عرض للطباعة
عجيب جداً
قال العيني: ( من عجائب التراجم :
- هارون بن رئاب .
- وعلي بن رئاب .
- واليمان بن رئاب .
ثلاثة إخوة في النسب .
قال ابن حزم :
- فهارون من أهل السنة .
- وعلي من أئمة الروافض .
- واليمان من أئمة الخوارج .
وكانوا مُتَعَادين كلهم!).
"مغاني الأخيار" للعيني ( 3/ 169 )
كذلك *يوسف بن أسباط* رحمه الله تعالى
يقول
يقول كان*أبي قدريا وأخوالي روافض فأنقذني الله تعالى بسفيان
وقد رايت في هذا الزمان
الأب تبليغيا
والابن سلفيا
والاخ صوفيا
والاخ الاخر ليبراليا
جزاكم الله خيرا.
موضوع لطيف،طلبي أن تشرح العنوان والهدف منه لتوضيح الصورة.
ان شاء الله تعالى
الان ف سفر لمناسك الحج
*الأدب مع الله أثناء الإعراب*
بعض علماء اللغة والنحو عدلوا عن المشهور من *مصطلح الإعراب* أدباً مع الله عز وجل ومع كتابه
ومن ذلك إعرابهم
1) (خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ)
*'خُلِق'*
فعل ماض مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله
بدلا من ~مبنيّ للمجهُول~
2) (واتَّقُوا اللهَ) (أستغفر اللهَ) (سألتُ الله)َ
*اسم الجلالة*
منصوبٌ على التعظيم
بدلا من ~مفعول به~
3) (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (رب اغفر لي)
*اهدنا - اغفر*
فعل طلب/دُعَاءٍ
بدلا من ~فِعل أمر~
4) (لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ)
*'اللام*
للدعاء
بدلا من ~لام الأمر~
5) (ربنا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)
*(لا)*
حرف دعاء
بدلا من ~لا الناهية~
6) *«عسى»* من الله
تُفيد التحقيق
بدلا من ~عسى للترجي~
7) (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)
*الكافُ*
صلةٌ أو حرف توكيدٍ
بدل ~حرف زائد~
تَّورعوا عن إعراب حرفٍ من القرآن ب ~حرفٌ زائد~
قال ابن هشام
وينبغي أن يجتنب المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى ~إنه زائد~ لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك
8) منعوا تصغير أسماء الله عز وجل وصفاته الحسنى
نقل ابن حجر في الفتح
*"لا يجوز تصغير اسم الله إجماعاً"*
وسلك في مسلك الأدب مع الله وتوقيره في الإعراب
ابن مالك
ابن هشام
الطبري
الآثاري
الأزهري
وغيرهم
م
الهدف
التنوع
الادب
البيان
النصيحة
((لا تقولَنّ: "ما فِيَّ خيرٌ"، فإن فينا التوحيد))
��������☝� �������
قال الحافظ البيهقي في ((شعب الإيمان)) (58/10):
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، نا أَبُو عُثْمَانَ الْحَنَّاطُ، نا يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ، نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْمَسْعُودِيُّ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ:
*(( إِذَا أَزْرَى أَحَدُكُمْ عَلَى نَفْسِهِ، فَلَا يَقُولَنَّ: مَا فِيَّ خَيْرٌ، فَإِنَّ فِينَا التَّوْحِيدَ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: قَدْ خَشِيتُ أَنْ يُهْلِكَنِي مَا فِيَّ مِنَ الشَّرِّ، وَمَا أَحْسِبُ أَحَدًا يَفْرُغُ لِعَيْبِ النَّاسِ إِلَّا عَنْ غَفْلَةٍ* غَفِلَهَا مِنْ نَفْسِهِ، وَلَوِ اهْتَمَّ لِعَيْبِ نَفْسِهِ مَا تَفَرَّغَ لِعَيْبِ أَحَدٍ وَلَا لِذَمِّهِ)).
قيل ليحيى بن معاذ رحمه الله :
إذا هجرت الخلق
مع من تعيش؟
قال :
"مع من هجرتهم له "
[كشف الكربة :لإبن رجب الحنبلي (330 /1)
✍ ..
قول الصغير للكبير : ( يا عمّ ) .
.............................. ..........
▪قال الامام النووي رحمه الله :
����وهذه ( عادة العرب) في آداب خطابهم
��������يخا طب الصغير الكبير بـ (يا عمّ )
����احتراما له .. ورفعا لمرتبته .
.............................. ..............
����شرح صحيح مسلم ج2ص203
*يوميات في التاريخ الإسلامي*
*خلفاء وعلماء في الحج* 8
*لم يحج ابن تيمية رحمه الله إلا حجة واحدة سنة 692هـ، وناله وأصحابَه في الطريق ريح شديدة جدًّا، مات بسببها أقوام، وحملت الريح جِمالاً عن أماكنها، واشتغل كل أحد بنفسه ، وبعد عودته من الحج آلت إليه الإمامة في العلم والدين ، ومع هذا فقد حفلت مؤلفاته بتحريرات رصينة لمسائل الحج، واختيارات نفيسة وتقعيدات متينة، وفتاوى جليلة*..
تحدَّث ابن تيمية عن عَظَمَة الكعبة، وانجذاب القلوب إليها، وحِفْظِ الله تعالى لهذا البيت العتيق مما هو أكبر آيات الرسل، وأعظم المعجزات الخارجة عن قدرة البشر، والتي أوجبت حيرة الفلاسفة وأشبهاههم.
قال ما ملخصه: "وكذلك ما خصَّ الله به الكعبة البيت الحرام من حين بناه إبراهيم وإلى هذا الوقت: من تعظيمه وتوقيره وانجذاب القلوب إليه، ومن المعلوم أن الملوك وغيرهم يبنون الحصون والقصور، ثم لا يلبث أن ينهدم ويُهان، والكعبة بيت مبني من حجارة سود بوادٍ غير ذي زرع، ليس عنده ما تشتهيه الأنفس من البساتين والمياه، ولا عنده عسكر يحميه من الأعداء، بل كثيرًا ما يكون في طريقه من الخوف والتعب والعطش والجوع ما لا يعلمه إلا الله، ومع هذا فقد جعل الله من أفئدة الناس التي تهوي إليه ما لا يعلمه إلا الله، وهذا مما يُعلَم بالاضطرار أنه خارج عن قدرة البشر وقوى النفوس وأبدانهم، والذي بناه قد مات من ألوف السنين، ولهذا كان أمر البيت مما حيَّر هؤلاء الفلاسفة والمنجمين؛ لكونه خارجًا عن قوانين علومهم، حتى اختلقوا لذلك من الأكاذيب ما يعلمه كل عاقل لبيب، مثل قول بعضهم: (إن تحت الكعبة بيتًا فيه صنم يُبَخَّر ويصرف وجهه إلى الجهات الأربع ليُقْبِل الناس إلى الحج)، وهذا مما يعلم كل مَنْ عرف أمر مكة أنه من أبين الكذب.." .
*ومن العجب أن يعمد الرافضة الحمقى إلى احتقار الكعبة، والغلو في كربلاء؛ لأن فيها قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما وتقول روايات الرافضة: "إن الكعبة ليست إلا ذَنَبًا مهينًا لأرض كربلاء" . بينما عند أهل الكتاب الإخبار بعظمة الكعبة وكثرة قاصديها، وهلاك مَنْ قَصَدَها بخراب ونحوه، كما بيَّنه ابن تيمية ، احتفى ابن تيمية بتقرير شعيرة الحج، وعظيم شأنه، فجعله من الدين المِلِّيِّ الذي جاءت به الرسل عليهم السلام وقرر أن الحج من الحنيفية ملَّة إبراهيم عليه الصلاة والسلام فالحنيف هو الحاج إلى بيت الله الحرام*.
*فقال رحمه الله: "معلوم باتفاق الأمم، ونَقْل المتواتر أن إبراهيم وإسماعيل بنيا البيت الحرام الذي ما زال محجوجًا من عهد إبراهيم، تحجُّه العرب، وغير العرب من الأنبياء وغيرهم، كما حجَّ إليه موسى بن عمران، ويونس بن متَّى.. ولما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم أوجب حجَّه على كل أحد، فحجَّت إليه الأمم من مشارق الأرض ومغاربها*" .
بل جزم رحمه الله أن الكعبة هي قِبْلة الأنبياء عليهم السلام وليس بيت المقدس، وغلَّظ على من تحرَّى زيارة بيت المقدس أيام الحج؛ لما فيه من الابتداع، ومضاهاة الحج إلى بيت الله الحرام، فقال: "إن زيارة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف، وهو أحد المساجد الثلاثة التي تُشَدُّ إليها الرحال، لكن قَصْد إتيانه في أيام الحج هو المكروه؛ فإن ذلك تخصيص وقت معيَّن بزيارة بيت المقدس، ولا خصوص لزيارته في هذا الوقت على غيره، ثم فيه أيضًا مضاهاة للحج إلى المسجد الحرام، وتشبيهًا له بالكعبة، ولهذا قد أفضى إلى ما لا يشك مسلم في أنه شريعة أخرى غير شريعة الإسلام" .
*وما ألمح إليه شيخ الإسلام من تبديل شريعة الإسلام قد أضحى ظاهرًا جليًّا عند الروافض؛ ففي زندقة جوفاء وكذبة صلعاء جاء في كافي الكليني: "من زار قبر الحسين يوم عرفة كتب الله له ألف حجة وألف عمرة وألف غزوة" ، فهذا المكر المكشوف والإفك الرخيص ما هو إلا سعي متعثر لأجل نبش ملة عمرو بن لُحَي، وطَمْس الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام وصَرْف الناس عن الحج إلى بيت الله الحرام*.
وأشار ابن تيمية في غير موطن إلى المباعدة عن تخصيص بقاع بالزيارة والعبادة، وما في ذلك من إحداث في دين الله، ومجانبة سبيل المؤمنين، فقال: "وحجَّ النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماهير المسلمين، لم يتخلف عن الحج معه إلا من شاء الله، وهو في ذلك كله: لا هو ولا أحد من أصحابه يأتي غار حراء، ولا يزوره، ولا شيئًا من البقاع التي حول مكة، ثم بعده خلفاؤه الراشدون وغيرهم من السابقين الأولين؛ لم يكونوا يسيرون إلى غار حراء ونحوه للصلاة فيه ولا للدعاء" .
*كما حرر أن (الحرم) لا يطلَق إلا على حرم مكة اتفاقًا، وحرم المدينة النبوية عند الجمهور؛ فلا يصح إطلاق الحرم على بيت المقدس، ولا الخليل [23]، فضلاً عن إطلاقه على حرم جامعة ونحوها*.
وذكر بن تيمية رحمه الله دخول الامور السياسية في الحج ومنها ترغيب عبد الملك بن مروان للناس على زيارة بيت المقدس وتجميله على أن ينصرف الناس عن الذهاب للحج خشية أن يلتقوا عبد الله بن الزبير في مكة فيبايعونه.
*وذكر ابن تيمية أن الشياطين قد تحمل أقوامًا من بلاد بعيدة إلى عرفة، دون أن يتَّبِعوا الشريعة ويلزموا الطريقة النبوية، وحكى أن أحد العلماء أنكر على هؤلاء، فقال: "إن هذا الذي تفعلونه لا يُسقط الفرض عنكم، ولا يتقبَّله الله حتى تحجُّوا كما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نحن نقبل منك ونحج معك على السنَّة؛ فلما حجُّوا قالوا: جزاك الله خيرًا؛ فإنَّا في هذه الحَجَّة ذقنا طعم العبادة لله وحلاوة الحج*" .
طريق الإسلام
مجلة البيان العدد: 268 ذو الحجة 1430 ديسمبر 2009
:: ملف خاص (بين يدي الحج)
انظر البداية والنهاية لابن كثير
الجامع لسيرة ابن تيمية
الصفدية
أصول مذهب الشيعة لناصر القفاري
الجواب الصحيح لابن تيمية
جامع المسائل
مجموع الفتاوى
اقتضاء الصراط المستقيم
البداية والنهاية
التدمرية لابن تيمية
منقول
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فالماء الذي قُرئ عليه القرآن لا يجوز الاستنجاء به؛
لما في ذلك من عدم الاحترام لما قرئ عليه كتاب الله تعالى، وهو أمر يدل على عدم تعظيمه، وتنزيهه عن كل ما تشم فيه رائحة امتهانه، واحتقاره، فيجب أن ينزه عن ذلك،
قال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: قال الخلال: إنما كره الغسل به؛ لأن العادة أن ماء الغسل يجري في البلاليع، والحشوش، فوجب أن ينزه ماء القرآن من ذلك، ولا يكره شربه؛ لما فيه من الاستشفاء. اهـ.
والله أعلم.
الله أكبر،،اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
أغرب حالة قبل فيها الحجر الأسود !!
قال ابن جماعة -رحمه الله- :
"طاف جدي بالبيت سباحة؛ و كلما حاذى الحجر = غطس لتقبيله !!" ..
["هداية السالك" : (101/1)].
قــال شـيــخ الإســلام إبن تيمية رحــمــه الله :
و إذَا كـــان الغَلَــطُ شبــراً صَــار فـي الأتبَـــــاع ذِراعـاً ثُـمَّ بــاعـاً حتـى آل هـذا المـــــآل ، *فـــالسَّعيـد من لَزِمَ السنــة* ! .
����بغيــة المرتــــــاد : ( صـ٤٥١ )
✒ *كتب لم يكملها أصحابها*
مقال نفيس في بابه ..
فيه توصيفٌ لأربع وستين كتابا، وافت المنية أصحابها قبل إتمامها، وذكرُ من أتم بعضَها من بعد مصنفيها.
ومن أعجبها «تفسير المنار» حيث وصل فيه صاحبه محمد رشيد رضا إلى قول الله تعالى:
(توفني مسلما وألحقني بالصالحين) ثم توفي رحمه الله.
http://www.thefreelancer.co.in/ar/?p=136
جزاكم الله خيرا.
حقا انها مختارات نادرة يقف الكثير من عشاق المعرفة دون الوصول اليها.والصورة الرائعة التي نقلتها حفظك الله عن ابن جماعة رحمه الله لا تنسى،ومن أثرها في نفسي ان جعلتني طماعا محتاجا لدعوة خير منك ياأخي حسن حين تتشرف بزيارة الكعبة المشرفة.. أسأل الله العظيم ان يجعل حجك مبرورا،وسعيك مشكورا،وذنبك مغفورا.
جزاكم الله خيرا اخي ولكم بالمثل وفقك الله لما يحبه ويرضاه
باذن الله تعالى
قال أبو ذَر الخُشني: المختصرات التي فُضِّلَت على الأمَّهات أربعة : مختصر العين للزَّبيدي، ومختصر الزَّاهر للزَّجاجي، ومختصر سيرة ابن إسحاق لابن هِشام، ومختصر الواضحة للفضل بن سلمة".
(المزهر) للسيوطي(٨٧/١).
قال ابن تيمية: "وكذلك من صنف في التصوف والزهد جعل الأصل ما روي عن متأخري الزهاد - وأعرض عن طريق الصحابة والتابعين كما فعل صاحب " الرسالة " أبو القاسم القشيري وأبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي وابن خميس الموصلي في " مناقب الأبرار " ; وأبو عبد الرحمن السلمي في تاريخ الصوفية لكن أبو عبد الرحمن صنف أيضا " سير السلف " من الأولياء والصالحين . وسير الصالحين من السلف كما صنف في سير الصالحين من الخلف ونحوهم من ذكرهم لأخبار أهل " الزهد والأحوال " من بعد القرون الثلاثة من عند إبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض وأبي سليمان ا لداراني ومعروف الكرخي ومن بعدهم وإعراضهم عن حال الصحابة والتابعين الذين نطق الكتاب والسنة بمدحهم والثناء عليهم والرضوان عنهم .
وكان أحسن من هذا أن يفعلوا كما فعله أبو نعيم الأصبهاني في " الحلية " من ذكره للمتقدمين والمتأخرين . وكذلك أبو الفرج بن الجوزي في " صفوة الصفوة " وكذلك أبو القاسم التيمي في " سير السلف " وكذلك ابن أسد بن موسى إن لم يصعدوا إلى طريقة عبد الله بن المبارك . وأحمد بن حنبل . وهناد بن السري وغيرهم في كتبهم في الزهد فهذا هذا . والله أعلم وأحكم" .
(مجموع الفتاوى)(٣٦٧/١٠).
قال أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي رحمه الله : " مَنْ امْتَنَعَ مِنْ الْمُبَاحِ حَتَّى مَاتَ كَانَ قَاتِلا نَفْسَهُ مُتْلِفًا لَهَا عِنْدَ جَمِيعِ أَهْلِ الْعِلْمِ... لَوْ امْتَنَعَ مِنْ أَكْلِ الْمُبَاحِ مِنْ الطَّعَامِ مَعَهُ حَتَّى مَاتَ كَانَ عَاصِيًا لِلَّهِ تَعَالَى " اتنهى من "أحكام القرآن" (1/177) .
وقال القرافي المالكي رحمه الله : " لَوْ مَنَعَ مِنْ نَفْسِهِ طَعَامَهَا وَشَرَابَهَا حَتَّى مَاتَ : فَإِنَّهُ آثِمٌ قَاتِلٌ لِنَفْسِهِ " انتهى من "الفروق" (4/183)
*موازنة بين كتاب (العلو)للذهبي، وكتاب (اجتماع الجيوش الإسلامية) لابن القيم*
الكتابان موضوعهما واحد، لكن كتاب الذهبي أسبق واعتمد عليه ابن القيم.
مقدمة الذهبي مختصرة، ومقدمة ابن القيم طويلة.
أحاديث الذهبي أكثر لكن تكثر فيها الواهيات، وآثاره عن التابعين أكثر، ويتكلم على علل الأحاديث.
كتاب الذهبي مرتب على الطبقات، وابن القيم تفنن في ترتيبه على أهل كل فن، وكل طائفة، حتى الجن والنمل والبقر.
انفرد ابن القيم بالنقل عن شعراء الإسلام عدا حسان، وكذا عن الفلاسفة، والأمم غير العاقلة من دواب الأرض.
وكتاب ابن القيم أحسن ترتيبا وعرضا وتنسيقا.
*فلا يُغني أحد الكتابين عن الآخر من حيث المادة*.
مستفاد من (مقدمة اجتماع الجيوش) لابن القيم، ط. المجمع، (٣٨-٤٥).
قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي :
((ما في هذه الكتب أجود من كتاب محمد بن إسماعيل البخاري)).
رواه الخطيب في تاريخ بغداد 322/2
قال التابعي عبد الله العنزي :
إن الله يحب أن يُذكر في الأسواق ، وذلك لكثرة لغط الناس وغفلتهم .
شعب الإيمان [٥٦٥]
قَالَ عَيَّاشٌ [بن الْوَلِيد أَبُو الْوَلِيد] الْقَطَّانُ :
قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ : أَشْتَهِي أَنْ أَجْمَعَ، حَدِيثَ الْأَنْبِيَاءِ
فَقَالَ لِي أَحْمَدُ: «حَتَّى تَفْرُغَ مِنْ حَدِيثِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»
من كتاب : الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2 / 301 )
قال مالك بن دينار:
" إن البدن إذا سقم لا ينجع فيه طعام ولا شراب، وكذلك القلب إذا علق حب الدنيا لم ينجع فيه المواعظ"
[صفة الصفوة (١٧٢/٢)]
( إن اشتغال العمل الإصلاحي بإعادة بناء العمران الروحي للفطرة الإنسانية، مؤد بالضرورة إلى إعادة تجديد العمران الاجتماعي والمادي للحياة الإنسانية برمتها! سياسةً واقتصاداً واجتماعاً. إذ ذلك هو المنهاج القرآني الذي سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم طيلة مدة بعثته الشاملة، بما استقرت عليه من كل وظائف النبوةِ، تلاوةً وتزكيةً وتعليماً)
العلامة الشيخ فريد الأنصاري -رحمه الله-
نصيحة إمام للحجاج والعمّار
قال الإمام القرافي رحمه الله
قال تعالى(وأتمّوا الحج والعمرة لله..)
ولَم يقل في الصلاة وغيرها لله
لأنهما أي-الحج والعمرة- مما يكثر فيهما الرياء جداً
ويدل على ذلك الإستقراء حتى إن كثيراً من الحجاج لا يكاد يسمع حديثاً في شي من ذكر إلا ذكر ما اتفق له أو لغيره في حجه فلما كانا مظنة الرياء قيل فيهما لله اعتناءا بالإخلاص
كتاب الذخيرة ج٣/ ص١٧٣
سرق جارنا كتابي ..
لم أعثر على كتابي ، فاشتبَهت بأن ابن جاري قد سرَقه ، فشرعت بمراقبته ، فكانت مشيته مشية سارق كتاب .
وكان الكلام الذي ينطق به ، مثل كلام سارق كتاب .
وتصرفاته تفضحه وكأنه سارق كتاب ، فبتُّ ليلتي ساهراً ، حزيناً ، أضناني التفكير مما جرى لي مع ابن جاري .
وبصورة غير متوقعة ، وبينما كنت أقلّب مكتبتي ، عَثرت على الكتاب !
وعندما نظرت إلى ابن جاري في اليوم التالي من جديد ، لم يظهر لي شيء ..
لا في مشيته ..!!
ولا في هيأته ..!!
ولا في سلوكه بما يوحي بأنه سارق الكتاب ..!!
ليلة أمس كنت أنا أكبر سارق ..!!
فعندما اتهمت ابن جاري ظُلماً سرقت أمانته وبراءته ..!!
وعندما بِتُّ في حزنٍ وأرق ، سرقت يوماً من حياتي ..!!
فى أوقات كثيرة تحكمنا مشاعرنا ، وشكوكنا ، وظنوننا ، فنخطىء الحكم ، ونسيء لمن حولنا .
سوء الظن قد يجعلك تتخيل ما لا يوجد !!
وحسن الظن قد يجعلك تتجاهل ما هو مؤكد !!
حياتنا من صنع أفكارنا ..
راقت لي
���� *هذه هي الهمم يا طالب العلم*
|[حال السلف في طلب العلم ]|
▪ قال عبد الرحمن بن أبي حاتم -رحمه الله تعالى - :
✨ *" كنا بمصر سبعة أشهر، لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل: النسخ والمقابلة.*
*قال: فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا، فاشتريناها ، فلما صرنا إلى البيت، حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه، ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه.*
*ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد "*
تذكرة الحفاظ ٣-٨٣٠]
اللهم أصلح حالنا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
���� هَزُّ الجِسْمِ أَثنَاءَ التِّلاَوَةِ
▪سُئل العلامة صالح الفوزان حفظه الله
بعض الناس إذا قرأ القرآن يهز ظهره ، هل هذا الفعل صحيح ؟
قال : هز الجسم وقت التلاوة أو التمايل هذا عند البحث تبيّن أنه من عمل اليهود عند قراءتهم للتوراة أو النصارى عند قراءتهم للإنجيل، فهو يعني من عَمَل أهل الكتاب فنحن لا نتشبه بهم .
والله جل وعلا يقول : ﴿ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له و أنصتوا ﴾ الأعراف : [204] ، والإنصات قطع الحركة ، وعدم التمايل أو التحرك أو الإلتفات .
الإجابات المهمة في المشاكل الملمة : (88)
═══════
⭕ *قبـل أن تـزل القـدم*❗
���� قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
�������� كثير من الناس يأتون إلى مواضع الفتن وهم يرون أنهم لن يفتتنوا،
❗ولكن لا يزال بهم الأمر حتى *يقعوا في فتنة،*
�������� ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في الدجال: (من سمع بالدجال فلينأ عنه، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن، فلا يزال به لما معه من الشبه حتى يتبعه).
✋���� المهم أن الإنسان لا يعرض نفسه للفتن؛ *فكم من إنسان وقع في مواقع الفتن وهو يرى نفسه أنه سيتخلص ثم لا يتخلص*
���� تفسير سورة البقرة | ( 3 / 59 ).
����➖����➖ ����➖����➖ ����
قال القسطلاني :
" إذا وقع من الـمَرْءِ رُكونٌ إلى السَّببِ قَدَحَ في توكله ".
إرشاد الساري(8 / 372)
قال ابن القيم رحمه الله:
"أكل *اللحم يزيد سبعين قوة، ويزيد في البصر*"❗
����الطب النبوي( 430) .
قال ابن القيم رحمه الله :
"اللحم الأيمن *أخف وأجود* من الأيسر و *المقدم أفضل* من المؤخر".
زاد المعاد4/342.
- *قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله*:
" إصابتك بالعين لا تعني أنك جميل أو غني ؛
( بل انت مُقصر في ذكر الله تعالى )"
اللفوائد العظيمة للاذكار.
✒قال سفيان الثوري رحمه الله :
����أؤمر بالمعروف في رفق ، فإن قبل منك حمدت الله -عزوجل-
وإلا أقبلت على نفسك ، فإن لك في نفسك شغلا.
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ١٢٤/١
*تفسير الطبري*
قال ابن تيمية: "وأما التفاسير التي في أيدي الناس *فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري* فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي".
(مقدمة التفسير)
*عقيدة الطبري في تفسيره*
نصر مذهب السلف واحتج له ودافع عنه، ولكنه *في صفة الغضب والحياء ذكر أقوال المفسرين، دون أن يرجح شيئا* منها، لكن هي محمولة على مذهبه السلفي الذي يجري عليه.
وله كتاب في عقيدة أهل السنة والجماعة، أسماه (صريح السنة)، وهو مطبوع.
(مناهج المفسرين) الحمود النجدي، (١٤).
*تأثر ابن الحاجب بالزمخشري، وطعن ابن مالك في ابن الحاجب*
لم يطعن في علم ابن الحاجب إلا ابن مالك صاحب الألفية حيث قال:"إنه أخذ نحوه من صاحب (المفصل)، وصاحب المفصل نحوي صغير".
وظاهر العبارة أن ابن الحاجب درس على الزمخشري، وليس كذلك؛ لأن الزمخشري مات قبل ولادة ابن الحاجب، وإنما تتلمذ على كتبه، فقد اختصر ابن الحاجب (المفصل) في كتابه (الكافية).
(القصيدة الموشحة)(١٨) بتصرف كبير.
*تفسير البغوي*
قال ابن القيم: "الإمام محيي السنة الحسين بن مسعود *البغوي* -قدس الله روحه- قال في *تفسيره الذي هو شجًى في حلوق الجهمية والمعطلة* ... ".
(اجتماع الجيوش)(٣٠١)ط. المجمع.
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله :
( وينبغي لمن دعا ربه في حصول مطلوب , أو دفع مرهوب , أن لا يقتصر في قصده ونيته في حصول مطلوبه الذي دعا لأجله , بل يقصد بدعائه التقرب إلى الله بالدعاء وعبادته التي هي أعلى الغايات , فيكون على يقين من نفع دعائه , وأن الدعاء مخ العبادة وخلاصتها , فإنه يجذب القلب إلى الله , وتلجئه حاجته للخضوع والتضرع لله الذي هو المقصود الأعظم في العبادة , ومن كان قصده في دعائه التقرب إلى الله بالدعاء , وحصول مطلوبه , فهو أكمل بكثير ممن لا يقصد إلا حصول مطلوبه فقط , كحال أكثر الناس , فإن هذا نقص وحرمان لهذا الفضل العظيم , ولمثل هذا فليتنافس المتنافسون . وهذا من ثمرات العلم النافع , فإن الجهل منع الخلق الكثير من مقاصد جليلة ووسائل جميلة لو عرفوها لقصدوها , ولو شعروا بها لتوسلوا إليها . والله الموفق )
(الفتاوى السعدية / 40).
رأى الفرزدق جريرًا مُحرمًا فقال: لأُفسدن حَجه،
فقال:
فإنك لاقٍ بالمشاعر من مِنى
فخاراً فخبرني بمن أنت فاخر
فقال جرير: لبيك اللهم لبيك! ومضى.
*" فالذي يقبل التزحزح عن الحق قيد أنملة مرة واحدة يهون عليه أمثالها مرة ثم مرات حتى يسقط في الحضيض "*
محمد محمد حسين رحمه الله :
" حصوننا مهددة من داخلها "
( ص : 234)
يناقش الإمام الشهرستاني الإمامَ داوود الأصفهاني :
" و قال : " الأصول هي الكتاب و السنة و الإجماع فقط " . و منع أن يكون القياس أصلا من الأصول ، و قال : " أول من قاس أبليس ".
{ و ظن أن القياس أمر خارج عن مضمون الكتاب و السنة ، و لم يدر أنه طلب حكم الشرع من مناهج الشرع } و لم تنضبط قط شريعة من الشرائع إلا باقتران الاجتهاد به " ا.هـ
يقول سعيد الأفغاني في كتابه عن ابن حزم :
" جاء في رسالة للشيخ محمد الشطي " من أراد الاطلاع على مذهب داوود فعليه بكتب الإمام ابن حزم الظاهري و كتب شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي " و لا ريب أن ابن تيمية عيالٌ في هذا على ابن حزم "
يكثر السؤال عن القول بالاعادة لطواف الوداع لمن اشتغل بعده بشيء أو بقي في مكة؟؟
: وقول الإمام مالك:لا يعيده حتى يبقى يوما وليلة.
وقال أبو حنيفة لا يعيدة ولو مكث شهرا.
وهناك أقوال أخرى .
لعلنا طرحنا ذلك لما فيهما من راي
نقل ابن حجر الإجماع على كفر ابن سينا والفارابي.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله
: " إن سب الله أو سب رسوله كفرٌ ، ظاهراً وباطناً ، سواء كان السابُّ يعتقد أن ذلك محرم ، أو كان مستحلا له ، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده ، هذا مذهب الفقهاء ، *وسائر أهل السنَّة القائلين بأن الإيمان قول وعمل*" انتهى من " الصارم المسلول " (ص512 ) .
*كتابا عثمان بن سعيد الدارمي*
قال ابن القيم:
"وكتاباه من أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جدا وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما ".
(اجتماع الجيوش الإسلامية)
ثناء الحافظ ابن حجر على شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم:
���� قال الحافظ ابن حجر:
(ولو لم يكن لـ ابن تيمية من المناقب إلا تلميذه الشهير ابن القيم
صاحب التصانيف النافعة السائرة
التي انتفع بها الموافق والمخالف
لكان غاية في الدلالة على عظيم منزلته
فكيف وقد شُهد له بالتقدُّم في العلوم
والتميز في المنطوق والمفهوم أئمةُ عصره!)
"الجواهر والدرر" 736 / 2
*هل ماريّة القبطيّة رضي الله عنها من أمهات المؤمنين؟*
���������� ������
*ماريّة القبطية رضي الله عنها من إمائه صلَّى الله عليه وسلَّم ، لا من أزواجه.*
���� *وأمهات المؤمنين هن أزواج النبي صلَّى الله عليه وسلَّم اللاتي عقد عليهن، ودخل بهن، وإن طلقهن بعد ذلك على الراجح*، قال الله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِين َ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) الأحزاب/6.
*فمن عقد عليها ولم يدخل بها، أو دخل بها على وجه التسرِّي لا على وجه النكاح ولم يعقد عليها -كماريّة القبطيّة- فليستا من أمهات المؤمنين.*
���� *وقد كان النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أربع إماء، منهم مارية .*
���� قال ابن القيم: ( *قال أبو عبيدة: كان له أربع:*
١- *مارية وهي أم ولده إبراهيم.*
٢- *وريحانة.*
٣- *وجارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي.*
٤- *وجارية وهبتها له زينب بنت جحش*).
"زاد المعاد" (1 / 114)
بتصرّف
قال الشيخ المحدث الألباني رحمه الله (ت 1420هـ) :
✋ *حكة اليد :*
*✍من الأوهام والخرافات التي يعتقده العامة من الناس أن* *الحكة في اليد اليمنى تبشر* *بقدوم رزق، والحكة في اليد* *اليسرى تشير إلى صرف المال.* *وقد يتحقق ذلك صدفةً فيظن أن هذا الاعتقاد صحيح ومجرب!!*
*هذه طيرة والطيرة شرك بالله* *سبحانه كما ثبت ذلك في الحديث:( الطيرة شرك، الطيرة* *شرك، الطيرة شرك ) رواه أبو داود و يشمل مُعتقدَ هذه* *الخرافة الوعيدُ الذي جاء عن* *رسول الله صلى الله عليه وسلم* *في قوله:(ليس مِنَّا مَنْ تَطير أَو تُطير له، أَو تَكهَّنَ أو تُكهِّنَ له، أَو سَحر أَو سُحر له.)*
*صحيح الترغيب والترهيب* *للألباني (3/170)*
*سلسلة الأخوّة في الله"4"*
خرج إبراهيم بن أدهم - رحمه الله - في سفر، ومعه ثلاثة نفر ، فدخلوا مسجداً في بعض المفاوز ، والبرد شديد، وليس للمسجد باب ، فلما ناموا، قام إبراهيم فوقف على الباب إلى الصباح.
فقيل له : لم تنم !
فقال : خشيت أن يصيبكم البرد؛ فقمت مقام الباب !
التبصرة (2/263)
يقول الإمام الطاهر بن عاشور في تفسير قوله تعالى " سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم "
" و في هذه الآية طرف من الإعجاز بالإخبار عن الغيب إذ أخبرت بالوعد بحصول النصر له ولدينه وذلك بما يسر الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ولخلفائه من بعده في آفاق الدنيا و المشرق و المغرب عامة و في باحة العرب خاصة من الفتوح و ثباتها و انطباع الأمم بها ما لم تتيسر أمثالها لأحد من ملوك الأرض و القياصرة و الأكاسرة على قلة المسلمين إن نسب عددهم إلى عدد الأمم التي فتحوا آفاقها بنشر دعوة الإسلام في أقطار الأرض ، والتاريخ شاهد بأن ما تهيأ للمسلمين من عجائب الانتشار و السلطان على الأمم أمر خارق للعادة ، فيتبين أن دين الإسلام هو الحق و أن المسلمين كلما تمسكوا بعرى الإسلام لقوا من نصر الله أمرا عجيبا يشهد بذلك السابق واللاحق"
قال ابن تيمية:
"لكن وقوع مثل هذا التأويل من *الأئمة المتبوعين أهل العلم والإيمان صار من أسباب المحن والفتنة*، فإن الذين *يعظمونهم* قد يقتدون بهم في ذلك، وقد لا يقفون عند الحد الذي انتهى إليه أولئك، بل *يتعدون ويزيدون* زيادات لم تصدر من أولئك الأئمة السادة، والذين يعلمون تحريم جنس ذلك الفعل، قد *يعتدون على المتأولين بنوع من الذم فيما هو مغفور لهم*! ويتبعهم آخرون *فيزيدون في الذم ما يستحلون به من أعراض إخوانهم* وغير أعراضهم ما حرمه الله ورسوله، فهذا *واقع كثير في موارد النزاع* الذي وقع فيه خطأ من بعض الكبار " .
(الاستقامة)(٣٠١/١).
قال تعالى : "طلعها كأنه رءوس الشياطين"، الصحيح أنهم الشياطين لا ضرب من الحيات كما زعمه من زعمه من المفسرين ، والله أعلم؛ فإن النفوس مغروز فيها قبح الشياطين، وحسن خلق الملائكة، وإن لم يُشاهَدوا؛ ولهذا قال تعالى: "طلعها كأنه رءوس الشياطين" ، وقال النسوة لما شاهدْن جمال يوسف: "حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم".
(البداية والنهاية).
*سبط ابن الجوزي*
قال ابن تيمية: "وإن أراد سبطه (سِبْط ابن الجوزي) يوسف بن ِقزُوغلى صاحب التاريخ المسمى ب(مرآة الزمان) وصاحب الكتاب المصنف في الاثنى عشر الذي سماه (إعلام الخواص) *فهذا الرجل يذكر في مصنفاته أنواعا من الغث والسمين، ويحتج في أغراضه بأحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة وكان يصنف بحسب مقاصد الناس: يُصنف للشيعة ما يناسبهم ليعوضوه بذلك، ويُصنف على مذهب أبي حنيفة لبعض الملوك لينال بذلك أغراضه؛ فكانت طريقته طريقة الواعظ الذي قيل له: ما مذهبك؟ قال: في أي مدينة؟*
ولهذا يوجد في بعض كتبه ثلب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة - رضوان الله عليهم - لأجل مداهنة من قصد بذلك من الشيعة ويوجد في بعضها تعظيم الخلفاء الراشدين وغيرهم".
(منهاج السنة النبوية)(٩٧/٤).
يقول محمد بن إبراهيم الآبلي التلمساني (ت757) رحمه الله «إنما أفسد العلم كثرةُ التواليف، وإنما أذهبه بنيان المدارس».
قال الإمام أحمد في رواية صالح :" *التغيير باليد، ليس بالسيف والسلاح* ". انتهى
(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص٧٧ لأبي يعلى الحنبلي رحمه الله)
قال الإمام أحمد في رواية صالح :" *التغيير باليد، ليس بالسيف والسلاح* ". انتهى
(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص٧٧ لأبي يعلى الحنبلي رحمه الله)
ابن المنير ممن وفى بالقصد .. فلم يترك للزمخشري نخسة معتزلية إلا نبه عليها .
ممن لبس على الناس واستشهاده بأخبار العرب الزمحشري وكان بليغا قوي الذخيرة
*التأني عند التصنيف*
لقد مكث بعض أهل العلم في التصنيف أعوامًا عديدة.
فممن مكث *أربعين سنة*:
الإمام مالك رحمه الله في كتابه: الموطأ.
والإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتابه: غريب الحديث.
والحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه: الإصابة في تميز الصحابة.
والشيخ محمد بن الطاهر بن عاشور رحمه الله في كتابه: التحرير والتنوير.
والشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله في حاشيته على كتاب: الروض المربع شرح زاد المستقنع.
وممن مكث *ثلاثين سنة*:
الإمام ابن عبدالبر رحمه الله في كتابه: التمهيد.
والإمام المزي رحمه الله في كتابه: تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
ومحمد حمزة الفنري الرومي رحمه الله في مصنف له في أصول الفقه.
وممن مكث أكثر من *خمس وعشرين سنة*:
الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه: فتح الباري شرح صحيح البخاري.
والشيخ محمد عبدالخالق عضيمة رحمه الله في كتابه: دراسات لأسلوب القرآن الكريم.
وممن مكث *عشرين عامًا*:
الإمام المزني رحمه الله في مختصره في الفقه.
وممن مكث *خمسة عشر عامًا*:
الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله في كتابه: الصحيح.
والزجاج النحوي رحمه الله في كتابه: معاني القرآن.
والإمام محمد السجستاني رحمه الله في كتابه: نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن.
والإمام الشيرازي رحمه الله في كتابه: المهذب.
والإمام السرخسي رحمه الله في كتابه: المبسوط.
فهد الشويرخ
الابتعاد عن مزالق الفتن
السعيد من جُنب الفتن
ومن أعظمها فتنة الحكام
قال محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما والمعروف بابن الحنفية:
*(اتقوا هذه الفتن فإنه لا يستشرف إليها أحد إلا استبقته، ألا إن هؤلاء القوم لهم أجل ومدة، لو أجمع من في الأرض أن يزيلوا ملكهم لم يقدروا على ذلك حتى يكون الله هو الذي يأذن فيه، أتستطيعون أن تزيلوا هذه الجبال؟).*
رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٠٦٦٨).
���� قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة :
�������� ليس من شرط المتَّقين ونحوهم �������� أن لا يقع منهم ذنب
�������� ولا أن يكونوا �������� معصومين من الخطأ والذنوب
*�������� فإن هذا لو كان كذلك �������� لم يكن في الأمة متَّق !*
���� بل من تاب من ذنوبه �������� دخل في المتَّقين
���� ومن فعل ما يكفر سيِّئاته �������� دخل في المتَّقين .
*ــــــــــــــ ــــــــــــــ ـــ*
منهاج السنة ( ٨٢/٧ )
*أمنية العز بن عبد السلام يحققها الألباني*
قال العز بن عبد السلام (ت660هـ) -رحمه الله تعالى- في كتابه "قواعد الأحكام" (1/ 279-280/ط دار القلم):
(فإن قيل : هل يجوز الاستدلال بسنن أبي داود وابن ماجه والنسائي والبيهقي مع اشتمالها على الأحاديث الضعيفة الواهية؟..
وكيف استجاز المحدّثون ذلك مع ما فيه من تضييع الصحيح فإن مَن علِم اشتمالها على الضعيف والصحيح لا يعرف صحيحها من سقيمها، فلا ينتفع بها في الاستدلال ولا غيره، ومَن لم يعلَم اشتمالها على السقيم والصحيح، فإنه يعتمد على ضعيفها في الاستدلال والعمل والاعتقاد، وهذا تضليل للسامعين سواء أعلموا اشتمالها على الصحيح أم لم يعلموه!..
وكيف يجوز لهم ذلك مع ما فيه من تضليل الجاهل بضعفها، ومنع العالم من الاعتماد عليها وسكون النفس إليها.
وهذا تضيّيعٌ للسُّنَن!..
وكان لهم عنه مندوحة: إما بأن (يُفرِدُوا الصّحيحَ ويُجرِّدُوه) حتى يقع الانتفاع به -كما فعل البخاري ومسلم-، وإما أن ينصّوا على الصحيح والضعيف؛ ليتميز الصحيح النافع من السقيم الضار، فيعتمد السامعون على الصحيح ويجتنبون الضعيف!.
وما أدري كيف وقع هذا من أهل الحديث؟!..
ولا يقال : فعلوا ذلك ليبحث الناس عنه!؛ لما في ذلك من طول العناء في طلب ذلك وتمييزه، وإذا طلبوه فإنما يستفيدونه من قول الخبير بعلم الحديث، فإذا أخبرهم ابتداءً بالسقيم والصحيح: حصلَ الغرَض من غير تعب ولا عَناء، ولا سيّما فيما يجب العمل به من الأحاديث، وتمسُّ الحاجة إليه، فإن في ذلك تأخيرَ بيانِ ما يجبُ تعجيلُ بيانِه!..
قلتُ [العز بن عبدالسلام]: الذي أراه أن هذا مشکلٌ جداً، وليس لقائل أن يدَّعي الإجماع على جواز ذلك؛ لأن من فعل ذلك من المُحدِّثين ليسوا من أهل الإجماع في مسائل الأصول والفروع!..
والعجبُ أنه لم يأت أحدٌ من أكابر القوم، وجمع كتاباً فرّق فيه بين الصحيح والسقيم عقيبَ ذكْرِ كلِّ واحدٍ منهما.
ولا يكفي في ذلك أن يجمع السقيم في كتاب مفرد، ثم (يخلط الصحيح والسقيم في كتاب آخر)، بحيث لا يتميّز أحدهما من الآخر، فإن الناس لا يتفرّغون للوقوف على ما في الكتابين ولا ينتفعون بذلك.
وهذا حمْلٌ للناس على مشقة عظيمة، لا يتفرغ لها معظمهم، والله أعلم).
����قال ابن تيمية رحمه الله
"كلما كان الرجل أتم إخلاصا لله كان أحق بالشفاعة، وأما من علق قلبه بأحد المخلوقين يرجوه ويخافه فهذا من أبعد الناس عن الشفاعة"
����اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم | صـ ٥٥٢����
•
*قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله:*
*"أكثر الخطب التي ينقلها صاحب " نهج البلاغة" كذبٌ على عليّ بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه"*
*( منهاج السنة ٥٥/٨)*
هذه الزيادة وما قبلها مقحمة، أعني من ص 274 - 280، أي 6 صفحات، لا علاقة لها بالقاعدة التي ذكرها العز ابن عبدالسلام، وهي الجوابر والزواجر!، فلا سياق لها في هذا الموضع.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
كما أنها ليست في النسخ القديمة التي كتبت في حياة المؤلف وقرئت عليه.
فليُتحقق منها
جزاك الله خيرا
ولقد رجعت الى الأصل فوجدث مثل ما ذكرت جزاكم الله خيرا
*الحلية*
قال الذهبي: "وقد ساق صاحب الحلية من الخرافات السمجة هنا (بقاء سروال الإمام أحمد عند ضربه بالسوط في المحنة) ما يُستحيا من ذكره".
(سير أعلام النبلاء)(٢٥٥/١١).
منقول
❐ " عن محمد بن بشير قال : جرى بين ابن السماك وبين صديق له كلام،
فقال له صديقه : الميعاد غدًا نتعاتب , فقال : بل الميعاد غدًا أن نتغافر" .
( الشعب / 7996 ) .
منقول
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«الأصل الذي افترق فيه المؤمنون بالرُّسل والمُخالفون لهم:
تقديم نصوصهم على الآراء، وشرعهم على الأهواء، وأصل الشر من تقديم الرأي على النص، والهوى على الشرع».
منهاج السُنَّة (٨/ ٤١١).
*تأمل*:
- *سيبويه*:
قامت زوجته بإحراق كتبه؛ لأنه كان ينشغل عنها بهذه الكتب، فلما علم بذلك أغمي عليه ثم فاق وطلقها.
-** الليث بن المظفر** :
كان منشغلا عن زوجته بحفظ كتاب العين للفراهيدي، فغارت من الكتاب فأحرقت .
- *الأمير محمود الدولة الآمري*:
كان يقتني الكثير من الكتب، فلما مات كانت زوجته تندبه وترمي بالكتب في بركة ماء وسط الدار؛ لأنه كان ينشغل عنها بهذه الكتب.
- *إبراهيم العياشي*:
قضى ٢٠ سنة في تأليف كتاب حجرات النساء؛ فأغاظ ذلك زوجته؛ لانشغاله عنها كثيرا فأحرقت الكتاب؛ فأصيب الرجل بالشلل .
- *محمد بن شهاب الزهري*:
قالت له زوجته يوما: والله لهذه الكتب أشد عليّ من ثلاث ضرائر .
^___^
قال ابن حزم - رحمه الله -:
" ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ ﻭاﻣﺮﺃﺗﻪ ، ﺛﻢ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ ،ﻻ ﺑﺄﻋﺮاﻗﻬﻢ ، ﻭﻻ ﺑﺄﺑﺪاﻧﻬﻢ ".
~•~•~•~•~•~•~•~
المحلى٢٣٢/١٢