عرض للطباعة
إطالة الجلسة بين السجدتين قدر الركوع والسجو:
عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته، فاعتداله بعد ركوعه، فسجدته، فجلسته بين السجدتين، فسجدته، فجلسته ما بين التسليم والانصراف، قريبًا من السواء). [صحيح مسلم: (471)].
قال ابن القيم: (وهذه السنة تركها أكثر الناس من بعد انقراض عهد الصحابة، ولهذا قال ثابت: وكان أنس يصنع شيئًا لا أراكم تصنعونه، يمكث بين السجدتين حتى نقول: قد نسي أو قد وهم). [زاد المعاد: (1/239)].
ليت الأمر اقتصر علي تقصير الجلسة بين السجدتين فاليوم نجد كم عظيم من المصلين ينقرها نقرا ولا يطمءنون في هذا الركن
أرجو أن تجعل هذه الصفحة للسنن المهجورة كل يوم تضع سنة لعل الله أن ينفع بها المسلمين
نعم ما قلت.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مختار بن يحي
رقية النفس والأولاد والزوجة من غير مرض.
صلاة ركعتين قبل الخروج من المنزل، وبعد الدخول:
قال ﷺ: (إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين تمنعانك مخرج السوء، وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء). حسنه الألباني الصحيحة: (١٣٢٣).
كشف شئ من البدن ليصيبه المطر ﺣﺎﻝ نزوله:
عن أنس قال: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، قال: فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه، حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله، لم صنعت هذا؟ قال: (لأنه حديث عهد بربه تعالى). رواه مسلم: (898).
إعلام المسلم أخاه المسلم أنه يحبه إذا أحبه لله:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أحب أحدكم أخاه؛ فليُعْلِمه أنه يحبه). [أحمد: (16303)].
- إطفاء النار عند النوم:
عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون). [متفق عليه: البخاري: (6293)، ومسلم: (2015).].
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: احترق بيت على أهله بالمدينة من الليل، فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال: (إن هذه النار إنما هي عدو لكم، فإذا نمتم فأطفئوها عنكم). [متفق عليه: البخاري: (6294)، ومسلم: (2016).].
- الإقعاء بين السجدتين:
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (من السنة الإقعاء بين السجدتين). [السلسلة الصحيحة: (383)].
وثبت عن طاووس قال: قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين قال: هي السنة فقلنا: إنا لنراه جفاءً بالرجل، قال: (بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم). رواه مسلم: (536).
قال البيهقي: (فهذا الإقعاء المرضي فيه والمسنون على ما روينا عن ابن عباس، وابن عمر: هو أن يضع أطراف أصابع رجليه على الأرض، ويضع أليتيه على عقبيه ويضع ركبتيه على الأرض). [المجموع: (3/ 438)].
ملف مرفق 13881
من السنن المهجورة ايضا قول المصلي حال ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه
جزاك الله خيرًااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر عباس الجزائري
- رد المصلي السلام بالإشارة:
روى مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا، فقلنا: يا رسول الله، كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا، فقال: إن في - أو في - الصلاة لشغلاً. هذا فيما إذا كان السلام بالكلام.
أما رد السلام بالإشارة فهو قول الجمهور أيضًا، وقد وردت به السنة، فقد روى أبو داود والترمذي بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت لبلال: كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: يقول هكذا، وبسط كفه وجعل بطنه أسفل، وجعل ظهره إلى فوق.
من غير مرض تحصين النفس والأولاد والزوجة، وعند المرض رقية النفس والأولاد والزوجة.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
أليس التحصين وقاية، والرقية علاج؟
بلى، كذلكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
- لعـق الأصابع قبل مسحها أو غسلها:
- عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: (إذا أكل أحدكم؛ فلا يمسح يده؛ حتَّى يَلعقها أو يُـلعقها). متفق عليه.
- استحباب المضمضة بعد شرب اللَّبن ونحوه:
عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم شرب لبنًا فمضمض وقال: (إنَّ لـه دسمًا). متفق عليه.
قال ابن حجر في الفتح: (فيه بيان العلَّة للمضمضة من اللَّبن، فيدلُّ على استحبابها من كلِّ شيء دسم).
- تهنئة من تجدَّدت لـه نعمة دينيَّة أو دنيويَّة:
أخرج البخاري ومسلم، في قصَّة توبة كعب بن مالك رضي الله عنه قولـه: (فقام إليَّ طلحة بن عبيد الله يُهرول؛ حتَّى صافحني وهنَّأني).
قال ابن القيم في الزَّاد: (وفيه دليل على استحباب تهنئة من تجدَّدت لـه نعمة دينيَّة، والقيام إليه إذا أقبل ومصافحته، فهذه سنَّة مستحبَّة).
- التَّصدُّق عند التَّوبة:
أخرج البخاري ومسلم، في قصَّة كعب رضي الله عنه قوله: (قلت: يا رسول الله!! إنَّ من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، قال رسول الله: أمسك عليك بعض مالك، فهو خيرٌ لك).
قال ابن القيم في الزَّاد: (وقول كعب يا رسول الله!! إنَّ من توبتي أن أنخلع من مالي، دليلٌ على استحباب الصَّدقة عند التَّوبة بما قدر عليه من المال).
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
هل الكهرباء تأخذ نفس الحكم؟ مثل المدفئة الكهربائية بأنواعها؟!
الأمر في إطفاء النار يدور بين الندب والإرشاد، كما نص على ذلك العلماء، ومنهم من علل ذلك بالمصلحة وخوف الضرر، فإذا تحقق وقوع الضرر بوجود المدفئة فتأخذ نفس الحكم، والله أعلم.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
قال بن حجر في فتح الباري نقلا عن القرطبي (الأمر والنهي في هذا الحديث للإرشاد، قال: وقد يكون للندب، وجزم النووي بأنه للإرشاد لكونه لمصلحة دنيوية، وتعقب بأنه قد يفضي إلى مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره. وفي هذه الأحاديث أن الواحد إذا بات ببيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه أن يطفئها قبل نومه أو يفعل بها ما يؤمن معه الاحتراق، وكذا إن كان في البيت جماعة فإنه يتعين على بعضهم وأحقهم بذلك آخرهم نومًا، فمن فرط في ذلك كان للسنة مخالفًا ولأدائها تاركًا. ثم أخرج الحديث الذي أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: (جاءت فأرة فجرت الفتيلة فألقتها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدًا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا نمتم فأطفئوا سراجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم).
وفي هذا الحديث بيان سبب الأمر أيضًا وبيان الحامل للفويسقة - وهي الفأرة - على جر الفتيلة وهو الشيطان، فيستعين وهو عدو الإنسان عليه بعدو آخر وهي النار، أعاذنا الله بكرمه من كيد الأعداء إنه رءوف رحيم).
ونقل ابن حجر قول ابن دقيق العيد: (إذا كانت العلة في إطفاء السراج الحذر من جر الفويسقة الفتيلة فمقتضاه أن السراج إذا كان على هيئة لا تصل إليها الفأرة لا يمنع إيقاده، كما لو كان على منارة من نحاس أملس لا يمكن الفأرة الصعود إليه، أو يكون مكانه بعيدًا عن موضع يمكنها أن تثب منه إلى السراج. وأما ورود الأمر بإطفاء النار مطلقًا كما في حديثي ابن عمر وأبي موسى - وهو أعم من نار السراج - فقد يتطرق منه مفسدة أخرى غير جر الفتيلة كسقوط شيء من السراج على بعض متاع البيت، وكسقوط المنارة فينثر السراج إلى شيء من المتاع فيحرقه، فيحتاج إلى الاستيثاق من ذلك، فإذا استوثق بحيث يؤمن معه الإحراق فيزول الحكم بزوال علته).
وقال المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير: (وأطفئوا مصابيحكم) اذهبوا نورها ولا يكون مصباحًا إلا بالنور وبدونه فتيلة والمراد إذا لم تضطروا إليه لنحو برد أو مرض أو تربية طفل أو نحو ذلك والأمر في الكل للإرشاد وجاء في حديث تعليل الأمر بإطفاء المصابيح بأن الفويسقة تجر الفتيلة فتحرق البيت وقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم أشفق على أمته من الوالدة بولدها ولم يدع شفقته دينية ولا دنيوية إلا أرشد إليها. وقال القرطبي: تضمن هذا الحديث أن الله أطلع نبيه على ما يكون في هذه الأوقات من المضار من جهة الشياطين والفأر والوباء وقد أرشد إلى ما يتقي به ذلك فليبادر إلى فعل تلك الأمور ذاكرا لله ممتثلا أمر نبيه صلى الله عليه وسلم شاكرًا لنصحه فمن فعل لم يصبه من ذلك ضرر بحول الله وقوته.
جزاكم الله خيرا
وجزاكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
- الأذان الأول للفجر
الذكر والتسبيح بعد التعرض للأذى وضيق الصدر:
قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98)
وقال تعالى: (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (130)
وقال تعالى: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (55)
وقال تعالى: (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (40)
وقال تعالى: (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (47) وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (49)
- سجود الشكر عند تجديد النعم، أو دفع النقم:
ففي حديث أبي بكرة رضي الله عنه: (أنَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا جَاءَهُ أَمْرُ سُرُورٍ أَوْ بُشِّرَ بِهِ خَرَّ سَاجِدًا شَاكِرًا لِلَّهِ). رواه الترمذي: (1578)، وحسَّنه، وأبو داود: (2774 ) وابن ماجه: (1394)، وحسنه الألباني لغيره، كما في الإرواء: (474).
- إطالة صلاة الجمعة، وقصر الخطبة:
لما رواه مسلم في صحيحه عن عمّار بن ياسر رضي الله عنه - قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: (إنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، "فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ، وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ).
كنا نقول سنن مهجورة، والحق يقال: واجبات متروكة، ومنهيات مسلوكة. [لكاتبه].
- الصلاة على الميت بعد دفنه إذا لم تدرك الصلاة عليه، على الصحيح من أقوال العلماء.
والحجة فعله صلى الله عليه وسلم لما صلى على المرأة السوداء بعد دفنها؛ كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة، وعند البخاري من حديث ابن عباس.
- إدخال الميت من مؤخر القبر:
عن أبي إسحاق قال: (أوصى الحارث أن يصلِّي عليه عبد الله بن يزيد فصلى عليه، ثم أدخله القبر من قِبل رجلي القبر، وقال: (هذا من السنة). [أبو دواد: (3211)، وصححه الألباني].
- مسح النوم عن الوجه عند الاستيقاظ:
ففي حديث البيتوتة من حديث ابن عباس -رضي الله عنه- عندما بات عند خالته ميمونة - رضي الله عنها- قال واصفًا استيقاظ النبي - صلى الله عليه وسلم- من نومه: (فاستيقظ يمسحُ النوم َ عن وجهه). [البخاري: (117)، ومسلم: (763)].
- النظر إلى السماء، وقراءة خواتيم آل عمران:
ففي حديث البيتوتة من حديث ابن عباس -رضي الله عنه- عندما بات عند خالته ميمونة - رضي الله عنها- قال واصفًا استيقاظ النبي - صلى الله عليه وسلم- من نومه: (قعد ونظر إلى السماء، ثم قراءة عشر آيات من آل عمران)، وفي رواية: (قرأ العشر آيات الخواتم من سورة آل عمران). [البخاري: (117)، ومسلم: (763)].
- السلام لمن حال بينه وبين من يمشي معه شجرة أو جدار أو أي حائل:
عن أبي هريرة قال: (إذا لقي أحدكم أخاه فليسلِّم عليه، فإن حال بينهما شجرة أو حجر ثم لقيه؛ فيسلِّم عليه أيضًا). [أبو داود: (5211)، وقال الألباني في صحيح الأدب النفرد: (387)، صحيح موقوفًا وصحَّ مرفوعًا)].
- الصلاة في الحذاء:
قال صلى الله عليه وسلم: (خَالِفُوا الْيَهُود فَإِنَّهُمْ لا يُصَلُّونَ فِي نِعَالهمْ وَلا خِفَافهمْ). [أبو داود: (652)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود: (607)].
- المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة:
عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثم مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفَّةٍ وَاحِدَةٍ، فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلاَثًا).[البخاري: (191)، ومسلم: (235)].وفي رواية للبخاري: (199): (فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ)وبوب عليه البخاري: (باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة).
ما حكم النوم و المدفأة مشغلة ؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
فعلا نحتاج للتذكير وأن نتعلم ما نجهل من سنن النبي عليه الصلاة والسلام، نفع الله بكم
آمين وإياكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
- التضلع بماء زمزم، ففي الحديث: (فَشَرِبَ حَتَّى تَضَلَّعَ). [أبو داود: (4637)، أحمد: (20242)].
السنة في قراءة سورتي السجدة والإنسان كاملتين في فجر يوم الجمعة
السؤال
يوجد بعض أئمة المساجد يقرؤون في صلاة فجر يوم الجمعة بسورة الإنسان في الركعة الأولى والثانية ، وبعضهم يقرأ سورة السجدة في الركعة الأولى والثانية ، وبعضهم يقرأ نصف سورة السجدة في الركعة الأولى، ونصف سورة الإنسان في الركعة الثانية ، فهل عملهم هذا صحيح؟ وهل نقول لهم بأن عملهم هذا بدعة ؟.
الحمد لله
لا نقول إن عملهم بدعة ، لكننا نقول إن عملهم تلاعب بالسنة ، إذا كانوا صادقين في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فليفعلوا ما فعل ، ولهذا وصف ابن القيم ـ رحمه الله ـ أمثال هؤلاء بالأئمة الجهال فنحن نقول : إذا كان لديك قوة على أن تقرأ ( الم. تنزيل ) السجدة في الركعة الأولى و( هل أتى ) في الركعة الثانية فافعل ، وإن لم يكن لديك قوة فاقرأ سورة أخرى لئلا تشطر السنة وتلعب بها ، فالسنة محفوظة كان الرسول عليه الصلاة والسلام في فجر يوم الجمعة يقرأ في الركعة الأولى : ( ألم. تنزيل ) السجدة ، وفي الركعة الثانية : ( هل أتى على الإنسان ) ، فإما أن تفعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وإما أن تقرأ سوراً أخرى ، أما أن تشطر ما فعله الرسول وتقسم ما فعله الرسول فهذا خلاف السنة ولا شك أنه تلاعب بالسنة ، فافعل هدي نبيك محمد عليه الصلاة والسلام ، وكن شجاعاً ؛ لأن بعض الأئمة يقول : إذا قرأت : ( ألم. تنزيل ) السجدة في الركعة الأولى و ( هل أتى على الإنسان ) في الركعة الثانية قالوا : لماذا تطول علينا ؟ والرسول صلى الله عليه وسلم غضب على معاذ ـ رضي الله عنه ـ وعاتبه .
لكن نقول : كل ما فعله الرسول فهو تخفيف ، حتى لو قرأ : ( ألم . تنزيل ). و( هل أتى على الإنسان ). ولهذا قال أنس بن مالك رضي الله عنه : ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
المصدر:مجموع فتاوى ابن عثيمين (16/173)
https://islamqa.info/ar/answers/20436/
-قول: يا سبحان الله، عند التعجبورد في بعض الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ردًا على ما جاء في كتاب هرقل من قوله: تدعوني إلى جنة عرضها السماوات والأرض فأين النار إذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سبحان الله إذا جاء الليل فأين النهار؟. رواه أبو يعلى في مسنده.ومن ذلك قول عائشة ـ رضي الله عنها ـ في بعض روايات حديث المرأة التي قالت: يا رسول الله كيف أتطهر بها؟ قالت عائشة: فقلت لها أنا يا سبحان الله تتبعين آثار الدم. وهذه الرواية في مسند الطيالسي.ومنه قول عمر ـ رضي الله عنه ـ لسواد بن قارب عند ما غضب من قوله: فأنت على ما كنت عليه من كهانتك؟ فقال عمر يا سبحان الله والله ما كنا عليه من الشرك أعظم من كهانتك. رواه الطبراني في الكبير.
التكبير في العشر
- التحميد والتسبيح والتكبير قيبل الإهلال بالنسك:
عن أنس رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ونحن معه بالمدينة الظهر أربعًا والعصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات بها حتى أصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية أهلوا بالحج ... [البخاري: (1551].
- الإهلال مستقبل القبلة:
عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما: إذا صلى بالغداة بذي الحليفة أمر براحلته فرحلت ثم ركب فإذا استوت به استقبل القبلة قائمًا، ثم يلبي حتى يبلغ الحرم، ثم يمسك حتى إذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح، فإذا صلى الغداة اغتسل، وزعم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم فعل ذلك . [البخاري: 1552].
شيخنا الحبيب جزاكم الله خيرا على التذكير بهذة السنن المهجورة
وجزاكم آمين أيها الأخ الفاضلاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور وليد