السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
يردد البعض ( ياليل ) في حالة الحزن أو الضيق أو ما شابه ذلك ، والغريب أن بعضهم يررد ( ياليل ياهادي ) فهل الهادي هو الليل ، أم أن الهادي هو خالق الليل سبحانه وتعالى ،
وصرح قدامى المؤرخين أن ( ياليل ) اسم صنم جاهلي قديم ومنه اسم ( عبد ياليل ) .
والله أعلم ،،
نفع الله بكم .
تنبيه مهم .
مجموع فتاوى العثيمينالمناهي اللفظية :
103- سئل فضيلة الشيخ: ما رأيكم في قول بعض الناس ( يا هادي ، يا دليل ؟ .
فأجاب بقوله : ( يا هادي ، يا دليل ) لا أعلمهما من أسماء الله ، فإن قصد به الإنسان الصفة فلا بأس كما يقول اللهم يا مجري السحاب ، يا منزل الكتاب وما أشبه ذلك ، فإن الله يهدي من يشاء و(الدليل) هنا بمعنى الهادي .
بارك الله فيكم
الهادي هو من أسماء الله عزوجل و في الآية (وان الله لهاد الذين آمنوا )
و( وكفى بربك هاديا ونصيرا )
فلا شك أن النصير من أسمائه , وقد ذكر معه مقرونا فدل على أنه مثله
وفي الموطأ عن عبد الله بن الزبير قال في خطبته (إن الله هو الهادى والفاتن)
وقد ورد هذا الاسم في الحديث المشهور الذي سردت فيه الأسماء وان كان ذكر الأسماء فيه مدرج , لكن تلقاه العلماء بالقبول
وقد أثبت هذا الاسم جماعة من السلف , منهم ابن خزيمة والدارمي والبيهقي وابن تيمية وابن القيم
ومن المعاصرين السعدي وابن باز وغيرهم
من يقول يا (ليل) يقصد بذلك الليل الفترة الزمانية التي يعرفها كل احد ولا يقصد صنم (ياليل)
ولو جمعنا نداء الشعراء لليل لجاء في ديوان لطيف
صحيح أخي الفاضل، لكنهم يقولون (ياليل ياهادي) في الدعاء والرجاء، وهذا ليس من أقوال الشعراء، فهو في تصوري شرك، لا كما ينطقه الشعراء . والأصح أن يقال يا لله أو أحد أسمائه الحسنى، لا ليل ولا نهار ولا غيره. والله أعلم، قد أكون على خطإ.
بارك الله فيكم
ينبغي التفريق بين الكلمتين (يا ليل ) و (ياليل)
فالأولى مركبة من حرف النداء و كلمة الليل المعروفة
والثانية ليست مركبة وهي باللام المكسورة وليست اللام المفتوحة
و هي اسم علم يمكن أن تكون اسم صنم او اسم لشخص
و اسم الشخص الثقفي (وقيل أنه أسلم ) الذي عرض عليه النبي عليه السلام نفسه في حادثة الطائف هو عبد ياليل بن عبد كلال (أو ابن عبد ياليل)
وهذه كانت عادة العرب ينسبون أنفسهم الى الأصنام التي يعظمونها أو الى بعض الأشخاص المعظمين
مثل عبد العزى و عبد مناف , عبد المطلب , عبد يزيد بن عمرو (من الصحابة ) و عبد عمرو بن يزيد , عبد عوف بن عبد الحارث ,
وهؤلاء هم من الصحابة ومنهم من غير اسمه بعد اسلامه
و القائل (يا ليل ) أظن أن مقصوده هذا الليل المعروف
والله أعلم
هناك خلاف بين العلماء في الهادي ، هل هو من أسمائه .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد القلي
وخبر ابن الزبير يحتمل على الإخبار لا الاسم ، لأن ذكر الفاتن يشكل عليه.
وأما تلقي العلماء الحديث المشار إليه بالقبول ، نعم تلقاه كثيرون ولم يقبله البعض فليس عيه إجماع .
اثباتها ليس مقثصرا على الاجماع , بل يكفي في ذلك ورود النص مع قول بعض العلماء
وقد ثبت بالآية , وبالحديث -وان كان تعداد الأسماء مدرجا من بعض شيوخ الوليد بن مسلم الشاميين- وبأثر ابن الزبير وباقرار جماعة من أئمة الحديث
الفاتن لم يذكر في نصوص أخرى فيتوقف فيه أما الهادي فقد علم بنصوص صريحة وهذا الأثر يعضده ويدعمهاقتباس:
وخبر ابن الزبير يحتمل على الإخبار لا الاسم ، لأن ذكر الفاتن يشكل عليه.
و يكفي أن الأئمة المتقدمين كالدارمي وابن خزيمة اعتمدوا هذا الاسم وأقروه
أولا : بالنسبة للآية، فعمدة من نفى أن يكون الهادي من أسماء الله أنه لم يأت في الآية على وجه الاسمية ولم تتوافر فيه علامات الاسم كأن يكون معرفا مثلا ، لذا رده جماعة من العلماء .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد القلي
ثانيا : الحديث لم يثبت ، فكيف تحتج به ، وذكر الأسماء مدرج من الوليد وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
ثالثا : الفاتن ليس اسما من أسمائه تعالى قولا واحدا ، ولا يتوقف في ذلك ، فلم يأت به نص عن الله أو رسوله ، فانتبه لذلك !
بارك الله فيك شيخنا أبا مالك
اقتباس:
أولا : بالنسبة للآية، فعمدة من نفى أن يكون الهادي من أسماء الله أنه لم يأت في الآية على وجه الاسمية ولم تتوافر فيه علامات الاسم كأن يكون معرفا مثلا ، لذا رده جماعة من العلماء .
بل أن هذه الصيغة ( وكفى بربك هاديا ونصيرا ) هي من أًصرح الصيغ التي تثبت بها الأسماء
ومثلها كثير في القرآن ( وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا---وكفى بربك وكيلا--- وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً ---وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا--وكفى بالله عليما-- وكفى بالله شهيدا--)
وكذلك يقال في الآية الثانية فقد ورد بسياقها عدة صفات مجمع عليها
لم أحتج به استقلالا بل تبعا واستئناسا , وقد صححه الحاكم وحسنه النووياقتباس:
ثانيا : الحديث لم يثبت ، فكيف تحتج به ، وذكر الأسماء مدرج من الوليد وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
وقبله الدارمي في تعداد الأسماء ومنها هذا الاسم , وكذا فعل ابن حبان في صحيحه و ذكره على سبيل الجزم في تعداد الاسماء
ولذلك قبله جمهور العلماء وانما اختلفوا في بعض الأسماء التي لم يرد نص صحيح بها
وليس الادراج من الوليد بن مسلم بل من شيوخه الشاميين الذين اجتهدوا في جمع الأسماء التسعة والتسعين
وهذا الاسم قد قبله جماعة من المتقدمين , والأكثر على قبوله
ولا أعلم لمن رده مع قلتهم حجة قائمة
شكرا جزيلا على التنبيهاقتباس:
ثالثا : الفاتن ليس اسما من أسمائه تعالى قولا واحدا ، ولا يتوقف في ذلك ، فلم يأت به نص عن الله أو رسوله ، فانتبه لذلك !
لكن الفاتن هنا بمعنى المضل والمضل من الأسماء المذكورة في حديث أبي هريرة , وقد أثبته الصحابي عبد الله بن الزبير وهو أعلم ممن بعده بما يجوز على الله وقد كان يقوله على المنبر وقد احتج به مالك على القدرية الذين ينفون أن يكون الله هو الهادي وهو الفاتن
وانما حذر ابن القيم وغيره من الحاق مثل هذا الاسم لأجل الافراد و لذلك لا يوصف الله تعالى به الا مقرونا بضده
فيقال (الهادي المضل (الفاتن) , والمعز والمذل ...)
لذلك ذكره ابن الزبير مقرونا
وفيك بارك الله أخانا الفاضل .
الحديث أخرجه الترمذي ( 3574 ) ، وابن حبان ( 2384 ) ، والحاكم 1 / 16، والبيهقي في السنن 10 / 27 ، وفي الأسماء والصفات ص 15، وفي الاعتقاد ص50 ، وغيرهم من طريق الوليد بن مسلم أخبرنا شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة به ...اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد القلي
قال الترمذي عقيب الحديث: هذا حديث غريب, حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح, ولا نعرفه إلا من حديث صفوان ابن صالح, وهو ثقة عند أهل الحديث، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم, ولا نعلم في كبير شيء من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث، وقد روى آدم بن أبي إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم, وذكر فيه الأسماء وليس له إسناد صحيح اهـ.
ولم ينفرد به صفوان بن صالح ،كما قال الترمذي، فقد أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ص 15 من طريق موسى بن أيوب النصيبي، عن الوليد بن مسلم.
وقال البيهقي في الأسماء والصفات ص19:
ويحتمل أن يكون التفسير وقع من بعض الرواة, وكذلك في حديث الوليد بن مسلم, ولهذا الاحتمال ترك البخاري ومسلم إخراج حديث الوليد في الصحيح اهـ.
ونقل الحافظ في التلخيص 4 / 173 عن ابن العربي قوله: لا نعلم هل تفسير هذا الأسامي في الحديث أو من قول الراوي.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 6 / 379 :
فالحديث الذي فيه ذكر ذلك - أي الأسماء الحسنى - هو حديث الترمذي روى الأسماء الحسنى في (جامعه) من حديث الوليد بن مسلم عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة, ورواها ابن ماجه في سننه من طريق مخلد بن زياد القطواني عن هشام بن حسان بن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم, وإنما كل منهما من كلام بعض السلف، فالوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسراً في بعض طرق حديثه.
وقال ابن كثير في تفسيره 2 / 269 : والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه، وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك.
أي أنهم جمعوها من القرآن، كما روى عن جعفر بن محمد, وسفيان بن عيينة, وأبو زيد اللغوي والله أعلم) اهـ.
وقال الحافظ في الفتح 11 / 215 : واختلف العلماء في سرد الأسماء هل هو مرفوع أو مدرج في الخبر عن بعض الرواة، فمشى كثير منهم على الأول، واستدلوا به على جواز تسمية الله تعالى بما لم يرد في القرآن بصيغة الاسم, لأن كثيراً من هذه الأسماء كذلك، وذهب آخرون إلى أن التعيين مدرج لخلو أكثر الروايات عنه, ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من العلماء.
وذكر الحافظ ما يدل على الإدراج، وهو ما أخرجه عثمان الدارمي في الرد على المريسي عن هشام بن عمار عن الوليد فقال عن خليد بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة فذكره بدون التعيين، قال الوليد: وحدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال: (كلها في القرآن (هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) وسرد الأسماء).
وقال ابن حجر في بلوغ المرام ص254 : والتحقيق أن سردها إدراج من بعض الرواة اهـ.
وقال الصنعاني في سبل السلام 4 / 108 : اتفق الحفاظ من أئمة الحديث أن سردها إدراج من بعض الرواة اهـ.
هذه الزيادة مدرجة في الحديث وعليه فلا يحتج بمثله إلا ما دل الدليل عليه من كتاب أو سنة صحيحة.
والحاصل أن الفاتن أو المضل ليس من أسمائه تعالي إذ لم يرد في الكتاب أو السنة الصحيحة ، ويمكن أن يكون قول ابن الزبير على سبيل الإخبار وبابها أوسع من الأسماء - كما تعلم - وذكره رضي الله عنه مقيدا ( مقرونا ) دليل على عدم تسميته بالإطلاق.
بارك الله فيك
نعم لا شك أن سرد الأسماء مدرج , وقد سبقت الاشارة عدة مرات الى ذلك , مع أن هؤلاء الأئمة قد جمعوا الأسماء من النصوص ,وقبلها أكثر أهل العلم
أما (الفاتن ) فلم أثبته ولم أنفه فقد توقفت فيه لأن الصحابي ذكره بصيغة تفيد التسمي وليس في سياق الفعل والا لقال
(ان الله يهدي من يشاء ويفتن من يشاء ) بل قال (ان الله هو ..)
وهذه الصيغة لا تحتمل الا اضافة الاسم الى الله تعالى ومثلها كثير في القرآن
ومعناه (المضل ) ولا يذكر الا مقرونا بالاسم الذي يدل على الخير كما قال ابن الزبير
قال شيخ الاسلام (وكذلك الأسماء التي فيها ذكر الشر، لا تذكر إلا مقرونة، كقولنا: " الضار النافع، المعطى المانع، المعز المذل " أو مقيدة، كقوله: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ} )
الفاتن ليس اسما من أسمائه جزما ، وليس هناك دليل من الكتاب أو السنة عليه .
ليست من أصرح الصيغ ، بل هو وصف لله تعالى ، وقد وقع مقيدا وليس مطلقا ، ولم يرد في الكتاب إلا مطلقا .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد القلي
أنت تقصد (ولم يرد في الكتاب الا مقيدا )اقتباس:
ليست من أصرح الصيغ ، بل هو وصف لله تعالى ، وقد وقع مقيدا وليس مطلقا ، ولم يرد في الكتاب إلا مطلقا .
حبذا لو ذكرت لنا هذا القيد ,
و قد ذكرت لك من القرآن عدة أسماء للمولى ثبتت بهذه الصيغة , وكفى بهذه الصيغة اثباتا لاسم المولى
وحبذا أيضا لو استخرت من تلك الآيات القيود التي وردت على اسم (الخبير -العليم -البصير -الشهيد -الوكيل -الحسيب -النصير )
ثم ألم يكفك تصحيح من صحح الحديث ؟
ثم قول عبد الله بن الزبير وهو من أهل السان وهو أعلم من كل من جاء بعده بلغته وبما يجوز على الله وما لا يجوز
ثم قول هؤلاء الأئمة الذين وافقوه ولم يخالفوه في اثبات هذا الاسم ؟
ومن نفى أنه اسم لله عزوجل فليس معه دليل راجح , ومن عنده دليل فليبرزه وليكشفه ولينشره
بالفعل ورد مقيدًا، يقول الدكتور محمد خليفة التميمي: (الهادي : دليله : قوله تعالى : (وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً) الفرقان/31، ورد مقيَّدًا ، لم يرد بصورة الاسم . أما مَن ذَكَرَه : ورد في طريق الوليد بن مسلم ، وطريق عبد الملك بن محمَّد الصَّنعانيِّ ، وطريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان . وفي جمع : جعفر الصَّادق ، وسفيان بن عيينة ، والخطابي ، وابن منده ، والحليمي ، والبيهقي ، وابن العربي ، والقرطبي ، وابن الوزير ، وابن حجر ، والسعدي ، والقحطاني ، والحمود ، والشرباصي " انتهى بتصرف يسير من " معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى " (ص/186)اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني
كذلك أثبته ابن خزيمة والدارمي والبيهقي وابن القيم وغيرهم
ودليلهم الآياتان السابقتان
وحديث أبي هريرة بادراج الأسماء فيه , وقد فبله كثير من العلماء
ونحن نقول : يا أخي ألم يكفك أن حفاظ الحديث لم يصححوه وقالوا بل هو مدرج ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، ألم يكفك هذا :اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد القلي
قال شيخ الإسلام : وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم,
وقال ابن حجر في بلوغ المرام ص254 : والتحقيق أن سردها إدراج من بعض الرواة اهـ.
وقال الصنعاني في سبل السلام 4 / 108 :اتفق الحفاظ من أئمة الحديث أن سردها إدراج من بعض الرواة اهـ.
لابد أن تفرق أخي الكريم بين التصحيح والاحتجاج ، فباب الاحتجاج عند العلماء أوسع من باب التصحيح !اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد القلي
الحديث لا يصح ، وعليه فليس هناك دليل ، وإن كان لديك دليل واضح صريح - فيه نص بالاسمية مطلقا وليس مقيدا أو مقرونا ، وليس مشتقا ولا مصدرا - من الكتاب والسنة فلتبرزه لنا .
أخي المكرم , بارك الله فيك لم أقل أنهم صححوه بل قبلوه واحتجوا به , وهذا كاف واف في اثبات التسمي بهذا الاسم الكريماقتباس:
لابد أن تفرق أخي الكريم بين التصحيح والاحتجاج ، فباب الاحتجاج عند العلماء أوسع من باب التصحيح !
الحديث لا يصح ، وعليه فليس هناك دليل ، وإن كان لديك دليل واضح صريح - فيه نص بالاسمية مطلقا وليس مقيدا أو مقرونا ، وليس مشتقا ولا مصدرا - من الكتاب والسنة فلتبرزه لنا
هذا بالنسبة لمن اعتمد على الحديث وحده , وهم أكثر العلماء
ولقد كتبت لك في أول مشاركة أن سرد الأسماء مدرج
وكتبت أنت سابقا نقلا عن الحافظ
فأكثرهم على أن سردها مرفوع , وهذا وحده كاف فاذا انضم اليه مفهوم الآيتين و قول الصحابي قوي واشتد واعتضداقتباس:
وقال الحافظ في الفتح 11 / 215 : واختلف العلماء في سرد الأسماء هل هو مرفوع أو مدرج في الخبر عن بعض الرواة، فمشى كثير منهم على الأول،
وشيخ الاسلام الذي نقلت كلامه في أنه مدرج , قد اعتمد هذا الاسم وقبله
أما مطالبتك بالدليل , فينبغي أن يكون العكس , فأنت مطاب بذكر من رد التسمي بهذا الاسم الكريم , وما هي حجته في رده ؟
ومع ذلك فقد سبق ذكر الآيتين
(وكفى بربك هاديا ونصيرا )
ولا أدري الى حد الساعة أين التقييد في كون أن الله تعالى هو الهادي وهو النصير ؟
فاالآية فيها تخصيص الهداية والنصرة بالله عزوجل ,
ومثاله (وكفى بالله وكيلا )
هل اسم الوكيل مقيد في هذه الآية ؟
فمن يتوكل على الله فهو حسبه , وهو كافيه
وان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده , فهو وحده النصير وكفى به نصيرا
ومن يضلل الله فلا هادي له ومن يهده فلا مضل له وكفى به هاديا
وفي تفسير ابن الجوزي
( قال الزجاج: والباء في قوله: بِرَبِّكَ زائدة فالمعنى: كفى ربُّك هاديا ونصيرا.))
فعلى هذا المعنى فالله هو الهادي وهو النصير , فأين التقييد ؟
ولعل من قال ذلك يقصد الآية ( وان الله لهاد اللذين آمنوا الى صراط مستقيم )
فقيدت الهداية بالمؤمنين فلا يصح اطلاق اسم ( الهادي ) الا مقيدا بهم
وهذا أيضا مدفوع
فالله اسمه ( الغفور ) وهو لا يغفر الا للمؤمنين ولا يغفر للكافرين ومع ذلك فقد تسمى بهذا الاسم على الاطلاق وبدون تقييد
وشيخ الاسلام لما رد التسمي باسم (المنتقم ) احتج أنه ورد في الآية مقيدا (انا من المجرمين منتقمون )
فالله ينتقم من المجرمين فلا يقال ان الله هو المنتقم ويسكت , بل يقيد هذا بمن يستحق ذلك
ومثله وصف المخادعة فلا يطلق ويقال ان الله يخادع , بل يقيد ذلك مثلما ورد في الآية بأن المخادعة للمنافقين (ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم )
لأن الاطلاق لا يدل على الكمال , لكن اسم (الهادي ) يدل على الكمال المطلق , فهو يهدي من يشاء
ويهدي الضالين , ( ووجدك ضالا فهدى )
قال الامام البيهقي في الأسماء والصفات
(.... عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَوْلَهُ : { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }يَقُولُ : اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هَادِي أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ...
وَمِنْهَا « الْهَادِي » قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : { إِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } وَهُوَ فِي خَبَرِ الْأَسَامِي مَذْكُورٌ ,..) انتهى ويقصد بخبر الأسامي حديث أبي هريرة الذي فيه تعداد الأسماء
وتوجد آية أخرى قد تكون دليلا قويا في هذه المسألة
( انما أنت منذر ولكل قوم هاد )
وفيها عدة أقوال ومنها أن الله هو الهادي
قال الطبري ( وقال آخرون: عنى بـ" الهادي " في هذا الموضع : الله . ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب قال : حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير: ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) قال: محمد"المنذر" ، والله"الهادي" )) انتهى
وهذا قول فاصل من ابن جبير , والاسناد اليه صحيح لأن سفيان سمع من عطاء قديما قبل الاختلاط
وكذلك رواه الطبري عن مجاهد .
عن قيس، عن مجاهد في قوله: ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) ، قال:" المنذر "، النبي صلى الله عليه وسلم = ( ولكل قوم هاد ) قال : الله هادي كل قوم. )
وكذلك عن الضحاك , (قال: سمعت الضحاك يقول: ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) ،"المنذر": محمد صلى الله عليه وسلم، و"الهادي": الله عز وجل. ))
وحكاه عن ابن عباس لكن باسناد يبدو لي أنه ضعيف
والله هو الهادي الى سواء السبيل
المطلق: ما دلَّ على الحقيقة بلا قيد.
المقيد: ما دلَّ على الحقيقة بقيد.
والسؤال: هل الهادي لابد أن يهدي للخير مطلقًا؟
قال ابن عباس (اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هَادِي أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ...)
فالهداية نوعان , عامة وخاصة
فالعامة تشمل كل الخلائق التي فطرها الله تعالى وهداها الى ما يصلح به معاشها وتقوم به حياتها
(الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى )
(الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى )
والهداية الخاصة ’ تخص أهل الهدى من المؤمنين , فقد هداهم الى ما يصلح به معاشهم ومعادهم
ودلهم على سبيل النجاة وأخرجهم من الظلمات الى النور , وهذه هي الهداية التي يطلبها العبد من مولاه في كل ركعة
(وان الله لهاد الذين آمنوا ..)
(ومن يؤمن بالله يهد قبله ) , (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور ...)
نظرت إلى " كثير" في الموضع الأول ، ولم تنظر إلى " كثير" في الموضع الثاني :اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد القلي
وقال الحافظ في الفتح 11 / 215 : واختلف العلماء في سرد الأسماء هل هو مرفوع أو مدرج في الخبر عن بعض الرواة، فمشىكثيرمنهم على الأول، واستدلوا به على جواز تسمية الله تعالى بما لم يرد في القرآن بصيغة الاسم, لأن كثيراً من هذه الأسماء كذلك، وذهب آخرون إلى أن التعيين مدرج لخلو أكثر الروايات عنه, ونقله عبد العزيز النخشبي عنكثيرمن العلماء.وقال ابن حجر في بلوغ المرام ص254 : والتحقيق أن سردها إدراج من بعض الرواة اهـ.
وقال الصنعاني في سبل السلام 4 / 108 :اتفق الحفاظ من أئمة الحديث أن سردها إدراج من بعض الرواة اهـ.
لأنه بكل بساطة كثير الأولى التي أبصرتها عيني من قول الحافظ نفسهاقتباس:
نظرت إلى " كثير" في الموضع الأول ، ولم تنظر إلى " كثير" في الموضع الثاني :
و(كثير ) الثانية التي كلت عنها عيني ليست من قوله بل من قول غيره , وتأمل بعيني الحقيقة :
اقتباس:
فمشى
اقتباس:
منهم على الأولكثير
فهؤلاء هم من الطائفة الأولى القائلة بالرفع , ثم قال
اقتباس:
وذهب آخرون إلى أن التعيين مدرج لخلو أكثر الروايات عنه
فهذه المجموعة الثانية , ولا يخفى على ناظريك أنه لم يصفهم بكثرة ولا بقلة , لكنه نقل بعد ذلك قول من قال انهم كثير
وهذا لا يضر , ولا ينفع فسواء أكانوا كثيرين أم قليلين فلن يغني ذلك عن الحق شيئا
وكذلك صرح العلامة ابن الوزير حين قال في ايثار الحق على الخلق
(وَعَادَة بعض الْمُحدثين أَن يوردوا جَمِيع مَا ورد فِي الحَدِيث الْمَشْهُور فِي تعدادها مَعَ الِاخْتِلَاف الشهير فِي صِحَّته وحسبك ان البُخَارِيّ وَمُسلمًا تركا تَخْرِيجه مَعَ رِوَايَة أَوله واتفاقهما عَليّ ذَلِك يشْعر بِقُوَّة الْعلَّة فِيهِ كَمَا أوضحته فِي العواصم وَلَكِن الاكثرين اعتمدوا ذَلِك تعرضا لفضل الله الْعَظِيم ..) انتهى
فتأمل, الأكثرون اعتمدوا (وانظر فقد قال اعتمدوا ) ذلك
وأعيد لك كتابة ما خطته يمينك تصديقا لاثبات الكثرة السابقة
مع أني طالبتكم ولا زلت بهؤلاء البعض الذين ردوا ذلك ولم يقبلوهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني
والآن , هذا نقل عن بعض أئمة الدين في اثبات التمسي بهذا الاسم , اضافة الى ما سبق
قال الامام أبو سعيد الدارمي في الرد على المريسي الجهمي بعد أن سرد الأسماء
(..النُّورُ، الْهَادِي، الْبَدِيعُ، الْغَنِيُّ، الْبَاقِي، الْوَارِثُ، الرَّشِيدُ، الصَّبُورُ فَهَذِهِ كُلُّهَا، أَسْمَاءُ اللَّهِ لَمْ تَزَلْ لَهُ كَمَا لم يزَلْ بِأَيِّهَا دَعْوَتَ فَإِنَّمَا تَدْعُو اللَّهَ نَفْسَهُ. ) انتهى
وقال الامام ابن خزيمة في كتاب التوحيد
(وَرَبُّنَا جَلَّ وَعَلَا الْهَادِي، وَقَدْ سَمَّى بَعْضَ خَلْقِهِ هَادِيًا، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} ، فَسَمَّى نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَادِيًا، وَإِنْ كَانَ الْهَادِي اسْمًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ) انتهى
وابن حبان في صحيحه , بوب قائلا (ذِكْرُ تَفْصِيلِ الْأَسَامِي الَّتِي يُدْخِلُ اللَّهُ مُحْصِيهَا الْجَنَّةَ)
ثم ذكر الحديث وسرد فيه الأسماء وفيها اسم الهادي
وقال الزجاج في تفسير أسماء الله
( الْهَادِي هُوَ الَّذِي هدى خلقه إِلَى مَعْرفَته وربوبيته وَهُوَ الَّذِي هدى عباده إِلَى صراطه الْمُسْتَقيم كَمَا قَالَ تَعَالَى {يهدي من يَشَاء إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم}) انتهى
وابن منده في كتاب التوحيد قال
(وَمِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: الْهَادِي قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ: الْهَادِي) انتهى
والحاكم في المستدرك سرد الأسماء وفيها (الهادي ) وصحح الحديث
والبيهقي في (الأسماء والصفات ) , قال
(وَمِنْهَا «الْهَادِي» قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وَهُوَ فِي خَبَرِ الْأَسَامِي مَذْكُورٌ ) انتهى
وقال شيخ الاسلام (هذا كلفظ النصر والرزق والهُدى، فاللهُ هو الهادي النصير الرازق، وليس هذا النعتُ على الإطلاق لأحدِ إلاّ لله وحدَه،)
وقال (فَجِمَاعُ الْأَمْرِ: أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْهَادِي وَهُوَ النَّصِيرُ {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا} )
وقال (وَهِدَايَتُهُ وَدَلَالَتُهُ مِنْ مُقْتَضَى اسْمِهِ الْهَادِي ) انتهى
والسعدي في كتابه تفسير الأسماء الحسنى (الهادي:
"الهادي أي الذي يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع وإلى دفع المضار، ويعلمهم ما لا يعلمون ويهديهم بهداية التوفيق والتسديد ويلهمهم التقوى ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره)
وفي فتاوى اللجنة الدائمة
لسؤال الأول من الفتوى رقم (18511)
س1: ما حكم التسمي باسم (عبد الهادي) ؟
ج1: يجوز التسمي باسم عبد الهادي؛ لأن الهادي من أسماء الله عز وجل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء)) انتهى
ويوجد غير هؤلاء , من العلماء الأجلاء , وهذا كلام أخير لابن الوزير
قال ابن الوزير(فالهداية من الله تَعَالَى وَهُوَ الْهَادِي باجماع الْمُسلمين وَقد خرج اسْم الْهَادِي التِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَه وَالْحَاكِم وَغَيرهم فِي حَدِيث الاسماء الْحسنى فالتفسير بهَا صَحِيح) انتهى
باجماع المسلمين ...
هؤلاء بعض من الكثير الذين قبلوا واعتمدوا
فهاتوا بعض الكثير أو اليسير ممن اعترضوا وردوا
هل من تحديد لهذا القيد؟ بارك الله فيكم.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
اقتباس:
المناهي اللفظية :
اقتباس:
103- سئل فضيلة الشيخ: ما رأيكم في قول بعض الناس ( يا هادي ، يا دليل ؟ .
فأجاب بقوله : ( يا هادي ، يا دليل ) لا أعلمهما من أسماء الله ، فإن قصد به الإنسان الصفة فلا بأس كما يقول اللهم يا مجري السحاب ، يا منزل الكتاب وما أشبه ذلك ، فإن الله يهدي من يشاء و(الدليل) هنا بمعنى الهادي
للشيخ قول آخر حكى فيه الخلاف في اثبات اسم الهادي , حيث قال
((وأما المنتقم فليس من أسماء الله؛ لأن الله تعالى لم يذكر هذا الوصف لنفسه إلا مقيدا، وكل وصف جاء مقيدا فهو ليس من أسماء الله؛ لأن أسماء الله كمال على الإطلاق لا تحتاج إلى تقييد، والله سبحانه وتعالى إنما ذكر المنتقم في مقابلة الإجرام فقال: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} وحينئذ لا يكون المنتقم من أسماء الله.
أما "الهادي" فبعض العلماء أثبته من أسماء الله وبعضهم قال: بل هذا من أوصاف الله وليس اسما.)) انتهى
ولم يرجح , وفي كلامه دليبل أيضا على أنه لم ينف كونه اسما لأجل التقييد
ولو كان الأمر كذلك لذكره كما ذكره في نفي التسمي باسم (المنتقم )
وعلى كل حال فلن يبلغ أن يكون هذان اللفظان (الهادي والدليل ) من المناهي اللفظية
فالأول أجماعا بين المسلمين
والثاني قد نقل شيخ الاسلام عن الامام أحمد أنه كان يدعو به ويحتمل أن يكون ذلك على وجه الاتصاف وليس التسمي كما قال الشيخ رحمه الله تعالى وان كان شيخ الاسلام يميل الى أنه من أسمائه عزوجل
قال في الفتاوى (وَقَدْ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لِرَجُلٍ وَدَّعَهُ قُلْ: يَا دَلِيلَ الْحَائِرِينَ دُلَّنِي عَلَى طَرِيقِ الصَّادِقِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنْ عِبَادِك الصَّالِحِينَ.
وَقَدْ أَنْكَرَ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ، كَالْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ، وَأَبِي الْوَفَا بْنِ عَقِيلٍ أَنْ يَكُونَ مِنْ أَسْمَائِهِ (الدَّلِيلُ) لِأَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ الدَّلِيلَ هُوَ الدَّلَالَةُ الَّتِي يُسْتَدَلُّ بِهَا، وَالصَّوَابُ مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ؛ لِأَنَّ الدَّلِيلَ فِي الْأَصْلِ هُوَ الْمُعَرِّفُ لِلْمَدْلُولِ، وَلَوْ كَانَ الدَّلِيلُ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ فَالْعَبْدُ يُسْتَدَلُّ بِهِ أَيْضًا، فَهُوَ دَلِيلٌ مِنْ الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا.))انتهى
وقال (وَهِدَايَتُهُ وَدَلَالَتُهُ مِنْ مُقْتَضَى اسْمِهِ الْهَادِي وَفِي الْأَثَرِ الْمَنْقُولِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ: يَا دَلِيلَ الْحَيَارَى دُلَّنِي عَلَى طَرِيقِ الصَّادِقِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ عِبَادِك الصَّالِحِينَ. ))
وهذا الأثر رواه عن أحمد أبو القاسم اللالكائي
موضوع ذا صلة -فى إثبات إسم الهادى-.............................. ...................... [ إسم الهادي و ماحكم صحة نسبته للبارى] ............................إضغط هنا
بارك الله فيكم ونفع بكم .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد القلي
هذا صحيح ، لكن مذهب الشيخ نفسه أنه ليس من أسمائه تعالى .