1000 مسألة فقهية من كتاب الحج !!!!

( 1 )
فرض الحج في السنة التاسعة ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم إلا في السنة العاشرة وهي حجة الوداع
وذلك لإنشغاله بالوفود وسمي عام الوفود السنة التاسعة للهجرة وكانت تفد الوفود من كل بقاع الجزيرة العربية
وتعلن اسلامها ودخولها في دين الله عز وجل وأيضا كان المشركين يحجون في هذه الاعوام ومعهم مخالفات عقدية
مثل الطواف عراة و الإفاضة الى منى وغير ذلك من امور الجاهلية
فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الحج وبعث ابو هريرة أن يؤذن في الناس يوم الحج الأكبر يوم النحر
أن ينادي " ان لا يحج بعد العام مشرك وأن لا يطوف بالبيت عريان "

( 2 )
في الحديث المتفق عليه " الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة "
وليس هذا الفضل إلا للحج فقط
بشرط أن يكون الحج مبرورا
وهو الحج الذي اتى به صاحبه على الوجه الأكمل ولم يقع منه إثم أو معصية

( 3 )
عمرو بن العاص عندما أراد ان يسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم
ابسط يديك على ان أبايعك فقبض عمرو يده فقال : لما فقال : أردت ان اشترط فقال : بما ؟ فقال : ان يغفر الله لي ذنوبي "
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أما علمت يا عمرو ! ان الاسلام يهدم ما كان قبله .. الحديث

( 4 )
الحج المبرور يكفر ما كان حقا لله خاص بحقوق الله
وما كان متعلقا بحقوق العباد لا يكفره الحج المبرور ولا غيره حتى الشهيد يغفر له إلا الدين

( 5 )
وجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا انه لا يتكرر إلا لعارض كالنذر
ابن حجر ( 4/ 383 )

( 6 )
اختلف في وقت فرض الحج فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور على أنها سنة ست
لأنها نزل فيها قوله تعالى [ وأتموا الحج والعمرة لله ]
الفتح ( 4/ 384 )

( 7 )
واتموا الحج والعمرة ]
قرأ علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ [ وأقيموا ] أخرجه الطبري باسانيد صحيحة
( 4/ 384 ) فتح .

( 8 )
قال ابن المنذر : لا يثبت الحديث الذي فيه ذكؤ الزاد والراحلة والآية الكريمة عامة ليست كجملة فلا تفتقر الى بيان وكأنه كلف كل مستطيع
قدر بمال أو ببدن
( 4/ 284 )

( 9 )
قال ابن المنذر : اختلف في الركوب والمشي للحجاج أيهما أفضل ؟
فقال الجمهور :" الركوب أفضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكونه أعون على الدعاء والابتهال ولما فيه من المنفعة
الاشراف لابن المنذر " ( 3/ 306 )

( 10 )
قال اسحاق بن راهويه : المشي أفضل من الركوب لما فيه من التعب
الاشراف لابن المنذر " ( 3: 206 )

( 1 1)
قال ابن حجر : يحتمل ان يقال : يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فالله أعلم
الفتح " ( 4/ 386)

12 )
بوب البخاري : باب " الحج على الرحل "
وهو للبعير كالسرج للفرس أشار بهذا الى ان التقشف أفضل من الترفه
( 4/ 387 )

13)
قال عمر رضي الله عنه : " شدوا الرحال الى الحج والعمرة فإنه أحد الجهادين "
وتسمية الحج جهادا إما من باب التغليب أو على الحقيقة والمراد : جهاد النفس لما فيه من إدخال المشقة على البدن والمال "
علقه البخاري ووصله عبد الرزاق ( 8808)
الفتح ( 4/ 388 )

14)
اختلف في الحج المبرور :
قال ابن خالويه : المبرور المقبول
وقيل : الذي لا يخالطه شيء من الاثم ورجحه النووي
وقال القرطبي : الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى وهي أنه الحج الذي وفيت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الاكمل .
وقيل : يظهر بآخره فإن رجع خيرا مما كان عرف انه ميرور ,
فتح ( 4/ 389)

15)
روى أحمد والحاكم من حديث جابر رضي الله عنه : قالوا : يار سول الله ما بر الحج ؟ قال : إطعام الطعام وإفشاء السلام " وفي اسناده ضعف
فلو ثبت لكان هو المتعني دون غيره "
فتح " ( 4/ 89)

16)
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه "
وعند مسلم من طريق ابن جريج عن منصور : " من أتى هذا البيت "
وهو يشمل الحج والعمرة وقد أخرجه الدراقطني من طريق الاعمش عن ابي حازم بلفظ " من حج أو اعتمر "
لكن في الاسناد ضعف "
فتح " ( 4/ 390)

17)
{ فلا رفث ولا فسوق في الحج }
ذهب الجمهور إلى ان الرفث المراد في الآية الجماع ويطلق على التعريض وعلى الفحش في القول .
( 4/ 390 )

18)
قال النبي صلى الله عليه وسلم " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه "
اي بغير ذنب وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات .
( 4/ 391)

19)
قال ابن عباس رضي الله عنه : كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون : نحن المتوكلون فإذا قدموا مكة سألوا الناس
فأنزل الله تعالى { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى }
اخرجه البخاري ( 1523)

20)
اختصت الجحفة بالحمى فلا ينزلها أحد إلا حم " فتح ( 4/ 395 )
لمار واه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا وانقل حماها الى الجحفة "
قال ابن حبان : في صحيحه ( 9/ 42 )
" العلة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بنقل الحمى الى الجحفة ان الجحفة حينئذ كانت دار اليهود ولم يكن بها مسلم فمن أجله قال : " وانقل حماها الى الجحفة "

21)
ابعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة قيل ان الحكمة في ذلك ان تعظم أجور أهل المدينة وقيل رفقا بأهل الآفاق لأن
أهل المدينة أقرب الآفاق الى مكة أي ممن له ميقات معين
فتح ( 4/ 396)

22)
من سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك فيحرم من حيث تجدد له القصد ولا يجب عليه الرجوع الى الميقات
لقو النبي صلى الله عليه وسلم " فمن حيث أنشا :
فتح ( 4/ 397)

23)
قال ابن خزيمة : رويت في ذات عرق أخبار لا يثبت شيء منها عند اهل الحديث وقال ابن المنذر : لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا
قال ابن حجر : لكن الحديث بمجموع الطرق يقوى .
فتح ( 4/ 403 )

( 24 )
صحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب : ان ميقات ذات عرق منصوص
( 4/ 403 )

25)
قال العلماء : الحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب البعد عن الترفه والانصاف بصفة الخاشع وليتذكر بالتجرد القدوم على ربه فيكون أقرب الى مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات .( 4/ 426)

26)
كان ابن عمر رضي الله عنهما يتبع اباه في المنع من التطيب عند إرادة الاحرام وكانت عائشة رضي الله عنها تنكر عليه
وكان سالم بن عبد الله بن عمر يخالف أباه وجده في ذلك لحديث عاشة رضي الله عنها ويقول سنة الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع
فتح ( 4/ 416)

( 27 )قال ابن المنذر :
أجمعوا على ان المرأة تلبس المخيط كله والخفاف
( 4/ 429) فتح

( 28 )
قال ابن حزم في " حجة الوداع " ص 404
فإذا تنازع الصحابة رضي الله عنهم أو من دونهم فاتباع من وافق قوله سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي لا يجوز غيره وقد خالف عبدالله بن عمر أباه وجده في مسألة
الطيب للمحرم قبل الاحرام لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحمه الله هكذا ينبغي للمؤمن

29)
روى مالك في الموطأ واصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم من طريق خلاد بن السائب عن ابيه مرفوعا
" جاءني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي يرفعون أصواتهم بالاهلال "
رجاله ثقات إلا أنه اختلف على التابعي في صحابيه

30)
ذكر ابن عبد البر في " الاستذكار " ( 4/ 45 ):
عن جماعة من اهل العلم ان معنى التلبية إجابة دعوة ابراهيم عليه السلام حين أذن في الناس بالحج وهذا أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهما عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والاسانيد اليها قوية .
( 4/ 434) الفتح .

( 31 )
في التلبية مذاهب اربعة يمكن توصليها الى عشرة :
** الاول : أنها سنة من السنن
*** وثانيها : واجبة ويجب بتركها دم
* ثالثها : واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه على الطريق
* رابعها : انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها
الفتح ( 4/ 437) .

32)
قال المهلب : استقبال القبلة بالتلبية هو المناسب لأنها إجابة لدعوة ابراهيم ولأن المجيب لا يصلح له ان يولي المجاب ظهره بل يستقبله
نقله ابن حجر عن شرح ابن بطال ( 4/ 227)

( 34)
قال النووي : انعقد الاجماع على جواز التمتع من غير كراهة ونفي الاختلاف في الافضل
( 4/ 450)

(35)
أجمع العلماء على ان المراد بأشهر الحج ثلاثة :
أولها شوال لكن اختلفوا هل هي ثىلاثة بكمالها وهو قول مالك ونقل عن " الاملاء : للشافعي
أو شهران وبعض الثالث ! وهو قول الباقين
( 4/ 452) فتح .

( 36 )
اختلف العلماء في اعتبار اشهر الحج هل هو على الشرط أو الاستحباب ! فقال ابن عمر وابن عباس وجابر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم
والتابعين هو شرط فلا يصح الاحرام بالحج إلا فيهما .
فتح ( 4/ 453)

37)
نهى عثمان عن المتعة في الحج فأهل علي متمتعا وقال : ما كنت لأدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول " اخرجه البخاري ( 1563)
قال ابن حجر في " الفتح " :
* اشاعة العالم ما عنده من العلم وإظهاره
* ومناظرة ولاة الامر وغيرهم في تحقيق العلم لمن قوي على ذلك لقصد مناصحة المسلمين
* والبيان بالفعل مع القول
* وان المجتهد لا يلزم مجتهدا آخر بتقليده لعدم انكار عثمان وعلي
فتح ( 4/460)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى

26)
كان ابن عمر رضي الله عنهما يتبع اباه في المنع من التطيب عند إرادة الاحرام وكانت عائشة رضي الله عنها تنكر عليه
وكان سالم بن عبد الله بن عمر يخالف أباه وجده في ذلك لحديث عاشة رضي الله عنها ويقول سنة الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع
فتح ( 4/ 416)

---

خطأ غير مقصود هنا .. التعديل سنة محمد صلى الله عليه وسلم .

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل

38)
الذي تجتمع به الروايات انه صلى الله عليع وسلم كان قارنا وقد جاءت رواية القران عن بضعة عشر صحابيا باسانيد جياد بخلاف روايتي الافراد
والتمتع وهذا يقتضي رفع الشك عن ذلك والمصير إالى أنه كان قارنا وقال النووي : الصواب الذي نعتقده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
فتح (4/ 364)

39 )
دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
ما في البخاري من حديث عمر رضي الله عنه مرفوعا " وقل عمرة في حجة " وحديث أنس رضي الله عنه " ثم أهل بحج وعمرة "
ولمسلم " جمع بين حج وعمرة " ولابي داود والنسائي : " إني سقت الهدي وقرنت " وللنسائي مثله ولحمد " ان النبي قرن في حجة الوداع " وأنه " جمع بين الحج والعمرة "
وللدراقطني والبزار مثله .
وأجاب البيهقي عن هذه الاحاديث وغيرها بأجوبة نصرة لمن قال أنه صلى الله عليه وسلم كان مفردا
قال ابن حجر : ولا يخفى ما في هذه الاجوبة من التعسف .
فتح ( 4/ 464)

40 )
قال ابن حزم في "حجة الوداع " ص 67 :
هؤلاء اثنا عشر من الصحابة رضي الله عنهم بالاسانيد الصحاح كلهم يصف بغاية البيان أن رسول الله صلى اله عليه وسلم كان قارنا وهم
عائشة أم المؤمنين وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله الانصاري وعبد الله بن العباس وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعمران بن الحصين والبراء بن عازب وحفصة ام المؤمنين
وأنس بن مالك وأبو قتادة وابن ابي أوفى

( 41)
القول بأن القران افضل النسك هو قول جماعة من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وبه قال الثوري وابو حنيفة واسحاق بن راهويه
واختاره من الشافعية المزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي ومن المتأخرين : تقي الله السبكي
وقال من رجح القران : هو أشق من التمتع وعمرته مجزئة بلا خلاف فيكون أفضل منهما
فتح ( 4/ 467)

42)
ذكر الخطابي : أن المالكية والشافعية رجحوا الافراد وفضلوه لأن الخلفاء الراشدين واضبوا عليه ولا يظن بهم
المواظبة على ترك الافضل ولنه لم ينقل عن احد منهم أنه كره الافراد بينهما نقل عنهم كراهية التمتع حتى فعله علي رضي الله عنه لبيان الجواز وبأن الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف التمتع والقران .
فتح ( 4/ 466)

43)
وذهب النووي : في اختياره انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وان الافراد مع ذلك افضل مستندا إلى الى أنه صلى اله عليه وسلم
اختار الافراد اولا ثم أدخل عليه العمرة لبيان الجواز الاعتمار في اشهر الحج لكونهم كانوا يعتقدونه من أفجر الفجور
قال ابن حجر : وملخص ما يتعقب به كلامه ان البيان قد سبق منه صلى الله عليه وسلم في عمره الثلاث فإنه احرم بكل منها في ذي القعدة
عمرة الحديبية التي صد عن البيت فيها وعمرة القضية التي يعدها وعمرة الجعرانة ولو كان أراد باعتماره مع حجته بيان الجواز فقط مع ان الافضل خلافه لاكتفى في ذبك بأمره أصحابه أن يفسخوا حجهم الى العمرة
فتح ( 4/ 467)

44)
ذهب جماعة من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن بعدهم الى أن التمتع أفضل الانساك لكونه صلى الله عليه وسلم تمناه فقال :
لولا أني سقت الهدي لاحللت "
ولا يتمنى إلا الافضل وهو قول احمد بن حنبل في المشهور عنه ...
فتح ( 4/ 467)

45)
حكى القاضي عياض عن بعض العلماء : ان الصور الثلاث - القران والتمتع والافراد - في الفضل سواء وهو مقتضى تصرف ابن خزيمة في صحصحه "
فتح ( 4/ 468)

46 )
قال نصر بن عمران الضبعي " تمتعت " فنهاني ناس فسألت ابن عباس رضي الله عنه فأمرني فرأيت في المنام كان رجلا يقول لي : حج مبرور
وعمرة متقبلة فأخبرت ابن عباس رضي الله عنه فقال : سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي : أقم عندي فأجعل لك سهما من مالي قال شعبة فقلت لم ؟ للرؤيا التي رأيت
البخاري ( 1567)
قال ابن حجر : يؤخذ منه :
* إكرام من اخبر المرء بما يسره
* وفرح العالم بموافته للحق
* والاستناس بالرؤيا لموافقة الدليل الشرعي
* والتكبير عند المسرة
* والعمل بالادلة الظاهرة
* والتنبيه على اختلاف اهل العلم ليعمل بالراجح منه الموافق للدليل

٤٧)

���� *حكم من خرج من منى نهارا وعاد إليها ليلا أيام التشريق*


الحمد لله

*السنة للحاج أن يبقى في منى طوال اليوم ، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يخرج من منى إلا لطواف الإفاضة ، ويجب عليه أن يبيت بمنى معظم الليل .*

*ولا حرج عليه لو خرج من منى أثناء النهار إلى مكة أو غيرها ، لاسيما إذا كان ذلك لعدم وجود مكان يجلس فيه .*

◼وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله :

شخص أفاض من عرفات ثم رمى الجمرة الأولى ثم طاف وسعى فجلس في منزله بمكة حتى العصر ثم رجع لمنى وذبح هديه ، هل عليه شيء في هذا الجلوس ؟

���� فأجاب :

" لا حرج عليه في ذلك ، فمن جلس في مكة في نهار يوم العيد أو في أيام التشريق في بيته ، أو عند أصحابه فلا حرج عليه في ذلك ، وإنما الأفضل البقاء في منى إذا تيسر ذلك ، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، فإذا لم يتيسر له ذلك أو شق عليه ذلك ودخل مكة وأقام بها في النهار ثم رجع في الليل لمنى وبات فيها فلا بأس بهذا ولا حرج " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (17/365) .

◼وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن بعض الحجاج من سكان العزيزية ينزلون إلى مساكنهم في النهار أيام التشريق .

���� فأجاب :

" الذي أرى أنه لا ينبغي لساكن العزيزية أن ينزل إلى بيته بالنهار ، فمن السنة بلا شك أن يبقى في الخيمة بمنى ؛ لأن الحج نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها عندما قالت : هل على النساء جهاد ؟ فقال : ( نعم جهاد لا قتال فيه : الحج والعمرة ) فالمشروع في حق الحاج أن يبقى ليلا ونهارا في منى " انتهى .

◼وسئل رحمه الله أيضاً :

هل الخروج في أيام التشريق إلى ما قرب من مكة كجدة مثلا غير مخلّ بالحج ؟

���� فأجاب :

" لا يخل بالحج ، ولكن الأفضل أن يبقى الإنسان ليلا ونهارا بمنى كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليلا ونهارا ". انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (23/241، 243) .

▪ *وضابط المبيت بمنى : أن يبقى فيها الحاج أكثر من نصف الليل ، وتحسب ساعات الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر .*

*فيحسب الزمن من المغرب إلى الفجر ، حسب التوقيت في منى ، فإن كان جلوسه ست ساعات في منى هو أكثر من نصف الزمن ، فقد أتى بالواجب .*

◼وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

ما مقدار مبيت الحاج في منى ليالي التشريق ؟

���� فأجاب :

ذكر العلماء رحمهم الله أن المبيت في منى يجب أن يكون معظم الليل ، فإذا قدَّرنا أن الليل عشر ساعات فليكن خمس ساعات ونصف كلها في منى ، وما زاد على ذلك فهو سنة " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (23/244) .

والله ولي التوفيق .

‏سئل ‎#الإمام_أحمد :
عن رجل قد حج حججا وله قرابات فقراء ويريد ‎#الحج، أترى له أن يتصدق بما يريد أن يحج به على أقربائه وهم محاويج؟

قال: يضعها في أكباد جائعة أحب إلي.

"مسائل ابن هانئ"(٥٦٢)

قال ابن خزيمة – رحمه الله – : "في أخبار النبي – صلى الله عليه وسلم – في النهي عن صوم يوم الجمعة إلا أن يصام قبله أو بعده يوماً دلالة على أنه قد أباح صوم يوم السبت إذا صام قبله يوم الجمعة أو بعده يوماً".

ثم قال بعد سياقه لحديث أبي هريرة – رضي الله عنه – : "فقد رخص رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في صوم يوم السبت إذا صام صائم يوم الجمعة قبله".

[صحيح ابن خزيمة (3/317-31].

وقد بوب ابن حبان – رحمه الله – في صحيحه وقال : "ذكر العلة التي من أجلها نهى عن صيام يوم السبت مع البيان بأنه إذا قُرن بيوم آخر جاز صومه".

[صحيح ابن حبان (الإحسان 8/381)].

‏ليس للإحرام بالحج لفظ مخصوص، يقول
‎#المتمتع: لبيك عمرة متمتعا بها إلى لحج، أو أوجبت عمرة أتمتع بها إلى الحج

‎#القارن: لبيك عمرة وحجا، أو أوجبت عمرة وحجا.

‎#المفرد: لبيك حجة، أو أوجبت حجا.
فمهما قال من ذلك أجزأه باتفاق الأئمة، ليس في ذلك عبارة مخصوصة

‎#ابن_تيمية "الفتاوى" ٢٦/ ١٠٤

قال الإمام النووي في كتاب الأذكار (ص:198) عما ينبغي فعله يوم عرفة :

*"يُستحبّ الإِكثارُ من الذكر والدعاء، ويَجتهدُ في ذلك، فهذا اليوم أفضلُ أيام السنة للدعاء، وهو مُعظم الحج ومقصودُه والمعوّل عليه*.
*فينبغي أن يستفرغَ الإِنسانُ وُسعَه في الذكر والدعاء، وفي قراءة القرآن، وأن يدعوَ بأنواع الأدعية، ويأتي بأنواع الأذكار، ويدعو لنفسه*، *ويذكر في كلّ مكان، ويدعو منفرداً ومع جماعة، ويدعو لنفسه، ووالديه، وأقاربه ومشايخه، وأصحابه، وأصدقائه، وأحبابه، وسائر مَن أحسن إليه، وجميع المسلمين*.
*وليحذرْ كلَّ الحذرِ من التقصير في ذلك كله، فإن هذا اليوم لا يمكن تداركه بخلاف غيره*.
*ولا يتكلَّفُ السجعَ في الدعاء، فإنّه يُشغل القلبَ، ويُذهبُ الانكسار، والخضوعَ، والافتقار، والمسكنة والذلّة، والخشوع، ولا بأس بأن يدعو بدعواتٍ محفوظة معه، له أو غيره، مسجوعة إذا لم يشتغل بتكلّف ترتيبها ومراعاة إعرابها*.
*والسُّنّة أن يخفضَ صوتَه بالدعاء، ويكثر من الاستغفار والتلفّظ بالتوبة من جميع المخالفات، مع الاعتقاد بالقلب، ويلحّ في الدعاء، ويكرّره، ولا يستبطئ الإِجابة، ويفتح دعاءه ويختمه بالحمد لله تعالى والثناء عليه سبحانه وتعالى، والصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليختمه بذلك، وليحرص على أن يكون مستقبلَ الكعبة وعلى طهارة*".

*فائدة*
اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الْمُتَمَتِّعَ إِذَا *لَمْ يَجِدْ الْهَدْيَ* يَنْتَقِل إِلَى صِيَامِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعَ؛ وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ *إِذَا رَجَعْتُمْ* تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ )

‏قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

ويجتهد في الدعاء في عشية عرفة
فإنه ما رؤي إبليس في يوم هو أصغر ولا أحقر من عشية عرفة ، لمايرى من تنزل الرحمة .
(مجموع الفتاوى/ ج٢٦ ص ١٣١)

‏قال عطاء -رحمه الله- :

إن استَطَعتَ أن تَخلُو بنَفسِكَ عَشِيَّة عرفة فَافعل!

[ الزهد للإمام أحمد : ( برقم : ٢٢١١ ) ]

ولعل هذه الفائدة مناسبة لما مضى... :

✒ *أجمع* أهل العلم على أن رمي جمرة العقبة يمتد إلى الغروب (حكاه ابن عبدالبر)
✒و *اختلفوا* في الرمي ليلة الحادي عشر عن يوم النحر هل يجزىء؟
الحنابلة:
لا يجزىء الرمي ليلة الحادي عشر، و *من فاته الرمي نهارا فإنه يرمي من الغد بعد زوال الشمس؛ أي في يوم الحادي عشر*.
واستدلوا :
بما ثبت في البيهقي بإسناد صحيح عن ابن عمر قال :(من نسي رمي الجمار إلى الليل فلا يرم حتى تطلع الشمس من الغد)

وقال الأحناف و المالكية والشافعية:
يجزىء الرمي ليلا...

(من عجز عن رمي الجمرات *أيام التشريق الثلاثة*)

كالكبير، والمريض، والصغير، والمرأة الحامل ونحوهم، جاز أن يُوكِّل من يرمي عنه؛ لقول الله تعالى: ﴿ فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ [42]، وهؤلاء *لا يستطيعون* مزاحمة الناس عند الجمرات، *وزمن الرمي يفوت،* و *لا يشرع قضاؤه* فجاز لهم أن يوكلوا بخلاف غيره من المناسك.
مجموع فتاوى ابن باز