتى بلغني أن من القضاة من كان يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب أنه يرى أو لا يرى، فيكون ممن كذب بالحق لما جاء)- إلى أن قال- (فإننا نعلم بالاضطرار من دين الإسلام: أن العمل في رؤية هلال الصوم، أو الحج، أو العدة، أو الإيلاء، أو غير ذلك من الأحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب أنه يرى أو لا يرى، لا يجوز. والنصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم- بذلك كثيرة، وقد أجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلال قديم أصلا، ولا خلاف حديث) أ.هـ.
وفي ختام مقالي أنبه إلى أمرين:
أولاً: أن الاستعانة بالمراصد الفلكية وأجهزة التلسكوب في رؤية الأهلة لا يتعارض مع الرؤية الشرعية بل هي وسيلة مساعدة لها وقد صدرت فتوى هيئة كبار العلماء منذ ربع قرن في جواز ذلك، لكن لا يلزم من ذلك حصر الرؤية فقط بتلك الأجهزة والمراصد، فقد يتمكن بعض الناس المعروفين بالخبرة والدراية وحدة البصر من رؤية الهلال بالعين المجردة فقط ولا يستطيع رؤيته أهل المراصد وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ثانياً: أن من مقاصد الشريعة لزوم جماعة المسلمين وعدم الفرقة والاختلاف والشذوذ عنهم لقوله تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ} بل حتى لو قُدِّر فرضا الخطأ في ثبوت رؤية الهلال لقوله صلى الله عليه وسلم: (صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون) رواه أبو داود والترمذي وصححه، ولهذا فقد اتفق الفقهاء على صحة الوقوف بعرفة في اليوم العاشر من ذي الحجة وإن أخطأوا في دخول الشهر، وكان ذلك اليوم هو يوم عرفة في حقهم، وممن نقل هذا الاتفاق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
د. عمر بن عبد الرحمن العمر
عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
حكم الذي يصوم ولا يصلي؟*
* قــال الشيخ محمد ابـن العثيميـن رحمــه الله تعالى.*
إنَّ الذي يصوم ولا يصلي لا ينفعه صيامه، ولا يُقبل منه، ولا تبرأ به ذمته،
بل إنه ليس مطالباً به مادام لا يصلي، لأن الذي لا يصلي مثل اليهودي والنصراني، فما رأيكم أن يهوديًّا أو نصرانيًّا صام وهو على دينه، فهل يقبل منه؟ لا.
إذاً نقول لهذا الشخص: تب إلى الله بالصلاة وصم، ومن تاب، تاب الله عليه.
* |[ مجمـوع الفتـاوى (ج20 ص87) ]|*
قال الإمام ابن العربي المالكي رحمه الله عند شرحه لحديث " من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له "
(هذا حديث صحيح عزيز لم يقع لأحد من اهل المغرب قبل رحلتي *وهو من فوائدي الخمسين التي انفردت بها بإبلاغها عن الشريعة إلى أهل المغرب* فظنوا أنه لايوجد صحيحا . )
ألا يعودُ الاختلافُ بينَ بعضِ الدولِ التي تصومُ لرؤيةِ الهلالِ وتفطرُ لها إلى اختلافِ المطالعِ ؟ ألمْ يقعْ مثلُ هذا الاختلافِ (مطالعِ الهلالِ ) في عهدِ الصحابةِ ؟
نحنُ العوامَ في كلِّ قطرٍ نصومُ ونفطرُ اتباعًا لأوامرِ المفتي ، فإنْ أمرَنا بالصومِ والفطرِ اقتداءً بدولةٍ تعتمدُ الحساباتِ الفلكيةَ فالإثمُ يقعُ عليهِ ،ولا نستطيعُ مخالفتَهُ والصومَ معَ بلدٍ تتبعُ الهلالَ .
جاء في الصحيحين :
" أن رمضان تصفد فيه الشياطين"
وقد يتساءل بعض الناس كيف يصح هذا ونحن نرى المعاصي والشرور تقع في رمضان وهذا يتعارض مع تصفيد الشياطين ؟؟!
وقد أجاب علماء الإسلام وشراح الحديث عن هذا التساءل وأحسنوا ومن تلك الأجوبة ما أجاب به
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى :
في كتابه :
" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم "
(٣ / ١٣٦)
فقال
( فاﻟﺠﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ :
_ ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺗُﻐَﻞّ ﻋَﻦْ ﺍﻟﺼَّﺎﺋِﻤِﻴ َ ﺍﻟﺼَّﻮْﻡَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺣُﻮﻓِﻆَ ﻋَﻠَﻰ ﺷُﺮُﻭﻃِﻪِ ﻭَﺭُﻭﻋِﻴَﺖْ ﺁﺩَﺍﺑُﻪُ . ﺃﻣَّﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳُﻐَﻞّ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥُ .
_ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧَّﺎ ﻟﻮ ﺳﻠَّﻤﻨﺎ ﺃﻧَّﻬﺎ ﺻُﻔِّﺪَﺕ ﻋﻦ ﻛﻞِّ ﺻﺎﺋﻢ ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺼﻔﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺃﻻَّ ﻳﻘﻊ ﺷﺮّ؛ ﻷﻥَّ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﺸﺮّ ﺃﺳﺒﺎﺑًﺎ ﺃُﺧَﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﻴَّﺔ .
_ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤَﺮَﺩﺓ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﺃﻣَّﺎ ﻣَﻦ ﻟﻴﺲ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤَﺮَﺩﺓ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳُﺼَﻔَّﺪ .
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ : ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸُّﺮُﻭﺭِ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ؛ ﻷﻥَّ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞٌ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ " .)
عندَنا عائلةٌ نصرانيةٌ تصومُ شهرَ رمضانَ وتحضرُ طعامَ الإفطارِ وتشاركُ جيرانَها المسلمينَ كلَّ ليلةٍ . لكنْ كما ذكرَ الشيخُ الوالدُ - رحمَهُ اللهُ - لا يؤجرونَ على صيامِهمْ وهمْ على غيرِ دينِ الإسلامِ .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
الجواب :اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم يعقوب
مسألة اختلاف المطالع محل اختلاف بين أهل العلم وحكم الحاكم يرفع النزاع ويحسم الخلاف
ووما ينبغي الامتثال لأمره حسما للشقاق وتوحيد الكلمة ولا يجوز مخالفته
وهذا ما استقر الأمر عليه بين اهل العلم قاطبة وجوب طاعة ولي الأمر
ولكل أهل بلد مطلع يختص بهم فأمر الصيام مع الجماعة والفطر مع الجماعة لحديث " الصوم يوم تصومون ...
وكما إن الأفضل والأكمل - عند بعض الفقهاء - توحيد الصيام في كافة المناطق الاسلامية بإذن الله - إن أمكن حسما للخلاف والشقاق ولا يأتى ذلك في الوقت الحالي لظروف
وإن شاء الله نرى ذلك ان استقرت أحوال الأمة
وكما لا يخفى عليكم وجوب طاعة ولي الأمر في ذلك والعمل بمقتضاه ولا يجوز مخالفته
جاء في صحيح مسلم من ابن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إنا أمة أمية لانكتب ولانحسب ، الشهر هكذا وهكذا، وعقد الإبهام في الثالثة . والشهر هكذا وهكذا وهكذا ." يعني تمام الثلاثين .
قال الإمام أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي رحمه الله تعالى :
( *وعلى هذا الحديث : من نذر أن يصوم شهرا غير معين ؛ فاه أن يصوم تسعا وعشرين؛ لأن ذلك يقال عليه : شهر. كما أن من نذر صلاة أجزأه من ذلك ركعتان ؛ لأنه أقل مايصدق عليه الاسم. وكذلك من نذر صوما فصام يوما أجزأه . وهو بخلاف ماذهب إليه مالك. فإنه قال : لايجزئه إذا صامه بالأيام إلا ثلاثون يوما ، فإن صامه بالهلال فعلى مايكون ذلك الشهر من رؤية هلاله .* )
" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم"
( 3 / 139)
*متى تكون دعوة الصائم التي لا ترد ؟*
فتاوى اللجنة الدائمة : " س: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد ما هو المقصود بدعاء الصائم عند فطره، هل يقصد دعاء الصائم قبل الإفطار بلحظات، أم بعد الإفطار مباشرة؟
ج : الحديث رواه ابن ماجه، قال في (الزوائد) : إسناده صحيح، *والدعاء يكون قبل الإفطار وبعده*؛ لأن كلمة: (عند) تشمل الحالتين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
فتاوى اللجنة الدائمة (9/ 30) المجموعة الثانية.
*حديث ضعيف :*
: *" اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت "* فقد رواه أبو داود ( 2358 ) وهو حديث مرسل ، *فهو ضعيف* ، ضعيف أبي داود (510 ) للألباني .
*حديث صحيح :*
وأولى ما يقول عند فطره ما رواه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَفْطَرَ قَال : *ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ* رواه أبو داوود (2357) ، وحسنه الألباني في "صحيح أبي داوود" (2066)
ورمضان "مستشفى" زماني يجد فيه كلّ مريض دواءَ دائه، يستشفي فيه مرضى البخل بالإحسان، ومرضى البِطنة والنعيم بالجوع والعطش، ومرضى الجوع والخصاصة بالشبع والكفاية.»
آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي.(3\477)
مجالس شهر رمضان
قَـالَ العَلّامَـة صَـالِح الفَـوْزَان -حَـفِظَهُ الله- :
فالمـسلم الذي تمر عليه مواسم الرحـمة والمـغفرة والعـتق من النار في هذا الشهر وقد بذل مجهوده وحفظ وقته والتمس رضا ربه،
إن هذا المسلم حري أن يحوز كل خيرات هذا الشهر وبركاته ويفوز بنفحاته، فينال الدرجات العالية بما أسلفه في الأيام الخالية. 》
"إتحاف أهل الإيمان" صـ (٢٠٣) ].
قال ابن الجوزي رحمه الله :
مَنْ فَطّر صائِماً فَلهُ أجرُ صائِم،
فاجتَهِد أنْ تَصُوم رمضان سِتِّينَ يَوماً .
( التّبصِرة - ٨٦/٢ )
قال ابن الجوزي رحمه الله :
مَنْ فَطّر صائِماً فَلهُ أجرُ صائِم،
فاجتَهِد أنْ تَصُوم رمضان سِتِّينَ يَوماً .
( التّبصِرة - ٨٦/٢ )
#الفتاوى_الرمضان ية :
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
السؤال
للصائم دعوة مستجابة عند فطره، فمتى تكون؟ وهل من دعوات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
الجواب
الدعاء يكون قبل الإفطار عند الغروب؛ لأنه يجتمع في حقه انكسار النفس، والذل لله عز وجل، وأنه صائم، وكل هذه من أسباب الإجابة، أما بعد الفطر فإن النفس قد استراحت وفرحت، وربما يحصل غفلة، لكن ورد ذكر إن صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنه يكون بعد الإفطار: «ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله» هذا لا يكون إلا بعد الفطر، وكذلك ورد عن بعض الصحابة أنه كان يقول: «اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت» فأنت ادع الله بالدعاء المناسب الذي ترى أنك محتاج إليه.
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
المرجع: الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله [ اللقاء الشهري [8] تصنيف فقهي: ما يكره ويستحب في الصيام]
قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله - :
《 كم ممن أمل أن يصوم هذا الشهر فخانه أمله ، فصار قبله إلى ظلمة القبر ، كم من مستقبلٍ يومًا لا يستكمله ومؤمل غدًا لا يدركه ، إنكم لو أبصرتم الأجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره 》.
|[ لطائف المعارف (١٤٩/١) ]|
قال العلامة عبد الرحمن المعلمي
- رحمه الله تعالى - :
《 هذا شعبان قد ودعناه ، وقد علمتم ما أودعناه ، فكم من مساو وقبائح ، ومخازٍ وفضائح ، وهذا رمضان قد حان نزوله ، فبماذا نستقبله ؟ أترانا نصر على مساوينا ، ونستمر على مخازينا ؟ فإن كان ذلك ، فإنها لأجحف خسارة ، وأخسر تجارة 》.
|[ مجموع آثاره (92/22) ]|
إن صوم #رمضان جهادٌ أي جهاد في النفس التي هي مصدر الملكات كلها، لأنه هجر للشهوات المستولية على البطون والفروج والألسنة.
#البشير_الإبرا يمي
آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي، ج٤ ص٣٠٧،ط دار الغرب الإسلامي.
*الإبر المسكنة للألم لا تفطر الصائم إن كانت في العضل.
*من نوى الصوم في الليل وعرض له إغماء في النهار بعض الوقت فصيامه صحيح أما إذاأغمي عليه من أذان الفجر إلى المغرب فصيامه غيرصحيح ولاقضاء عليه.
*لا حرج في وضع العسل على البطن والسرة لرفع السكر، وهذا لا يفطر الصائم.
*الدعاء عند ختم القرآن جاء فيه بعض الآثار، ومنها أن أنس كان يجمع أهله عند ختم القرآن ويدعو بهم، وذهب كثير من العلماء إلى استحبابه في التراويح، ولعدم وضوح الدليل فيها اختار كثير من العلماء جعل الدعاء للختمة في قنوت الوتر، ولا ينبغي التشديد في ذلك.
"عبدالرحمن بن ناصر البراك".
قالَ ابنُ الجَوزيّ رَحمهُ اللّه:
"اللَيالي والأيَام الفَاضلة؛ لا يَصلحٌ للمُريد أن يَغفل عَنهُنّ!
لأنّه إذا غَفِل التَاجرُ عن موسم الرّبح فمتى يَربح؟! ".
منهاج القاصدين 1/343
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
علينا أن ننتهز هذه الفرصة ربما يموت الإنسان قبل أن يدركه رمضان الثاني فكما تعلمون أن هناك أناسا كانوا معكم في العام الماضي الآن هم في قبورهم مرتهنون بأعمالهم لا يملكون أن يزيدوا حسنة في حسناتهم، ولا أن ينقصوا سيئة من سيئاتهم، هذا الذي مر عليهم ربما يمر عليك بل قطعا سيمر عليك لكن ربما يمر عليك قبل أن يعود إليك رمضان، إذا فانتهز الفرصة.
اللقاءات الرمضانية للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ����
*⬛مفطرات الصيام التي يكثر السؤال عنها ⬛*
*ــــــــــــــ ـــــــــــ*
◼ *التحاميل* ( لاتفطر) ابن عثيمين .
◼ *قطرة العين*( لاتفطر) ابن تيمية وابن باز وابن عثيمين.
◼ *الكحل* ( لايفطر ) ابن تيمية وابن باز و ابن عثيمين.
◼ *قطرة الأذن* ( لاتفطر) ابن تيمية وابن باز و ابن عثيمين.
◼ *قطرة الأنف* ( اذا وصلت الى المعدة فإنها تفطر) ابن عثيمين . وقال ابن باز : قطرة الأنف لاتجوز للصائم ومن وجد طعمها في حلقه فعليه القضاء.
◼ *بخاخ الربو* ( لايفطر) ابن باز ابن عثيمين واللجنة الدائمة.
◼ *بخاخ الأكسجين* ( لايفطر) سعد الخثلان.
◼ *الإبر المغذية* ( تفطر) ، والإبر العضلية او الوريدية أو الجلدية ( لاتفطر) ابن عثيمين وابن باز.
◼ إبر البنسلين ( لاتفطر) ابن عثيمين
◼ *إبر الأونسولين لمرضى السكر* ( لاتفطر) اللجنة الدائمة.
◼ *إبرة تخدير الأسنان وعمل حشوه وتنظيفها* (لايفطر) ابن باز.
◼ *استنشاق البخور عمداً مع العلم* ( يفطر) ، *أما مجرد شم البخور* ( فلايفطر) ابن عثيمين.
◼ *استعمال العطور واستنشاقها* ( لايفطر) ابن عثيمين وابن باز.
◼ *مرطب الشفتين* ( لايفطر) بشرط عدم ابتلاع شيء منه، ابن عثيمين.
◼ *المكياج* ( لايفطر) ابن باز وابن عثيمين
◼ *القيء عمداً* ( يفطر) ، *وبغير عمد* ( لايفطر) ابن عثيمين وابن باز.
◼ *رعاف الأنف وقلع الضرس مع خروج دم* ( لايفطر) ابن عثيمين وابن باز.
◼ *تحليل الدم* ( لايفطر) ابن باز وابن عثيمين.
◼ *الإحتلام* ( لايفطر) ابن عثيمين وابن باز.
◼ *السباحة والغوص* ( لايفطر) ابن عثيمين
◼ *دواء الغرغرة* ( لايفطر) بشرط عدم ابتلاع شيء، ابن عثيمين
◼ *السواك* ( لايفطر) ابن عثيمين وابن باز. المقصود السواك العادي وليس ذو النكهات
◼ *معجون الأسنان* ( لايفطر) اذا لم ينزل الى المعدة، *والأولى عدم استعماله ؛ لان له نفوذ قوي.* ابن عثيمين وابن باز.
◼ *بلع النخامة* ( لايفطر) ابن عثيمين
◼ *تذوق الطعام* ( لايفطر) *ولكن لاتبتلعه* ، ولاتفعله الا لحاجه. ابن عثيمين
◼ *الأقراص التي توضع تحت اللسان لعلاج الأزمات القلبية* (لاتفطر) خالد المشيقح.
◼ *لصقات النيكوتين* ( تفطر) اللجنة الدائمة.
*ــــــــــــــ ــــ*
���� *أحكام مختصرة في مفطرات الصيام:* بداخل الرابط ستجد أحكام
1- احكام الابر مثل الانسلين والمغذية و التطعيمات وغيرها:
2- احكام التحاميل والحقن الشرجية:
3- احكام قطرات الاذن والانف والعين:
4- احكام الغسيل الكلوي والغرغرة والحجامة:
5- احكام بخاخ الربو والبخور والدخان:
6- احكام مختلفة, البلع بالخطأ او مع الجشأ, واستعمال ادوات التجميل والحناء
***تعجيل الفطور ***
قال ابن بطال رحمه الله في شرحه لصحيح البخاري ١٠/ ١٩٨
فينبغي للمرء ألا يزهد في قليل من الخير أن يأتيَه، ولا يستقل قليلا من الشر يجتنبه؛ فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم
فإن المؤمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها، ولا يعلم السيئة التي يسخط عليه بها .انتهى
السنة تعجيل الفطور
عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزال الناس بخير ما عجَّلوا الفطر، وأخروا السحور). ١
قال الحافظ: (قال ابن عبدالبر: أحاديث تعجيل الإفطار وتأخير السحور، صحاح متواترة، وعند عبدالرزاق وغيره بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الأودي قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أسرع الناس إفطارًا وأبطأهم سحورًا.انتهى ٢
السنة الإفطار قبل صلاة المغرب
وَعَنْ أَبي إِبراهيمَ عبدِاللَّهِ بنِ أَبي أَوْفى رَضِي اللَّه عنْهُمَا، قالَ: سِرْنَا مَعَ رسولِ اللَّهِ ﷺ، وَهُوَ صائمٌ، فَلَمَّا غَرَبتِ الشَّمسُ، قالَ لِبْعضِ الْقَوْمِ: "يَا فُلانُ انْزلْ فَاجْدحْ لَنا" فَقَال: يَا رَسُول اللَّهِ لَوْ أَمْسَيتَ؟ قالَ:*انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا*قالَ: إِنَّ علَيْكَ نَهَارًا، قَالَ:*انْزلْ فَاجْدَحْ لَنَا*قَالَ: فَنَزَلَ فَجَدَحَ لَهُمْ فَشَرِبَ رسُولُ اللَّه ﷺ، ثُمَّ قالَ:*إِذا رَأَيْتُمُ اللَّيْلَ قَدْ أَقْبَلَ مِنْ ههُنَا، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَائمُ*وأَشار بِيَدِهِ قِبَلَ المَشْرِقِ ٣
*
فضل الفطر على رطب ثم تمر ثم ماء
عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان النَّبي صلى الله عليه وآله وسلم يُفطِر قبل أن يصلي على رُطَبات، فإن لم تكن رطبات فتُمَيرات، فإن لم تكن تميرات حسَا حسَوات من ماء . ٤
الإيتار في المأكل والمشرب
عن أبي هريرة : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال إن الله وتر يحب الوتر . ٥
قال المناوي قال ابن عربي فتعين عليك أن تكون من أهل الوتر في جميع أفعالك حتى تطلب العدد والكمية وقد أمرك الله تعالى بقوله في الخبر الآتي (فأوتروا) إلى آخره فإذا اكتحلت فاكتحل وترا في كل عين واحدة أو ثلاث فإن كل عين عضو مستقل وإذا طعمت فلا تنزع يدك إلا عن وتر وإذا شربت الماء في حسواتك اجعله وترا . انتهى ٦
فضل الدعاء عند الإفطار للصائم
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :*ثَلَاثٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ، الإِمَامُ العَادِلُ، وَالصَّائِمُ حِينَ يُفْطِرُ، وَدَعْوَةُ المَظْلُومِ يَرْفَعُهَا فَوْقَ الغَمَامِ، وَتُفَتَّحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ* . ٧
وفي رواية*وَالصَّائ مُ حَتَّى يُفْطِرَ*. ٨
وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:*إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد*ما هو المقصود بدعاء الصائم عند فطره، هل يقصد دعاء الصائم قبل الإفطار بلحظات، أم بعد الإفطار مباشرة؟
ج: الحديث رواه ابن ماجه، قال في (الزوائد) : إسناده صحيح
والدعاء يكون قبل الإفطار وبعده؛ لأن كلمة: (عند) تشمل الحالتين. انتهى ٩
_________________________
١متفقٌ عَلَيْهِ-
٢- فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله (4 / 199).
٣- متفقٌ عَلَيْهِ
٤- أخرجه أحمد (3/164) وقال شعيب الأرناؤوط: "إسناده صحيح على شرط مسلم, رجاله ثقات رجال الشيخين غير جعفر بن سليمان فمن رجال مسلم"، والترمذي رقم: (696) وقال: هذا حديث حسن غريب، وأبو داود رقم: (2358)، وصححه المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير (2/546)، والألباني وحسن إسناده ابن باز وابن عثيمين وحسنه مقبل الوادعي رحمهم الله .
٥- أخرجه مسلم في صحيحه.
٦-فيض القدير (2/337)
٧-وصححه الألباني في "صحيح الترمذي"
٨- مسند الإمام أحمد (8030)والحديث صححه شعيب الأرنؤوط في تحقيق المسند.
٩- فتاوى اللجنة الدائمة (9/ 30) المجموعة الثانية.
تحزيب القرآن
لمن أراد ختم القرآن في سبع
تحزيب الصحابة للقرآن : (احفظها في الملاحظات وحاول تطبيقها في رمضان ولو مرة)
اليوم الأول / من الفاتحة الى النساء.
العدد (١٠٦) صفحة
اليوم الثاني / من المائدة الى التوبة.
العدد (١٠٢) صفحة
اليوم الثالث / من يونس الى النحل.
العدد (٧٥) صفحة
اليوم الرابع / من الاسراء الى الفرقان
العدد (٨٥) صفحة
اليوم الخامس / من الشعراء الى يس.
العدد (٧٨) صفحة
اليوم السادس/ من الصافات الى الحجرات
العدد (٧٢) صفحة
اليوم السابع / من ق الى الناس. (المفصل)
العدد (٨٧) صفحة
عن أوس بن حذيفة رضي الله عنه قال :( سألت أصحاب رسول الله ﷺ كيف يحزبون القرآن قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده ) . رواه ابو داود
من هو الصائم
ﻗَـﺎﻝَ الإمَـامُ ﺍﺑْـﻦُ ﺍﻟﻘَـﻴِّﻢ -ﺭَﺣِــﻤَﻪُ ﺍﻟﻠﻪ-:
■ﻭﺍﻟﺼَّﺎﺋﻢ ﻫﻮ ﺍﻟَّﺬﻱ ﺻﺎﻣﺖ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ
■ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻔﺤﺶ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰُّﻭﺭ
■ ﻭﺑﻄﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄَّﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸَّﺮﺍﺏ ﻭﻓﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮَّﻓَﺚ،
■ ﻓﺈﻥْ ﺗﻜﻠَّﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠَّﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮﺡ ﺻﻮﻣﻪ
■ ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ
●■ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻠُّﻪ ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﺻﺎﻟﺤًﺎ،
●■ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮَّﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟَّﺘﻲ ﻳﺸﻤُّﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺴﻚ،
●■ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﺼَّﺎﺋﻢ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ
●■ﻭﺃَﻣِﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰُّﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈُّﻠﻢ،
●■ ﻫـﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼـَّﻮﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺮﻭﻉ ﻻ ﻣﺠـﺮَّﺩ ﺍﻹﻣـﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻄَّـﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸَّـﺮﺍﺏ.
●■ ﻓﺎﻟﺼَّﻮﻡ ﻫﻮ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ
●■ ﻭﺻﻮﻡ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺸَّﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻄَّﻌﺎﻡ،
●■ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻄَّﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸَّﺮﺍﺏ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻭﻳﻔﺴﺪﻩ ﻓﻬﻜﺬﺍ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﺗﻘﻄﻊ ﺛﻮﺍﺑَﻪ ﻭﺗﻔﺴﺪُ ﺛﻤﺮﺗَﻪ، ﻓﺘُﺼَﻴِّﺮﻩ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼُﻢ .
[ ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼَّﻴِّﺐ” صـ (٣٢/٣١) ].
قالَ الإمَامُ ابنُ القيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ عَنِ الصِّيَامِ:
هُوَ لجَامُ المُتَّقِينَ، وَجُنَّةُ المُحَارِبِينَ، ورِيَاضَةُ الأبرَارِ وَالمُقرَّبِينَ ، وَهُوَ لِرَبِّ العَالمِينَ مِن بَينِ سَائرِ الأعمَالِ "!.
- [ زَادُ المعَادِ (٢/٣٠) ].
«لا نجاةَ لنا من هذا التِّيه الذي نحن فيه، والعذاب المنوَّع الذي نذوقه ونقاسيه، إلَّا بالرجوع إلى القرآن: إلى علمه وهديه، وبناءِ العقائد والأحكام والآداب عليه، والتفقُّه فيه وفي السُّنَّة النبويَّة وشرحه وبيانه، والاستعانة على ذلك بإخلاص القصد وصحَّة الفهم، والاعتضاد بأنظار العلماء الراسخين والاهتداء بهديهم في الفهم عن ربِّ العالمين».
[«مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير» لابن باديس (٢٥٢)]
قال الإمام ابن رجب -رحمه اللّه-:
من أعظم نفحات رمضان مُصادفةُ ساعة إجابة، يسأل العبدُ فيها الجنّة والنجاةَ من النّار، فيُجابُ سُؤالهُ، فيفوزُ بسعادة الأبد؛ قال اللّه تعالى:(فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَفَقَد ْ فَازَ )آل عمران: ١٨٥
لطائف المعارف (صـ٢١٦).
*الإمامة بالمصحف في الصّلاة*
عن أبي بكرٍ بن أبي مُليكة أنّ عائشة - رضي اللَّه عنها - أعتقت غُلاماً لها عن دبر ، فكان يؤمُّها في رمضان في المصحف .
ابن أبي شيبة (٧٢١٧) .
وفي مسائل الإمام ابن هانئ : " سألته - أي الإمام أحمد بن حنبل - عن الرجل يؤمُّ في رمضان بالمصحف ؟
فقال : لا بأس به ، فقد كانت عائشة تأمرُ مولى لها في شهر رمضان في المصحف ، وعدّة من أصحاب النّبي - صلّى اللّه عليه وسلم - والحسن ، ومحمد بن سيرين ، وعطاء لم يكونوا يرون به بأساً ، وقال : أمرني أبو عبدالله أنّ أؤمّ النّاس في المصحفِ ففعلته " .
مسائل الإمام أحمد (١-٩٧) رقم (٤٨٥-٤٨٧) .
وسئل الزهري أيضاً عن رجلٍ يصلي لنفسه أو يؤم قوماً هل يقرأ في المصحف ؟ .
فقال : نعم ، لم يزل النّاس يفعلون ذلك ، منذ كان الإسلام .
رواه اب أبي داود في كتاب المصاحف (٢٢٢) رقم (٨٠٤) من طريقين .
* فيجوز أن يقوم المصلي بالمصحف في يده ، فإذا أراد أن يسجد أو يركع وضعه في جيبه أو على الطاولة ، ولو وضع المصحف على شيء يحمله كالاستاند الخشبي والبلاستيكي لكان أهدى ، ويقوم مقام القراءة في المصحف ، الأجهزة الذكية الحديثة ، التي تحوي آيات اللّه ، يتلو منها ما شاء .
" ٤٠٢٧ - القول ببطلان صلاة من يقرأ في المصحف قولٌ ضعيف جداً ؛ لأنّه لا دليل عليه ولمخالفته لفعل السلف .
قال المروزي في قيام الليل (٢٣٤) : " وعن أبي حنيفة : في الرجل يؤم القرم يقرأ من المصحف أنّ صلاته فاسدة ، وخالفه صاحباه فقالا : صلاته تامة ، ويكره هذا الصنيع لأنّه صنيع أهل الكتاب .
قال محمد بن نصر : ولا نعلم أحداً قبل أبي حنيفة أفسد صلاته ، إنّما كره ذلك قومٌ لأنّه من فعل أهل الكتاب ، فكرهوا لأهل الإسلام أن يتشبّهوا بهم ، فأما إفساد صلاته فليس لذلك وجه نعلمه ؛ لأنّ قراءة القرآن هي من عمل الصلاة ، ونظره في المصحف كنظره إلى سائر الأشياء التي ينظر إليها في صلاته ، ثم لا يفسد صلاته بذلك في قول أبي حنيفة وغيره " .
٤٠٢٨ - يكره للمأموم النّظر في المصحف حال قراءة الإمام ؛ لأنّه يشغله عن الخشوعِ في الصلاة ، وعن تدبر قراءة الإمام .
٤٠٢٩ - ويستثنى من ذلك : إن كان يحتاج إليه الإمام لينبهه عند خطئه في القراءة فلا بأس بنظره في المصحف للحاجة إليه " .
«عبداللَّه الجبرين -تَسهِيْلُ الفِقْه(٤ /٢٩٦-٢٩٧)»
" ٤٠٢٧ - القول ببطلان صلاة من يقرأ في المصحف قولٌ ضعيف جداً ؛ لأنّه لا دليل عليه ولمخالفته لفعل السلف .
قال المروزي في قيام الليل (٢٣٤) : " وعن أبي حنيفة : في الرجل يؤم القرم يقرأ من المصحف أنّ صلاته فاسدة ، وخالفه صاحباه فقالا : صلاته تامة ، ويكره هذا الصنيع لأنّه صنيع أهل الكتاب .
قال محمد بن نصر : ولا نعلم أحداً قبل أبي حنيفة أفسد صلاته ، إنّما كره ذلك قومٌ لأنّه من فعل أهل الكتاب ، فكرهوا لأهل الإسلام أن يتشبّهوا بهم ، فأما إفساد صلاته فليس لذلك وجه نعلمه ؛ لأنّ قراءة القرآن هي من عمل الصلاة ، ونظره في المصحف كنظره إلى سائر الأشياء التي ينظر إليها في صلاته ، ثم لا يفسد صلاته بذلك في قول أبي حنيفة وغيره " .
٤٠٢٨ - يكره للمأموم النّظر في المصحف حال قراءة الإمام ؛ لأنّه يشغله عن الخشوعِ في الصلاة ، وعن تدبر قراءة الإمام .
٤٠٢٩ - ويستثنى من ذلك : إن كان يحتاج إليه الإمام لينبهه عند خطئه في القراءة فلا بأس بنظره في المصحف للحاجة إليه " .
«عبداللَّه الجبرين -تَسهِيْلُ الفِقْه(٤ /٢٩٦-٢٩٧)»
بِسْم الله
كتاب الصيام:
١٠١- أجمعوا على الاكتفاء بشاهدين في خروج رمضان، وإن لم يره جمهور الناس. الفتاوى (١٨٦/٢٥)
١٠٢- الخلاف في رؤية أهل بلد لهلال، وكونها تعد رؤية لبلد آخر، إنما هو في البلاد التي يمكن اتفاق مطالعها؛ لقربها، أما البلاد التي يعسر اتفاق مطالعها كخرسان مع الأندلس، فلكل بلد رؤيته بالإجماع. الفتاوى (١٠٣/٢٥)
١٠٣- لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا أئمة المسلمين شيء بتخصيص شعبان جميعًا أو رجب، يصوم أو اعتكاف. الفتاوى (٢٩٠/٢٥)
كتاب الاعتكاف:
١٠٤- أجمعوا أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور، ولا الصلاة عندها، وأكثر العلماء على بطلانها. الفتاوى (٣٩٨/٣)
١٠٥- الصمت عن الكلام مطلقًا في الصوم والاعتكاف بدعة بالاتفاق. الفتاوى (٢٩٢/٢٥)
١٠٦- اتفقوا أن من شروط الاعتكاف المسجد، واتفقوا أن الطهارة ليست شرطا في الاعتكاف. الفتاوى (١٢٦/٢٦)
١٠٧- إبدال أماكن المساجد الثلاثة محرم بالإجماع، ويجوز الزيادة فيها وإعادة بناءها. الفتاوى (٢٣٣/٣١)
١٠٨- المسجد ليس ملكا لمعين بالاتفاق. الفتاوى (٢٣٣/٣١)
١٠٩- اتخاذ المساجد للأكل والشرب والنوم محرم إجماعا، ومن أعظم المنكرات، إلا لعذر كالفقر، ولذا كان أهل الصفة يجلسون في المسجد. الفتاوى (٢٣٣/٣١) و (١٩٧/٢٢)
١١٠- اتفقوا على عدم (استحباب) السفر إلى بقعة للعبادة، غير المساجد الثلاثة. الفتاوى (٣٥٩/٣٥)
١١١- مبيت الشخص في مكان معين دائمًا، ليس من القرب ولا الطاعات في شيء بالاتفاق. الفتاوى (٤٠/٣١)
منقول
*زياداتٌ لا أصْلَ لها في أدعيةٍ مأثورة*
للشيخ الدكتور: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
•┈┈┈••✦✿✦• •┈┈┈•
❶ قولُ: "يا مُقَلِّبَ القلوب *~والأبصار~*".
وقد ثَبَتَ هذا الدعاء مرفوعاً إلى النبي ﷺ عن غيرِ واحدٍ من الصّحابة *بدون زيادة (والأبصار).*
•┈┈┈••✦✿✦• •┈┈┈•
❷ قولُ: "لا تَكِلْني إلى نفسي طَرْفَةَ عين *~ولا أقَلَّ مِن ذلك~*".
عن النبي ﷺ أنه قال: « دَعَوات المكروب: اللّهم رحمتَكَ أرْجُو فلا تَكِلْني إلى نفسي طَرْفَةَ عين، وأصلِحْ لي شأني كُلَّهُ، لا إله إلا أنت».
*فزيادةُ (ولا أقَلَّ مِن ذلك) لا أصْلَ لها في هذا الحديث.*
•┈┈┈••✦✿✦• •┈┈┈•
❸ قولُ: "اللهم إني أسألـُك مِنْ خيرِ ما سألـَك منه عبدُك ونبيُّك محمد ﷺ *~وعبادُك الصالحون~*"، وكذا في التَّعَـوُّذ .
*فزيادةُ (وعبادُك الصالحون) في السؤالِ والتَّعَـوُّذ لـَمْ تَرِدْ عن النبي ﷺ .*
•┈┈┈••✦✿✦• •┈┈┈•
❹ قولُ: "اللهم إنك عفوٌّ *~كريم~* تُحِبُّ العفوَ فاعْفُ عني".
والكريم: اسمٌ مِن أسماء الله الحُسْنى، *لكنْ لـَمْ يَثْبُتْ في هذا الموضِع ولا أصْلَ لهُ في هذا الحديث،* كما قرَّرَهُ الشيخ : بكر أبو زيد - رحمه الله - في كتابه [تصحيح الدعاء - ص ٥٠٦] .
•┈┈┈••✦✿✦• •┈┈┈•
❺ قولُ: "اللهم أنتَ السلام ومنكَ السلام، تبارَكْتَ ~*وتعاليت*~ يا ذا الجلال والإكرام".
الحديث بهذا اللفظ: « اللهمَّ أنت السلام ومنك السلام، تبارَكْتَ يا ذا الجلال والإكرام».
قال الشيخ: بكر أبو زيد - رحمه الله - في كتابه [تصحيح الدعاء - ص ٤٣١] : *"وأمَّا زيادةُ لـَفْظ (وتعاليتَ) بعْدَ لـَفْظ (تبارَكْتَ) فلا تَثْبُتْ في هذا الحديث.*
•┈┈┈••✦✿✦• •┈┈┈•
➏ قولُ: "أستغفِرُ اللهَ العظيم مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ *~عظيم~*".
قد ثَبَتَ في السُّنة صِيَغٌ كثيرة للإستغفار *ليسَ في شيءٍ منها التقييدُ بالذنبِ العظيم،* بل صَحَّ عن رسولِ الله ﷺ أنهُ كان يقول في سجودِه: «اللّهم اغفر لي ذنبي كلَّهُ، دِقَّهُ وجِلَّهُ، وأوَّلَهُ وآخِرَهُ، وعلانيَتهُ وسِرَّهُ». [رواه مسلم].
•┈┈┈••✦✿✦• •┈┈┈•
➐ قولُ: "ربنا آتِنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، *~وأدخلنا الجنة مع الأبرار يا عزيز يا غفار~*" -بين الرُّكْن اليماني والحَجَر الأسود- .
*فزيادةُ (وأدخلنا الجنة مع الأبرار يا عزيز يا غفار) لا أصْلَ لها،* كما قرَّرَهُ الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في [فتاواه ٢٢ / ٣٣٢] وفي كتابه [الشَّرْحُ المُمْتِع ٧ / ٢٤٨].
•┈┈┈••✦✿✦• •┈┈┈•
إضافة "يارب العالمين" التي اعتاد الناس على قولها بعد قول *آمين*
قال ابن رجب رحمه الله:
( ولا يستحب أن يصل آمين بذكر آخر
مثل أن يقول : آمين يا رب العالمين
لأنه لم تأت به السنة، هذا قول أصحابنا )
من فتح الباري 4 / 389
•┈┈┈••✦✿✦• •┈┈┈•
ولمزيدٍ مِنَ الإيضاحِ والتفصيل في هذا الموضوع راجع مقال بعنوان: (زياداتٌ لا أصْلَ لها في أدعيةٍ مأثورة) للشيخ: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر .
http://al-badr.net/muqolat/2496
ساهم في النشر فالدال على الخير كفاعله.
ذهب ابن لبابة إلى أن الاعتكاف يصح في غير مسجد، وأن ترك مباشرة النساء لا يلزم المعتكف إلا إذا اعتكف في مسجد. وهذا قول شاذ مبين على أصل مختلف فيه. وهو دليل الخطاب لأن الله تعالى إذا نهى عن المباشرة لمن اعتكف في غير المسجد، فكأنه يظهر من ذلك أن من اعتكف في غير مسجد فتباح له المباشرة، وإن اعتكافه جائز في غير المسجد.
أحكام القرآن لابن فارس ١ / ٢١٥
ذهب ابن لبابة إلى أن الاعتكاف يصح في غير مسجد، وأن ترك مباشرة النساء لا يلزم المعتكف إلا إذا اعتكف في مسجد على ظاهر ما في القرآن، وهو شذوذ من القول فتدبر ذلك.
المقدمات والممهدات لابن رشد الجد ١ / ٢٥٦
[ما يباح للصّائم ] [٢] .
*الحجامة :-*
عن ابن عباس قال "احتجم النّبي صلى اللّه عليه وسلم وهو صائم " .
اما ما ورد من النّهي كقوله صلّى اللّه عليه وسلم : " افطر الحاجم والمحجوم " فهو منسوخ.
بما ثبت عن أبي سعيد الخدري أنّه قال : " رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم والحجامة " .وصححه الالباني في الارواء (٢٦٠) .
أخرجه الطبراني (١-١٠٢) والدارقطني من طريق المعتمر بن سليمان سمعت حميد الطويل يحدث عن أبي المتوكل عن أبي سعيد به . وقال الدارقطني : ( كلهم ثقات وغير معتمر يرويه موقوفا ) .
وفي الفتح (٤-١٥٥) : قال ابن حزم : صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث أبي سعيد : أرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم . وإسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة إنما تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما ."
وهو محمول أيضاً على الكراهة لما قد يؤول بهما الأمر من الضعف الى الفطر كما بين ذلك اهل العلم ، وسبب افطار الحاجم قيل : لأنّه كان يباشر اخراج الدم بفيه ، فيخشى أن يدخل شيء في جوفه
وقد أخرج أبو داود من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثني رجل من أصحاب النّبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - أنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - نهى عن الحجامة ، والمواصلة ، ولم يحرمهما إبقاءً على أصحابه .." .
فقوله : ابقاءاً على اصحابه تعليلٌ لما سبق من كون الحجامة عرضة لضعف الّصائم عن مواصلة الصوم .
ويدل على ذلك ما ثبت عن ثابت البناني يسأل أنس بن مالك - رضي اللّه عنه - أكنتم تكرهون الحجامة للصائم ؟ .
قال : لا ، إلا من أجل الضعف . بخاري
- وعن أبي المتوكل انه سأل أبا سعيد رضي الله عنه عن الصائم يحتجم قال : نعم ، لا بأس به .
ينظر : ما صح عن الصحابة في الفقه للباكستاني (٢-١١٨) .
- وعن ابن عباس في الحجامة للصائم ؟ قال : الفطر مما مما دخل وليس مما خرج .
ابن ابي شيبة(٩٣١٩) .المصدر السابق
- وعن نافع عن ابن عمر انه كان يحتجم وهو صائم ثم تركه , فلا أدري لاي شيء تركه أو للضعف ابن ابي شيبة (٩٣٣٦) .
وعن الزهري ان ابن عمر وسعد ابن ابي وقاص كانا يحتجمان وهما صائمان .
مالك في الموطأ(٢٩٨) .
*عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: ( مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ )*
*رواه البخاري ومسلم.*
*قال الطيبي رحمه الله:*
*يعني بالإيمان: الاعتقاد بحقيقة فرضية صوم هذا الشهر، لا الخوف والاستحياء من الناس من غير اعتقاد بتعظيم هذا الشهر، والاحتساب طلب الثواب من الله الكريم، ((وقيام رمضان)) إحياء لياليه، أو بعضها من كل ليلة بصلاة التراويح، وغيرها من الطاعات.*
[ شرح المشكاة (٥/١٥٧٣)].*
#الفتاوى_الرمضان ية :
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
السؤال����:
ما الذي يجب الصوم عنه في رمضان ؟!
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
الجواب����:
أما الذي يجب عنه الصوم : فلعلكم تستغربون إذا قلت : إن الذي يجب عنه الصوم هو: المعاصي , يجب أن يصوم الإنسان عن المعاصي ؛ لأن هذا هو المقصود الأول في الصوم ؛ لقول الله تبارك وتعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) لم يقل : لعلكم تجوعون ! أو لعلكم تعطشون ! أو لعلكم تمسكون عن الأهل ! لا ، قال : ( لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) , هذا هو المقصود الأول من الصوم , وحقَّق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأكده بقوله : (من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ) إذاً أن يصوم الإنسان عن معاصي الله عز وجل , هذا هو الصوم الحقيقي ، أما الصوم الظاهري : فهو الصيام عن المفطرات , الإمساك عن المفطرات تعبداً لله عز وجل من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ؛ وعلى هذا : فمن صام صوماً ظاهريّاً جسديّاً ، ولكنه لم يصم صوماً قلبيّاً : فإنَّ صومه ناقص جدّاً جدّاً , لا نقول : إنه باطل ، لكن نقول : إنه ناقص
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
����المرجع: [الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، لقاءات الباب المفتوح (116/ص1)]، بتصرف.
قال ابن الجوزي - رحمه الله - :
عباد الله اغتنموا شهر المتاب، وما وعدكم فيه ربكم من جزيل الثواب، والعفو عن الأوزار وعتق الرقاب ، فهو شهر لياليه أنور من الأيام، وأيامه مطهرة من دنس الآثام، وصيامه أفضل الصيام، وقيامه أجل القيام.
���� شهر فضّل الله به أمة محمد - عليه أفضل الصلاة والسلام - شهر جعله الله مصباح العام، وواسطة النظام، وأشرف قواعد الإسلام، المشرف بنور الصلاة والصيام والقيام.
���� في شهر رمضان أنزل الله كتابه، وفتح للتائبين أبوابه، فلا دعاء فيه إلا مسموع، ولا عمل إلا مرفوع، ولا خير إلا مجموع، شهر السيئات فيه مغفورة، والأعمال الحسنة فيه موفورة، و *(المساجد)* معمورة، وقلوب المؤمنين مسرورة.
���� فاغتنموا بركة هذا الشهر العظيم ، المخصوص بالتفضيل والتكريم ، الذي بلغنا الله إليه في صحة من الأجسام ، وسلامة من عوارض الأسقام ،
���� واجتهدوا أن تكونوا من السابقين في شهر شرفه رب العالمين ، واصرفوا ضيفكم رمضان بالكرامة ، واحرصوا فيه على طلب طريق الإستقامة إلى أن يقضي بكم إلى دار الكرامة .
|[ بستان الواعظين - ابن الجوزي ]|
|•┈┈┈••✦✿✦ •┈┈┈•|
قال الإمام النووي رحمه الله:
"وأما الذين ختموا القرآن في ركعة : فلا يُحصون ؛ لكثرتهم ، فمنهم: عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد بن جبير" .
الأذكار ص 102
(( أكثر الناس يأكلون الأكل تشهياً لا تعبداً ))
قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - :
" أولاً : في الليل ، يبدأ الإنسان ليله بالتقرب إلى الله تعالى بأكل الفطور ، الإنسان يبتدئ ليله بالتقرب إلى الله تعالى بأكل الفطور ، أكل الفطور هو مما يلائم الطبيعة، لأن الإنسان يشتهي الأكل .
ومع ذلك هو عبادة تتقرب بها إلى الله .
إذاً : نبتدئ ليلنا بالتقرب إلى الله تعالى بأكل الفطور
وأنا أقول لكم ذلك من أجل أن ينوي الإنسان عند فطره أنه يفطر طاعة لله ورسوله واتباعاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم
هل منكم أحد يدرك هذه النية ؟
أو إذا أذَّن وإذا هو يشتهي التمر والماء أكله تشهياً لا تعبداً، أكثر الناس هكذا، ونحن منهم ���� ،،
نسأل الله أن يتوب علينا إلا أن يمن الله علينا بالتذكر لابد أن يتذكر الإنسان ".
جلسات رمضانية ( ١ / ٤ ) ]
ﻓﻘﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﺟﺪﺍً
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻧﺎﺳﻴﺎً ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻨﺠﺮﺗﻪ ﻭﻣﻌﺪﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻌﻬﺎ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻃﻞ . ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ !؟
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ:
ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺍﺑﺘﻠﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻨﺠﺮﺗﻪ ﻭﻣﻌﺪﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﺣﺎﻭﻝ ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﺎ، ﻟﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﻲﺀ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ٦ /٣٨٦
* أيهما أفضل عند السَّحَر قراءة القرآن أم الإستغفار ..؟!*
*▪قال الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله ورعاه - :*
*قال جماعة من أهل العلم من المحققين ..*
*إن الإستغفار في هذا الوقت أفضل من قراءة القرآن ، فإن قراءة القرآن أفضل بعامة ، ولكن قد يعرض على الأوقات ما يجعل شيئا فيها أفضل من قراءة القرآن فما قبل الأذان بقليل ، وما بعد الأذان إلى صلاة الفجر الأفضل فيه الإستغفار والدعاء ، والتبتل إلى الله عز وجل ، والخشوع ، وأشباه ذلك من الذكر .*
* تفسير المفصل : ص( ٧٢ ) .*
قال العلامه ابن عثيمين رحمه الله
����فليحمد الصائم ربه على نعمة الصيام التي هي سبب:
لمغفرة الذنوب وتكفير السيئات ورفعة الدرجات ".
مجالس شهر رمضان (٧٩)]
مجالس شهر رمضان
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله
����شهر رمضان شهر يجود الله فيه على عباده بالرحمة والمغفرة والعتق من النار لا سيما في ليلة القدر والله تعالى يرحم من عباده الرحماء كما قال صلى الله عليه وسلم : " إِنَّما يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عبادِهِ الرُّحَماءُ ".
فمن جاد على عباد الله جاد الله عليه بالعطاء والفضل والجزاء من جنس العمل ، والجمع بين الصيام والصدقة من موجبات الجنة .
لطائف المعارف (١٦٧/١)
قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى : -
"الليالي والأيام الفاضلة لا ينبغي أن يغفل عنهنّ ،
لأنه إذا غفل التاجر عن موسم الربح فمتى يربح ؟ ".
[ مختصر منهاج القاصدين - (٧٠) ]
فـَائِـــــدَةُ
قـالـ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -
إخـواني : تأدبُوا بآداب الصيام وتَخلَّوا عن أسْباب الـغضب والانتقام وتَحلـوا بأوْصاف السَلَف الـكرام
فإنَّه لن يُصْلِحَ آخر هذِه الأمة إلاَّ مـا أصلَحَ أوَّلـها منَ الـطاعَة واجتنابِ الآثام
مجالس شهر رمضان (٧٩/١) ]
نصيحة لناولك ، أحيوا سنة الإعتكاف
قال الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى :
إن إحياء هذه السُنة - الأعتكاف - التي تُركت في هذا الزمان أولى من العمرة، فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في هذا الشهر - أي رمضان - بينما كان يعتكف إلى أن لقي ربه،
وترى الناس يتسابقون إلى العمرة ويحرصون عليها وهذا شيء طيب ولكن الأعتكاف آكد .
الـخطـب الـمنبـرية ص١١٥/١)
إنّ المرء لحقيق أن يكون لهُ مجالس يخلو فيها فيتذكر فيها ذنوبهُ فيستغفر منها.
#بن_مسروق شعب الأيمان (٧٣٢)
قال الشيخ ابن عثيمين:
فإذا نوى الإنسانُ أول يوم من رمضان أنه صائم هذا الشهر كله فإنه يجزئه عن الشهر كله ما لم يحصل عذر ينقطع به التتابع،
• - ***************كما لو سافر في أثناء رمضان فإنه إذا عاد يجب عليه أن يجدد النيةَ للصوم.
• - وهذا هو الأصح.
الشرح الممتع ( ٦ / ٣٦٩ )
العشر_الأواخر
قال الإمام ابن القيِّم -رحمه اللَّه-:
"لو كانت ليلة القدر ليلة واحدة بالسَّنة لقمت السَّنة حتَّى أدركها فما بالك بعشر ليال"
[بدائع الفوائد (55/1)].
#ليلة_القدر
قال القرطبي رحمه الله - :
وليلة القدر وصفها بالبركة لما ينزل الله فيها على عباده من البركات والخيرات والثواب .
تفسير القرطبي (١٢٦/١٦)
قالَ ابنُ الجوزي رحمه الله : روىٰ أيوب عن أبي قلابة أنه قال : ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر .
فأما الحكمة في إخفائها فليتحقق اجتهاد العباد في ليالي رمضان طمعًا منهم في إدراكها .
زاد المسير (٤٧٢/٤)
#فآئدة_طيبة
لماذا خص رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء [اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا] أن يردد في ليلة القدر؟
استشعر مايتضمنه معناها حين تدعوه .. حيث أن العفو هنا :
عفو في الأبدان ، وعفو في الأديان ، وعفو من الديان .
فعفو الأبدان : شفاؤك من كل داء.
وعفو الأديان : توفيقك في الخير ، والعبادة ، وكل أعمال الآخرة .
وعفو الديان : الصفح والعفو والغفران من الله العفو الكريم المنان .. بمحو الذنب ، والتجاوز عنه ، وترك العقوبة عليه.
ومن معاني العفو في اللغة : الزيادة ، والكثرة فعفو المال زيادته :
( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو) أي مازاد عن النفقة الأصلية..
فعفوه بأن يعطيك ماتسأل وفوق ماتسأل..
فأكثروا من قولها .
اللهم إنك عفوٌّ، تُحبُّ العفوَ، فاعفُ عنا
فلا تُفرط
ولا تفتر من التكرار
"اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عني"
قال ابن القيم : فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة
[منهاج القاصدين (١/٣٤٣)].
ليالي الوتر قد تكون باعتبار الماضي أو باعتبار الباقي.*
قال شيخ الإسلام رحمه الله:*
▪اﻟﻮﺗﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﺘﻄﻠﺐ ليلة القدر في ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ.
▪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " {ﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺒﻘﻰ} [البخاري] .
▪ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻷﺷﻔﺎﻉ.
ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﺎﺳﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﺑﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ.
ﻭﻫﻜﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﻫﻜﺬا ﺃﻗﺎﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ.
▪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻌﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻤﺎﺿﻲ.
▪ ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮاﻫﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " {ﺗﺤﺮﻭﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ}.
*الفتاوى [٢٥ ٣٤
جزاكم الله خيرا
رفع الله قدركم
القول بالحساب معروف عن الإمام ابن سريج
فصاحبنا ابن العربي حمل عليه في هذه المسألة حملة شعواء
فقال
*(وهذه هفوة لا مرد لها، وعثرة لا إقالة فيها، ونبْوةٌ لا قرب معها، وزلة لا استقرار بعدها، أوه يا ابن سريج؟! أين استمساكك بالشريعة؟ وأين صوارمُك السريجية؟ تسلك هذا المضيق في غير طريق، وتخرج إلى الجهل بعد العلم والتحقيق، ما لمحمد والنجوم، ومالك للترامي هكذا والهجوم؟ ولو رُويتَ من بحر الآثار، لانجلى عنك الغبار، وما خفي عليك في الركوبِ الفرسُ من الحمار، وكأنك لم تقرأ في الصحيح من الحديث الصريح قوله: نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا...)*
المسالك في شرح موطأ مالك ١٥٩/٤
لا يوجد تهنئة أغلى ولا أفضل ولا أعز من تهنئة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أهنئكم بها وأهديكم إياها.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
كان نبي الله ﷺ يُبَشِّر أصحابه بقدوم رمضان يقول:
( قد جاءكم شهر رمضان شهرٌ مبارك ، كتب الله عليكم صيامه ، فيه تفتح أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلةٌ خيرٌ من ألف شهر، من حُرِمَ خيرها فقد حُرِم )
صححه الألباني
صحيح الترغيب [1/490].
وايضا عند الامام احمد
قال الإمام الحافظ ، الفقيه ابن رجب الحنبلي - رحمه الله وغفر له - :
ايضا عند الامام النسائي
وايضا عند ابن ماجة بلفظ مختلف
قال بعض العلماء : هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضاً بشهر رمضان كيف لا يبشر المؤمن بفتح أبواب الجنان ، كيف لا يبشر المذنب بغلق أبواب النيران ، كيف لا يبشر العاقل بوقت يغل فيه الشياطين ، من أين يشبه هذا الزمان زمان. اهـ
طائف المعارف ص (1/158).
الْلَّھُم أَهِلَهُ عَليْنَا بِالْأمْنِ وَالإِيْمَانِ وَالْسَّلامَةِ وَالْإِسْلَامِ وَالْعَوْنٓ عَلَى الْصَّلاةِ وَالصِّيَامِ وَتِلَاوَةِ الْقُرْآَنِ،،
مُبارٓكٌ علٓيْكُمْ شّٓهرُ رٓمٓضٓان
مسائل في المفطرات المعاصرة للصائم من شرح متن الدليل لمعالي الشيخ أ.د سعد الخثلان -
1- استعمال بخاخ الربو الذي هو مجرد هواء أو رذاذ = لا يفطر الصائم.
2- علاج للربو على شكل كبسولات توضع في الفم ثم تنفجر ويختلط الدقيق بالريق ثم يبلعه المريض = يفطر الصائم
3- الأقراص التي تكون تحت اللسان ويستعملها المصابون بالأزمات القلبية = لا تفطر
4- لاصقات النيكوتين : يمتصها الجلد ويستخدمها المدمنون على شرب الدخان = لا تفطر 5- غسيل الكلى وهو نوعان :
أ/ الغسيل الكلوي الدموي : يكون معه استخراج الدم وتنقيته ثم إعادته للجسم = تفسد الصوم
ب/ الغسيل الكلوي البريتوني : مرشح يوضع على غشاء البطن حول السرة ويمتص مافي الدم من شوائب بطريقة معينة = يفطر.
6- البخور = لا يفطر
7- التدخين = شرب السجائر المزود بالنيكوتين = يفطر الصائم
8- الإبر : عن كانت مغذية = تفطر، وإن كانت غير مغذية = فلا تفطر.
9- بخار الأكسجين = لا يفطر10- المنظار: إن كان لا ينفذ للجوف = فلا يفسد الصيام، إما إن كان ينفذ للجوف كمنظار المعدة = يفسد الصوم
11- الفرشاة والمعجون = لا يفسد الصوم ولكن يجب أن يلفظ المعجون بعد استخدامه.
12- خلع السن : لا يفطر الصائم لكن يجب عليه لفظ الدم.
13- لصقات منع الحمل = ليس لها أثر على الصوم.
14- البنج = لا يفطر إلا إذا أغمي عليه.
15- السواك المعطر: إن كان سيلفظ ريقه بعد سواكه = فلا يفسد صومه، إما إن كان سيبلع الريق بعد تنظيف الأسنان= فهنا يفسد الصوم
16- بخاخ تغيير رائحة الفم= لا يفسد الصوم والأولى اجتنابه، وإن كان فيه طعم فلا بد أن يلفظ الريق فإن بلعه = فسد صومه.
17- حقن الدم = يفسد الصوم
من الأبحاث المهمة: "مفطرات الصيام المعاصرة" للأستاذ الدكتور أحمد بن محمد الخليل (أستاذ الفقه بجامعة القصيم)، وبين يدي طبعته الخامسة 1435هـ - دار ابن الجَوزي (111صفحة)، ومنها نقلتُ.
وخُلاصة هذا البحث ما يلي:
1. الأقرب أن الجوف الذي يفطر الصائم بدخول الطعام إليه هو "المعدة" فقط، دون التجاويف الأخرى في البدن.
2. الأقرب أن "بخاخ الربو" لا يفطر، وهو اختيار اللجنة الدائمة وابن باز وابن عثيمين.
3. الأقراص التي توضع تحت اللسان لعلاج الأزمات القلبية = لا تفطر.
4. اختلف أهل العلم هل يفطر الصائم بدخول غير المغذّي إلى الجوف، أو لا يحصل الفطر إلا بالمغذّي. والأقرب أنه لا يحصل الفطر إلا بالمغذّي فقط.
5. الأقرب أن منظار المعدة لا يفطر، وهو اختيار ابن عثيمين.
6. أجمع الفقهاء المعاصرون على أن شرب الدخان من المفطرات.
7. ذهب أكثر المعاصرين إلى أن قطرة الأنف تفطر، وهو اختيار ابن باز وابن عثيمين. (واستظهر المؤلِّف أنها لا تفطر).
8. غاز الأكسجين لا يفطر.
9. بخاخ الأنف له حكم بخاخ الربو عن طريق الفم، وعليه فهو غير مفطر.
10. إذا كان التخدير موضعيًا فلا يفطر، أما إذا كان كُليا؛ أي: أن المريض يفقد وعيه تمامًا، فهذا إذا كان طوال اليوم فهو مفطر، أما إذا استيقظ المريض في أي جزء من النهار فلا يفطر.
11. قطرة الأذن لا تفطر؛ لعدم وجود منفذ بين الأذن والجوف.
12. الأقرب أن قطرة العين لا تفطر، وهو ما ذهب إليه أكثر أهل العلم، واختاره ابن باز وابن عثيمين.
13. الحقنة العلاجية الجلدية أو العضلية أو الوريدية لاتفطر عند جمهور الفقهاء المعاصرين، واختاره ابن باز وابن عثيمين.
14. الحقنة الوريدية المغذّية مفطرة عند أكثر أهل العلم، وهو اختيار ابن باز وابن عثيمين.
15. الدهانات والمراهم واللصقات العلاجية لا تفطر، وهو من قرارات المجمع الفقهي.
16. لصقة الدخان (النيكوتين) لا تفطر في أرجح قولي العلم، وهو قرار مجمع الفقه الإسلامي واختيار ابن عثيمين.
17. قسطرة الشرايين لا تفطر، وهي أولى بعدم التفطير من الإبر العلاجية والوريدية، وهذا ما أخذ به المجمع الفقهي.
18. منظار البطن لا يفطر؛ لعدم وصوله إلى المعدة، وهو مذهب مالك واختيار ابن تيمية.
19. الغسيل الكلوي يفطر؛ لأنه يصاحبه غالبًا مواد مغذية أو سكرية، وهو اختيار ابن باز.
20. الغسول المهبلي لا يفطر؛ لعدم وصوله إلى المعدة، وليس فيه ما يسبِّب الفطر.
21. تحاميل المهبل، والمنظار المهبلي، وأصبع الفحص الطبي = لا تفطر.
22. حقنة الشرج إذا كان فيها ماء أو مواد مغذية تمتصها الأمعاء فهي مفطرة، واختار ابن تيمية أن الحقنة الشرجية لا تفطر.
23. تحاميل الشرج لا تفطر.
24. المنظار الشرجي لا يفطر.
25. إدخال القسطرة أو المنظار أو إدخال دواء أو محلول لغسل المثانة أو مادة تساعد على وضوح الأشعة عبر مجرى البول = لا يفطر.
26. التبرع بالدم يُقاس على الحجامة، والأقرب عدم التفطير بالحجامة –وهو مذهب الجمهور-، وعليه فالتبرع بالدم لا يفطر.
27. سحب الدم القليل للتحليل لا يفطر؛ لعدم وجود ما يقتضي الفطر.
[ماذا تفعل الزوجة المكرهة على الجماع في رمضان؟ ]
(وتدفعه) المكرهة، زوجة كانت أو أمة، (بالأسهل، فالأسهل، ولو أدى) ذلك (لقتله) كالمار بين يدي المصلي، ذكره ابن عقيل، واقتصر عليه في " الفروع ".
مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (٢٠٠/٢)
وقاسه على دفع المار بين يدي المصلي
وفي ذلك يقول ابن حزم
(فإن وافق ذلك موتُ المار دون تعمدٍ من المصلي لقتله: فهو هدر، ولا دية فيه ولا قود ولا كفارة)
المحلى ١٣٠/٢
ابن القيم:
«وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوفُ القلب على الله، وجمعيَّته عليه، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق، والاشتغالُ به وحده سبحانه بحيث يصير ذكره وحبُّه والإقبالُ عليه في محلِّ هموم القلب وخَطَراته، فيستولي عليه بدلَها، ويصير الهمُّ كلُّه به، والخطراتُ كلُّها بذكره، والفكر في تحصيل مراضيه وما يقرِّب منه، فيصير أُنسُه بالله بدلًا عن أنسه بالخلق، فيُعِدُّه بذلك لأنسه به يومَ الوحشة في القبور حين لا أنيسَ له ولا ما يفرح به سواه، فهذا مقصود الاعتكاف الأعظم»زاد المعاد 2/ 107.
قال البغوي: "قال المفسرون!!: "ليلة القدر خير من ألف شهر"، معناه: *عمل صالح* في ليلة القدر، خير من عمل ألف شهر، ليس فيها ليلة القدر".
(معالم التنزيل: ٨/ ٤٩١)
جاء عن جويبر، أن الضحاك، قيل له:
أرأيت النفساء والحائض والنائم والمسافر؛ هل لهم في ليلة القدر نصيب؟
قال: نعم؛ كل من *تقبل الله عمله، سيعطيه نصيبه من ليلة القدر لا يخيبه أبدا*.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: عند شرحه لحديث:(من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)،
" والمعنى:
أن من *قامها بالصلاة، وسائر أنواع العبادة- من قراءة، ودعاء، وصدقة وغير ذلك*.. إيماناً بأن الله شرع ذلك، واحتساباً للثواب عنده، لا رياء، ولا لغرض آخر من أغراض الدنيا.. غفر الله له ما تقدم من ذنبه".
(مجموع الفتاوى: ١٥/ ٤٣١)
وقال رحمه الله عند قوله تعالى "ليلة القدر خير من الف شهر"،
والمعنى: أن الصدقة فيها، و *العمل الصالح.. يضاعف مضاعفة كثيرة، أفضل من العمل في ألف شهر، وهذا شيء عظيم، ينبغي على الناس الاستفادة في الإنفاق فيها، والإحسان فيها، والصلاة وغير ذلك، فإذا صنع طعاماً ليلة السابع والعشرين، أو تصدق بصدقة، أو زاد في الصلاة، كل هذا لا بأس به، يرجو أن توافق ليلة القدر.. فلا حرج* في ذلك".
▪︎فتاوى نور على الدرب: ١٦/ ٤٨٨)