الأحاديث الموصلية

الأحاديث الموصلية

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلِّي اللّهم على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه، وسلّم تسليما كثيراً، وبعد:
فهذا جزءٌ حديثيٌّ ضمّنتُهُ عشرينَ حديثاً مما أسندُهُ الحافظُ الفقيهُ أبو زكريا يزيد بن محمّد بن إياس بن القاسم الأزدي الموصليُّ، قاضيها ومؤرّخها، المعروف بابن زُكْرة المتوفى سنة(334هـ)، استخرجتُها من كتابه "تاريخ الموصل" الجزء الذي وصلنا منه وهو الثاني (1).
وكتابه "تاريخ الموصل" غير كتابه الآخر المفقود "طبقات المحدثين بالموصل" ..(2)
ذكرتُ أولاً أطرَاف الأحاديث، بعد أنْ رتّبتُها على حروف المعجم وعزوت كل طرف إلى موضعه من الكتاب بذكر رقم الصفحة، ثم أردفتها بكتبابتها كلها كما جاءت بإسنادها ومتنها.
وقد علّقتُ على بعضها تعليقاتٍ مفيدة؛ كتصويب اسم راو تصحّف في المطبوع أو ذكر من أخرجه من طريق المصنف أو بعض طريقه
هذا..ولما تم ما قصدتُه؛ سمّيته على بركة الله "الأحاديث الموصلية" على اسم مخرّجها واسم كتابه..، والله أسأل أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، نافعاً للمشتغلين بحديث رسوله صلى الله عليه وسلم، إنه وليّ ذلك والقادر عليه.
وكتب أبو عبد الإله مصطفى بن علي المسعودي
مدينة بابا حسن بالجزائر المحروسة في يوم الجمعة 14/ 11/ 2014م

أولا: أطراف الأحاديث على حروف المعجم

1- إذا مُدِحَ الفاسقُ غضبَ الربُّ ... ص308
2- إنَّ المريضَ تحات خطاياه كما تحات ورق الشجر ... ص215
3- رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رفع يديه حاذى أذنيه ... ص398-399
4- رَأَتْ رسولَ الله صلى الله/ عليه وسلم وبيده كتف شاة وسكين... ص244-245
5- سيكونُ رجلٌ يُدْعَى "الوليد" ... ص56
7،6- العائدُ في هبته كالعائد في قيئه ... ص202 [ ذكره من طريقين أحدهما وجادة]
8- العبّاسُ وصيي ووارثي ... ص230
9- كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُباشر وهو صائم ... ص288
10- كان في مهنة أهله ... ص153
11- في المشي أمام الجنازة ... ص199-200
12- لا يُولد مولودٌ بعد مائة سنة ... ص18-19
13- لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الحَكَمَ، وما وَلَدَ .... ص4
14- لِكلّ أمّة أجل، وإن لأمتي مائة سنة .... ص5
15- لهو أشر على أمتي من فرعون على قومه ... ص56
16- مَنْ كانت له على رجل نعمة فلم يشكرها ... ص230-231
17- ويلٌ للعرب بعد المائة وخمس وعشرين ...(موقوف على أبي هريرة) ص56
18- يا ابن أسد أَحْبِبْ للنّاس ... ص63
19- يا عبد الله أَحبّكَ الذي أحببتني لأجله ... ص 250-251
20- يخرج من أمّتي رجل يُقال له "السّفاح" ... ص123
_________________
(1) مصور على الشبكة http://wadod.net/bookshelf/book/688
(2) قال المصنف ص301 في ترجمة المعافى بن عمران: "وقد ذكرنا أخبار المعافى في كتاب "طبقات المحدثين" ذكرا مستقصى." اهـ

يتبع

متابع إن شاء الله تعالى، وجزاكم الله خيرا

ثانيا:الأحاديث كاملة بإسنادها ومتنها كما جاءت في الكتاب

1- حدّثني هارون بن عيسى، قال: حدثنا أحمد بن منصور، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال حدثنا أبي، عن عمر بن أبي بكر القرشي، عن محمد بن كعب القرظي، قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم وما ولد، إلا الصالحين منهم وهم قليل." قال محمد فصرحتها لعمر. ص4
____________
أخرجه ابنُ عساكر في تاريخ دمشق (45 /147) بإسناده إلى إسماعيل الصفار، عن الرمادي وهو أحمد بن منصور عن عبد الرزاق به
وعمر المذكور في الخبر هو ابن عبد العزيز الخليفة الأموي جاء منسوبا عند ابن عساكر
قال سعد الحميد في تعليقه على "مختصرُ استدرَاك الحافِظ الذّهبي على مُستدرَك أبي عبد اللهِ الحَاكم" لابن الملقن 7/ 3350 :" وهذا الحديث بالإضافة لإرساله، فلا يصلح للاستشهاد؛ لكونه لم يثبت عن مرسله؛ فإن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، القرشي مقبول..وهمام بن نافع الحميري، الصنعاني، والد عبد الرزاق مقبول أيضاً.

2- حدثنا هارون، قال: حدثنا أحمد بن منصور، قال: حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن خديج(1)، قال: سمعتُ المسور بن شداد(2) يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لكل أمة أجل وإن لأمتي مائة سنة فإذا مر على أمتي مائة سنة أتاها ما وعدها الله." ص5
___________
(1) هكذا في المطبوع بالخاء المعجمة الفوقية والصواب حديج بالحاء المهملة كما سيأتي في مصادر التخريج.
(2) هكذا والصواب: "المستورد" بزيادة التاء بعد السين مع زيادة دال في آخره، وهو صحابي مشهور.
والحديث رواه الرمادي في تاريخه -كما في السير للذهبي(8 /31)، ومن طريقه الدارقطني في المؤتلف(2 /616)
ورواه نعيم بن حماد في الفتن(1937) وأبو يعلى(6857)، والطبراني في الكبير(20 /306و307) وابن عبد الحكم في فتوح مصر(ص290) من طرق عن ابن لهيعة به.
وحُديج هذا قال العراقي في ذيل الميزان(266): مصريٌّ روى عن المستورد بن شداد حديثًا منكرًا قاله ابن يونس في تاريخ مصر قال: وما أدري ممن هو. روى عنه يزيد بن أبي حبيب، وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، وَابن حبان في طبقة ثقات التابعين فلم يعرفاه بأكثر من روايته عن المستورد .

بارك الله فيك وهذه نسخة اخرى للكتاب
http://shiabooks.net/library.php?id=3405

جهد مبارك ، نفع الله بكم .

بارك الله في إخواننا أحمد السكندري ووطني الجميل والمشرف أبي مالك المديني وكل من يتابع هذا الموضوع

3- حدثنا ابنُ فيروز، عن خالد بن خداش، قال:حدثنا حمادُ بن زيد، عن أيّوب، عن الحسن،/عن صخر بن قدامة، رفعهُ قال:"لا يُولدُ مَوْلُودٌ بعد مائة سنة، للهِ فيهِ حَاجَةٌ ".
قال أيوب: فلقيت صخراً فقال: "لا أعرفه". يعني هذا الحديث. ص18-19
______________
شيخ المصنف هنا هو: عيسى بن فيروز الأنباري أبو موسى ترجمته في "تاريخ بغداد"(12 /503) وطبقات الحنابلة(1 /248) والميزان(3 /321) ولسانه(6 /277).
وقد تابعه جماعة عن ابن خداش منهم:

1- أحمد بن منصور الرمادي؛ رواه عنه في "تاريخه"-كما في "ميزان الإعتدال" للذهبي في ترجمة خالد بن خداش (1 /629). وجاء فيه "بعد ستمائة". قال الذهبي: "وصخر تابعي، والحديث منكر."

2- ومهنأ بن يحي الشامي صاحب الإمام أحمد؛ في "منتخب علل الخلال" لابن قدامة(190). قال أحمد –وقد سأله مهنأ عن هذا الحديث وحديث آخر في معناه- " ليسا بصحيحين، وهما منكران."

3- ومحمد بن خالد بن خداش عند ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث"(ص164-ط.المكتب الإسلامي)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(3851). قال ابن قتيبة: "وهذا هو ذاك الحديث -يعني قوله صلى الله عليه وسلم لمن حضره "لا يبقى على الأرض منكم سنة مائة نفس منفوسة"- وقع فيه الغلط، واختلفت فيه الروايات." اهـ
(تنبيه): سقط من السند في كتاب أبي نعيم قول محمد بن خالد بن خداش: "حدثني أبي"

4- وأحمد بن القاسم بن المساور الجوهري؛ عند ابن قانع في "معجم الصحابة" (2 /22).والطبراني في المعجم الكبير (8 /27) مقرونا بشيخ آخر.
قال ابن قانع عقبه:"هذا مما ضُعّفَ خالدٌ به , وأُنْكِرَ عليه." (تنبيه): جاء الحديث عند ابن قانع بلفظ:"بعد المائتين".

5- ومحمد بن جعفر بن أعين؛ عند الطبراني في "المعجم الكبير"(8 /31)-ومن طريقه أبونعيم في"الصحابة (3850)- مقرونا بابن المساور المتقدم وليس عنده زيادة قول أيوب.وابن شاهين في "الصحابة" كما في الإصابة لابن حجر (5 /236-237 ط.التركي) ، واللآلئ المصنوعة للسيوطي(2 /324)
قال ابن شاهين: هذا حديث منكر. وهذا البغداديّ يعني محمد بن جعفر بن أعين لا أعرفه.
قلت(=ابن حجر): هو ثقة مشهور، ولم يتفرد به، لكن حكى السّاجي عن علي بن المديني أنه كان يضعّف خالد بن خداش راويَه عن حماد بن زيد. وعن يحيى بن معين: أن خالدا تفرّد عن حمّاد بأحاديث. وأورد ابن الجوزي هذا الحديث في "الموضوعات"، ونقل عن أحمد أنه قال: ليس بصحيح. وقال ابن مندة: صخر بن قدامة مختلف في صحبته. قلت: لم يصرّح بسماعه من النّبي صلّى اللَّه عليه وسلم، ولم يصرّح الحسن بسماعه منه، فهذه علّة أخرى لهذا الخبر." انتهى كلام الحافظ
وقال الهيثمى في "مجمع الزوائد" 8 /159: "رواه الطبرانى عن شيخه أحمد بن القاسم بن مساور ومحمد بن جعفر بن أعين، ولم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح.."

6- وجعفر بن محمد بن كزال أبو الفضل السمسار؛ عند المستغفري في "دلائل النبوة"(66) والخليلي في "مشيخته" كما في "تاريخ قزوين"(2/413)، و"كنز العمال"(14/250)- وليست فيه زيادة قول أيوب.
وجاء في تاريخ قزوين:" قال أبو الفضل جعفر: لم أُردْ أن أحدّثَ بهذا الحديث، قال لي عبد الله بن أحمد بن حنبل لِمَ تمتنع من هذا الحديث فإن أبي كتبه عن خالد بن خداش"
(تنبيه): تصحّف اسم جعفر في مطبوع "دلاءل النبوة" إلى حفص، وجاء على الصواب في "تاريخ قزوين". راجع ترجمته في تاريخ الإسلام للذهبي(6 /728) والميزان(1 /416) واللسان(2/470).

وهذا الحديث أورده الشيخ الألباني رحمه الله في"الضعيفة" (1161)وقال تحته: "هذا إسناد ضعيف، ومتن موضوع، وعلّته صخر بن قدامة هذا، فإنه لا يُعرف إلاّ في هذا الحديث، ولم يورده البخاري في " التاريخ " ولا ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " ولا ابن حبان في " الثقات " فإنه على شرطه ،وثمة علة أخرى وهي عنعنة البصري، فإنه كان مدلسا، ويبدو لي أن الآفة ممن حدثه عن صخر؛ فإن هذا قد أنكر الحديث لما سُئل عنه." اهـ

أحسن الله إليك

آمين ولك بمثل

4- حدثنا هارون قال حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزبيري(1) قال أراد رجل [أن] يسمي ابنه الوليد، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "سيكون رجل يُدعى الوليد، يعملُ في أمّتي كما يعمل فرعون في قومه." ص 56
________
(1) هكذا والصواب "الزهري ".
هارون هو ابن عيسى وأحمد هو ابن منصور الرمادي كما تقدم في إسناد الحديث الأول.
والحديث في "أمالي عبد الرزاق" من رواية أحمد بن منصور الرمادي عنه (172) مرسلاً عن الزهري، وقد اختلف عنه على وجوه كثيرة
فمنهم من يرويه عنه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب، ومنهم من يجعله من مسند أبي هريرة، ومنهم من يرسله عن ابن المسيب
وقد جمع طرقه وفصلّها د.سعد الحميد في تعليقه على "مختصر ابن الملقن لاستدراك الذهبي على الحاكم"ج7/ الحديث رقم(1123) في نحو (9) صفحات.

5- حدثنا ابن فيروز الأنباري، عن عبد الله بن صالح، قال: حدثني اللّيث، قال: حدّثني خلف، عن سعيد بن أبي هلال، عن حمزة بن المنذر، عن أبي هريرة، قال: "ويلٌ للعرب بعد المائة وخمس وعشرين من الموت السريع، والجوع الفظيع، والقتل الذريع، يُسلَّطُ عليها بزنديقها، فيكفر صدورها، ويهتك ستورها، ويغير سرورها، ألا وبذنوبها ينزع أوتادها ويقطع أطنابها ويكدّر رتاجها ويجترئ مراقها، ألا ويلٌ لقريشٍ من زنديقها يحدث أحداثاً يُكذِّبُ بدينها، ويهدم عليها جدارها، ويغلِّب عليها جنودها." ص56
_____________
هذا موقوف.أكملتُ به عدّة الأحاديث المسندة في هذا الكتاب عشرينَ حديثاً.
سعيد بن أبى هلال الليثى مولاهم،أبو العلاء المصرى صدوق خرّج له الجماعة.
و"خلف" الراوي عنه هنا لم أعرفه، وأخشى أن يكون مصحّفا عن "خالد" فالنسخة الوحيدة المعتمدة في نشر الكتاب مليئةٌ بالتصحيف والتحريف كما قال المحقق.[مقدمة التحقيق ص8]
وخالد هذا هو ابن يزيد الجمحي المصري الفقيه الثقة فهو المعروف بالرواية عن سعيد بن أبي هلال وبرواية الليث بن سعد المصري عنه.
أما حمزة بن المنذر فإن لم يكن مصحفا أيضا فإني لم أعرفه ولم أجد في الرواة مِنْ هذه الطبقة مَنْ يُسمّى حمزة واسم أبيه المنذر. والله تعالى أعلم
* ويُروى مثل هذا الكلام ونحوه عن أبي هريرة من غير وجهٍ، لا يخلو واحدٌ منها من مقال:
- فرواه ابن وهب عن ابن لهيعة عن حمزة بن أبي حمزة النصيبي، عن أبي هريرة.[الفتن لنعيم بن حماد(556)]
- وراه رشدين بن سعد المصري، عن جرير بن حازم، عن الحسن، عن أبي هريرة [الفتن لنعيم بن حماد(1945)]
- وراه الهيثم بن خارجة عن محمد بن الحجاج بن أبي قتلة الخولاني عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي هلال المصري عن أبي هريرة.[تاريخ دمشق لابن عساكر(52/257)]
* ويُروى عن غير أبي هريرة:
- راوه عبد الرزاق، وابن ثور، عن معمر، عن طارق، عن منذر الثوري، عن محمّد بن علي(هو ابن الحنفية)، قال عبد الرزاق: أراه ذكر عليا [الفتن لنعيم(557) و(1945)]
- ورواه معمر عن طارق، عن منذر الثوري من قوله.[الجامع لمعمربن راشد(20730)]

6- حدثني أحمد بن بشر(1)، عن منصور بن [أبي] مزاحم، عن إسماعيل، عن الأوزاعي، عن الزبيري (2) قال: وُلد لأختي أم سلمة غُلامٌ، فسمّوه "الوليد"، فدخلوا به على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما سميتموه؟ قالوا: "الوليد". قال: لهو أشر على أمتي من فرعون على قومه."
قال الأوزاعي: قلتُ للزبيري (2): أي الوليديْن هو؟ قال: إن اسْتُخلِفَ الوليدُ بن يزيد فهو هو، وإلاّ فهو الوليدُ بن عبد الملك." ص56
_____________
(1) هكذا والصواب:"بشير"، وهو أحمد بن بشير الطيالسي أبو أيوب(ت295هـ)؛ أحد شيوخ الطبراني
ليّنه الدارقطني، وقال ابن المنادي: كتب عنه الناس.[لسان الميزان 1 /410]
(2) تصحيف صوابه: "الزهري" كما تقدم في التعليق على الحديث رقم (4). راجع تخريجه هناك إن شئت.

7- حدثنا أحمد بن علي السعدي(*)، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا هُشيْم، عن سيّار، قال سمعتُ خالداً القسري يخطبُ، ويقول: حدثني أبي، عنجدي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا ابن أسد أحبب للناس ماتحب لنفسك." ص63
____________
(*) من شيوخ المصنف:الحافظ أبويعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي(210-317ه) صاحب"المسند" و"المعجم"
ذكر ذلك الذهبي في ترجمته من"سير الأعلام" (14 /77-78)، وأفاد أن المصنِّف تَرْجَمَهُ في كتابه "تاريخ الموصل" فذكر نسبه وكبار شيوخه..
وهو أعني أبا يعلى الموصلي لايختلف اثنان أنه يروي عن عثمان ابن أبي شيبة.
أما السعدي؛ فهذه النسبة إلى عدة قبائل منهم إلى سعد تميم كما قال السمعاني في "الأنساب" (7 /138-139)، فلعلّ أبايعلى التميمي من سعد تميم، فنسبه المصنف إليها، فليُحرر.
ثم وجدتُ الحافظ مغلطاي في ترجمة المغيرة بن زياد بن المخارق البجلي من كتابه "إكمال التهذيب" (11 /318) نقل من كتاب"طبقات المحدثين من أهل الموصل" للمصنِّف قوله:
" ثنا أحمد بن علي السعدي أبنا أبو ثابت الخطاب ثنا وكيع ثنا المغيرة بن زياد وكان عبدا صالحا." اهـ وأبو ثابت مشرف بن الخطاب هو من شيوخ أبي يعلى؛ ذكره في باب الميم من "معجمه" انظر رقم (308). فالغالب على الظن أنه هو: الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي التميمي الموصلي؛ كان المصنف ينسبه إلى قبيلة سعد تميم، ويقوي هذا الظن وقوفنا على رواية أبي يعلى لهذا الحديث عن عثمان بن أبي شيبة كما سيأتي. والله تعالى أعلم

* وهذا الحديث:
- أخرجه أبو يعلى في"مسنده" (911) عن شيخه عثمان بن أبي شيبة، وعن عثمان:
- رواه محمد بن سعد في"طبقاته" 7/428، وابن أبي الدنيا في "مدارة الناس"(32)، وعبدالله بن الإمام أحمد في "زياداته على مسند أبيه" (16656)
وجعفر الفريابي عند أبي نعيم في"معرفة الصحابة"(6604)

* والحديث مشهور عن هشيم رواه عنه جماعة سوى عثمان بن أبي شيبة، خرّجه أصحاب المسانيد ومعاجم الصحابة والتواريخ.
وقد جمعت طرقه في مسودة، إن كان في الوقت فسحة بيضتها في موضوع مستقل على صفحات هذا المنتدى.

8- حدثنا هارون بن عيسى، قال: حدثنا أحمد بن منصور بن سيار، قال: حدثنا محاضر بن المورع، قال: حدثنا الأعمش، عن عطية، قال: سمعتُ أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج من أمتي رجل يُقال له السّفاح يكون عطاؤه حثياً." ص123
_______________
* هارون بن علي شيخ المصنف هو: هارون بن عيسى بن السّكين بن عيسى أبو يزيد الشّيباني البَلَدي،بفتح الباء المنقوطة بواحدة واللام وفي آخرها الدال المهملة
هذه النسبة إلى "البَلَد": اسم بلدة قرب الموصل، وينسب إليها جماعة من المحدثين. انظر الأنساب للسمعاني 2 /306 وما بعدها ومعجم البلدان 1 /481-482
له ترجمة في "تاريخ بغداد" 16 /51 قال: "هارون بن عيسى بن السكين بن عيسى أبو يزيد الشيباني البلدي، قدم بغداد وحدّث بها عن علي بن الحسن بن بكير الحضرمي، وحميد بن الربيع الكوفي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل. روى عنه محمد بن المظفر، وعبيد الله بن خليفة البلدي." اهـ
قلت: وهو من شيوخ ابن حبان [الصحيح (3837-5778-6787) ،الثقات 8 /178، المجروحين 1 /82 ] ،وابن عدي[الكامل 3 /90، 4 /25، 8 /366]، وأبو علي بن السكن [غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال 2 /528]
(ملاحظة: ترجمة هذا الشيخ تأخرت إلى هذا الحديث، وكان يجب أن توضع تحت أول حديث ذكر فيه اسمه وهو الحديث رقم(1) فلتحول إلى مكانها)

* محاضر بن المورع الهمداني من رجال التهذيب، ولم أجد الحديثَ من طريقه عند غير المصنف، وقد رواه عن الأعمش جماعة:
- أبو معاوية الضرير: رواه نعيم بن حماد في "الفتن"(1056)و(1070)و(1 213)، والبزار-كما في "الأحكام الكبرى" لابن الخراط البجائي 4 /532-533، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2 /131، والداني في "الفتن" (509)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6 /514 -ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 32 /279-
- جرير بن عبد الحميد الضبي: أخرجه أحمد في المسند(11757)-ومن طريقه ابن عساكر 32 /279- وابن أبي شيبة في "المسند "كما في الإتحاف للبوصيري(7615)، وابن عساكر 32 /279
- أبو عوانة الوضاح بن عبد الله: أخرجه محمد بن مخلد العطار في جزئه(50-مخطوط) -ومن طريقه رواه الرافعي في "تاريخ قزوين" 2 /227-
- مجاهد (هكذا ولم أتبينه) : رواه المستغفري في "دلائل النبوة"(52)

* وقُتل في هذه السّنة(=133هـ) وفي هذه الملحمة معروف بن أبي معروف، وكان ناسكاً، ولمعروف روايةٌ في الحديث، وقد روى عن عائشة، وابن عمر، وعطاء، ومجاهد، والحسن البصري، وروى [عنه](1) المغيرة بن زياد الموصلي، ومغيرة بن مقسم الضبي، وليث بن أبي سليم والحارث بن الجارود قاضي الموصل، ومما أسند من حديثه ما:

9- حدثناه القاسم بن زكريا المطرز، قال: حدثنا الوليد بن شجاع، قال: حدثني كعب أبو إسحاق الحلبي، قال: حدثني خليد بن جعفر، عن معروف الموصلي، عن مجاهد، قال: قلت لعائشة ما كان رسول الله يصنع إذا كان في أهله؟ قالت: "كان في [مهنة](2) أهله." ص153
______________
(1) في المطبوع: "عن" وهو خطأ!! فهؤلاء المذكورين من تلاميذ المترجَم.
(2) في المطبوع: "هيئة" !!

* شيخ المصنف: القاسم بن زكريّا بن يحيى، أبو بكر البغداديّ المقرئ، المعروف بالمطّرز(220-305هـ)،كان مُقْرِئاً نبيلًا مُصنِّفاً، حافظاً مأموناً حُجّة. أثنى عليه الدارقطني وغيره. [تاريخ بغداد(14 /446) وتاريخ الإسلام(7 /93) وتهذيب الكمال(23 /352)]

- كعب بن إسحاق [أبو إسحاق ]الحلبي: له ترجمة في "تاريخ حلب" لابن العديم لكنها لم تصلنا ! ففي ترجمة ولده قال: "إسحاق بن كعب بن إسحاق أبو يعقوب الأنطاكي وكان أبوه قنسرينياً وسيأتي ذكره." والله أعلم [بغية الطلب في تاريخ حلب 3/ 1496]

- خليد بن جعفر هكذا جاء في المطبوع والصواب: "خليد بن دعلج" فهذا الحديث حديثه، وهو مما أنكر عليه.
وابن دعلج بصري ثم جزري نزل الموصل، ثم توجه الى الشام، وسكن بيت المقدس، واجتاز في طريقه بحلب توفي سنة 166هـ وهو ضعيف باتفاق، وفي هذا الإسناد شيخه موصلي والراوي عنه حلبي.

- ومعروف بن أبي معوف الموصلي (ت133هـ) ليس هو معروف بن أبي معروف البلخي المذكور في كتاب ابن عدي !فإن هذا متأخر يروي عن جرير بن عبد الحميد ويروي عن شيخ ابن عدي.. أما الموصلي فقديم من طبقة صغار التابعين يروي عن مجاهد وعطاء والحسن، أما روايته عن الصحابة فمرسلة
قالل ابن أبي حاتم: "معروف بن أبي معروف الموصلي روى عن الحسن البصري، وعنه: ليث بن أبي سُلَيْم، وخليد بن دَعْلج.سمعت أبي يقول ذلك"، ثم ذكر بعده:"معروف روى عن الحسن، عن أبي بكرة روى عنه...(بيض لتلاميذه).سمعت أبي يقول هو مجهول." [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8 /322]
أما البخاري فترجم لاثنين من هذه الطبقة؛ قال في الأولى:"معروف عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك عشر ما أُمر به. قال عمر بن معروف عن ليث، مرسل." اهـ وقال في الثانية:"معروف بن أبي معروف قال سمعت محمد بن سيرين يقول: صهيب كان من العرب من النمر بن قاسط. روى عنه حماد بن زيد." اهـ [التاريخ الكبير 7 /415]
وأظن الأول هو صاحبنا؛ فإنه المعروف بالرواية عن الحسن وبرواية ليث عنه، والله أعلم. وعلى كل حال فقد أفادنا مصنف تاريخ الموصل بمعلومات مهمة حول هذا الرواي مثل سنة وفاته وذكر بعض شيوخه وتلاميذه.

* وحديث المصنِّف أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم(123): حدثنا محمد بن هارون بن المجدر، نا أبو همام بن شجاع، نا كعب بن إسحاق الحلبي، نا خليد، عن معروف الموصلي، عن مجاهد، عن عائشة، رضي الله عنها قال: قلت: ما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته؟ قالت: يخصف النعل ويرقع الثوب.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(1082)، وابن عدي في "الكامل" 4 /341 في ترجمة خليد بن دعلج قالا: ثنا أحمد بن عبد الرحمن الحراني ثنا أبو جعفر النفيلي نا خليد بن دعلج، عن معروف بن أبي معروف، عن أبي الحجاج- هو مجاهد-، عن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلا في بيته يكون في مهنة أهله."
قال الطبراني:"لم يرو هذه الأحاديث عن خليد إلا النفيلي."
قال ابن عدي: "وعامة حديثه يتابعه عليه غيره، وفي بعض حديثه إنكار، وليس بالمنكر الحديث جدا" .

* وللحارث بن الجارود روايةٌ للحديث، وفقهٌ، روى عن الزهري، وقتادة، وعطاء، و[شهر](1) بن حوشب، والحكم، وغيرهم، وروى عنه المعافى بن عمران، وعمرُ بن أيّوب الموصليان، وأبوعوانة وغيرهم، وزيد بن أبي الزرقاء، وعفيف بن سالم.
أخبرنا عبد الله بن أحمد/بن حنبل،قال:سمعت أبي يقول: الحارث بن الجارود أبو بحر.(2)
وهذا طريقٌ غريبٌ من حديثه:
10-أخبرني ابن مُغيرة (3) عن كتاب الحارث قال حدثنا الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المشي أمام الجنازة.(4) ص199-200
___________
(1) في المطبوع:"منهر" !!
(2) ذكر هذه الكنية أبو عبد الله المقدمي في"التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم" رقم(348)ولم أجدها عند غيره ممن ترجمه أو صنف في الأسماء والكنى.
(3) ابنُ مغيرة هو: عبدُ الله بن المغيرة مولى بني هاشم، يروي عنه المصنّف كثيراً.
لم أقف له على ترجمة، وهو يروي عن عبد الله بن عبد الحكم المعروف بابن العدي، وعلي بن الحسين الخواص الموصلي، ومحمّد بن مثنى صاحب بشر الحافي،
وإسحاق بن أبي إسرائيل، ويعقوب بن عيسى بن ماهان المؤدّب ..لم أجد من روى عنه فيما بين يدي من المصادر إلاّ المصنِّف.
(4) يعني حديث ابن عمر: "أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة." رواه أصحاب السنن الأربعة وغيرهم
وقد اختُلف في وصله.. والنّقاد من أصحاب الحديث يرون أن المرسل أصح.

11- ووجدتُ في كتاب ابن الجارود في قرطاسٍ: حدثنا قتادة، عن سعيد بن المسيّب، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العائد في هبته كالعائد في قيئه." ص202
_______________
* لم أجده عن ابن الجارود، وقد رواهُ الناس عن قتادة، وتابعه عليه جماعة، ويُروى من وجوه عن ابن عباس.
خرّجه أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد.

12- حدثنا عليُّ بن جابر، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا هشام، قال: حدثنا قتادة عن سعيد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله. ص202
______________
* شيخ المصنف هو علي بن جابر الأَوْدي الموصلي
قال ابن حبان: "علي بن جابر الأودي من أهل الموصل يروي عن أبي نعيم، وعبيد الله بن موسى، والكوفيين. حدثنا عنه أحمد بن عيسى بن المسكين البلدي وغيره،
وهو علي بن جابر بن يونس أبو الحسن" اهـ [الثقات:8/ 474]
قلتُ: وهو يروي عن:
- عمرو بن مهران الخفاف أبي سعيد [تاريخ الموصل للمصنف ص324، وتصحفت نسبة الشيخ هناك إلى "الأزدي" فليصحح]
- عبد الله بن عبد الصمد بن أبي خداش الأسدي الموصلي(255ه) [بغية الطلب لابن العديم 9 /4045]
-والمعافى بن محمد، أبي معدان الأزدي الموصلي (ت222ه) [تاريخ الإسلام للذهبي 5 /703]
- وعبد الله بن أيوب بن أبي علاج أبي بكر الموصلي(ت225) [الفوائد العوالي المنتقاة من أصول سماعات الحرمي – مخطوط (5)، تاريخ الإسلام 5 /495]
- ويوسف بن بهلول التميمي أبي يعقوب الأنباري نزيل الكوفة (ت218ه) [أسد الغابة لابن الأثير 2 /510]
وروى عنه:
- إبراهيم بن الأزهر أبو إسحاق المرندي الحافظ [الإكمال لابن ماكولا 7 /240 والأنساب للسمعاني 5 /261 ط.دار الجنان]
- و محمد بن حمدون بن خالد أبو بكر النيسابوري (ت320ه) [الفوائد العوالي المنتقاة من أصول سماعات الحرمي – مخطوط (5)]
- وأبو الحسن علي بن إبراهيم بن إسماعيل بن كعب الدقاق [اللآلئ المصنوعة للسيوطي 1 /310]

* وشيخه هنا هو: مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدى مولاهم ، أبو عمرو البصرى(ت222هـ) ثقةٌ حافظٌ مأمونٌ من رجال الجماعة،
وهشام هو الدستوائي أمير المؤمنين في الحديث. وقد روى هذا الحديث عن مسلم بن إبراهيم:
- البخاري في "صحيحه" (2621)
-وأبو داود السجزي -صاحب السنن- كما في مستخرج أبي عوانة (6084)
- وأبو قلابة الضرير عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي -كما في مستخرج أبي عوانة (6083)
-وعلي بن عبد العزيز البغوي -صاحب أبي عبيد القاسم بن سلام- كما في "المعجم الكبير" للطبراني 10/ 290
- وعثمان بن سعيد الدارمي كما في فوائد أبي علي الرفاء (65)
- وأبو بكر أحمد بن أبي خيثمة في "تاريخه" 2/ 116 وجاء عنده موقوفا، قال عقبه: ولم يرفعه هشام

* والحديث رواه جماعةٌ عن هشام الدستوائي: وكيع بن الجراح ،ويزيد بن زريع، وأبو عامر العقدي.
وقد رواه الناس عن قتادة كما تقدم في التعليق على الحديث الذي قبله.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الاله المسعودي

11- ووجدتُ في كتاب ابن الجارود في قرطاسٍ: حدثنا قتادة، عن سعيد بن المسيّب، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العائد في هبته كالعائد في قيئه." ص202
_______________
* لم أجده عن ابن الجارود،

---

أحسن الله إليك ، ونفع بك .
والحديث في "المنتقى" لابن الجارود :
993 - حدثنا علي بن خشرم قال أنا عيسى عن سعيد عن قتادة قال سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : العائد في هبته كالعائد في قيئه .

بين ابنيْ الجارود مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي !!
وما الحديث رقم(10) عنك ببعيد !!

* ولإسماعيل بنِ عبد الله بن يزيد بن أسد بن كُرْز روايةٌ وأحاديثٌ مسندةٌ منها ما:
13- حدّثناه عبد الله بن بكر، عن محمّد بن مرزوق، قال: حدّثنا [سلم] بن قتيبة الباهلي(1)، قال: حدثنا يونس بن الحارث، عن إسماعيل بن عبد الله، عن خالد بن عبد الله، عن جدّه أسد بن كرز، أنه سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ المريض تَحاتُّ خطاياه كما تحاتُّ ورق الشّجر." ص215
__________
(1) تصحّف في في المطبوع إلى مسلم بن قتيبة !!
* قلت:
- شيخ المصنف: عبد الله بن بكر -إن كان محفوظا هكذا لم يدخله التصحيف-لم أتبينه بعد؛ فإني لم أجد في الرواة مِنْ طبقة شيوخ المصنف مَنْ يتفق مع هذا الإسم..
- ومحمد بن محمد بن مرزوق بن بكير أو بكر الباهلى أبو عبد الله البصري، وأكثر ما يأتى منسوبا لجده (ت248 هـ) روى له مسلم و الترمذي وابن ماجه. صدوق له أوهام
- وسلم بن قتيبة الشعيرى أبو قتيبة الخراسانى الفريابى نزيل البصرة (ت200 هـ أو بعدها)، روى له الجماعة سوى مسلم، وهو ثقة لكنه يهم
- ويونس بن الحارث الثقفي الطائفى نزيل الكوفة، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه؛ ليس بالقوى، قال أحمد: ضعيف.
- وإسماعيل بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كُرْز أبو هاشم الْقَسْري البجلي(ت) والي الموصل؛ ترجمته في الجرح والتعديل1 /180، وتاريخ دمشق 8 /427 وتاريخ حلب 4 /1665-1667، وانظر طبقات ابن سعد 7 /428
- وخالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز أبو الهيثم القسري البجلي، أمير مكة ثم العراقين (ت126هـ)-أخو إسماعيل الراوي عنه هنا- روى له البخاري في خلق أفعال العباد وأبو داود في سننه، قلّما روى، له حديثٌ في مسند أحمد، وحديثٌ في سنن أبي داود عن أبيه عن جده يزيد وله صحبة.
قال الذهبي: (كان خطيبا بليغا جوادا ممدحا عظيم القدر لكنه ناصبي. قال يحي بن معين: "رجل سوء يقع في علي رضي الله عنه". وقال يحي الحماني: قيل لسيّار تروي عن خالد القسري؟ قال إنه كان أشرف من أن يكذب. وذكره ابن حبان في "الثقات") تاريخ الإسلام 3 /400

* قلت:
هكذا جاء إسناد هذا الحديث عند المصنِّف: "يونس بن الحارث عن إسماعيل بن عبد الله"
والمحفوظ في هذا الحديث والله أعلم: "يونس بن أبي إسحاق عن إسماعيل بن واسط"
رواه الإمام الحافظ أبو يعلى الموصلي-وهو من شيوخ المصنف وبلديه- قال:
نا محمد بن مرزوق نا أبو قتيبة نا يونس بن أبي إسحاق عن إسماعيل بن أوسط عن خالد بن عبد الله، عن جده أسد بن كرز قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن المريض لتحات خطاياه كما يتحات ورق الشجر .[أخرجه عنه الضياء المقدسي في المختارة(1424) وابن عساكر في التاريخ 16 /136 وعزاه إليه الحافظ ابن حجر في الإصابة 1/31 ]
ورواه هكذا جماعةٌ غير محمد بن مرزوق عن سلم بن قتيبة:
- عقبة بن مكرم العمي أبو عبد الملك البصري (حافظ ثقة) قال: ثنا سلم بن قتيبة، عن يونس بن أبي إسحاق، عن إسماعيل بن أوسط، عن خالد بن عبد الله، عن جده
أسد بن كرز، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكره.[ أخرجه عنه عبد الله بن الإمام أحمد في زيادات المسند(16654) -ومن طريقه أبو نعيم في الصحابة (904)، و الضياء(1428)، وابن عساكر 16/136- وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات(210)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2543) و(2793)، والبغوي في الصحابة (84)-ومن طريقه ابن عساكر 65 /102- والطبراني في الكبير(1002)]
- عمرو بن علي الفلاس أبو حفص البصري (حافظ ثقة) [أخرجه الطبراني في الكبير(1002)]
- ومحمد بن إبراهيم بن صدران أبو جعفر المؤذن البصري (هو ثقة صدوق) [المصدر السابق]
- أبو الربيع الزهراني (حافظ ثقة) [معرفة الصحابة لأبي نعيم(903) لكن في إسناده إليه متهم]
- ومحمد بن عبد الرحمن أبو جعفر الصيرفي البغدادي (ثقة) [أخرجه بشرويه في جزء من حديثه(68)]
- وخليفة بن خياط (حافظ صدوق) لكن زاد في إسناده رجل قال:
نا سلم بن قتيبة، نا يونس بن أبي إسحاق، عن إسماعيل بن أوسط قال: خطبنا خالد بن عبد الله القسري فحدثنا عن أبيه، عن جده أسد بن كرز أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "الحمّى تحت الخطايا كما تحت الشجرة ورقَها."[ابن قانع في الصحابة1 /43]
والحافظ ابن عساكر يرى أن ما جاء هنا هو المحفوظ؛ ففي ترجمة خالد بن عبد الله القسري قال 65 /102: خرجه من طريق أبي القاسم البغوي وقال: المحفوظ عن أبيه عن جده.
قلت: حديث الصحابي أسد بن كرز هذا رواه الناس عن خالد بن عبد الله القسري عن جد أبيه أسد بن كرز ليس بينهما واسطة؛ قال ابن عبد البر في الاستيعاب(28): "أسد بن كرز بن عامر القسري، جد خالد بن عبد الله القسري، حديثه عند يونس بن أبي إسحاق عن إسماعيل بن أوسط بن إسماعيل البجلي، عن خالد ابن عبد الله بن يزيد بن أسد القسري، عن جده أسد بن كرز، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن المريض لتحات خطاياه كما يتحات ورق الشجر.
نعم لخالد حديث آخر يرويه عن أبيه عن جده يزيد بن أسد :أحب للناس ما تحب لنفسك وجده يزيد بن أسد له صحبة، وقد تقدم الكلام عليه في الحديث رقم(7)

هذا..وخالد لم يُدرك جده الكبير أسد بن كرز؛ قال ابن حجر في الإصابة 1 /110: فيه انقطاع بين خالد وأسد. ومع ذلك قال المنذري في الترغيب والترهيب (5198): رواه عبد الله بن أحمد في زوائده وابن أبي الدنيا بإسناد حسن. وقال الهيثمي في المجمع 2/301: رواه أحمد والطبراني في الكبير وإسناده حسن.

* وأسند أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث -إِنْ صَحَّتْ- منها ما:
14- حدثنا عبد الله بن المغيرة مولى بني هاشم، قال: أخبرنا يعقوب بن عيسى، قال: حدثنا جعفر بن عبد الواحد، قال: حدثنا سعيد بن مسلم (1)، قال حدثنا أبو جعفر المنصور، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العباس وصيي ووارثي." ص230
________________
(1) هنا تصحيف وسقط !! سعيد بن مسلم صوابه:"سعيد بن سلم"، وسقط الراوي بينه وبين أبي جعفر المنصور وهو: "المسيب بن زهير" كما سيأتي في مصادر التخريج

* شيخ المصنف تقدم في الحديث رقم(10)
وشيخ شيخه يعقوب بن عيسى بن ماهان المروزي ثم البغدادي أبو يوسف المؤدب.قال الخطيب البغدادي 16 /395: "حدّث عن إبراهيم بن سعد روى عنه أحمد بن حنبل، وابنه
عبد الله بن أحمد وكان جاره، وأبو يعلى الموصلي." اهـ وذكره ابن حبان في "الثقات" 9 /286 لكن وقع عنده يعقوب بن يوسف بن ماهان. وانظر "تاريخ الاسلام" للذهبي و"الإكمال" للحسيني ص479، و"تعجيل المنفعة" للحافظ ص456-457

* والحديث أخرجه أبو الحسين بن بشران في "الفوائد الحسان العوالي المنتقاة من الأمالي"(40-مخطوط):
حدثنا أبو محمد جعفر بن محمد الخلدي املاء، حدثنا أبو محمد عبد الله بن جابر الطرسوسي بطرسوس، حدثني جعفر بن عبد الواحد قال: قال لنا سعيد بن سلم الباهلي، حدثنا المسيب أبو زهير(هكذا)، قال: سمعت أبا جعفر المنصور يحدث، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العباس وصيي ووارثي"
هكذا جاء في المخطوط: عن جده عن ابن عباس، ولعل الصواب: عن جده ابن عباس، والله أعلم.

وأبو بكر الخطيب في "تاريخ بغداد" 15 /174-ترجمة المسيب بن زهير بن عمرو أبي مسلم الضبي :
أخبرناه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد، قال: أخبرنا محمد بن المظفر، قال: حدثنا محمد بن محمد بن سليمان، قال: حدثني جعفر بن عبد الواحد، قال: أخبرنا سعيد بن سلم الباهلي، عن المسيب بن زهير بن المسيب (هكذا)، عن المنصور أبي جعفر، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " العباس وصيي ووارثي"

وعن الخطيب أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 26 /339 وابن الجوزي في "الموضوعات" 2 /30

* قال ابن الجوزي: "هذا حديثٌ لا يصح وضعه قوم ليقابلوا به ما وضع لعلي عليه السلام، والحديث باطل؛ فيه جعفر بن عبد الواحد. قال أبو أحمد بن عدي: كان يتهم بوضع الحديث، وقال الدارقطني: كذّاب يضع الحديث." انتهى
وأورده السيوطي في "موضوعاته" 1 /392-393، والألباني في "السلسلة الضعيفة" (787).

*وفي زيادات عبد الله بن الإمام أحمد على "فضائل الصحابة لأبيه" (1800) قال: حدثني أبو هشام قثنا يحيى بن يمان قال: نا العباس بن عوسجة، عن عطاء الخراساني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العباس وصيي ووارثي". قلت: وهذا شبه الريح

وفي "تاريخ دمشق" 60 /349-350 في ترجمة منصور بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي؛
أخرج من طريق أبي الحسن الصيرفي السكري، نا علي بن سراج المصري قال: سمعت أبا المسيب بن أبي حمزة العقلاني (هكذا) قال رأيتُ في كتابٍ: نا منصور بن المهدي عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العباس وصيي ووارثي". قلت: وهذا شبه لا شيء

جزاك الله خيراً على هذا التحقيق الذي تراعي فيه سلامة الاطلاع، ولكن النقل عن محقق "تاريخ دمشق"، كما رسمها والاكتفاء بقول:"

العقلاني (هكذا)". مع عدم وجودهذه النسبة في كتب الأنساب التي بين الناس، فلو وجدنا تحرير بدلاً من (هكذا)، وأنت حريص على ذلك. كما أن قولكم:، "وهذا شبه الريح"، و"وهذا شبه لا شيء"، تحاكي بها عبارات الكبار، ولا بأس، لكن مع الحذر، وأرجو أن قع موقع حسن عندك. والله الموفق.

بارك الله فيك

اقتباس:

---

أما البخاري فترجم لاثنين من هذه الطبقة؛ قال في الأولى:"معروف عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك عشر ما أُمر به. قال عمر بن معروف عن ليث، مرسل." اهـ وقال في الثانية:"معروف بن أبي معروف قال سمعت محمد بن سيرين يقول: صهيب كان من العرب من النمر بن قاسط. روى عنه حماد بن زيد." اهـ

---

الثاني هو الجزري , وقد خالف ابن حبان في الثقات البخاري فجعلهما واحدا
(مَعْرُوف الْموصِلِي هُوَ بن أبي مَعْرُوف يروي عَنِ الْحسن رَوَى عَنْهُ السرى بْن يحيى وَهُوَ الَّذِي يروي عَنْهُ حَمَّاد بْن زيد وَيَقُول حَدَّثَنَا مَعْرُوف بْن أبي مَعْرُوف الْجَزرِي) انتهى
وهذه طريقته في توثيق من لم يعرف فيه جرح , لكن يبقى هذا الرجل -معروف- مجهولا غير معروف .

اقتباس:

---

وحديث المصنِّف أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم(123): حدثنا محمد .......
بن أبي معروف، عن أبي الحجاج- هو مجاهد-، عن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلا في بيته يكون في مهنة أهله."
قال الطبراني:"لم يرو هذه الأحاديث عن خليد إلا النفيلي."
قال ابن عدي: "وعامة حديثه يتابعه عليه غيره، وفي بعض حديثه إنكار، وليس بالمنكر الحديث جدا" .

---

الحديث بهذا اللفظ ثابت في الصحيح لكن السائل ليس مجاهدا وانما هو الأسود
فروى البخاري وأحمد والترمذي وغيرهم
(عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: «كَانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ - تَعْنِي خِدْمَةَ أَهْلِهِ - فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ»))
وهذا لفظ البخاري
وروي من وجه آخر والسائل فيه هو عروة
فالاسناد عن مجاهد منكر , والحمل في ذلك على ابن دعلج أو من دونه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمر غازي

جزاك الله خيراً على هذا التحقيق الذي تراعي فيه سلامة الاطلاع، ولكن النقل عن محقق "تاريخ دمشق"، كما رسمها والاكتفاء بقول:"

العقلاني (هكذا)". مع عدم وجودهذه النسبة في كتب الأنساب التي بين الناس، فلو وجدنا تحرير بدلاً من (هكذا)، وأنت حريص على ذلك. كما أن قولكم:، "وهذا شبه الريح"، و"وهذا شبه لا شيء"، تحاكي بها عبارات الكبار، ولا بأس، لكن مع الحذر، وأرجو أن قع موقع حسن عندك. والله الموفق.

---

جزاك الله خيرا
في نشرة مجمع اللغة العربية العلمي بدمشق لتاريخ ابن عساكر مج 69/ص 522 بتحقيق د.سكينة الشهابي؛ جاء اسمه هكذا: أبا المنيب بن أبي حمزة العسقلاني
وقد أعياني البحث في شيوخ الحافظ أبي الحسن علي بن سراج المصري(ت308هـ) -الراوي عنه في هذا الإسناد- لأقف على هذا الاسم لكن هيهات..!! وقلّبتُه على وجوه كثيرة تشتبه معه في الرسم لاحتمال دخول التصحيف أو التحريف عليه..فلم أقف عليه أيضا..!! فليُحرر
هذا.. ولا يخفى عليك أن عطاء الخراساني روايته عن الصحابة مرسلة ، فكيف إذا أسقط الصحابي ؟؟ فمراسيله عند التحقيق معضلات ومنقطعات، وهي من أوهى المراسيل وأضعفها.
فتشبيهي لمرسله هذا بالريح -محاكاةً لعبارة النقاد- لا شيء عليه ..خاصة مع هذا المتن المنكر الذي لم نجده مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من طريق الكذّابين والوضاعين !!
وقول الشيخ العسقلاني: "رأيتُ في كتابٍ ..." من هو صاحب هذا الكتاب ؟؟ هذه الوجادة بشروطها قد اختلف فيها الأئمة ..فكيف بوجادة مجهولة مبهمة ؟! أليست شبه لا شيء

أخي الحبيب قلت لك تحاكي بها عبارات الكبار، ولا بأس، فهذه العبارة ليس فيها الاعتراض المطلق، ولم أكن في حاجة إلى تعليل أو شرح لصنيعك، ولكن أقدر شرحك هذا ، ولعل سببه هو قولي:"ولكن مع الحذر"، هذا القيد للتأني حتى يستقيم لك مرادك من تلك المصطلحات، فإن كانت أغضبتك، فاستغفر الله مما أزعجك وسوف أحذفها إن أمكن هذا. وفقك الله، إلى العمل الصالح والعلم النافع. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

15- وحدثنا ابنُ مغيرة، قال: حدثنا ابن يعقوب (1)، قال:/ حدثنا جعفر بن عبد الواحد، قال: أخبرنا [أبو عتاب](2) سهل بن حماد ، قال: حدثنا أبو بكر الهذلي، قال: حدثنا المنصور، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كانت له على رجلٍ نِعمةٌ، فلم يَشْكُرْها، فدعا عليهِ اسْتُجِيبَ له." ص230-231
___________
(1) هكذا و الصواب: "يعقوب" وهو ابن عيسى كما في إسناد الحديث رقم (14)
(2) في المطبوع: "ابن غياث" !! والتصويب من مظان الحديث

* والحديث أخرجه:
الخرائطي في "الشكر"(103): ثنا أبو يوسف يعقوب بن عيسى الزهري ثنا جعفر بن عبد الواحد القاضي، ثنا أبو عتاب الدلال، ثنا أبو بكر الهذلي،
عن أبي جعفر المنصور، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كانت له عند رجل نعمة فلم يشكرها، فدعا عليه، استجيب له."

وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 8 /55: من طريق أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي، ثنا جعفرُ بن عبد الواحد، قال: قال لنا أبو عتاب الدلال: ثنا أبو بكر الهذلي،
عن المنصور أبي جعفر، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أنعم على أخيه نعمةً، فلم يشكرها، فدعا الله عليه استجيب له."
بزيادة ابن عباس

وعن الخطيب أورده ابن الجوزي في "موضوعاته" 3 /171-172
وقال عقبه: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم...فيه جعفر بن عبد الواحد ؛ قال الدارقطني: "كذاب يضع الحديث."
وتعقبه السيوطي في اللآليء المصنوعة 2 /298: "(قلت) أخرجه الحسن بن بدر في "جزء ما رواه الخلفاء" حدثنا محمد بن القاسم البزار حدثنا ابن هارون الهاشمي
حدثنا أبو عوانة محمد بن الحسن حدثنا العباس بن بكار الضبي حدثنا أبو بكر الهذلي به. فزالت تهمة جعفر بن عبد الواحد."
قلتُ: هذا كالمستجير من الرمضاء بالنار ؛ العباس بن بكار الضبي ؛ كان كذّابا وضّاعا.
وشيخهما أبو بكر الهذلي أخباري واه، متروك الحديث.لا يبعد أن يكون المتهم به.

* تنبيه:
شيخ أبي بكر الخرائطي(240-327هـ): أبو يوسف يعقوب بن عيسى الزهري، ليس هو أبو يوسف يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري، نُسب إلى جده، فإن هذا قديم؛
مات سنة 213 ، لا يمكن للخرائطي أن يرويَ عنه.
وليس هو أبو يوسف يعقوب بن عيسى بن ماهان المروزي ثم البغدادي المؤدب فهذا قديم أيضا روى عنه الإمام أحمد (ت241ه)، وابنه عبد الله(213-290ه) -وكان جاره-
وأبو يعلى الموصلي(210-307ه)
هذا شيخٌ آخر يروي عنه الخرائطي في مصنفاته، وقد أكثر عنه في "اعتلال القلوب"، وذكر أنه من ولد عبد الرحمن بن عوف وهو يروي عن الزبير بن بكار(172-256ه)، لم أعرفه.

* ويُروى عن عكرمة عن ابن عباس ولا يصح أيضا
أخرجه العقيلي (6/ 189-تأصيل)، وتمام في "المقلين من السلاطين والأمراء" (11)، والبيهقي في "شعب الإيمان"( 8723) من طرق عن أبي صفوان نصر بن قديد بن سيار،
عن أبي عمرو بن حميد الشغافي، عن عبد الحميد بن أنس، عن نصر بن سيار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أنعم على عبد نعمة فلم يشكره , فدعا عليه استجيب له"
هذا لفظ العقيلي، وعند الآخرين: "من أنعم على قوم نعمة فلم يشكروها فدعا عليهم استجيب له"
وفي آخره زيادة: " قال نصر بن سيار: اللّهم إني قد أنعمتُ على آل بسام فلم يشكروني، اللهم فأذقهم حرّ السلاح، قال: فما مات منهم أحد إلا بالسيف.
ومن طريق العقيلي أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 172
ومن طريق تمام أخرجه ابن الأكفاني في حديثه (8-مخطوط)
قال العقيلي: "ونصر بن سيار كان أميراً على خراسان، وأبو عمرو بن حميد، وعبد الحميد بن أنس مجهولان جميعاً، والحديث غير محفوظ." انتهى
وقال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فيه نصر بن قديد؛ قال يحيى بن معين: كذّاب..ثم نقل كلام العقيلي.
وقال البيهقي عقبه: " قال نصر بن قديد، قال: أبو عمرو، قال شعبة: الأشراف لا يكذبون. ورُوي ذلك عن عبد الله بن المبارك، عن نصر بن سيار."

* قلتُ: ليت نصر بن قديد عرف كذب نفسه !! أما حديث عبد الله بن المبارك عن نصر بن سيار ففرد غريب ؛
أخرجه الحاكم في "تاريخ نيسابور"-كما في اللآلىء المصنوعة 2 /298- وأبو بكر الشيروي الجنابذي في "العوالي الصحاح والغرائب الحسان"(43-مخطوط):
من طريق أبي رجاء محمد بن حمدويه السخي، حدثنا أحمد بن جميل أبو حاتم، حدثنا عبد العزيز بن أبي رزمة، عن ابن المبارك سمعتُ نصرَ بن سيار المروزي به.
وأخرجه الشيرازي في "الألقاب" -كما في اللآلئ- عن طريق سلمويه النحوي، عن عبد الله بن المبارك، عن نصر بن يسار، عن عكرمة، عن ابن عباس.
قال الجنابذي: "هذا حديثٌ يعد في أفراد المراوزة ، ونصر بن سيار أبو الليث المروزي ، والي خراسان عزيز المسانيد ، وقد رُوي هذا الحديث من حديث أمير المؤمنين المنصور
عن أبيه، عن جده ، عن ابن عباس ، وهو أيضا فرد غريب ." انتهى

شيخ أبي بكر الخرائطي(240-327هـ): أبو يوسف يعقوب بن عيسى الزهري، ليس هو أبو يوسف يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري، نُسب إلى جده، فإن هذا قديم؛ مات سنة 213 ، لا يمكن للخرائطي أن يرويَ عنه.
جزاك الله خيراً لقد أصبت في ذلك، ولكن لو تسمح لي أن أذكر ما في كلام ابن الجوزي حول ذهابه إلى أن شيخ الخرائطي يعقوب بن عيسى هو يعقوب بن محمد بن عيسى، وأن أعلم سعة اطلاعك ومقدرتك على تحرير ذلك أفضل مما أريد عرضه، وعلى هذا سوف أعرضه وأترك لك إن أحببت التعليق أن تصوب ما وقع لي من خطأ أو قصور، فأقول وبالله التوفيق: قال ابن الجوزي في "الضعفاء والمتروكون" (3/ 216) رقم (3828):"يعقوب بن محمد بن عيسى بن عبد الملك أبو يوسف الزهري حدث عن إبراهيم بن سعد وهشام بن عروة قال أحمد ليس بشيء وقال مرة لا يساوي شيئا وقد ضعفه أبو زرعة وقد روى عنه الخرائطي فقال (يعقوب بن عيسى) وكأنه قصد تدليسه". ولما أخرج الخرائطي في "اعتلال القلوب" (1/ 59) رقم (106) حديث :"من عشق ...". عن شيخه يعقوب بن عيسى من ولد عبد الرحمن بن عوف، وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 285) رقم (1288) من طريق الخرائطي فقال:"طريق ثالث أخبرنا المبارك بن علي قال أنا علي بن محمد العلاف قال نا عبد الملك بن محمد بن بشران قال أخبرنا أحمد بن إبراهيم سنان قال حدثنا محمد بن جعفر الخرائطي قال نا يعقوب بن عيسى من ولد عبد الرحمن بن عوف عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "من عشق فعف فمات فهو شهيد". ثم قال:"وأما الطريق الثالث فقال أحمد بن حنبل يعقوب ليس بشيء وأبو يحيى القتات قد ضعفوه".
والإمام أحمد إنما ضعف يعقوب بن محمد بن عيسى فقال عبد الله بن أحمد: سمعتُ أَبي يقول: يعقوب بن محمد الزهري ليس بشيء، ليس يسوي شيئًا. "العلل" (5745). وكذا نقله ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل" (9/ 215). وقد سبق وعلمنا أن يعقوب بن محمد بن عيسى مات سنة 213 ، لا يمكن للخرائطي أن يرويَ عنه.
ومن هنا نعلم ما في جرى عليه الحافظ ابن المقلن في متابعة ابن الجوزي على أن يعقوب بن عيسى شيخ الخرائطي في هذا الحديث هو يعقوب بن محمد بن عيسى فقال في "البدر المنير" (5/ 371):"وأما الطريق الثالث: فقال أحمد: يعقوب بن عيسى ليس بشيء". وكذا صنيع الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (3/ 1266):"فرواه ابن الجوزي في "العلل" من طريق يعقوب بن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه. ويعقوب ضعفه أحمد بن حنبل". والله أعلم.

بارك الله فيك أبا عمر وجزاك الله عني خيرا.. وما ذكرتَه هنا هو الذي حداني إلى كتابة ذاك التنبيه هناك
وإلى الحديث الـ(16) والتعليق عليه، بمعونة الله وتوفيقه:

* وفيها (=سنة 163هـ)...قلّد المهديُّ قضاءَ الموصلِ أبا كُرْزٍ الفِهْرِيَّ، واسمهُ يحي بنُ عبد الله بن كرز،(1) ولابن كرزٍ روايةٌ عن نافع مولى ابن عمر، والزهري، وغيرهما،
وذكر المعافى بنُ سليمان الحراني أنّ أبا كرزٍ موصليٌّ.
16- حدثنا سليمانُ بن المعافى الحراني، [قال:حدثنا أبي] (2) قال: حدثنا أبو كرزة - من أهل الموصل وروى الحديث- عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
عن بسرة بنت صفوان، أنها رأتْ رسولَ اللهِ صلى الله/ عليه وسلم وبيده كتف شاةٍ، وسكين، وهو يحز ويأكل، ثم أقيمتْ الصّلاةُ فألقى السّكينَ، والكتفَ ولم يتوضَّ"
ص244-245
_______________

(1) قاضي الموصل أبو كرز الفهري اسمه: عبد الله بن عبد الملك بن كرز، ويقال: هو عبد الله بن كرز، نُسب إلى جده، ومنهم مَنْ يفرّق بينهما.
قلتُ: ولم أره باسم: "يحي بن عبد الله بن كرز" إلاّ في هذا الكتاب، وهو عجيب !! وكأنه من تحريف النساخ، وهو تحريف قديم؛ فقد تبعه عليه بلديُّه ابن الأثير الجزري
في "تاريخه" . وقاضي الموصل هذا ضعيفٌ جداً كما سيأتي.

(2) سقط من المطبوع !! واستدركتُهُ من مظان الحديث.

* شيخ المصنف: سليمان بن المعافى بن سليمان، أبو أيوب الرسعني الحرّاني (ت293هـ) قاضي رأس العين مدينة بديار بكر، روى عن أبيه وعنه أبو القاسم الطبراني، وجماعة.
قال ابن عَدِي: لم يسمع من أبيه شيئا فحملوه على أن روى عنه.قال الذهبي: فعلى هذا تكون روايته، عَن أبيه وجادة. انتهى
ترجمته في: "الكامل" لابن عدي 9/ 441 ط.الرشد، "طبقات الحنابلة" لابن أبي يعلى 1/ 162 ، و"تاريخ الإسلام" 6/ 949 و"ميزان الاعتدال" 2/ 223
و"المغني في الضعفاء"ص238 ، و"لسان الميزان" 4/ 177 ط.أبي غدة. وغيرها

* أما أبوه: المعافى بن سليمان الجزري أبو محمد الرسعني (ت234هـ)؛ فثقةٌ روى له النسائي
سُئل عنه أبو زرعة فذكره بجميل، وثّقهُ الحافظ الثقة الحسن بن سليمان قبيطة، وقال الذهبي: "الحافظ الصدوق"
ترجمته في: "الجرح والتعديل" 8 / 400-401 ، وثقات ابن حبان: 9/ 199، وسير أعلام النبلاء: 11/ 121، وتاريخ الإسلام 5/ 943، وتهذيب االكمال ،وفروعه

* تخريج الحديث:
- في المجروحين لابن حبان 1/ 510-511 ط.السلفي
" عبد الله بن كرز أبو كرز القرشي يروي عن الزهري ونافع روى عنه علي بن الجعد، والمعافى بن سليمان الحراني، كان ممن يأتي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم لا يحلل الاحتجاج به على قلة روايته، ... وروى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن بسرة بنت صفوان أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده كتف شاة وهو متكيء وهو يحتز بالسكين ويأكل ثم أقيمت الصلاة فألقى السكين والكتف ثم صلى ولم يتوضأ، أخبرناه أحمد بن مجاهد بالمصيصة قال حدثنا سليمان بن المعافى بن سليمان قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو كرز.
وهذا خبر ٌباطلٌ..فليس عند بسرة عن النبي غير إيجاب الوضوء من مس الذكر، وليس عند الزهري ذاك عن سعيد بن المسيب، وأما هذا المتن الذي أتى به عن الزهري عن سعيد عن بسرة، فإنما هو عند الزهري، عن ابن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه، على أنه أتى في الخبر أيضاً بلفظةٍ؛ قال: "وفي يده كتف شاة وهو متكئ"، فهذه اللّفظة: "وهو متكئ" ليست بمحفوظة؛ إذ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أما أنا فلا آكل متكئا". انتهى كلام ابن حبان

- وفي العلل للدارقطني: 9/ 357 رقم(4061):
"وسُئل عن حديث ابن المسيب، عن بسرة بنت صفوان، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بكتف شاة وسكين فأقيمت الصلاة وهو يأكل، فقام إلى صلاته ولم يتوضأ ؟
فقال: يرويه الزهري، واختلف عنه؛ فرواه أبو كرز، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن بسرة، ووهم فيه، والصحيح عن الزهري، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري،
عن أبيه. سألتُه عن أبي كرز هذا، قال: هو قاضي الموصل عبد الله بن عبد الملك الفهري، قلتُ: ثقة ؟ قال: لا، ولا كرامة." انتهى كلام الدارقطني

قلتُ: وحديث عمرو بن أمية الضمري أخرجاه في الصحيحين من طرق عن الزهري.

حمل للشاملة الأحاديث الموصلية المسندة من كتاب تاريخ الموصل للأخ عبد الإله المسعودي بارك الله فيه، أكمله أخوكم وطني الجميل غفر الله له

* ومات في هذه السنة (=167) من المحدثين: حماد بن سلمة و ...
وعلى صلاة الموصل وحربها بعد موسى: عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس ...
فأما عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس فهو عم الخلفاء، وهو نظير يزيد بن معاوية في التعدد ...
ولعبد الصمد رواية إن صحت منها ما:

17- أخبرنا الحسنُ بنُ عُلَيْلٍ العَنَزِيُّ، قال: حدثنا أحمد بن صالح بن إسحاق، قال: حدثني أبي، عن عبد الصمد بن علي، عن جده عبد الله بن العباس، قال: دخلتُ على خالتي ميمونة يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم/ وهو نائم ورأسه في حجرها، وهي تنكث رأسَه بمدرى دلوك، قلتُ: يا أمه، أو يا خالة، دعيني أغمز رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. فقالتْ: شأنك، فتناولتُ رجلَهُ صلى الله عليه وسلم فجعلتُها في حِجري، وجعلتُ أقبّلها وأغمزُها، فانتبهَ صلّى الله عليه وسلم، فرآني فقال:"يا عبدَ الله أحبَّكَ الّذي أحببتني لأجله، أَمَا إنّ جبريلَ قد أوصاني بكَ خيراً، فقال: عبدُ الله خيارُ هذه الأمّة، وإنّ ولدَه يُرزقون الخلافة في آخر الزمان ويرزقون حيث تمشي الدواب." ص 250-251
___________
* شيخ المصنف : الحَسَن بن عُلَيْلِ بن الحسين بن علي بن حبيش، أبو علي اللغوي العَنَزي البَغْداديُّ.
(ت290هـ) روى عن : أبي نصر التمار، ويحيى بن معين، وهدبة، وجماعة، وعنه: الحسين بن القاسم الكوكبي، وعبد الله بن إسحاق الخُرَاسَانِيّ، وابن قانع، والطبراني.

قال الدارقطني: "أخباري حدثنا عنه جماعة" . وقال الخطيب: "كان صاحب أدب وأخبار، وكان صدوقًا" . وقال أبو الحسن القفطي: "الأديب اللغوي الأخباري صاحب النوادر عن العرب، كان صدوقًا" . وقال الحافظ ابن حجر: "كان إخباريًّا علاَّمة".

ترجمته في: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 32)، والمؤتلف والمختلف للدارقطني (3/ 1729)، وتاريخ بغداد للخطيب(8 /405) ، ومعجم الأدباء لياقوت (2 /935) ، وتكملة الإكمال لابن نقطة (4/ 189)، وإنباه الرواة للقفطي(1 /352-353) ، وتاريخ الإسلام للذهبي (6 /737-738)، وتبصير المنتبه لابن حجر (3/ 965)

* أحمد بن صالح بن إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس، وأبوه صالح لم أجدهما.

* وعبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي الأمير (ت185هـ) منكر الحديث لا يحتج به:
- قال الخطيب في تاريخه (12 /300) : "كان أقعد الهاشميين في النسب، وقد أسند الحديث عن أبيه. روى عنه المهدي أمير المؤمنين وغيرُه...مات ببغداد في سنة خمس وثمانين ومئة، ودفن في مقابر باب البردان." اهـ
- وذكره الذهبي في الميزان (2 /620) قال: "عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي الأمير، عن أبيه بحديث: "أكرموا الشهود".وهذا منكر وما عبد الصمد بحجة ولعل الحفاظ إنما سكتوا عنه مداراةً للدولة. " انتهى.
- وقد تعقبه الحافظ في لسان الميزان (5 /187) قال: "قد ذكره العقيلي في "الضعفاء" وساق الحديث من طريقه، أخرجه عن أبي يحيى بن أبي مسرة عنه، عن عبد الصمد بن موسى الهاشمي - وكان أميرا علينا بمكة - حدثني عمي إبراهيم بن محمد، عَن عَبد الصمد بن علي ... فذكره وقال: "حديثه غير محفوظ، وَلا يُعرف إلا به" فتبين أنهم لم يسكتوا عنه وقد تقدّم، له حديث آخر في ترجمة إسماعيل بن عبد الله أبي شيخ" اهـ

- قلت: هكذا جاء في المطبوع: "عبد الصمد بن علي عن جده عبدالله بن عباس" وهذا منقطع ، وعبد الصمد يروي عن أبيه عن جده فلعله سقط من الإسناد قوله: "عن أبيه".

* وهذا الحديث أخرجه ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن عباس من "تاريخه" كما في مختصره لابن منظور (12 /300)، وهذا لفظه:
" عن عبد الله بن عباس قال: دخلت على خالتي ميمونة في يومها من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو نائم، ورأسه في حجرها، فقلت: يا أمه، أو يا خالة، دعيني أغمز رجل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قالت: شأنك، فتناولت رجليه فجعلتهما في حجري، فانتبه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: «يا عبد الله، أحبك الذي أحببتني له، أما إن جبريل قد أوصى بك خيرا» ، وقال: إن عبد الله من خيار هذه الأمة وإن ولده يرزقون الخلافة في آخر الزمان، ويرزقون [حيث تمشي](1) الدواب." انتهى (2)
_____________
(1) في المطبوع : "حسن مشية" !!
(2) لم يرد في ترجمة ابن عباس في الأصل المطبوع، واستدركه محققه من المختصر، انظر "تاريخ دمشق-المستدرك" ج73/ص182

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الاله المسعودي

* ومات في هذه السنة (=167) من المحدثين: حماد بن سلمة و ...
وعلى صلاة الموصل وحربها بعد موسى: عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس ...
فأما عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس فهو عم الخلفاء، وهو نظير يزيد بن معاوية في التعدد ...
ولعبد الصمد رواية إن صحت منها ما:

17- أخبرنا الحسنُ بنُ عُلَيْلٍ العَنَزِيُّ، قال: حدثنا أحمد بن صالح بن إسحاق، قال: حدثني أبي، عن عبد الصمد بن علي، عن جده عبد الله بن العباس، قال: دخلتُ على خالتي ميمونة يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم/ وهو نائم ورأسه في حجرها، وهي تنكث رأسَه بمدرى دلوك، قلتُ: يا أمه، أو يا خالة، دعيني أغمز رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. فقالتْ: شأنك، فتناولتُ رجلَهُ صلى الله عليه وسلم فجعلتُها في حِجري، وجعلتُ أقبّلها وأغمزُها، فانتبهَ صلّى الله عليه وسلم، فرآني فقال:"يا عبدَ الله أحبَّكَ الّذي أحببتني لأجله، أَمَا إنّ جبريلَ قد أوصاني بكَ خيراً، فقال: عبدُ الله خيارُ هذه الأمّة، وإنّ ولدَه يُرزقون الخلافة في آخر الزمان ويرزقون حيث تمشي الدواب." ص 250-251

---

جزاكم الله خيرا:

قوله: (حدثنا أحمد بن صالح بن إسحاق) انقلب الاسم عليه، وإنما هو:
أحمد بن إسحاق بن صالح بن عطاء الوزان، ت 281 هـ، قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق، وَقَالَ الدارقطني لا بأس بِهِ.
وأبوه: إسحاق بن صالح، ت ما بين 251 - 260 هـ، قال ابن أبي حاتم: كتبتُ عنه مع أبي، وهو صدوق.

وقولكم: (

أخرجه ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن عباس من "تاريخه"

):
ليس فيه سند.

وهنا تنبيه مهم، وهو حال (عبدالصمد بن علي):
فإنَّ علماء الجرح والتعديل رووا له حديثا منكرا، انفرد الرواة به عمن هو دون، وهو حديث: ((أكرموا الشهود)).
قال الذهبي في تاريخ الإسلام ت بشار (4/ 911): (قَالَ عَلِيُّ بْنُ مَعْرُوفٍ الْقَاضِي، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ بَهْتَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن بخيت الدقاق، وعثمان بن منتاب، وابن الصلت المجبر: حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ مُوسَى بْنِ محمد بن إبراهيم الهاشمي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عَمِّي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم: " أَكْرِمُوا الشُّهُودَ، فَإِنَّ اللَّهَ يَسْتَخْرِجُ بِهِمُ الْحُقُوقَ، وَيَدْفَعُ بِهِمُ الظُّلْمَ "...
قلت [هو الذهبي]: ولا يروى عنه إلا بهذا الإسناد).
فما جرح عبدالصمد بن علي إلا بسبب هذا الحديث

إذًا انفرد بروايته عنه:
1) إبراهيم بن عبدالصمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس
ت 325 هـ، قال الذهبي في تاريخ الإسلام ت بشار (7/ 506): (قال الدَّارَقُطْنيّ : سمعتُ القاضي محمد بن عليّ ابن أم شيبان يقول: رأيت على ظهر " الموطأ " المسموع من أبي مُصْعَب فرأيت السَّماعَ على ظهره سماعًا صحيحًا قديمًا: سمع الأمير عبد الصّمد بن موسى الهاشميّ وابنه إبراهيم.
وقال حمزة السهمي: سمعتُ أبا الحسن بن لؤلؤ يقول: رحلت إلى سامراء، إلى إبراهيم بن عبد الصّمد لأسمع " الموطأ "، فلم أرَ له أصلًا صحيحًا، فتركت ولم أسمع).
وقال في ميزان الاعتدال (1/ 46): (لا بأس به إن شاء الله)؛ وسبب قوله ما ذكره الدارقطني، من صحة سماعه، والمثبت مقدم على النافي.

2) عن أبيه: عبدالصمد بن موسى بن محمد
ت بين (241 - 250 هـ)، وهو أمير الحج، قال الذهبي لسان الميزان (4/ 23، رقم: 61)، وعنه الحافظ في لسان الميزان (5/ 189، رقم: 4791): (قال الخطيب: قد ضعفوه.حدث عنه ابنه إبراهيم في أماليه
قلت [هو الذهبي]: يروي مناكير عن جده محمد بن إبراهيم الإمام، ويروي عَن عَلِيّ بن عاصم.
ولي إمرة الموسم زمن المتوكل.
وقول الخطيب فيه: ما هو في تاريخه، انتهى.
ونقله عنه ابن الجوزي [العلل المتناهية (2/ 275)]، فيحرر).
وكأنهما شككا في النقل عن الخطيب.
لكن قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ط الرسالة (9/ 88، رقم: 27) في ترجمة جده: (... رَوَى عَنْهُ: ابْنُهُ؛ مُوْسَى، وَحَفِيْدُهُ؛ عَبْدُ الصَّمَدِ [يعني هذا]، وَغَيْرُهُمَا... وَمَا عَلِمتُ أَحَداً تَجَاسَرَ عَلَى تَضْعِيْفِ هَؤُلاَءِ الأُمَرَاءِ لِمَكَانِ الدَّوْلَةِ).
مع ملاحظة جزم الذهبي بقوله: (يروي مناكير عن جده)

3) عن عمه: إبراهيم بن محمد
فذكره العقيلي في الضعفاء الكبير (1/ 64، رقم: 61): (حَدِيثُهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ، وَلَا أَصْلَ لَهُ).
والذهبي في ميزان الاعتدال (1/ 63، رقم: 200)، وقال: (ليس بعمدة).
وفي المغني له (1/ 25، رقم: 167): (لَيْسَ بِحجَّة، وَالْخَبَر مُنكر).

4) عن عبدالصمد بن علي بن عبدالله بن عباس:
ت 185 هـ، بيض له ابن أبي حاتم.
وذكره العقيلي في الضعفاء (3/ 84، رقم: 1053): (حَدِيثُهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ، وَلَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهِ)، يعني حديث: ((أكرموا الشهود))، وهو الحديث الذي ذكره في ترجمة إبراهيم بن محمد الراوي عنه، وقال في حقه كما سبق كما سبق: (حَدِيثُهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ، وَلَا أَصْلَ لَهُ)، وكأنه تردد في الطعن في هذا الحديث، أهو من قبيل عبدالصمد بن علي، أم من قبيل إبراهيم بن محمد، فذكر ا لحديث في ترجمتيهما، إلا أنه قال في حق عبدالصمد: (لا يعرف إلا به).
ووقع للذهبي في ميزان الاعتدال (2/ 620، رقم: 5074) في ترجمته أن قال: (وما عبد الصمد بحجة، ولعل الحفاظ إنما سكتوا عنه مداراة للدولة).
وهذه العبارة قريبة من عبارته في حق عبدالصمد بن موسى السابق، وكأن الذهبي وقع في وهم، فكأنه أراد أن يذكر ترجمة عبدالصمد بن موسى في الميزان، فسبق القلم إلى عبدالصمد بن علي،
فقوله: (لعل الحفاظ إنما سكتوا عنه مداراة للدولة) هو قوله في عبدالصمد بن موسى وأبيه وجده في السير: (وَمَا عَلِمتُ أَحَداً تَجَاسَرَ عَلَى تَضْعِيْفِ هَؤُلاَءِ الأُمَرَاءِ لِمَكَانِ الدَّوْلَةِ).
وقد استدرك الحافظ ابن حجر على الذهبي فقال في لسان الميزان ت أبي غدة (5/ 187، رقم: 4787): (قد ذكره العقيلي في الضعفاء وساق الحديث من طريقه... وقال: حديثه غير محفوظ، وَلا يعرف إلا به. فتبين أنهم لم يسكتوا عنه).
وذكر له الحافظ حديثا آخر في لسان الميزان ت أبي غدة (2/ 141، رقم: 1187) في ترجمة إسماعيل بن عبد الله أبو شيخ، قال عنه الدارقطني: متروك الحديث، عن شيخ مجهول عن عبدالصمد هذا.

فحديث: ((أكرموا الشهود)) اتفقوا على تضعيفه، إلا الصاغاني فإنه قال: إنه موضوع، ولم يستدركه عليه الحافظ العراقي.
والاتهام بالضعف في هذا الحديث يرجع إلى واحد من ثلاثة، وهم:
عبدالصمد بن موسى، الذي نقل ابن الجوزي عن الخطيب: أنهم ضعفوه، والذي قال فيه الذهبي: (يروي مناكير عن جده)، ولم يتهمه العقيلي بهذا الحديث.
إبراهيم بن محمد، الذي ذكره العقيلي في الضعفاء، وقال عنه الذهبي: (ليس بحجة)، (ليس بعمدة)
عبدالصمد بن علي الذي ذكره العقيلي في الضعفاء أيضا، وقال: (لا يعرف إلا به)، وقال عنه الذهبي: (ما عبدالصمد بحجة).

فليتنبه
والله أعلم

بارك الله فيك يا شيخ محمد

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالله بن محمد

قوله: (حدثنا أحمد بن صالح بن إسحاق) انقلب الاسم عليه، وإنما هو:
أحمد بن إسحاق بن صالح بن عطاء الوزان، ت 281 هـ، قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق، وَقَالَ الدارقطني لا بأس بِهِ.
وأبوه: إسحاق بن صالح، ت ما بين 251 - 260 هـ، قال ابن أبي حاتم: كتبتُ عنه مع أبي، وهو صدوق.

---

لم تذكر لنا مستندك فيما استظهرته هنا !!
ولو أنك سألتني عن مستندي أنا لما قلت عن "أحمد بن صالح بن إسحاق" و"أبيه":
( أحمد بن صالح بن إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس، وأبوه صالح لم أجدهما.)
لما اعترضت علي بما استعجلت كتابته قبل أن تقف على دليله !!

أما قولك:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالله بن محمد

وقولكم: أخرجه ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن عباس من "تاريخه"):
ليس فيه سند.

---

فعجيب !! بل فيه سند، أخرج ابن عساكر الحديث به، وحذفه ابن منظور اختصارا، وحفظ لنا متنه.
نعم نحن لم نقف عليه ..فكان ماذا؟؟ هو موجود ونحن جهلناه، وعدم العلم ليس علما بالعدم.
والمقصود من صنيعي الإعلام بأن هذا الحديث قد أخرجه ابن عساكر في ترجمة ابن عباس وهو من السقط الحاصل في النسخ التي وصلت محقق الكتاب كما نبه على ذلك في مقدمة مستدركه
ثم إن هذا الحديث لم أجده فيما بين يدي من كتب على كثرة بحثي فيها إلا في مختصر تاريخ ابن عساكر هذا، فلم يحسن بي أن أغفله، مؤملا أن أجد إسناده فيما يستجد من أخبار الكتب
أما قولك:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن عبدالله بن محمد

وهنا تنبيه مهم، ........فليتنبه والله أعلم

---

فتنبيه جيد ونحن لم نخرج عما جاء فيه
فحديثنا هذا لا يختلف اثنان في نكارة متنه وقد نظرنا في إسناده فوجدناه مسلسل بآل العباس ولم نعرف منهم إلا الأمير عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس فضعفناه به على ضوء ما جاء في ترجمته..وإن كان يمكن أن يكون البلاء ممن دونه ممن لم نقف على حالهم . والله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الاله المسعودي

فأما عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس فهو عم الخلفاء، وهو نظير يزيد بن معاوية في التعدد ...

---

صوابه: (وهو نظيرُ يزيدَ بنِ معاويةَ في القُعْدَُد)

بارك الله فيك على هذا التصويب .
أراك غير حريص على الاستفادة !!

الله المستعان

* شيخ ابن عليل هو: أحمد بن صالح بن إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس

فقد تقدم في ص 161-162 قول المصنف :" أَنبأَنا ابنُ عُلَيْل قال: حدثنا أحمد بن صالح بن إسحاق بن سليمان، قال:حدثني أبي، عن أبيه إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس قال: قال لنا المنصور ونحن بالأنبار: تذكرون رؤيا كنت رأيتها ونحن بالسواد ؟ قالوا: يا أمير المؤمنين ما نذكرها، فغضب من ذلك، وقال: كان يجب عليكم أن تكتبوها في ألواح [الذهب] وتعلقوها في أعناق الصبيان..وذكر مناما غريبا (*)

* ولعله سقط أيضا من إسناد حديثنا أبو صالح: "إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس"فهو الراوي له عن عمه: "عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس" ؛ فيكون الإسناد هكذا:
" أخبرنا الحسنُ بنُ عُلَيْلٍ العَنَزِيُّ، قال: حدثنا أحمد بن صالح بن إسحاق، قال: حدثني أبي،[عن أبيه] عن عبد الصمد بن علي،[عن أبيه] عن جده عبد الله بن العباس" والله أعلم. (**)

* وإسحاق هذا:
أخرج له البزار في "مسنده" (5242) حديثا؛ قال : حدثنا النضر بن طاهر، قال: حدثنا إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لأمتي في بكورها."
قال البزار: وهذا الحديث قد روي عن ابن عباس من وجه آخر وهذا الإسناد أحسن من الإسناد الآخر، ولا نعلم أسند إسحاق بن سليمان حديثا غير هذا الحديث، والنضر بن طاهر كان رجل كثير الذكر لله حدث بأحاديث لم يتابع على بعضها.

- قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 488 عقب حديث البزار: " وإسحاق بن سليمان هذا لا تعرف حاله."

- وترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" 7 /340 قال:" إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب أبو يعقوب الهاشمي: كان من أولي الأقدار العالية، وولي لهارون الرشيد المدينة، والبصرة، ومصر، والسند، وولي لمحمد الأمين حمص وأرمينية، وذكر أحمد بن محمد بن حميد الجهمي النسابة أنه مات ببغداد." انتهى

- وقال ابن العديم في "تاريخ حلب" 3/ 1467 : (إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس
أبو يعقوب الهاشمي: ولي الثغور الشامية، وهو أول من جمعت له الثغور الشامية، وذكر أبو بكر محمد بن يحيى الصولي في "كتاب الأوراق" [له]: ولد إسحاق بن سليمان بن علي في سنة تسع وثلاثين ومائة.
أنبأنا عمر بن محمد بن طبرزد، عن أبي غالب بن البناء، عن أبي غالب بن بشران، قال: أخبرنا أبو الحسن المراعيشي، وأبو العلاء الواسطي قالا: أخبرنا إبراهيم ابن محمد بن عرفة قال: "سنة أربع وتسعين فيها كان الظفر بأهل حمص بعد شدة شوكة وامتناع شديد، وبعد إخراجهم إسحاق بن سليمان وإيقاعهم به.) انتهى

- وذكره الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" 2 /60 قال: (ذيل العراقي/ إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عَن جَدِّه؛ قال الدارقطني: "لا يُعرف حاله" ، وكذا قال ابن القطان.) اهـ

- وفي "التحفة اللطيفة" للسخاوي (401): إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس الآتي أبوه روى عن أبيه عن جده ،قال الدارقطني: لا يعرف حاله، وكذا قال ابن القطان، وألحقه العراقي بالميزان، وتبعه شيخنا."

* قلت: أحمد بن صالح بن إسحاق وأبوه لم أجدهما.
ثم وجدت المزي أفاد أن أباه صالح بن إسحاق في سنة 236ه كان أميرا للبصرة ؛ حيث نقل في ترجمة: "عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن الخطابي البصري" (4/ 216) عن الحافظ موسى بن هارون الحمال قوله: "مات بالبصرة سنة ست وثلاثين ومئتين يوم السبت لثلاث عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة، وصلى عليه صالح بن إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، وكان إذ ذاك أمير البصرة، وأنا بها، وشهدت جنازته."

* أما ابنه أحمد بن صالح بن إسحاق ؛ فقد وجدت له ذكرا في "كتاب الأغاني" للأصفهاني يسميه "أحمد بن صالح الهاشمي"
- فقد روى من طريق ابن عليل عنه حكاية طويلة جرت بين أحد أبناء عمومته وبين ابني الأديب هشام الكرنباني بسبب الشاعر عبد الصمد بن المعذل، وشعره في ذلك .. وفي أحداثها ذكر لأبيه الأمير "صالح بن إسحاق": 13/ 267-268
- وروى من طريق عمر بن شبة (ت263) عنه أبياتا في الهجاء أنشدها للشاعر يوسف بن الصيقل: 23/ 229
فالظاهر أن أحمد هذا كان مائلا إلى الأدب واللغة والأخبار، ولو كان أميرا أو واليا لاشتهر، وورخ. والله أعلم.

_______________

(*) وقد روى هذه الرؤيا عباسي آخر عن آبائه و هو: إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن علي بن عبد الله بن العباس، أبو إسحاق الهاشمي (ت325هـ):
أخرجها الخطيب في "تاريخه" 1 /372-373 من طريق الدارقطني، وابن عساكر في "تاريخه" 32 /305-306 من طريق القاضي أبي يعلى الفراء عن أبي الحسن علي بن معروف البزاز
كلاهما عنه قال: حدثني أبي عبد الصمد حدثني أبي موسى، عن أبيه محمد بن إبراهيم، قال: قال المنصور فذكرها.

(**) الأيام حوامل.. وسيأتي يوم إن شاء الله يظهر فيه إسناد الحافظ ابن عساكر رحمه الله لهذا الحديث؛ فإن كنت من الأحياء قطعت الظن باليقين، وإن توفاني الموت فليترحم علي من قرأ هذا الجزء وليكتب فيه إسناده أمام هذا الإسناد الذي خمنته.

* وعزلَ هارونُ في هذه السنة (=181هـ) إسماعيلَ بن زياد القاضي على سخطٍ منه عليه، وزعم أن هواه مع أهل الموصل، وقلَّد مكانه عبدَ اللهِ بن الخليل، وكان إسماعيلُ بن زياد متعففاً حسنَ السيرة، وكانت له روايةٌ للحديث، روى عن جُوَيْبِر، ومحمّد بن طلحة، وإسماعيل بن عيّاش، ونظرائهم، وكتب الناسُ عنه بالموصل.
18- حدثني أحمد بن بشر (1)، حدثني مسعود بن جويرية الموصلي، قال حدثنا إسماعيل بن زياد، عن محمد بن طلحة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم " ص288
__________
(1) هكذا والصواب: "بشير"، وقد تقدم التنبيه على تصحّف اسم هذا الشيخ، مع ترجمته تحت الحديث رقم (6)
* مسعود بن جويرية بن داود القرشى المخزومي أبو سعيد الموصلي(ت284هـ)
قال المزي (27/ 417): "قال أبو زكريا الأزدي صاحب "تاريخ الموصل": "كان نبيلا من الرجال، و توفى سنة ثمان وأربعين ومئتين " اهـ
زاد مغلطاي (11/ 162): "ذكره أبو زكريا في الطبقة السادسة من أهل الموصل" . وقال النسائي : "لا بأس به" [مشيخته(176)] و ذكره ابن حبان فى كتاب "الثقات" (9/ 191) وقال : "مستقيم الحديث"، وقال مسلمة بن قاسم : "لا بأس به" [مغلطاي 11/ 162]

* إسماعيل بن زياد ، و يقال ابن أبى زياد ، الكوفي السكوني قاضي الموصل: متروك كذبوه
ترجمته في التهذيب، وانظر "الكامل" لابن عدي (2/ 126- 128)، و"المتفق والمفترق "للخطيب (1/ 365-366) ، و"تاريخ الإسلام" للذهبي (4/ 581)، و (4/ 1073)، وانظر ترجمة "إسماعيل بن مسلم السكوني أبي الحسن بن أبي زياد الشامي" ذكره المزي للتمييز.
* محمد بن طلحة هو ابن مصرف اليامي: صدوق له أوهام، وأنكروا سماعه من أبيه لصغره
* حماد هو بن أبي سليمان
* وإبراهيم هو النخعي
* والأسود هو ابن يزيد النخعي
وهؤلاء الثلاثة كلهم أئمة ثقات فقهاء.

قلت: لم يتفرد إسماعيل بن زياد بهذا الحديث، وهو محفوظ بهذا الإسناد تابعهُ ثقتان:
1/ سريج بن النعمان الجوهري: أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5088)
قال عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن حماد إلا محمد بن طلحة، ومحمد بن أبان "
2/ وبشر يعني ابن الوليد: رواه ابن بشرويه في "حديثه"-مخطوط(81)

*وقد رواهُ جماعةٌ عن حماد:
1/ هشام الدستوائي: أخرجه النسائي في "الكبرى" (3096)، والدارمي(1870)، وأحمد (24965) وابن راهويه (1562) والبيهقي (8091)

2/ حماد بن سلمة: أخرجه أبو يعلى (7418)

*خالفهم:
3/ أبو حنيفة: رواه محمد بن الحسن عنه عن حماد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة. فيما ذكر الدارقطني في "العلل" (9/ 108)

* ورواه عن إبراهيم النخعي غير حماد بن أبي سليمان كمنصور بن المعتمر، وسليمان الأعمش، ومغيرة بن مقسم، والحجاج بن أرطاة، وعبيدة بن معتب، وابن عون، واختُلِف عن كل واحد منهم اختلافا ًكبيراً، بَسَطَهُ الإمامُ الدارقطني رحمه الله في كتاب "العلل" (9/ 106-108)، وخلص إلى أنها "كلها صحاح، إلا قول من أسقط في حديث الحكم: إبراهيم، وإلا قول قيس: عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن شتير بن شكل، عن عائشة، وحفصة، فإنه لم يُتابع عليه." فليراجعه من أراد التوسع في تخريجه.

*(تذييل)
وللمُتَرْجَمِ إسنادٌ آخر في هذا الحديث:
قال الخطيب في "المتفق والمفترق" (1/ 364) : "إسماعيل بن زياد قاضي الموصل، حدث عن شعبة وروح بن مسافر، روى عنه مسعود بن جويرية الموصلي، وقد قيل فيه إسماعيل بن أبي زياد أيضاً."
(179): أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي، أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد الأزدي الموصلي، حدثنا [عباس بن محمد بن أحمد الكوفي إمام مسجد أبي حاضر] (*)، حدثنا مسعود بن جويرية أبو سعيد القرشي قال: حدثنا إسماعيل بن زياد القاضي، حدثنا شعبة وروح بن مسافر، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن عائشة رضي الله عنها:" أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يباشر وهو صائم، وقالت رضي الله عنها: وكان أملككم لإربه."
قلت: هكذا بإسقاط "الأسود" بين "إبراهيم" و"عائشة" رضي الله عنها، وإبراهيم النخعي يروي عن عائشة أم المؤمنين كما في "السنن"، ولم يثبت له منها سماع، والله أعلم.
و شعبة يروي هذا الحديث عن حماد وعن الحكم و عن منصور عن إبراهيم..واختلف عنه على وجوه كثيرة ذكرها الدارقطني في علله فلتراجع هناك.
_______
(*) في المطبوع: "عياش بن أحمد بن محمد الكوفي، إمام مسجد أبي خضر"، وهو تصحيف.؛ ذكره المزي على الصواب فيمن روى عن مسعود بن جويرية، والذهبي في وفيات سنة (305هـ) من "تاريخه" (7/ 88) قال:" العبّاس بن محمد بن أحمد الموصلي، عن: محمد بن عبد الله بن عمّار، ومسعود بن جُوَيْرية، ومحمد بن يحيى الزّمّاني.حدّث في هذه السنة" اهـ