عرض للطباعة
قال الإمام ابن حبان في
"روضة العقلاء" (1/84) :
"والعقل اسم يقع على المعرفة
بسلوك الصواب، والعلم باجتناب الخطأ،
فإذا كان المرء في أول درجته
يسمى أديبا، ثم أريبا، ثم لبيبا، ثم عاقلا،
كما أنَّ الرجلَ إذا دخل في أول حَدِّ الدَّهاء قِيلَ له : شيطان،
فإذا عتا في الطغيان قِيلَ: مارد،
فإذا زاد على ذلك قِيلَ: عبقري،
فإذا جمعَ إلى خبثه شدة شر قِيلَ: عفريت.
وكذلك الجاهل، يقال له في أول درجته: المائق، ثم الرقيع، ثم الأنوك، ثم الأحمق".
قال رسول الله صل الله عليه وسلم (من استطاع منكم أن يكون له خبء من عمل صالح فليفعل)صححه الألباني (انظر: صحيح الجامع 5/240).
يقول الإمام مالك رحمه الله: مَن أحب أن يَفْتَحَ له فُرجةً في قلبه، وينجو من غمرات الموت، وأهوال يوم القيامة؛ فليكن في عمله في السر أكثر منه في العلانية
ترتيب المدارك وتقريب المسالك (2/ 51) ،
وقال بشر بن الحارث: لا أعلم رجلاً أحب أن يُعرف إلا ذهب دينه وافتضح.
وقال بشر: لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس.
عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: "اجعلوا لكم خبيئة من العمل الصالح كما أن لكم خبيئة من العمل السيئ".الزهد الإمام أحمد
قال إبراهيم الحَرْبي قوله: (كانوا يستحبّون أن يكون للرجل خبيئة من عمل صالح لا تعلم به زوجتُه ولا غيرها).ترتيب المدارك وتقريب المسالك (2/ 51)
قال ابن الجوزي: "أيها الغافل: ما عندك خبر منك ! فما تعرف من نفسك إلا أن تجوع فتأكل، وتشبع فتنام، وتغضب فتخاصم، فبم تميزت عن البهائم؟!".
كان سفيان الثوري يقول : "كل شيء أظهرته من عملي فلا أعده شيئًا.
« مَنْ أَحَبَّ أنْ يَفتَحَ اللَّهُ قَلْبَهُ أو يُنَوِّرَهُ =
أن يَكُونُ لهُ خَبِيئَةٌ فِيمَا بَينَهُ وبَينَ اللَّهِ تَعَالى مِنْ عَمَلٍ ».
الشَافِعيُّ - رَحِمَهُ اللَّه -.
[ المَجمُوع شَرحُ المُهْذَّب || ١٠ / ٥٢ ]
ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴّﻠﻒ : ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﻃﻼّﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎً ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻣﺎﺀً .
[ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ 1 / 300]
{ولِمن خاف مقامَ ربه جنَّتان}
.
هو العبد يهوى المعصية،
فيذكر مقام ربه عليه في الدنيا،
ومقامه في الآخرة = فيتركها
روضة المحبين صـ401
في الآداب لابن مفلح (2/ 165) بسنده إلى الربيع المرادي، قال:
( سمعتُ الشافعي يقولُ: *"لو أنَّ مُحمَّد بن الحسَنِ كان يكلِّمُنا على قدر عقْلِهِ ما فهمنا عنْهُ، لكنه كان يكَلِّمُنا على قدر عقولنا فنَفْهَمُه* )
▪قال الامام الشوكاني - رحمه الله -:
*« صحيح البخاري أصح كتاب في الدنيا وأشهر مؤلف في الحديث ، وأجلّ دفتر من دفاتر الإسلام ».*
______________
المصدر :
*[ أدب الطلب ومنتهى الأرب / ٤٤ ]*
وليعلم من كان لا يعلم أنَّ السُّفهاء في الدنيا كثير ، فإذا كان يغضب لكل سفاهةٍ من سفيه = فإنَّ شقاءه سيطول بغضبه ، فدع السُّفهاء وليقولوا ما شاؤوا وكُن أنت ضنينًا بكرامتك ، فإنها أَعزُّ وأغلى من أن تُبذل على الألسنة .
.
' محمود شاكر ' (جمهرة المقالات) 579/1
قَالَ صالحٌ: سَمعْتُ الرّبِيْعَ يَقُولُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ:
" يَا رَبِيعُ! اقبَلْ مِنّي ثَلاَثَةً: لاَ تَخُوضَنَّ فِي أصحَابِ رسوْلِ اللهِ ﷺ فإن خصمك النبي ﷺ غَدًا، وَلاَ تَشتغلْ بِالكَلامِ، فَإِنّي قدِ اطّلَعْتُ مِنْ أَهلِ الكَلاَمِ عَلَى التَّعطِيلِ...".
[ السِّيَر (٢٤٥/٨)].
*احذر سـاعة الغـضب*
قال الإمام عطاء بن أبي رباح - رحمه الله تعالى - :
- إن الرجل ليتكلم في غضبه بكلمة يهدم بها عمل ستين سنة أو سبعين سنة .
كتاب فتح الباري
للحافظ ابن رجب (٢٠٠/١)
قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
" فإني أعلم أن الشيطان ينزغ بين المؤمنين ، ولن أكون عونا للشيطان على إخواني المسلمين ".
مجموع الفتاوى (٣/ ٢٧١)
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-:
«قيل لأحمد بن حنبل: رجلٌ يطلب العلم يلزم رجلاً عنده علم كثير أو يرحل؟
قال: يرحل ، يكتب عن علماء الأمصار ، فيُشامُّ الناس ويتعلم منهم»
صور من صبر العلماء (45)
كثرة الكلام لا تدلُّ على العلم
«وقد فُتن كثيرٌ مِن المتأخِّرين بهذا فظنُّوا أنَّ مَن كثر كلامُه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلمُ ممَّن ليس كذلك، وهذا جهلٌ محضٌ، وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكرٍ وعمر وعليٍّ ومعاذٍ وابن مسعودٍ وزيد بن ثابتٍ كيف كانوا؟ كلامهم أقلُّ مِن كلام ابن عبَّاسٍ وهم أعلمُ منه، وكذلك كلام التابعين أكثرُ مِن كلام الصحابة والصحابةُ أعلمُ منهم، وكذلك تابِعو التابعين كلامُهم أكثرُ مِن كلام التابعين والتابعون أعلمُ منهم، فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال، ولكنَّه نورٌ يقذف في القلب يفهم به العبد الحقَّ ويميِّز به بينه وبين الباطل، ويعبِّر عن ذلك بعباراتٍ وجيزةٍ محصِّلةٍ للمقاصد».
[«فضل علم السلف على الخلف» لابن رجب (٥)]
*من أين تأتي الأحزان*
قال إبن القيم
رحمهُ الله :
« وإنما تحصل الهموم والغموم والأحزان من *جهتين :*
-إحداهما : *الرغبة في الدنيا والحرص عليها..*
-والثاني : *التقصير في أعمال البر والطاعة..*
المرجع :
عدة الصابرين (ص٢٥٦).
سُئل : ابن قدامة رحمه الله
من هو السعيد ؟
فقال :
هو الذي إذا توقفت أنفاسه لم تتوقف حسناته
تجربة عالم
الإمام الرازي يحكي تجربة نفيسة له وقد بلغ السابعة والخمسين !!
¤ قال فخر الدين الرازي رحمه الله -في سياق تفسيره لقول الله عزوجل حكاية عن قول يوسف عليه السلام:
(اذكرني عند ربك): [ والذي جربتُه من أول عمري إلى آخره، أن الإنسان كلما عوّل في أمر من الأمور على غير الله ؛ صار ذلك سبباً إلى البلاء والمحنة ، والشدة والرزية ، وإذا عوّل العبد على الله ولم يرجع إلى أحد من الخلق ؛ حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه ، فهذه التجربة قد استمرت لي من أول عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين ، فعند هذا استقر قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله تعالى وإحسانه ].
( وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ )
البقرة (154)
ولا تقولوا -أيها المؤمنون- فيمن يُقتلون مجاهدين في سبيل الله: هم أموات، بل هم أحياء حياة خاصة بهم في قبورهم، لا يعلم كيفيتها إلا الله - تعالى-، ولكنكم لا تُحسُّون بها. وفي هذا دليل على نعيم القبر.
التفسير الميسر
تعدد الزوجات سبب لجلب الرزق وليس العكس كما يظن الكثير من الناس!
قال الشيخ الألباني رحمه الله :
العيلة هي الفقر ، فمعنى التعليل :
أن الإكثار من الزواج سبب في الثروة والغنى، لكن هذا يذكرني بآية { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}.
فالزواج هو سبب للثروة وليس سببا للفقر.{ذلك أدنى ألا تعولوا}
يعني : لا تصبحوا فقراء . والناس يقولون " الضيف يأتي مع رزقه " . ونقول كذلك " المرأة الثانية تأتي مع رزقها " . فلماذا يخاف الناس من زواج الثانية ؟
يخافون أن يقعوا في الفقر . والآية رد عليهم.{ ذلك أدنى} أي: أقرب {أن لا تعولوا} يعني: ألا تفتقروا. ومثله كما قال تعالى{ووجدك عائلا فأغنى} .
شريط "سلسلة الهدى والنور" (رقم" 536").
♲*
قَــالَ الشَّـيخ العلّامــة ابن عُثيمين -رَحِمهُ الله- :
" الحياة الطيّبة ليست كما يفهمه بعض الناس السلامة من الآفات مِنْ فقر ومرض وكدر.
لا، بل الحياة الطيبة أن يكون الإنسان طيّب القلب منشرح الصدر مطمئنًّا بقضاء الله وقَدَرِه، إنْ أصابته سرّاء شَكَر فكان خيراً له، وإن أصابته ضرّاءَ صبَرَ فكان خيراً له، هذه هي الـحياة الطيبة، وهي راحة القلب.
أمّا كثرة الأموال وصحة الأبدان فقد تكون شقاءً على الإنسان وتَعَباً“. "
فتاوى إسلامية (ج٤ ص٦٤)]
يقول الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى :(.. فماذا الذي نقول نحن في وقتنا لو وجدنا بعض شَعْره - صلى الله عليه وسلم- بإسناد ثابت).
(بإسناد ثابت)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : وليس كلَّ من وجدَ العلم قدرَ على التعبير عنه ، والإحتجاج له !
▪ فالعلم شيءٌ .
▪ وبيانه شيءٌ آخر .
▪ والمناظرة عنه ، وإقامة دليله .. شيءٌ ثالث .
▪ والجواب عن حجة مخالفهِ شيءٌ رابعٌ .
[ جواب الإعتراضات المصرية (٤٤/١) ]
*"الصوفية ماهم رجال علم هم رجال عصائد"*
العلامة مقبل الوادعي رحمه الله/البشائر 74]
- قال تعالى :
﴿إني أنا أخوك فلا تبتئس…﴾
الأصل في الأخوة أن يُذهب
الأخ عن أخيه البؤس
ويبعث في نفسه الطمأنينة
والأنس بالود والقرب..
قال ابراهيم بن أدهم :
"فمن لم يواسِ الناس بماله وطعامه وشرابه فليواسهم ببسط الوجه والخلق الحسن."
حلية الأولياء (7/389)
قال العلامة ابن القيم رحمه الله :
وتبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .
[بدائع التفسير (٤١٦/٢)]
قال ابن تيمية رحمه الله :
كلما كان الرجل أعظم إخلاصاً كانت شفاعة الرسول أقرب إليه.
مجموع الفتاوى (528/11)♦
نعمة الصمت
◼ قال ابن حزم - رحمه الله تعالى -
️" ما أجمل الصمت في القضايا الحساسة ؛ فكم شاهدنا ممن أهلكه كلامه ولم نر قط أحداً بلغنا أنه أهلكه سكوته ".
*التعميم في الذم :*
*البلد الفلاني كلهم حراميه .. البلد الفلاني نصابون .. أهل البلد الفلاني فاسدون ..*
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
« *إنَّ أعظم الناس فريةً : لرجل هاجى رجلًا ؛ فَهَجَا القبيلة بأسرها* » .
[ رواه ابن ماجه (٣٧٦١) صححه الألباني ]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
فمَن ترك جميل الثياب بُخلاً بالمال :
لم يكن له أجر.
ومَن تركه متعبِّداً بتحريم المباحات :
كان آثماً.
ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله واستعانة على طاعة الله :
كان مأجورا.
ومن لبسه فخرا وخيلاء :
كان آثما.
مجموع الفتاوى22/139
قال الإمام سعيد بن الـمسيب رحمه الله : لـيس من عالـم ولا شريف ولا ذي فضل ، إلا وفـيه عيب ، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه ، ومن كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه لفضله .
التمهيد لابن عبد البر (11/161) .
*▪قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : وهو مسجون في القلعة :*
*المحبوس من حبس قلبه عَن ربه والمأسور من أسره هواه..*
* ذيل طبقات الحنابلة٥٢٠/٤ .*
قال البسامي : " وبالله دون الناس فاستغن واستعن إذا أنزلت إحدى الأمور العظائم"
روضة العقلاء ١/ ٢٨١
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"ولا يطيل المقام لغير حاجة -أي في الخلاء- ؛ لأن المقام فيه لغير حاجة مكروه؛ لأنه مُحْتَضر الشياطين ، وموضع إبداء العورة".
شرح العمدة 1/60
كن مع من يحمل همك ويقضى حوائجك .
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى :
" إذا أصبح العبدُ وأمسى - وليس همُّهُ إلاّ اللهَ وحدَه - تحمَّلَ اللهُ سبحانه حوائجَه كلَّها ، وحَمَلَ عنه كلَّ ما أهمَّهُ ، وفرَّغَ قلبَه لمحبّتِهِ ، ولسانهِ لذكرِهِ ، وجوارحَهُ لطاعتِهِ ، وإنْ أَصبحَ وأَمسى - والدُّنيا همُّهُ - حمَّلَه اللهُ همومَها وغمومَها وأَنكادَها ، ووكلَه إِلى نفسِهِ ، فشغلَ قلبَه عن محبَّتِهِ بمحبّةِ الخلقِ ، ولسانَه عن ذكرِهِ بذكرِهم ، وجوارحَه عن طاعتِهِ بخدمتِهم وأَشغالِهم ، فهو يكدحُ كدحَ الوحشِ في خدمةِ غيرِهِ ، كالكيرِ ينفخُ بطنَه ويعصرُ أَضلاعَه في نفعِ غيرِهِ !
فكلُّ مَنْ أَعرضَ عن عبوديّةِ اللهِ وطاعتِهِ ومحبّتِهِ بُلِيَ بعبوديّةِ المخلوقِ ومحبّتِهِ وخدمتِه ، قال تعالى : { ومنْ يَعْشُ عن ذِكْرِ الرَّحمنِ نُقَيِّضْ له شيطاناً فهو له قرين } [الزخرف :36 ]
قال الامام الأوزاعي - رحمه الله- :
لا يكون في آخر الزمان شيء أعزّ من :
▪ *أخ مؤنس* .
▪ *أو كسب درهم من حِلَّه .*
▪ *أو سنَّة يُعمل بها .*
تاريخ ابن عساكر ٣٥ /٢٠٢
قال ابن القيم رحمه الله : ليس أنفع للقلب من النظر في حق الله على العبد، فإن ذلك يورثه مقت نفسه، والإزدراء عليها، ويخلصه من العُجب ورؤية العمل، ويفتح له باب الخضوع، والذل، والانكسار بين يدي الله، واليأس من نفسه، وأن النجاة لا تحصل له إلا بعفو الله، ومغفرته، ورحمته.
فإن من حقه أن يُطاع ولا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر.
فمن نظر في هذا الحق الذي لربه عليه عَلِم أنه غير مؤد له كما ينبغي، وأنه لا يسعه إلا العفو والمغفرة، وأنه إن أحيل على عمله هلك.
وإذا تأملت حال أكثر الناس وجدتهم ينظرون في حقهم على الله ، ولا ينظرون في حق الله عليهم ، ومن هاهنا انقطعوا عن الله، وحجبت قلوبهم عن معرفته، ومحبته، والشوق إلى لقائه، والتنعم بذكره، وهذا غاية جهل الإنسان بربه وبنفسه.
[إغاثة اللهفان (1/ 88)].
الإنصاف
قال الإمام الذهبي رحمه الله:
ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه، يغفر له زلله، ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه. نعم، ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك. سير أعلام النبلاء (5/271)
*المؤمن يحتاج إلى الصَّبر كما يحتاج إلى الطَّعام والشَّراب*
الصَّبر لابن أبي الدنيا/84
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
فلاينبغي للمؤمن أن يدع الدعاء وإن تأخرت الاجابة، فالله حكيم عليم في تأخير الاجابة، يؤخرها سبحانه لحكم بالغة حتى يتفطن الانسان لأسباب التأخير، ويحاسب نفسه ويجتهد في أسباب القبول من التوبة النصوح، والعناية بالمكسب الحلال، واقبال القلب على الله وجمعه عليه حين الدعاء إلى غير ذلك.
*[مجموع الفتاوى ٦ /١٤٣]*
قال الخطيب البغدادي :
فينبغي إنعام النظر في الآثار والسنن ، والتفتيش عن معانيها ، والفكر في غوامضها ، واستنباط ما خفي منها ، فمن فعل ذلك كان جديرا بلحاق من سبقه من العلماء ، والتبريز على المعاصرين له من الفقهاء .
الفقيه والمتفقه ٤٢٧
حال السلف عصر يوم الجمعة..
قال أحد السلف : " من استقامت له جمعته، استقام له سائر أسبوعه ".
كان المفضل بن فضالة إذا صلى عصر يوم الجمعة، خلا في ناحية المسجد وحده، فلا يزال يدعو حتى تغرب الشمس.
(أخبار القضاة).
كان طاووس بن كيسان إذا صلى العصر يوم الجمعة، استقبل القبلة، ولم يكلم أحدًا حتى تغرب الشمس.
(تاريخ واسط).
ذكر ابن عساكر :
" أصاب العمى الصلت بن بسطام، فجلس إخوانه يدعون له عصر الجمعة، وقبل الغروب عطس عطسة، فرجع بصره ".
(تاريخ دمشق).
قال ابن القيم :
" وهذه الساعة هي آخر ساعة بعد العصر، يُعَظِّمُها جميع أهل الملل ".
(زاد المعاد ١ / ٣٨٤).
كان سعيد بن جبير إذا صلى العصر، لم يكلم أحدًا حتى تغرب الشمس - يعني أنه كان ينشغل بالدعاء .
(زاد المعاد ١ / ٣٨٢).