1000 فائدة حديثية وفقهية منتقاة من السلسلة الضعيفة للألباني رحمه الله ...

الحمد لله رب العالمين وبه نستعين .
1- كتاب المجروحين لابن حبان معروف بكتاب الضعفاء . ج1 ص
2 - قال ابن حبان في المجروحين ... فالشيخ إذا لم يرو عنه ثقة فهو مجهول لا يجوز الاحتجاج به لأن رواية الضعيف لا يخرج من ليس بعدل عن حد المجهولين إلى جملة أهل العدالة لأن ما روى الضعيف وما لم يرو في الحكم سيان . انتهى .
قال مقيده عفا الله عنه: دل على أن مذهب ابن حبان ف عدم الاحتجاج ب المجهولين لا كما ظنا بعض الفضلاء ... وقال الألباني رحمه الله : فذلك إشارة قوية إلى أن مذهبه لا يجوز العمل بالحديث الضعيف؛ لأنه في حكم ما لم يرو من الحديث وهو تعليل قوي جدا ...

3 - الحاكم رحمه الله تعالى يصحح سلسلة أحاديث دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري ويتعقبه الذهبي في تلخيصه للمستدرك في أحاديث دراج التي يصحهها الحاكم فإنه يتعقبه بدراج ويقول فيه أنه كثير المناكير وقد ساق له الذهبي من مناكيره أحاديث .
4- عنبسة بن عبدالرحمن . قال البخاري تركوه . قال الذهبي ف الضعفاء متروك متهم أي بالوضع . قال أبو حاتم كان يضع الحديث .
5- بقية سيء التدليس فإنه يروي عن الكذابين عن الثقات ثم يسقطهم من بينه وبين الثقات ويدلس عنهم .
6 - إبراهيم بن يزيد الجوزي قال البخاري فيه سكتوا عنه قال الحافظ ابن كثير ف اختصار علوم الحديث ص 118 تحقيق شاكر اذا قال البخاري في الرجل سكتوا عنه أو فيه نظر فإنه يكون في أدنى المنازل واردئها عنده ولكنه لطيف العبارة في التجريح فليعلم ذلك .
7- قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله ف تعليقه ع اختصار علوم الحديث ص 119 وكذلك قوله منكر الحديث فإنه يريد الكذابين ففي الميزان للذهبي ص 5 نقل ابن القطان أن البخاري قال كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه .

( 8 ) ذكر السمعاني رحمه الله في " مادة الخشني " جمعا من الرواة منهم الحسن بن يحيى الخشني وحكى اختلاف العلماء فيه وهو من رجال " التهذيب " قال الحافظ في " التقريب " " صدوق كثير الغلط " وانقلب اسمه على بعض نساخ " الطبراني " فقال : " يحيى بن الحسن الخشني " فلم يعرفه المنذري وعرفه الهيثمي ولم ينبه على انقلاب اسمه على الناسخ " والله أعلم .....

( 9 ) حديث " يا فاطمة ! قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإنه يغفر لك عند أول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه ... الحديث أخرجه الحاكم ورده الذهبي قال ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2/ 38-39) " سمعت أبي يقول " هو حديث منكر " ........

( 10 ) سليمان بن عمرو النخعي قال ابن حبان فيه ( 1/ 330) : " كان رجلا صالحا في الظاهر إلا انه كان يضع الحديث وضعاً " " ومن سهو السيوطي " أنه " وثقه " وأورده في " الجامع الصغير ".........

( 11) عمر بن الهجنع قال الذهبي تبعا للعقيلي : " لا يعرف " قال الألباني : " مجهول " واما ابن حبان ذكره في " الثقات " ( 1/ 145) على قاعدته في توثيق المجاهيل فلا يغتر به " ...............

( 12) حديث " ما رأى المسلمون حسناً فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون سيئاً فهو عند الله سيء ) قال الألباني رحمه الله ( ج2/ ص 17) :" لا أصل له مرفوعا وإنما ورد موقوفاً على ابن مسعود رضي الله عنه ...............

( 13 ) " قال الحافظ ابن عبد البر في " جامع العلم " ( 2/ 36-37) : " حد العلم عند العلماء ما استيقنته وتبينه وكل من استيقن شيئاً فقد علمه وعلى هذا من لم يستقين الشيء وقال به يقليداً فلم يعلمه والتقليد عند جماعة العلماء غير الاتباع لأن الأتباع هو ان تتبع القائل على ما بان لك من صحة قوله والتقليد ان تقول بقوله وأنت لا تعرفه ولا وجه القول ولا معناه " .........

( 14) حديث " الهر سبع " ضعفه ابن معين وابو زرعة والنسائي والدراقطني والألباني رحمهم الله .في الضعيفة ( ج2/ ح534) ..........

( 15 ) حديث " حمل العصا علامة المؤمن وسنة الأنبياء " قال الألباني ( ج2/ ص 20 ) " موضوع " " وأعلم انه ليس في الباب في الحض على حمل العصا حديث يصح وان حمل العصا من سنن العادة لا العبادة "

( 16 ) " أول حديث في نسخة "الزبير بن عدي " هو : " ثلاث من أخلاق الإيمان : من إذا غضب لم يدخله غضبه في باطل من إذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن إذا قدر لم يتعاط ما ليس له ) قال الألباني في : الضعيفة " ( ج2/ ح 541 ) " موضوع " قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 1/ 59 ) " فيه بشر بن الحسين وهو كذاب "

( 17 ) حديث ( حجوا قبل أن لا تحجوا ..." قال الألباني ( ج2/ ح 543 ) " باطل " قال ابن حبان في " الثقات " ( 2/ 268 ) " وهذا خبر باطل وأبو محمد لا يدرى من هو ؟ " وفيه " محمد بن أبي محمد " وهو مجهول وأما ابن حبان فأورده في " الثقات " ( 2/ 268) على قاعدته في توثيق " المجاهيل "

( 18 ) حديث " من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي " أخرجه الترمذي ( 4/ 376) وأحمد ( رقم 519) ومن طريق العراقي في " محجة القرب إلى محبة العرب " ( 8/2) قال الترمذي رحمه الله : " حديث غريب ..." قال الألباني رحمه الله في الضعيفة ( ج2/ ح 24) " موضوع وحصين بن عمر الأحمسي كذاب عند غير واحد ..وهو معارض لحديث : " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " مخرج في " الروض النضير " ( رقم 43و 75) والمشكاة ( 5598)

( 19 ) : حديث " للإمام سكتتان فاغتنموا القراءة فيهما بفاتحة الكتاب " رواه البخاري في " جزء القراءة " ( ص 33) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال : فذكره موقوفاً عليه قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ح 546) " لا أصل له مرفوعاً " ثم رواه عن أبي سلمة عن أبي هريرة موقوفاً عليه وسنده حسن " " وفيه دليل على قول أبي هريرة في " مسلم " : " اقرأ بها في نفسك يا فارسي " إنما يعني قراءتها في سكتات الإمام إن وجدت وهذه فائدة هامة " " وقال رحمه الله ( ص 24) " والذي دعاني إلى التنبيه على بطلان رفعه ما نقله بعضهم في تعليقه على قول النووي في " الأذكار " ( ص 63) : " إنه يستحب للإمام في الصلاة الجهرية ان يسكت بعد التأمين سكتة طويلة بحيث يقرأ المأموم الفاتحة " • وحديث " كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان سكتة حين يكبر وسكتة حين يفرغ من قراءته " قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ح 547) " ضعيف " أخرجه البخاري في "جزء القراءة " ( ص 23 ) وابوداود والترمذي وابن ماجه وغيرهم من حديث الحسن البصري عن سمرة بن جندب أعله الدراقطني بالانقطاع في سننه ( ص 138) قال الدراقطني ( ص 138 ) " الحسن مختلف في سماعه من سمرة وقد سمع منه حديثاً واحدا وهو حديث العقيقة " .قال ابن تيمية رحمه الله في " الفتاوى " ( 2/ 146-147) " ولم يستحب أحمد ان يسكت الإمام لقراءة المأموم ولكن بعض أصحابه استحب ذلك ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يسكت سكتة تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله ..."

( 20 ) " وهب بن وهب المدني القاضي " ( أبي البختري ) قال ابن معين : كان يكذب عدو الله قال أحمد : " كان يضع الحديث وضعاً " وذكر ابن الجوزي في مقدمة " الموضوعات " ( 1/ 47-ط ) " انه من كبار الوضاعين " قال الألباني ( ج2/ ص31) " والعجيب منه كيف يروي له في هذا الكتاب " تلبيس إبليس " الذي أكثر قرائه لا علم لهم بالحديث ورجاله ! وقد ساق الذهبي في ترجمة أبي البختري هذا أحاديث كثيرة ثم قال : " وهذه أحاديث مكذوبة "

( 21 ) قال الألباني ( ج2 / ص 23) : " الحديث الموضوع من أقسام الحديث الضعيف "

( 22 ) حديث " من قلد عالماً لقي الله سالماً " قال الألباني رحمه الله ( ج2/ ص 29/ ح 551) " لا أصل له " وقد سئل عنه السيد رشيد رضا فأجاب في مجلة المنار ( 34/ 759) بقوله : " ليس بحديث "

( 23 ) " حديث " جلس على مرفقة حرير " قال الألباني ( ج2/ ح552) " لا أصل له " كما اشار لذلك الحافظ الزيلعي في " نصب الراية " ( 4/ 227)" وقد احتج به صاحب "الهداية " لمذهب الحنفية الذي يجيز للرجال الجلوس على الحرير ! " وهذا هو الحق أنه يحرم الجلوس على الحرير كما يحرم لبسه لحديث البخاري والاحاديث العامة في تحريم لبسه على الرجال كقوله صلى الله عليه وسلم : " لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة " متفق عليهفإنها تتناول بعمومها الجلوس عليه لأن الجلوس لبس لغة وشرعاً كما قال أنس بن مالك رضي الله عنه : " قمت إلى حصير لنا قد أسود من طول ما لبس "

( 23 ) حديث " من فقه الرجل رفقه في معيشته " قال الألباني ( ج2/ ح556) " ضعيف " رواه أحمد ( 5/ 194) وهو منقطع لأن ضمرة لم يسمع من أبي الدرداء كما أفاده الذهبي فإن بين وفاتيهما نحو مائة سنة "

( 24) حديث " خذوا من القرآن ما شئتم لما شئتم " قال الألباني ( ج2/ ح 557) " لا أصل له فيما أعلم وقال السيد رشيد رضا في " المنار " ( مجلد 28/ 660)" لم أره في شيء من كتب الحديث "

( 25 ) حديث " ليس بكريم من لم يتواجد عند ذكر الحبيب " قال الألباني ( ج2/ ح 558) " موضوع " قال ابن تيمية رحمه الله في رسالة " السماع والرقص " ( ص 169من مجموعة الرسائل المنيرية ج3) : " هذا حديث مكذوب موضوع باتفاق أهل العلم بهذا الشأن قال وهذا وأمثاله إنما يرويه من هو أجهل الناس بحال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن وبعدهم بمعرفة الإيمان والإسلام " قلت : وسبب الحديث : ان النبي صلى الله أنشده أعرابي : قد لسعت حية الهوى كبدي ....." قال الألباني ( ص 34) " والمتهم بهذه القصة عمار بن اسحاق وقال الذهبي في ترجمته : " كأنه واضع هذه الخرافة التي فيها : " قد لسعت حية الهوى كبدي " ..

( 26 ) حديث ( كان يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة " قل يا أيها الكافرون " وقل هو الله أحد " ويقرأ في العشاء الآخرة ليلة الجمعة " الجمعة " و " المنافقين " ) قال الألباني رحمه الله ( ج2/ ص 34-35/ ح 559) :" ضعيف جداً " • أخرجه ابن حبان في " صحيحه "( 552) والبيهقي ( 2/ 391) مرفوعا ً وذكره ابن حبان في " الثقات" ( 2/ 104) في ترجمة سيعد بن سماك وقال " والمحفوظ عن سماك أن النبي صلى الله عليه فذكره " " وهذا من تناقض ابن حبان رحمه الله فإن من جهة أعله بالإرسال ويبين انه لا يصح موصولاً ومن جهة يورد الموصول في " صحيحه " !• قال ابن أبي حاتم ( 2/ 1/ 32) عن أبيه : " سعيد بن سماك " متروك " • توثيق ابن حبان ل " سعيد بن سماك " من تساهله الذي عرف به عند المحققين وقد يغتر به كثير ممن لا تحقيق عندهم فيصححون أحاديث كثيرة تقليدا له من ذلك هذا الحديث "

( 27 ) حديث " كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر " قال الألباني رحمه الله في ( ج2/ ص35-36/ ح560) " موضوع " • قال ابن حجر في " الفتح " ( 4/ 205) " وإسناده ضعيف " • ضعفه الزيلعي في " نصب الراية " ( 2/ 153) وقال : ثم هو مخالف للحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت : " ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة " رواه الشيخان • عده الحافظ الذهبي رحمه الله من مناكير أبي شيبة إبراهيم بن عثمان قال ابن معين فيه : " ليس بثقة " قال الجوزجاني : " ساقط " كذبه شعبة في قصة قال البخاري : " سكتوا عنه "

( 28 ) حديث " يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي " قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج2/ ص 42-43/ ح 570) " موضوع " " وللحديث طرق أخرى لا يفرح بها إلا الهلكى في التعصب لأبي حنيفة ولو برواية الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الطرق المشار إليها مدارها على بعض الكذابين والمجهولين فمن الغريب جداً ان يميل العلامة العيني إلى تقوية الحديث بها وأن ينتصر له الشيخ الكوثري ولا عجب منه في ذلك فإنه مشهور بإغراقه في التعصب للإمام رحمه الله ولو على حساب الطعن في الأئمة الآخرين وإنما العجب من العيني فإنه غير مشهور بذلك وقد رد عليها وتكلم على الطرق المشار إليها بما لا تراه مجموعاً في كتاب العلامة المحقق اليماني في كتابه القيم " التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل " ( ج1/ 446-449)

( 29 ) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج2/ ص 44/ ح 573) في الأحاديث التي يطلق عليها الحافظ الزيلعي في " نصب الراية " ( 2/ 26) والهداية التي لا أصل لها بقوله " غريب " وهذه عادته في الأحاديث التي تقع في " الهداية " ولا أصل لها فيما كان من هذا النوع : " غريب " ! فاحفظ هذا فإنه اصطلاح خاص به " ا ه

( 30 ) حديث " إذا رأيتم أمتي تهاب الظالم أن تقول له : " إنك أنت ظالم فقد تودع منهم " قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج2/ ص 45-46/ ح577) " ضعيف " أخرجه أحمد ( رقم 6520) والحاكم ( 4/ 96) من طريق أبي الزبير عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً . وصححه الحاكم وافقه الذهبي .وليس بصحيح فإن ابا الزبير لم يسمع من ابن عمر كما قال ابن معين وابو حاتم وكأن الحاكم تنبه لهذا فيما بعد ( 4/ 445) .

( 31 ) " حديث " هذا أول يوم انتصف فيه العرب من العجم . يعني يوم ذي قار " قال الألباني رحمه الله : " ضعيف " قال الحافظ في " الفتح " :" ويوم ذي قار من أيام العرب المشهورة كان بين جيش كسرى وبين بكر بن وائل لأسباب يطول شرحها قد ذكرها الأخباريون وذكر ابن الكلبي انها كانت بعد وقعة بدر بأشهر قال : وأخبرني الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : ذكرت وقعة ذي قار عند النبي صلى الله عليه فقال : ذاك أول يوم انتصف فيه العرب من العجم وبي نصروا "

( 31 ) " حديث " ( ليس لفاسق غيبة ) قال الألباني في " الضعيفة ( ج2/ ص 53-54/ ح 584) : " باطل " " والحديث ذكره ابن القيم في " الموضوعات " في كتابه " المنار " وقال ( ص 61) : " قال الدارقطني والخطيب : " قد روي من طرق وهو باطل "

( 32 ) حديث " ( لا يحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة إلا أمروا عليهم أحدهم )قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج2/ ص 56/ ح 589) :• " سند ضعيف " رواه أحمد ( رقم 6647) من أجل ابن لهيعة فإنه ضعيف لسوء حفظه والذي صح كلها بلفظ الأمر ليس فيها شيء منها " لا يحل " وهذا مما تفرد به ابن لهيعة فهو " ضعيف منكر " ) ا ه •
واختلف العلماء في حكم التأمير فمن قائل بالندب ومن قائل بالوجوب ولو صح لفظ ابن لهيعة لكان قاطعاً للنزاع وانني ارى الأرجح الوجوب •
وممن قال بوجوب التأمير الغزالي في " الإحياء " ( 2/ 223 )

( 33 ) " حديث ( معاوية بن جاهمة انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت استشيرك ؟ فقال : هل لك أم ؟ قال : " نعم " قال : فالزمها فإن الجنة تحت رجليها " قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 59) : " رواه النسائي ( 2/ 54) والطبراني ( 1/ 225/2) وسنده حسن إن شاء الله تعالى وصححه الحاكم ( 4/ 151) ووافقه الذهبي وأقره المنذري ( 3/ 214)

( 34 ) قال الألباني في "الضعيفة " ( ج2/ ص 61) قال ابن حبان ( 1/ 181) عن بشر بن عون :" له نسخة عن بكار بن تميم عن مكحول نحو مائة حديث كلها موضوعة "

( 35 ) حديث ( لما قدم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن : طلع البدر علينا .......... من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ...... ما دعا لله داع ) قال الألباني رحمه الله ( ج2/ ص 63/ ح 598) " ضعيف " قال البيهقي كما في " تاريخ ابن كثير " ( 5/ 23) " وهذا يذكره علماؤنا عند مقدمه المدينة من مكة لا أنه لما قدم المدينة من ثنيات الوداع عند مقدمه من تبوك " انتهى " وهذا الذي حكاه البيهقي عن العلماء جزم به ابن الجوزي في " تلبيس إبليس " ( ص 251) ولكن رده المحقق ابن القيم في " الزاد " ( 3/ 13) " والقصة برمتها غير ثابتة " ا ه.

( 36 ) حديث ( جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها " قال الألباني : ( ج2/ ص 65-66/ ح 600 ) " موضوع " قال السخاوي رحمه الله : " هو باطل مرفوعاً وموقوفاً " قال الأزدي :هذا الحديث باطل "قال المناوي : ورأيت بخط ابن عبد الهادي في تذكرته قال : مهنأ : سألت أحمد ويحيى عنه ؟ فقالا : ليس له أصل وهو موضوع "

( 37 ) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج2/ ص 77 / ح 610)" قيس بن أبي عمارة مولى الأنصار " قال البخاري رحمه الله فيه " فيه نظر " ذكره ابن حبان في " الثقات " فلا يلتفت إليه ) قال ابن حجر في " التقريب " " فيه لين "

( 38 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 79 ) " يرى الحافظ المناوي ان كل ما تفرد به الديلمي فهو " ضعيف "

( 39 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 78) " قال الديلمي : " أسانيد " كتاب العروس " واهية لا يعتمد عليها واحاديثه منكرة جداً "

( 40 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 78) " محمد بن كثير القرشي " قال أحمد : " حرقنا حديثه "قال البخاري : " منكر الحديث "

( 41) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 81) " أحمد بن عمر بن جوصا " قال الذهبي : " صدوق له غرائب "قال مسلمة بن قاسم : " كان عالماً بالحديث مشهوراً بالرواية عارفاً بالتصنيف وكانت الرحلة إليه في زمانه وكان له وراق يتولى القراءة عليه وإخراج كتبه فساء ما بينهما فاتخ وراقاً غيره فأدخل الوراق الأول أحاديث في روايته وليست من حديثه فحدث بها ابن جوصا فتكلم الناس فيه ثم وقف عليها فرجع عنها "

( 42 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 85/ ح 618 ) " مروان بن سالم الشامي " قال البخاري فيه : " منكر الحديث " من قال البخاري فيه : " منكر الحديث " فلا تحل الرواية عنه "

( 43 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 86 ) " الخليل بن مرة " قال البخاري فيه : " منكر الحديث " وقال في موضع آخر : " فيه نظر "

( 44 ) وقال في الضعيفة ( ج2/ ص 86) " ثم إن المحققين من العلماء قديما وحديثا لا يكتفون حين الطعن في الحديث الضعيف سنده على جرحه من جهة إسناده فقط بل كثيرا ما ينظرون إلى متنه أيضا فإذا وجدوه غير متلائم مع نصوص الشريعة أو قواعدها لم يترددوا في الحكم عليه بالوضع إن كان السند وحده لا يقتضي ذلك كحديث رقم ( 620 ) في الضعيفة )) .

( 45 ) حديث " من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبداً " قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 89/ ح 624) " موضوع " " أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الحاكم عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا قال الحاكم ( 2/ 204) " أنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر " نقل الشيخ القاريء في " موضوعاته " ( ص 122 ) عن ابن القيم انه قال : " وأما أحاديث الاكتحال والادهان والتطيب يوم عاشوراء فمن وضع الكذابين وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن والطائفتان خارجتان عن السنة وأهل السنة يفعلون ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع "

( 46 ) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج2/ ص 94) " ليس كل ما يسكت عنه الحافظ في " الفتح " حسناً دائماً خلافا لظن بعضهم " ا ه

( 47 ) وقال ( ج2/ ص 106) قال ابن ابي حاتم في " العلل " ( 2/ 305) " سألت أبي عن حديث رواه الحارث بن النعمان عن شعبة عن مسلمة بن نافع عن أخيه دويد بن نافع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أدهن فلم يذكر اسم الله ادهن معه سبعون شيطاناً ؟ قال الحارث بن النعمان هذا كان يفتعل الحديث هذا حديث كذب "

( 48 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 108-109/ ح655) " معروف بن حسان السمرقندي " " غير معروف " قال ابن ابي حاتم ( 4/ 1/ 333) عن أبيه إنه قال : " مجهول " قال السخاوي في " الابتهاج بأذكار المسافر والحاج " ( ص 39) " وسنده ضعيف – يعني حديث " إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة ..." لكن قال النووي : إنه جربه هو وبعض أكابر شيوخه " قال الألباني ( ج2/ ص 109 ) : " العبادات لا تؤخذ من التجارب سيما ما كان منها في أمر غيبي ..فلا يجوز الميل إلى تصحيحه بالتجربة ! وقد تمسك به بعضهم في جواز الاستغاثة بالموتى عند الشدائد وهذا شرك خالص والله المستعان " انتهى .
قال الشوكاني رحمه الله في " تحفة الذاكرين " ( ص 140 ) " وأقول : السنة لا تثبت بمجرد التجربة ولا يخرج الفاعل للشيء معتقداً أنه سنة عن كونه مبتدعاً وقبول الدعاء لا يدل على أن سبب القبول ثابت عن رسول الله صلى الله عليه ووسلم فقد يجيب الله الدعاء من غير توسل بسنة وهو أرحم الراحمين وقد تكون الاستجابة استدراجاً "

( 49 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 111) : " قال عبد الله بن الإمام أحمد " في " المسائل " ( 217) " سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها اثنتين [ راكبا ] وثلاثة ماشياً أو اثنتين ماشياً وثلاثة راكباً فضللت الطريق في حجة وكنت ماشياً فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ! ) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق أو كما قال أبي " رواه البيهقي في " الشعب " ( 2/ 455/ 2) وابن عساكر ( 3/ 72/ 1) من طريق عبد الله بسند صحيح " قال الألباني ( ص 111 ) " ويبدو أن حديث ابن عباس الذي حسنه الحافظ " إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله أعينوني " كان الإمام أحمد يقويه لأنه قد عمل به " كما مر في مسائل " ابنه " وقال ( ص 112) " والحديث عندي معلول بالمخالفة والأرجح أنه موقوف وليس هو من الأحاديث التي يمكن القطع بأنها في حكم المرفوع لاحتمال أن يكون ابن عباس تلقاها من مسلمة أهل الكتاب والله أعلم "

( 50 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص119-120) " حبيب بن أبي ثابت على جلالة قدره " قال الحافظ في ترجمته في " التقريب " " كان كثير الإرسال والتدليس " ! في طبقات المدلسين " في الطبقة الثالثة والطبقة الثالة : من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ...." وقال ( ص 12 ) – ابن حجر - : " تابعي مشهور يكثر التدليس وصفه بذلك ابن خزيمة والدراقطني وغيرهما ونقل ابو بكر بن عياش عن الأعمش عنه أنه كان يقول : " لو ان رجلاً حدثني عنك ما بليت أن رويته عنك " قال الألباني ( ص 120 )" فمثله لا يحتج بروايته إلا إذا صرح بالتحديث ..." انتهى .

بارك الله فيكم على هذا الجهد الطيب

( 101 ) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج2/ ص 403): " قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " الرد على الأخنائي ) ( ص 126) " وقد جاءت الآثار بأن حكم الزيادة في مسجده صلى الله عليه وسلم حكم المزيد تضعف فيه الصلاة بألف صلاة كما ان المسجد الحرام حكم الزيادة فيه حكم المزيد فيجوز الطواف فيه والطواف لا يكون إلا في المسجد لا خارجا منه ولهذا اتفق الصحابة على انهم يصلون في الصف الأول من الزيادة التي زادها عمر ثم عثمان وعلى ذلك عمل المسلمين كلهم فلولا ان حكمه حكم مسجده لكانت تلك صلاة في غير مسجده ويأمرون بذلك ) ا ه ( 102) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 406)" والحديث المرسل هو من أقسام الحديث الضعيف عند المحدثين " ( 103) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 406/ ح 976) ( حديث : " إني لأفعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل يعني الجماع بدن إنزال )" ضعيف مرفوعاً " اخرجه مسلم ( 1/ 187) والبيهقي ( 1/ 164) من طريق ابن وهب أخبرني عياض بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن أم كلثوم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : " إن رجلا سأل عن الرجل يجامع أهله .... الحديث " قال الذهبي في " الميزان " " وفي صحيح مسلم عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع عن جابر ولا هي من طريق الليث عنه ففي القلب منها شيء " • ضعف عياض بن عبد الله الفهري المدني قال البخاري عنه : " منكر الحديث " وهذا إشارة إلى أنه شديد الضعف كما هو معروف عنه " قال ابو حاتم : " ليس بالقوي |ذكره ابن حبان في " الثقات " قال الالباني ( ص 407) وبالجملة فالرجل ضعيف لا يحتج به إذا انفرد ولو لم يخالف فكيف وقد خالفه من هو مثله في الضعف فرواه موقوفاً على عائشة ألا وهو " أشعث بن سوار " واللائق بهذا الحديث أن يكون " موقوفاً " وأما رفعه فلا يصح والله أعلم ( 104 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 408/ ح 977) حديث ( إذا اتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف ) " ضعيف مرفوعاً " " إسناد ظاهره الصحة " قال الحافظ في :" الفتح " ( 2/ 214) " إنه حسن ولكنه معلول وعلته خفية جداً فإن الرجال كلهم ثقات والمقدمي اسمه محمد بن أبي بكر علي بن عطاء بن مقدم مولى ثقيف وثقه ابو زرعة وقال ابو حاتم : " صالح الحديث محله الصدق " وعمر بن علي عم المقدمي وهو " علة الحديث " فإنه وإن كان ثقة محتجا به في " الصحيحين " فقد كان يدلس تدليساً سيئاً قال ابن سعد : كان ثقة وكان يدلس تدليساً شديداً يقول : سمعت وحدثنا ثم يسكت فيقول هشام بن عروة والأعمش " ( 105) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج2/ ص 411) " يغتر بعض أهل العلم بالسيوطي رحمه الله في إيراده بعض الأحاديث في كتابه " الجامع الصغير لحسن الظن به ولكن هناك بعض الأحاديث التي شان السيوطي كتابه ولقد اغتر به بعض المتأخرين من المغاربة فأورد في كتابه " لبانة القاري من صحيح البخاري " حديث موضوع ( رقم 979) " الضعيفة " ذكره في مقدمة كتابه محتجاً به وجازما ً نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم "! " ا ه قلت : الحديث ذكره الشيخ في " لبانة القاري من صحيح البخاري " ( ص 12) محمد بن محمد المراكشي تحقيق أحمد بدر الدين " ( 106) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 414/ ح 985)" حديث " من لم تنه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له " " منكر " " اختلفوا في سماع الحسن البصري من عمران بن حصين " والحسن البصري مدلس " معروف بذلك | ( 107 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 415) " زياد بن ابن أبي زياد الجصاص " قال الذهبي في " الميزان " :" قال ابن معين وابن المديني : ليس بشيء " قال ابوزرعة : واهقال النسائي والدارقطني : متروك " واما ابن حبان فقال في " الثقات " : ربما يهم قال الذهبي : بل هو مجمع على ضعفه ) انتهى .قال أحمد : ترك الناس حديثه قال البخاري : سكتوا عنه قال مسلم وجماعة : " متروك قال الفلاس : متروك قال الفلاس : اجمع الناس على ترك حديثه قال الساجي : متروك الحديث قال الألباني : وقد خالف ابن حبان في هذا التوثيق " إجماع الأئمة الذين ضعفوه فلا يعتد بتوثيقه " !( 107 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 424)" لا يوجد في السنة ما يوجب أخذ ماء جديد للأذنين فيمسحهما بماء الرأس كما يجوز أن يمسح الرأس بما يديه الباقي عليهما بعد غسلهما لحديث الربيع بن معوذ : " أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من فضل ماء كان في يده " أخرجه ابوداود وغيره بسند حسن كما في " صحيح أبي داود " ( 121 ) ( 108 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 425 / ح 997 ) " ولدت في زمن الملك العادل " – يعني : يعني أنو شروان " " باطل لا أصل له " " والمنامات وإن كان لا يحتج بها فذلك لا يمنع من الاستئناس بها فيما وافق نقد العلماء وتحقيقهم كما لا يخفى على أهل العلم والنهي " ( 109 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج2/ ص 429) : والحق أن لمس المرأة وكذا تقبيلها لا ينقض الوضوء سواء كان بشهوة أو بغير شهوة وذلك لعدم قيام دليل صحيح على ذلك بل ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ أخرجه أبوداود كما في " صحيح أبي داود " ( رقم 170-173) والله أعلم " .............................. ..................( 101 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 25) :قال ابن حجر في " تبين العجب بما ورد في فضل رجب " ( ص 21 ) " وينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفاً ان لا يشهر ذلك لئلا يعمل المرء بحديث ضعيف فيشرع ما ليس بشرع أو يراه بعض الجهال فيظن أنه سنة صحيحة وقد صرح بمعنى ذلك الاستاذ أبو محمد بن عبد السلام وغيره وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم : " من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين " فكيف بمن عمل به ؟ ! ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام أو في الفضائل إذ الكل شرع "( 102) " قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 30)" تساهل الترمذي إنكاره مكابرة لشهرته عند العلماء وقد تتبعت أحاديث " سننه " حديثاً حديثاً فكان الضعيف منها نحو ألف حديث أي قريباً من خمس مجموعها ليس منها ما قويته لمتابع أو شاهد " ( 103) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 31) قال الحافظ ابن حجر في نكته على ابن الصلاح : " إن الترمذي حسّن أحاديث فيه ضعفاء وفيها من رواية المدلسين ومن كثر غلطه وغير ذلك فكيف يعمل بتحسينه وهو بهذه الصفة ؟ ! " ( 104) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 36) " أن الحديث لا يكون موضوعاً إلا إذا كان فيه وضاعاً وهذا خلاف ما صرح به العلماء في أصول علم الحديث وفروعه فكم من حديث حكموا عليه بوضعه أو بطلانه وليس في إسناده وضاع أو كذاب وقد جاء في " اختصار علوم الحديث " لابن كثير : " ويعرف الموضوع بأمور كثيرة .. ومن ذلك ركاكة ألفاظه وفساد معناه او مجازفة فاحشة او مخالفته لما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة " ( 105 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 39) " ليس كل ما يسكت عنه ابن أبي حاتم مجروح وهو ما يسكت عن أحد إلا لأنه لم يتبين له حاله كما ذكر ذلك ابن أبي حاتم نفسه في مقدمة كتابه " ا ه ( 106 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 40) " وقد ذكر اللكنوي في " الأجوبة الفاضلة " ( ص 161) : " أنه إذا تعارض قول الحاكم مع الذهبي رجح قول الذهبي لأن الأول متساهل والثاني غير متساهل فالحديث الذي حكم الحاكم بكونه صحيح الإسناد وحكم الذهبي بكونه ضعيف الإسناد يرجح فيه قول الذهبي على قول الحاكم وكم من حديث حكم عليه الحاكم بالصحة وتعقبه الذهبي بكونه ضعيفاً او موضوعاً ...." ( 107 ) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج3/ ص 62) " شتان بين عبارتي " إسناد لا بأس به " وعبارة " لا بأس برواته " فإن الأولى : نص في تقوية الإسناد بخلاف الأخرى فإنها نص في تقوية رواته ولا تلازم بين الأمرين كما لا يخفى على الخبير بعلم مصطلح الحديث وذلك لأن للحديث أو الإسناد الصحيح شروطاً أربعة : عدالة الرواة وضبطهم واتصاله وسلامته من شذوذ أو علة فإذا قال المحدث في سند ما " رجاله لا بأس بهم " أو " ثقات " أو " رجال الصحيح " ونحو ذلك فهو نص في تحقق الشرط الأول فيه وامال الشروط الأخرى فمسكوت عنها وغنما يفعل ذلك بعض المحدثين في الغالب لعدم علمه بتوفر هذه الشروط الأخرى فيه أو لعلمه بتخلف أحدها مثل السلامة من الانقطاع أو التدليس او نحو ذلك من العلل المانعة من القول بصحته " انتهى .( 108 ) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج3/ ص 66/ ح 1011) حديث ( من كذب علي متعمداً [ ليضل به الناس ] فليتبوأ مقعده من النار " • " منكر بهذه الزيادة " • قال عبد الحق في " الأحكام " (153) " لا تصح " • قال الألباني ( ج3/ ص 71) " اشتهر عند العلماء ان هذا الحديث متواتر بدون هذه الزيادة طبعاً وقد اعتنى جماعة من الحفاظ بجمع طرقه قال الحافظ : " فأول من وقفت على كلامه في ذلك علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال : " روي هذا الحديث من عشرين وجهاً عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم " ( 109 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 75-77/ ح 1014) قال شيخ الإسلام " ابن تيمية " في " رسالة الصيام " ( ص 47) " .... الحديث المروي في " الكحل " ضعيف رواه ابوداود ولم يروه غيره ولا هو في " مسند " أحمد ولا سائر الكتب " انتهىوالحديث " ليتقه الصائم . يعني " الكحل " ( 110 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 82 )" الانقطاع بين ابن مسعود وابنه أبي عبيدة فإنه لم يسمع منه كما صرح بذلك أبو عبيدة نفسه على ما هو مذكور في ترجمته قد حاول بعض من ألف في مصطلح الحديث من حنفية هذا العصر أن يثبت سماعه منه دون جدوى !( 111) قال الألباني ( ج3/ ص 83) " عطاء بن السائب وإن كان اختلط فالثوري قد روى عنه قبل الاختلاط " ( 112) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 85) تناقض ابن حبان رحمه الله في " جنيد بن العلاء " قال ابن حبان : " ينبغي مجانبة حديثه كان يدلس " ثم تناقض فذكره في " الثقات " أيضا !!( 113 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 89) " والمناوي – عفا الله عنه – كان ينتقد السيوطي حباً للنقد وليس لفائدة القراء والنصح وإلا كيف يجوز لنفسه السكوت عن أحاديث ضعيفة وموضوعة كما في كتابه الآخر " التيسير بشرح الجامع الصغير " وهو قد ألفه بعد " الفيض " كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه أليس في صنيعه هذا كتمان للعلم يؤاخذ عليه أكثر من مؤخذاته هو للسيوطي ؟ " ا ه ( 114 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 89-90/ ح1021) حديث " من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي " عن حاطب مرفوعاً " باطل " وقد روي بإسناد آخر مثله في الضعف أو أشد من حديث ابن عمر " واختلف حافظان جليلان في أيهما أجود إسناداً على عجرهما وبجرهما !قال شيخ الإسلام : أجودهما حديث ابن عمر قال الذهبي : أجودهما حديث حاطب هذا قال الألباني : اذا قابلت إسناد أحدهما بالآخر وتاملت ما فيه من العلل تبين أن الصواب قول الذهبي " لأن الحديث ليس فيه متهم بالكذب بخلاف حديث ابن عمر فإن فيه من اتهم بالكذب ووضع الحديث " ( 115 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 92/ ح1023) "حديث " : " ( البحر هو جهنم ) " ضعيف " أخرجه أحمد والبخاري في " التاريخ الكبير " والحاكم والبيهقي وابو نعيم في " اخبار اصبهان " ( 116) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 106-108/ ح 1030)حديث ( إن أمتي يأتون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ) • " يصح مرفوعا شطره الأول وأما الشطر الآخر : فمن استطاع ..." فهو من قول أبي هريرة أدرجه بعض الرواة في : المرفوع " • قال الحافظ في " الفتح " ( 1/ 190) " ولم أر هذه الجملة في رواية احد ممن روى هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية نعيم هذه والله أعلم " • قال الحافظ في " الترغيب " ( 1/ 92) " وقد قيل : " إن قوله : من استطاع إلى آخره إنما هو مدرج من كلام أبي هريرة موقوف عليه ذكره غير واحد من الحفاظ والله أعلم " • قال الالباني ( ج3/ ص106)" وومن ذهب إلى أنها مدرجة من العلماء المحققين شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم • قال ابن القيم في " حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح " ( 1/ 316)" فهذه الزيادة مدرجة في الحديث من كلام أبي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك غير واحد من الحفاظ .." ( 117 )قال ابن ابي حاتم في " الجرح والتعديل " مقدمة ( ص 27) " ووجدت الألفاظ في الجرح والتعديل على مراتب شتى فإذا قيل للواحد إنه ثقة أو متقن او ثبت فه ممن يحتج بحديثه وإذا قيل : إنه صدوق أو محله الصدق أو لابأس به فهو يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وإذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية وإذا قيل : صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار وإذا اجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتباراً " قال الألباني ( ص 112) " فهذا نص منه أن كلمة " صالح الحديث " مثل قولهم " لين الحديث " يكتب حديثه للاعتبار والشواهد ومعنى ذلك لا يحتج به فهذه العبارة من الفاظ التجريح لا التعديل عند أبي حاتم " خلافا لما يدل عليه كلام السيوطي في " التدريب " ( ص 233-234) قال الألباني ( ص 113)" ثم إن قول ابن عدي : " أرجو أنه لا بأس به " ليس نصا ً في التوثيق ولئن سلم فهو أدنى درجة في مراتب التعديل أو أول مرتبة من رماتب التجريح مثل قوله : " ما أعلم به بأساً " كما في " التدريب " ( ص 234) ( 118) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 120) " مكحول لم يسمع من أبي هريرة كما قال البزار " ( 119 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 127) " ومطبوعة " " الكامل " لابن عدي تحقيق " لجنة من المتخصصين "! " فيها كم هائل من الأخطاء لا تعد و لا تحصى " !( 120 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 132) :" رواية التسبيع من ولوغ الكلب فلها طرق كثيرة جدا عن أبي هريرة تكاد تكون متواترة فقد أخرج مسلم وأبو عوانة أربعا منها ... فلا يبقى أدناة أي شك في كون حديث أبي هريرة في التثليث شاذاً بل منكرا كما وصفه ابن عدي بل باطلا كما هو ظاهر في " الضعيفة " ( ح 1037) ( 121) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 155/ ح 1047) " كان لا ينزل منزلاً إلا ودعه بركعتين " " ضعيف " ( 122 ) " قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 161)قال النسائي في آخر كتابه " الضعفاء والمتروكون " ( ص 57) " والكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة : • ابن أبي يحيى بالمدينة • والواقدي ببغدداد • ومقاتل بن سليمان بخراسان • ومحمد بن سعيد بالشام يعرف بالمصلوب " ( 123 ) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج3/ ص 162) " حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزناً غدا منه مراراً لكي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ...." وأخرجه البخاري في " أول التعبير " من صحيحه " ( 12/ 311-317) بدون هذه الزيادة وأخرجه مسلم ( 1/ 97-98) وليس فيه عنده قصة التردي مطلقاً وهذه الرواية عند البخاري في " التفسير " ( 8/ 548-554) ليس فيه القصة " " واندارج القصة في رواية الزهري عن عائشة فصارت بذلك موصولة وهي معضلة وعلى ان بلاغات الزهري ليس على شرط البخاري كي لا يغتر أحد من القراء بصحة بلاغاته لكونه في " الصحيح " ( 124 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 176)ذكر ابن قدامة في " المنتخب " ( 10/ 1/ 2) عن حنبل قال : " سألت أبا عبد الله يعني ( الإمام أحمد ) عن حريث بن السائب قال : ما كان به بأس إلا أنه روى حديثاً منكراً عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الحديث " انتهى " الحديث في الضعيفة برقم ( 1063*) ( 125 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 176 ) " لم يستطع الغماري في كتابه " الكنز الثمين " بالوفاء بشرطه كما في مقدمة كتابه أنه صان كتابه عن الكذابين والوضاعين والأحاديث الضعيفة ولم يستطع الوفاء بذلك كالسيوطي في " جامعه " وغن كان كتابه " أنظف " من كتاب السيوطي " ( 126) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 181) : صنيع السيوطي رحمه الله في كتابه " الجامع الكبير " أقرب إلى الصواب من " الجامع الصغير " فإنه قد تعهد في مقدمة كتابه " الجامع الصغير ان يصونه مما تفرد به كذاب أو وضاع ولكنه لم يوفق كثيرا في تنفيذ ما تعهد به " غفر الله لنا وله " ا ه .( 127) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 186): " ومن أغرب تصحيف وقفت عليه تصحيف وقع للحافظ عبد الحق الإشبيلي رحمه الله في كتابه " الأحكام " ( رقم 538) فإنه أورد حديث ( امسح برأس اليتيم هكذا إلى مقدم رأسه ومن له أب هكذا إلى مؤخر رأسه ) فقد أورده في باب " التيمم " من كتابه من طرق العقيلي بلفظ : " يمسح المتيمم هكذا ...." !!! " ولست أدري كيف خفي هذا عليه مع أن معناه أكبر منبه عليه إذا لا قائل " بالتيمم على الرأس ؟ لا سيما وتمام الحديث يؤكذ ذلك : " ومن له أب .." فجل من لا يسهو ولا ينسى " ( 128 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 196) : " لا نزال نرى بعض الشيعة في العصر الحاضر يروون مثل هذه الأحاديث الموضوعة في كتبهم مثاله في الضعيفة ( ح 1080) ويحتجون بها على تكفير معاوية رضي الله عنه مثل المعلق على كتاب " أصول الكافي " للكليني اللمتعبد لغير الله المسمى " عبد الحسين المظفر " وسود صفحتين كاملتين في لعن معاوية وتكفيره وان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بموته على غير السنة وأنه أمر بقتله ساق ( ص 23-24) في تأييد ذلك من الآثار الموضوعة والأحاديث الباطلة " ا ه ( 129 ) قال الالباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 198) : " وكتاب " الكافي " للكليني ينقسم إلى قسمين " أصول الكافي " و " وفروع الكافي " وقد طبع كل منهما أكثر من مرة وطبع الأول مع تعليقات عليه تخريج بقلم " عبد الحسين المظفر " في " النجف " سنة ( 1376 ) وقفت على الجزء الأول والثاني منها فيها ( 211) حديثاً غالبه غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكتابهم هذا " الكافي " له المنزلة الأولى من بين كتب الحديث الأربعة المعروفة عندهم وكما قيل عن إمامهم " الكافي كاف لشيعتنا " وهو المشهر عندهم بمنزلة " صحيح البخاري " عندنا ! بل قد صرح أحد دعاتهم وهو الشيخ طالب الرفاعي النجفي انه أصح عندهم من البخاري ! !( 130 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 204) " حديث المتهم بالكذب لا يصلح أن يكون شاهداً إنما يصلح لذلك العدل السيء الحفظ الذي لم يكثر خطؤه ولم يتهم كما هو معلوم في " المصطلح " ( 131 ) قال الالباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 213/ ح 1094) [ حديث : " إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ] " ضعيف " " أورد الغزالي في " الإحياء " ( 9/ 44) • الحديث مما سود به الشيخ " نسيب الرفاعي " كتابه الذي سماه " تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير " فإنه رغم تنصيصه في مقدمته أنه التزم فيه ان لا يورد فيه الحاديث الضعيفة التي وقعت في " أصله في " تفسير ابن كثير " فقد ذكر في كتابه هذا عشرات الحاديث الضعيفة والمنكرة " ( 132 ) " قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 215/ ح 1095) حديث " ( يا بلال عن الغزل ) ( باطل لا أصل له ) " وهو في بعض كتب الأدب التي تروي ما هب ودب من مثل كتاب " أبي الفرج الاصبهاني " " الأغاني " ! ( 133 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 217) قول أبي داود : " شيوخ حريز كلهم ثقات " قال الألباني : ليس نصا ً في توثيقه " لشبيب أبي روح " بالذات لحتمال أن ابا داود لم يعلم أو لم يخطر في باله حين قال ذلك أن شبيبا من شيوخ حريز وقد أورده ابن ابي حاتم في " الجرح والتعديل " ( 2/ 1/ 358) ولم يحك فيه جرحا ولا توثيقاً قال ابن القطان : " شبيب لا تعرف له عدالة " ( 134 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 219/ ح 1099) حديث : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت ويوم الأحد اكثر مما يصوم من الأيام يقول : إنهما عيد المشركين فأنا أحب أن أخالفهم " " ضعيف " أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم " ( 135 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 264/ ح 1130) حديث : ( ليس من امبر امصيام في امسفر ) شاذ بهذا اللفظ ( والمحفوظ : " ليس من البر الصيام في السفر ) وقول الحافظ في " التلخيص " : " ( وهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميماً ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بهذا الأشعري ( يعني : كعب بن عاصم ) كذلك لأنها لغته ويحتمل أن يكون الأشعري هذا نطق بها أوجه عندي . والله اعلم ) قال الألباني ( ص 265) " وهذا الترجيح لا داعي إليه بعد أن أثبتنا انه وهم من معمر فلم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا الأشعري بل ولا صفوان بن عبد الله ولا الزهري فليعلم هذا فإنه عزيز نفيس عن شاء الله " انتهى .( 136 ) قال الألباني ( الضعيفة ) ( ج3/ ص 226) " يرى الذهبي وابن حجر وغيرهما من المحققين لا يحتجون بمن يتفرد ابن حبان بتوثيقه ولا يوثقونه " ( 137 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 266) " الاختلاف في صحبة جعدة بن هبيرة الأشجعي " لأنه ليس هناك دليل قاطع في صحبة جعدة وأورده ابن حبان في " التابعين " من ثقاته ( 4/ 115) وقال : " ولا أعلم لصحبته شيئاً صحيحاً فأعتمد عليه فلذلك أدخلناه في " التابعين " انتهى . " وتناقض رأي ابن حجر فيه " ( 138 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 280/ ح1143) حديث [ أول من يكسى حلة من النار إبليس ...الحديث ] " ضعيف " أخرجه أحمد والبزار والطبري في " التفسير " " ذكره ابن الجوزي في " تفسيره " " زاد المسير " ( 6/ 76) دون عزو فجزم بصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يحسن وكم فيه من أحاديث ضعيفة وواهية يسكت عنها ولا يبين وهنها بل ربما اوهم صحتها وقد تولى بيان حال الكثير الاستاذ المعلق على " زاد المسير " ولكنه سكت عن غير قليل " ( 139 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 307/ ح1163) حديث [ اذهبوا فأنتم الطلقاء ] " ضعيف " " نقله الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " ( 4/ 300-301) " ساكتاً عليه " ( 140 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 349) : " لقد اختلفت أقوال العلماء كثيرا في العدد الذي يشترط لصحة صلاة الجمعة حتى بلغت إلى خمسة عشرا قوولا قال الإمام الشوكاني في " السيل الجرار " ( 1/ 298 ) : " وليس على شيء منها دليل يستدل به قط إلا قول من قال : إنها تنعقد جماعة الجمعة بما تنعقد به سائر الجماعات " ( 141 )قال الالباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 352/ ح 1209) حديث [ صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفراً فما رأيته ترك ركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر ] " ضعيف " أخرجه أبو داود والترمذي والبيهقي " قال الترمذي رحمه الله ( 2/ 435) :" حديث غريب وسألت محمداً عنه فلم يعرف أسم أبي بسرة الغفاري ورآه حسناً " قال الألباني : " ولعل البخاري يعني " الحسن " بمعناه اللغوي لا الاصطلاحي " " ولسنا نعلم حديثاص صحيحاً في محافظته صلى الله عليه وسلم على شيء من السنن والرواتب في السفر سوى سنة الفجر والوتر " والله اعلم ." قلت : " ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه في بعض أسفاره " ( 142) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 354) " الكوثري معروف لدى المحققين من أهل العلم باتباعه لهواه في كثير ما ينقل او يحكم " وقال ( ص 356)" وإنه على سعة إطلاعه وعلمه مدلس صاحب هوى ..وللشيخ المعلمي اليماني كتاب ضخم هام في الرد عليه والكشف عن أهوائه وأضاليله وتعصبه لمذهبه على أئمة الحديث ورجاله أسماه " التنكيل " ( 143 ) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج3/ ص 357) قول البخاري في الراوي : " صدوق " لا ينفي كونه ضعيفاً بل غاية ما فيه أنه صدوق لا يكذب فإذا ثبت ضعفه بشهادة غيره من الأئمة فلا تعارض بين قول البخاري وشهادتهم ولذلك ضعفه الذهبي والعسقلاني " قال الذهبي في " الضعفاء " " ضعفوه "

( 144 ) قال الالباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 359-361)" زعم نسيب الرفاعي في " مختصره " في مقدمة كتابه أنه التزم فيه الأحاديث الصحيحة وهيهات ان يستطيع ذلك لأن فاقد الشيء لا يعطيه وزعما أنهما لا يذكرا إلا الحاديث الصحيحة وكذبا – والله – فإنهما لم يفعلا ولا يستطيعان ذلك لأنهما لم يدرسا هذا العلم مطلقاً بل وليس بإمكانهما ان يرجعا في ذلك إلى كتب أهل العلم وإلا لاعتمدا عليهم في ما ادعياه من التصحيح وجاء ببلايا وطامات لم يسبقا إليها " والله المستعان ( 145 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 370/ ح 1226) حديث ( حب الدنيا رأس كل خطيئة ) " موضوع " قال في " المقاصد " :" رواه البيهقي في " الشعب " بإسناد حسن إلى الحسن البصري رفعه مرسلاً " والمرسل من اقسام الحديث الضعيف لا سيما إذا كان مرسله الحسن البصري قال الدراقطني : " مراسيله فيها ضعف " قال ابن تيمية في " الفتاوى " ( 2/ 196) " وهذا معروف عن جندب بن عبد الله البجلي وأما عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس له إسناد معروف " وقال ابن تيمية ( 11/ 907) وزاد : " ويذكر عن المسيح ابن مريم عليه السلام وأكثر ما يغلو في هذا اللظ المتفلسفة ومن حذا حذوهم من الصوفية على أصلهم في تعلق النفس إلى أمور ليس هذا موضع بسطها " ( 146 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 378/ ح 1232) " وقع في جميع المصادر المتقدمة ( أعف ) يعني في حديث " أعف الناس قتلة أهل الإيمان " – هكذا وقع في الأصل المخطوط من " مجمع الزوائد " لكن المصحح الذي قام على طبعه أفسده فجعله " أعق " بالقاف ! قال معلقاً عليه : " في الأصل : ( أعف ) " وهذا من أعجب ما رأيت من التصحيح بل التصحيف فإن الأصل صحيح رواية ودراية " ( 147 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 381/ ح 1235) حديث [ لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما ] " منكر " والحديث صحيح بدون هذه الزيادة " والرائش الذي يمشي بينهما" وله طرق ذكرتها في " إرواء الغليل " رقم ( 2620) ] انتهى وقال ( ص 382) :" وليس لهذه الزيادة " الرائش .." أصل في حديث أبي هريرة عند أحد " قلت : وقد احتج بهذه الزيادة بعض أهل العلم ولم يدري أن هذه الزيادة ليس لها أصل " ( 148) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 383/ ح 1237) حديث " إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئري بئر غرس " " ضعيف " والحديث أورده الحافظ في " الفتح " ( 5/ 270) وسكت عليه ! ولذلك خرجته لأن سكوت الحافظ ابن حجر يعني أنه " حسن عنده " كما هو القاعدة عندهم وليست مضطردة فتنبه !!.( 149 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 388) جاء في ترجمة أبي الحسن الكرجي الشافعي المتوفى سنة ( 532 ) أنه كان لا يقنت في الفجر ويقول : " لم يصح في ذلك حديث " وإنما يدل على علمه وإنصافه رحمه الله وأنه ممن عافاهم الله عز وجل من آفة التعصب المذهبي " ( 150 ) قال الألباني في " الضعيفة "( ج3/ ص 391) وقع لابن بطة الحنبلي وهم فاحش في متن حديث في " الضعيفة " ( 1240) وقد قال الذهبي رحمه الله في " ترجمته في " الميزان " : ( إمام لكنه ذو أوهام ) ساق له حديثين قال في كل منهما : " باطل " ثم قال رحمه الله : " ومع قلة إتقان ابن بطة في الرواية كان إماماً في السنة إماما في الفقه صاحب حوال وإجابة دعوة رضي الله عنه " ( 151 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 402) " وابن خزيمة هو معروف عند اهل المعرفة بهذا الفن أنه متساهل في التصحيح على نحو تساهل تلميذه ابن حبان الذي عرف عنه الإكثار من توثيق المجهولين ثم الترخيج لأحاديثهم في كتابه " الصحيح " ولعله تأسى بشيخه في ذلك غير أنه أخطأ في ذلك أكثر منه " ( 152 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 402/ ح 1248-1249) " ومما يدل على تساهل ابن خزيمة رحمه الله : " الحديث الأول ( ح 1248 ) " ضعيف " " الحديث الثاني ( ح 1249 ) " ضعيف جداً " ( 153 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 405) والضياء المقدسي " في " المختارة " متساهل في التخريج في كتاه كما ثبت لنا بالتتبع فإنه يروي للكثير من المجاهيل " ( 154) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 407 ) " ولقد شددت الرحل إلى بيت المقدس لأول مرة بتاريخ ( 23/ 5/ 1385ه ) حين اتفقت حكومتا الأردن وسوريا على السماح لرعايهما بدخول أفراد كل منهما إلى الأخرى بدون جواز سفر فاهبلتها فرصة فسافرت فصليت في المسجد الأقصى وزرت الصخرة للإطلاع فقط فإنه لا فضيلة لها شرعاً خلافا لزعم للجماهير من الناس ومشايعة الحكومات لها ورأيت مكتوباً على بابها من الداخل حديثا فيه أن الصخرة من الجنة ولم يخطر في بالي آنئذ ان اسجله عندي لدراسته وإن كان يغلب على الظن أنه موضوع " وأما حديث " العجوة والصخرة من الجنة " فهو ضعيف لاضطرابه كما في " إرواء الغليل " ( رقم 2763) ( 155 ) قال الالباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 416/ ح 1259) حديث " لن تزول قدما شاهد الزور حتى يوجب الله له النار " " موضوع " آفته " محمد بن الفرات " قال البخاري فيه : " منكر الحديث رماه أحمد بالكذب " قال ابوداود : " روى عن محارب أحاديث موضوعة في شاهد الزور " قال الحاكم : صحيح ووافقه الذهبي وأورده الذهبي في " الميزان " واغتر به مؤلف " التاج الجامع للاصول الخمسة " الشيخ منصور ناصف قال ( 4/ 76) : " رواه ابن ماجه بسند صحيح " !!( 156 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 429/ ح 1269) حديث [ من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه ... الحديث ]باطل . رواه ابن حبان في " الضعفاء ( 1/ 236) والطبراني في " الأوسط " أخطأ الحافظ ابن حجر خطأ فاحشاً قال الحافظ ابن حجر في " بلوغ المرام " ( 169/ 37) : " رواه الطبراني في " الأوسط " بإسناد حسن " !قال ابن أبي حاتم في " العلل " ( 1/ 389/ 1165) " سألت أبي عن هذا الحديث فقال : ": " حديث كذب باطل ..." ( 157 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 453) " كتاب العجلوني " رحمه الله " كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس " اسمه ينبئ عن موضوعه فإنه جمع فيه ما هب ودب " ( 158 ) قال الألباني في " الضعيفة " ج3/ ص 463/ ح 1299 ) حديث [ إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات ..) " ضعيف " أخرجه البخاري ( 6478 فتح ) وأحمد ( 2/ 334) والمروزي في " زوائد الزهد " ( 4393) والبيهقي في " الشعب " ( 2/ 67/ 1) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً به . وهذا " إسناد ضعيف " وله علتان :• سوء حفظ عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار مع كونه قد احتج به البخاري فقد خالفوه وتكلموا فيه من قبل حفظه وليس في صدقه • مخالفة الإمام مالك في رفعه فذكره في " موطئه " ( 3/ 149) موقوفاص على أبي هريرة " • وهذا الحديث مما انتقده الدراقطني على البخاري لزيادة تفرد بها قال الدراقطني رحمه الله : " لم يقل هذا غير عبد الرحمن وغيره أثبت منه وباقي الحديث صحيح " " ولم يتعقبه الحافظ بشيء وأقره " والله أعلم " قلت : " والحديث حسن إن شاء الله تعالى على أقل أحواله والألباني رحمه الله اجتهد ولكل مجتهد نصيب وتمسك بما قاله العلماء في عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وما تقتضي قواعد المصطلح من الكلام في الراوي المختلف فيه " والحديث له شواهد " كما خرج الألباني في " الصحيحة " برقم ( 540) ثم شاهد آخر برقم ( 888 ) .( 158) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 468/ ح 1303) حديث [ آفة العلم النسيان ... الحديث ]" ضعيف " والوقف أصح والمرفوع ضعيف معضل " ( 159 ) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج3/ ص 471) " زعم الشيخ الصابوني الحلبي كتابه " مختصر تفسير ابن كثير " ( 3/ 670) في مقدمته أنه اقتصر فيه على الأحاديث الصحيحة وواقع الكتاب يكذيه وقد كنت بينت ذلك بيانا شافياً مع بعض الأمثلة في مقدمة المجلد الرابع من " الصحيحة " ثم اطلعت على " مختصر تفسير ابن كثير " للشيخ نسيب الرفاعي الحلبي فإذا به قد سبق ابن بلده إلى هذا الزعم الكاذب في مقدمته وأخل به كإخلاله أو أشد فقد زاد عليه التشبع بما لا يعط " ا ه ( 160 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 486) " وكتاب " المهذب " للذهبي رحمه الله هو كالمختصر ل " السنن الكبرى " للبيهقي ولكنه يتكلم على أحاديثه تصحيحاً وتضعيفاً بأوجز عبارة فهو مثل " تلخيصه " على " المستدرك " ( 161 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 509/ ح 1336) حديث [ من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال ] شاذ " أخرجه الترمذي ( 2/ 145 ) والحديث صحيح بغير هذا اللفظ وأما هذا فشاذ أخطا فيه شعبة أو من دونه وقد أخطا شعبة في موضع آخر منه فالأول قوله : " ثلاث " والصواب : " عشر " " من قرأ عشر آيات من آخر الكهف عصم من فتنة الدجال " رواه احمد ( 6/ 446) وأخرجه مسلم ( 2/ 199) " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال " ( 162) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج3/ ص 529) " وكم في تحقيق الدكتور القلعجي وتعليقاته من الأخطاء والأوهام التي تدل على مبلغه من العلم والله المستعان " ( 163) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 534-535) " : " أبو مدلة هو مولى عائشة رضي الله عنها قال الترمذي ( 2/ 280) : " وأبو مدلة هو مولى عائشة ام المؤمنين " وكذلك هو في الجرح والتعديل ( 4/ 2/ 444) والتهذيب • شذ ابن خزيمة رحمه الله فقال : " وهو مولى أبي هريرة " ( 164) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 577 ) : " وأعلم أن أحاديث الأبدال كلها ضعيفة لا يصح منها شي وبعضها أشد ضعفاً من بعض .. ثم تتبعت أحاديث كثيرة من أحاديث الأبدال التي جمعها السيوطي في رسالته التي سماها : " الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال " وتكلمت على أسانيدها وكشفت عن عللها التي سكت السيوطي عنها وذلك في آخر هذا المجلد برقم ( 1474- 1479) .( 165 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 590-592/ ح 1400) حديث [ ألا إن رحى الإسلام دائرة قيل : فكيف نصنع يا رسول الله ؟ قال : أعرضوا حديثي على الكتاب فما وافقه فهو مني وأنا قلته ]" ضعيف جداً " اخرجه الطبراني في " الكبير " رقم ( 1429)" فهذا من وضع الزنادقة والملاحدة أو ممن تأثر بهم واستجابووا لضلالتهم فقد أورده الربيع ابن حبيب إمام الإباضية في كتابه الذي سماه بعضهم : " الجامع الصحيح –مسند الإمام الربيع ) واعتمد عليه المسمى عز الدين بليق فنقل منه أحاديث كثيرة منها هذا الحديث فأورده في منهاجه الذي سماه على القاعدة المذكورة في " منهاج الصالحين " رقم ( 1387) وهو كتاب ضخم عجيب في اسلوب تأليفه أو طريقه جمعه فإنه عبارة عن فصول مسروقة من كتب متعددة مصورة منها تصويرا ب ( الأوفست ) ومن أبرز ما فيه من النوع الثاني وأسوئه كثرة الأحاديث الضعيفة والموضوعة فيه ... قال ابن عبد البر في " باب موضع السنة من الكتاب وبيانها له " من كتابه القيم " جامع بيان العلم وفضله " ( 2/ 190-191) : " وقد أمر الله عز وجل بطاعته واتباعه أمراً مجملاً لم يقيد بشيء كما أمرنا باتباع كتاب الله ولم يقل : وافق كتاب الله كما قال بعض أهل الزيغ قال عبد الرحمن بن مهدي : " الزنادقة والخوارج وضعوا ذلك الحديث ..." ( 166 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 609) " قال البيهقي في " سننه "( 1/ 326) عقب حديث الجلد بن أيوب : " وقد روي في أقل الحيض وأكثره أحاديث ضعاف قد بينت ضعفها في " الخلافيات " سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذا الحديث فأجاب بقوله : " باطل بل هو كذب موضوع باتفاق علماء الحديث " " مجموع الفتاوى " ( 21/ 623) قال الشوكاني في " السيل الجرار " ( 1/ 142): " لم يأت في تقدير الحيض وأكثره ما يصلح للتمسك به بل جميع الوارد في ذلك إما موضوع أو ضعيف بمرة " قال الألباني ( ص 609) " لقد أختلف العلماء في تحديد أقل الحيض وأكثره والأصح كما قال شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله ( 19/ 237) أنه لا حد لأقله ولا لأكثره بل ما رأته المرأة عادة مستمرة فهو حيض .." انتهى وهذا الذي رجحه ابن تيمية مذهب ابن حزم في " المحلى " ( ص 200-203) ( 167 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 617) " وكتاب " التلخيص " للحافظ الذهبي رحمه الله فيه أوهاماً كثيرة ليت أن بعض أهل العلم – على عزتهم في هذا العصر – يتتبعها إذن لاستفاد الناس فوائد عظيمة وعرفوا ضعف أحاديث كثيرة صححت خطأ " ( 168 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 633) " الأزدي نفسه متكلم فيه فلا يعتد بقوله مع مخالفته لأبي حاتم وابنه " ( 169 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 637) يعجبني ما ذكره الشيخ جسوس في شرحه على " الشمائل النبوية " نقلا عن ابن رشد في " البيان " قال : القيام للرجل على أربعة أوجه : • وجه يكون فيه محظوراً لا يحل وهو ان يقوم إكباراً وتعظيماً وإجلالا لمن يجب أن يقام له تكبراً على القائمين له • ووجه يكون فيه مكروهاً وهو ان يقوم إكباراص وإجلالا لمن لا يحب أن يقام له ولا يتكبر على القائمين له فهذا يكره للتشبه بفعل الجبابرة وما يخشى أن يدخله من تغيير نفس المقوم له • ووجه يكون فيه جائزا وهو ان يقوم تجلة و إكباراص لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويؤمن أن تتغير نفس المقوم له لذلك وهذه صفة معدومة إلا فيمن كان بالنبوة معصوماً • ووجه يكون فيه حسناً وهو وان يقوم إلى القادم عليه من سفر فرحاً بقدومه يسلم عليه او القادم عليه المصاب بمصيبة ليعزيه بمصابه وما أشبه ذلك " ( 170 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 641/ ح 1446) حديث [ حد الساحر ضربة بالسيف ] " ضعيف " أخرجه الترمذي والدراقطني والحاكم والطبراني في " الكبير " والرامهرمزي في " الفاصل " وابن عدي في " الكامل " ( 171 ) قال الألباني رحمه الله في " الضعيفة " ( ج3/ ص 642 ) : " وهؤلاء الطرقية الذين يتظاهرون بأنهم من أولياء الله فيضربون أنفسهم بالسيف والشيش بعضه سحر وتخييل لا حقيقة له ولي مع احدهم في حلب موقف تظاهر فيه أنه من هؤلاء وانه يطعن نفسه بالشيش ويقبض على الجمر فنصحته وكشفت له عن الحقيقة وهددته بالحرق إن لم يرجع عن هذه الدعوى الفارغة فلم يتراجع فقمت إليه وقربت النار من عمامته مهدداً فلما أصر أحرقتها عليه وهو ينظر ثم أطفأتها خشية أن لا يحترق ..." ( 172 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 646) "فائدة " " واما ما نقله الغزالي في " الدرر الفاخرة في كشف علوم الآخرة " من فتنة الموت وإن إبليس لعنه الله وكل أعوانه يأتون الميت على صفة أبويه على صفة اليهودية فيقولان له : " مت يهودياً ..." قال السيوطي رحمه الله : " لم أقف عليه في الحديث " ( 173) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 650/ ح 1453) حديث [ سادة السودان أربعة : لقمان الحبشي والنجاشي وبلال ومهجع ]" ضعيف " ( 174 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 671) " نقلت أكثر الأسانيد في " الضعيفة " ( ج3) من رسالة السيوطي " الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال " وقد حشاها بالأحاديث الضعيفة والآثار الواهية وبعضها أشد ضعفاً من بعض كما يدلك هذا التخريج ومن عجيب أمره انه لم يذكر فيها ولا حديثاً واحداً في القطب المزعوم ويسميه تبعاً للصوفية بالغوث أيضا وكذلك لم يذكر في الأوتاد والنجباء أي حديث مرفوع وإنما هي كلها أسماء مخترعة عند الصوفية لا تعرف عند السلف اللهم إلا اسم البدل فهو مشهور عندهم " ( 175 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج3/ ص 675/ ح 1484) حديث [ آية الكرسي ربع القرآن ] " ضعيف " أخرجه أحمد ( 3/ 221 ) الثابت قوله { قل يا أيها الكافرون } ربع القرآن " ( 176 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 1) " وخطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه أن يقولوها بين يدي كلامهم في أمور دينهم سواء كان في خطبة نكاح أو جمعة أو عيد أو محاضرة ولي فيها رسالة مطبوعة مرارا.. ومن أسوأ التعليقات التي وقفت عليها في الآونة الأخيرة والتي تدل على أن كاتبها لم يؤت من الحكمة شيئاً مذكوراً ما طبعه المدعو شرف حجازي المصري على كتابي " صحيح الكلم الطيب " الذي سرقه وطبعه بتعليقات أضافها من عنده قوله ( ص 85 ) ناقلا عن النووي : " هذه الخطبة سنة لو لم يأت بشيء منها صح النكاح باتفاق العلماء " ( 177 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 5 ) جاء في مقدمة " ترتيب صحيح الجامع الصحيح .." لبعض إخواننا ( ص 14 ) : " كتاب " الكنز الثمين ..." محشو بالأحاديث الضعيفة وسبب ذلك أنه اعتمد على تصحيح الحاكم والترمذي وابن حبان وعلى الأحاديث التي قيل فيها : رواته ثقات أو رجاله موثقون وهذا الحكم كما لا يخفى فيه نظر عند أهل الحديث بينوه في مؤلفاتهم " ( 178 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 9/ 1502 ) حديث [ سيد القوم خادمهم ]" ضعيف "( 179 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 26/ ح1518) حديث [ " إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله له فإن ذلك كفارة له ] " موضوع " . آفته من " سليمان بن عمرو " قال البخاري : " يرمى بالكذب " قال أحمد : " كان يضع الحديث " ( 180 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 27/ ح 1519) حديث [ " كفارة من اغتبت أن تستغفر له ] " ضعيف " ( 181) قال الألباني في " الضعيفة " |( ج4/ ص 29/ 1520) حديث [ من اغتاب رجلاً ثم استغفر له غفرت له غيبته ]" موضوع " آفته : " حفص بن عمر ابن ميمون " قال أبو حاتم : " كان شيخاً كذاباً " قال الألباني :" وقد أورد ابن الجوزي رحمه الله هذه الأحاديث الثلاثة – في كفارة الغيبة – في كتابه " الموضوعات " وإني أراه لم يبعد عن الصواب " ( 181 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 37)" فكم من مئات الأحاديث ضعفها أئمة الحديث وهي مع ذلك صحيحة المعنى ولا حاجة لضرب الأمثلة على ذلك .. ولو فتح باب تصحيح الحاديث من حيث المعنى دون التفات إلى الأسانيد لاندس كثير من الباطل على الشرع ولقال الناس على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ." ( 182) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 40/ ح 1532) حديث [ إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامداً فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه ] " شاذ " أخرجه ابوداود والنسائي وابن حبان والبيهقي وأحمد من طريق معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً " وقال ( ص 42) " واعلم أنه وقع عند النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك وصف السمن بأنه " جامد " وهي رواية شاذة لمخالفتها لرواية الجماعة عن مالك ولرواية الجمهور عن الزهري بل هي مخالفة لرواية أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي " ( 183 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 66/ ح 1563) حديث [ أفضل الدعاء دعاء المرء لنفسه ] " ضعيف " ( 184 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 71) " الضحاك ابن مزاحم الهلالي لم يثبت له سماع من أحد من الصحابة كما قال الحافظ المزي رحمه الله " ( 185 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 73) قال الذهبي في " الميزان " في " ترجمة " أبوموسى عيسى بن مهران : " .... وقال الخطيب : كان من شياطين الرافضة ومردتهم وقع إلي كتاب من تصنيفه في الطعن على الصحابة وتكفيرهم فلقد قف شعري وعظم تعجبي مما فيه من الموضوعات والبلايا " ( 186 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 77 ) حديث [ البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا ينام فكن كما شئت كما تدين تدان ] " ضعيف " اخرجه البيهقي في " الإسماء والصفات " ( 79) قلت : ولقد رأيته منتشراً بين أوساط الناس وعامتهم وبخاصة في الأدعية والحديث لا يثبت في ذلك " ( 187 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 92) كتاب " نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول " ل " محمد بن علي الترمذي وهو صوفي مشهور وهو مطعون في عقيدته فأنكروا عليه أشياء منها أنه كان يفضل الولاية على النبوة وقد تبعه ابن عربي صاحب " الفصوص " وغيرهما كما يعلم من أطلع على كتبه " والله المستعان . راجع ترجمته في " اللسان " و " سير اعلام النبوة " ( 9/ 103/ 2) ( 189 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 97 ) " ابو نعيم اثنان " " المراد عند العزو الإطلاق في " فن التخريج " مؤلف الحلية .. واسم ابي نعيم هذا أحمد بن عبد الله الأصبهاني توفي سنة ( 430 ) وأما أبو نعيم الذي تلقاه عنه الديلمي فاسمه – كما ترى – عبد الملك بن محمد وهو الجرجاني الحافظ مات سنة ( 323 ) وهما مترجمان في " تذكرة الحفاظ " وغيره .( 190 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج4/ ص 98/ ح 1595) حديث [ يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة .. الحديث ] " ضعيف " أخرجه الطبراني في " الكبير واما حديث : " ليوم من سلطان عادل أفضل من عبادة سبعين سنة " قال العراقي في " تخريجه " ( 1/ 155) " رواه الطبراني من حديث ابن عباس بسند حسن بلفظ : " ستين "

( 296 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 137/ ح 2631 ) حديث [ إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي ... الحديث ] " موضوع " والحديث أورده ابن القيم في " المنار " ( ص 25 ) في فصل من فصول أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعاً فقال : " ومنها أن يكون الحديث بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق "فذكر هذا الحديث وقال رحمه الله : " وكل حديث في طنين الأذن فهو كذب " وتعقبه أبو غدة الكوثري الحلبي في تعليقه واعتراضه على ابن القيم في " القاعدة الكلية " ( 297 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 152 / ح 2644) حديث [ إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه ] " ضعيف " أخرجه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي بالرغم من أن قول العلامة السيد محمد إدريس القادري في رسالته " إزالة الدهش والوله عن المتحير في صحة حديث ماء زمزم لما شرب له " ( ص : 4 ) قال : " وهذا الحديث عندي حسن لغيره أو لنفسه فإن رشدين أحد رواته وإن قال فيه ابن حبان : متروك .. فقد حسن الترمذي له ..." ورد عليه الألباني في ( ص 155/ ج6) ( 298 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 159/ ح 2648) حديث [ إذا كان الغلام لم يطعم الطعام صب على بوله وإذا كانت الجارية غسله " ضعيف " الطبراني في " الأوسط " " والأحاديث المرفوعة ليس فيها ذكر الطعام كما في " صحيح أبي داود " ( 3-4) ( 299 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 165 ) قول الحافظ : " مقبول " . معناه في اصطلاحه غير مقبول ! لأنه قد بين في المقدمة من " التقريب " أن قوله هذا فيه إنما يعني عند المتابعة وإلا فهو لين الحديث فأنى لإسناد بالحسن " ( 300 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 166) " توثيق ابن حبان لا يخرج الراوي من الجهالة لما هو معروف به من التساهل في التوثيق وكما شرحه الحافظ في " مقدمة " لسان الميزان " وكما عرفنا ذلك منه بالتجربة وبينته في رسالتي في " الرد على " التعقب الحثيث " ( 301 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 166/ ح 1654) حديث [ ما قبض نبيّ قط حتى يؤمه رجل من أمته ]" ضعيف " أخرجه أحمد ( 1/ 13) والبزار في " مسنده " وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم بعبد الرحمن بن عوف في غزوة تبوك كما في " صحيح مسلم " وغيره كما في " الإرواء " ( 2/ 259) فلعل راوي حديث الترجمة أراد هذه القضية فجاء بلفظ عام شمل جميع الأنبياء [ فوهم ] ( 302 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 175 ) " وقع اسم والد ( عبد الله بن مليل ) في كل طرق حديث " مشكل الآثار : ( منين ) فوثقه المعلق عليه الشيخ ( الحسن النعماني ) نقلا عن " تقريب العسقلاني " ولم ينتبه أنه تحرف على ناسخ " المشكل " وعلى الصواب وقع في " طبعة المؤسسة " ( 7/ 196-199) " وعبد الله بن مليل مجهول أيضا لم يوثقه غير ابن حبان ( 7/ 55 ) وجهالته إما حالية أو عينية على ما بينته في " تيسير الانتفاع " ( 303 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 177 / ح 2661) قال الدولابي : " قال ابو عبد الرحمن النسائي : هذا حديث منكر يشبه أن يكون باطلاً " وقال ابن ابي حاتم ( 4/ 1/ 424 ) : " سألت أبي عنه : وعرضت عليه حديث " مسروح أبي شهاب " فقال : لا أعرفه وقال : يحتاج ان يتوب إلى الله عز وجل من حديث باطل رواه عن الثوري " قال الذهبي عقبه في " الميزان " :" إي والله هذا هو الحق : أن كل من روى حديثاً يعلم أنه غير صحيح فعليه بالتوبة أو يهتكه " ( 304 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 182) قول ابي حاتم رحمه الله " شيخ " للراوي : " صالح بن هلال " : كأنه يشير إلى جهالته " قال المناوي رحمه الله : " قال الهيثمي : وفيه صالح بن هلال مجهول على قاعدة أبي حاتم أي دون غيره ففي تجهيله خلف فالأوجه تحسين الحديث " ( 305 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 184/ ح 2666) حديث [ إذا كان اثنان صليا معاً فإذا كانوا ثلاثة تقدمهم أحدهم ]" ضعيف " أخرجه الدراقطني في " السنن " والديلمي لكن معنى الحديث صحيح مطابق للسنة العملية في قصة جابر وجبار حيث أقامهما صلى الله عليه وسلم خلفه كما في صحيح مسلم وغيره " ( 306 ) قال الألباني في " الضعيفة " (| ج6/ ص 212 / ح2688)حديث [ إذا كان يوم القيامة ناد مناد من وراء الحجاب : يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم حتى تمر ] " موضوع " " ولقد وقفت للشيخ احمد الغماري على كلام عجيب في هذا الحديث يدل على انحرافه عن أهل الحديث والسنة وميله إلى التشيع ومحاباته لأهل البيت ولو بتقوية الأحاديث الموضوعة كما في " المداوي " ( 1/ 451-542 ) وإن من انحرافه واتباعه لهواه أنه أجمل الكلام فيها وألانه ورمى رواة الحديث وأئمتهم الذين أعرضوا عن رواية هذه الموضوعات في كتبهم بالنصب ومعاداة أهل البيت حاشاهم – ..فقال : " والطرق التي ذكرها المصنف ( يعني السيوطي في " الجامع " وغن كانت كلها ضعيفة ( ! ) إلا أن زهد النواصب ( ! ) ونفور غيرهم من التهمة بالرفض إذا رووا فضائل أهل البيت كما كان معروفا في عصر الرواية هو الذي جعل الضعفاء ينفردون بمثل هذا والأمر لله " .وقال الألباني : " ... وأهل السنة وائمة الحديث ليسوا ب ( النواصب ) كيف وهم الذين رووا بالأسانيد الصحيحة في فضلها أنها بضعة منه صلى الله عليه سلم يريبه ما يريبها ويؤذيه ما يؤذيها وانها سيدة نساء العالمين وأنها سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم ....الى غير ذلك من الفضائل " ( 307 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 214) " ومعاوية بن يحيى الطرابلسي صدوق له أوهام وهو أقوى من معاوية بن يحيى الصدفي وعكس الدارقطني في " التقريب " وتردد المناوي في أيهما هو راوي حديث ( ح 2691 ) في " الضعيفة " وقال : " ومعاوية هو إما الصدفي اوو الطرابلسي وكلاهما ضعيف " ( 308 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 217 ) : تقوية الحديث الضعيف بنفسه من العجائب كيف وقد عرفت ان إسناد البزار هو عين إسناد ابن أبي الدنيا غير إننا استفدنا منه تسمية والد يعقوب واستفدنا من اسناد ابن أبي الدنيا وهما نفس الإسناد ولا يصح تقوية بعضهما بعض !( 309 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 218/ ح 2695 ) حديث [ إذا كثرت ذنوب العبد فلم يكن له من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه ] " ضعيف " رواه أحمد ( 6/ 157 ) وابن أبي الدنيا في " الهم والحزن " والبزار وغيرهم وآفته " الليث بن أبي سليم " وهو " ضعيف مختلط " ( 310 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 226 ) " عدم التجريح لا يستلزم التوثيق وأن توثيق ابن حبان فيه تساهل كثير " ( 311 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 227 ) " لا يعتد بتوثيق ابن حبان للمجهولين وهذا هو الصواب الذي جرى عليه النقاد كالذهبي والعسقلاني وغيرهما " ( 312 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 251 ) " رأيت في كتاب أحمد إلى مسدد بن مسربل الذي رواه ابن أبي يعلى في " طبقات الحنابلة " ( 1/ 241 ) في ترجمة مسدد أنه كتب إلى أحمد : اكتب إلي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه بما طلب وفيه قوله رحمه الله : " بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الله ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها " وقد وصله ابن بطة في " الإبانة " ( 1/ 343 / 215 ) . ( 313 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 257 ) " يحيى بن يمان العجلي إن روى له مسلم فقد اختلط بأخرة ولم يتميز حال من روى عنه هل هو قبل الاختلاط أو بعده " ( 314 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 291) " وقد ثبت أن اسم الله الأعظم في فاتحة آل عمران وهو مخرج في " صحيح أبي داود " ( 1343 ) و " الصحيحة " ( 746 ) .( 315 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 303 ) " عبد العزيز بن سليمان الحرملي " نسبة إلى " الحرملة " قال السمعاني : " وهي قرية من قرى أنطاكية فيما أظن " ( 316 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 304) " أول حديث في " مسند الربيع بن حبيب " : حدثني أبو عبيدة مسلم ابن أبي كريمة التميمي عن جابر بن زيد الأزدي عن عبد الله بن عباس مرفوعاً : " ( نية المؤمن خير من عمله ) وهذا إسناد ضعيف بمرة مسلم هذا مجهول كما قال أبو حاتم والذهبي والربيع بن حبيب – وهو الفراهيدي – إباضي مجهول له ذكر في كتب أئمتنا ومسنده هذا هو " صحيح الإباضية " وهو مليء بالأحاديث الواهية والمنكرة وانظر الحديث ( 6044 ) و ( 6045 ) .( 317 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 315/ ح 2800 ) حديث [ اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها [ الأغنياء ] والنساء " " ضعيف " أخرجه أحمد وابنه عبد الله في " زوائد المسند " واسناده ضعيف من أجل شريك القاضي وهو سيء الحفظ وابو اسحاق السبيعي وهو مختلط مدلس وقد عنعنه " ولكن : الحديث صحيح لكن بدون قوله : [ الأغنياء ] .( 318 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 322 ) " ابن الجوزي معروف بتسرعه في النقد والإجحاف " ( 319 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 322-223 )"عبد الله بن المؤمل " تناقض فيه قول ابن حبان ذكره ابن حبان في " الثقات " وذكره في " الضعفاء " ( 320 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 333 ) " لا أعلم في فضل قراءة { قل هو الله أحد } ألف مرة حديثاً ثابتا بل كل ما روي فيه واه جداً قد وجدت في جزء " فضائل سورة الإخلاص " للحافظ أبي محمد الخلال حديثين لا بأس بذكرهما وهما في " الضعيفة " ( ج6/ ص 333) ( 321 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 337 ) " ما تفرد به الديلمي فهو " ضعيف " ( 322 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 337 ) " لا يجوز تقوية الموصول بالمرسل لأنه من قبيل تقوية الضعيف بنفسه " ( 323 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 364 ) " بقية بن الوليد مدلس " ويؤمن من شر تدليسه إذا صرح بالتحديث إلا على مذهب من يرميه بتدليس التسوية فلا بد عنده من تصريحه بالتحديث في كل السلسلة . والله اعلم .( 324 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 380 ) " ومن الغرائب ما ذكره ابن قدامة الموفق في " المنتخب " ( 10/ 196/ 1) عن مهنا أنه قال : " قلت ( يعني لأحمد ) : حدثنا يزيد بن هارون : أنبا محمد بن عبد الرحمن ابن مجبر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا " اطلبوا الخير عند حسان الوجوه " فقال : محمد بن عبد الرحمن ثقة وهذا الحديث كذب " ! ( 325 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 385/ ح 2855 ) حديث [ اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ] " موضوع " وبالجملة فالحديث طرقه كلها ضعيفة وبعضها أشد في ذلك من بعض كما صرح به السخاوي في " المقاصد " ( ص 81 ) و..ولذلك لا يميل القلب إلى تقويته بكثرة طرقه لا سيما وقد صرح الإمام أحمد بأنه حديث كذب مع ظنه أن راويه ثقة ! ( 326 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 385 ) قال المحقق العلامة ابن القيم في رسالة " المنار " ( ص 24 ) " كل حديث فيه ذكر " حسان الوجوه " أو الثناء عليهم أو الأمر بالنظر إليهم أو التماس الحوائج منهم أو ان النار لا تمسهم فكذب مختلق وإفك مفترى " ( 327 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 385-386 ) " فلا اعتداد بما حشره الشيخ مرعي بن يسف الحنبلي المقدسي – من علماء القرن الحادي عشر توفي ( 1033) له ترجمة في " خلاصة الأثر " ( 4/ 361 ) – في رسالة " تحسين الطرق والوجوه في قوله عليه السلام : " اطلبوا الخير عند حسان الوجوه " فإنه ساق كل ما روي من الأحاديث في هذا الباب دون أي تحقيق سوى قوله : " روى فلان روى فلان " !! مما دل على أنه ليس من أهل العلم بهذا العلم الشريف ولقد استغرب حكم ابن الجوزي بالوضع على الحديث ثم نقل كلام السيوطي في تعقبه عليه وغالب طرقه لا تخلو من متروك أو متهم ..." ( 328 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 403 ) الحديث الثاني في " نسخة نبيط بن شريط الموضوعة " ( ق 158/ 1) " اقيلوا السخي زلته ... الحديث " وفيه " هناد بن إبراهيم أبو المظفر النسفي " قال الذهبي :" روى الكثير بعد الخمسين واربعمائة إلا أنه راوية للموضوعات والبلايا وقد تكلم فيه " وقد أوره السيوطي في " ذيل الأحاديث الموضوعة " ( ص 201 ) ( 329 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 403 / ح 2871 ) حديث [ أكبر الكبائر حب الدنيا ] " ضعيف " أخرجه الديلمي " وإسناده ضعيف " رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال الستة غير أبي جعفر محمد بن عبدالله بن عيسى بن إبراهيم فلم اعرفه " ( 330 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 405-406 ) " ليس في شيء من الروايات الثابتة ذكر التكبير على آدم أربعا حديثا ثابتاً وعند احمد في " المسند " ( 5/ 136 ) ان الملائكة صلت عليه " ا ه ( 331 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 424 )" وجملة القول أن الحديث " أكرموا الخبز فإن الله تعالى أنزل له بركات ..الحديث ]" ضعيف " من جميع طرقه لشدة ضعف أكثرها واضطراب متونها اللهم إلا طرفه الأول : " اكرموا الخبز " فإن النفس تميل إلى ثبوتها لاتفاق جميع الطرق عليها ولعل ابن معين أشار إلى ذلك بقوله المتقدم : " أول هذا الحديث حق وآخره باطل ولن حديث عائشة الذي قبله يمكن اعتباره شاهداً لابأس به لخلوه من الضعف الشديد بل قد صححه الحاكم والذهبي ونقل الحافظ السخاوي في " المقاصد الحسنة " عن شيخه ( يعني الحافظ ابن حجر ) انه قال فيه : " فهذا شاهد صالح " ( 332 ) قال الألباني ف " الضعيفة " ( ج6/ ص 427 ) " مقاتل بن سليمان الخراساني " صاحب التفسير قال الحافظ فيه : " كذبوه وهجروه ورمي بالتجسيم " ( 333 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 430 ) " ومن هنا تعلم أن قاعدة انجبار الحديث الضعيف بكثرة الطرق ليس على إطلاقها كما بينه النووي وابن الصلاح وغيرهما " ( 334 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 448 ) قال ابن حبان رحمه الله : " .. وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله ابن زحر وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن لم يكن ذلك الخبر إلا مما عملته ايديهم " ( 335 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 449 ) " إبراهيم بن الحسين هو ابن ديزيل الكسائي المعروف ب " دابة عفان " وهو من الحفاظ المعروفين " ( 336 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 453 ) " بسر بن أرطاة وقيل ابن أبي أرطأة – مختلف في صحبته قال ابن عدي : " مشكوك في صحبته " وأورده الذهبي في " الضعفاء " وقال : " قال ابن معين : رجل سوء . قلت : ذا صحابي ! " اطال ابن عبد البر في ترجمته في " الاستيعاب " وذكر بعض مساويه .( 337 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 468) قال الحافظ في " التقريب " : " ... رجح ابو حاتم ابن لهيعة على رشدين بن سعد وقال ابن يونس : كان صالحا ً في دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث " ( 338 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج 6/ ص 476/ ح 2925) حديث [ الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة ....الحديث ]" سند ضعيف " أورده ابن عساكر في ترجمة علي بن محمد وذكر أنه رحل في طلب الحديث إلى العراق والحجاز والشام توفي بمكة سنة ( 362 ) ولم يذ كر فيه جرحاً ولا تعديلاً " وبقية رجاله ثقات غير راجح بت الحسين فلم أجد من ترجمه ولم يورده ابن عساكر مع أنه على شرطه وقال المناوي : " قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه راجح بن الحسين مجهول " قال الألباني ( ص 477 ) " وهذه فائدة لا توجد في كتب الرجال لا في " الميزان " ولا في " لسانه " حتى ولا في " كتاب " الضعفاء والمتروكين "لا بن الجوزي نفسه " !!( 339 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 496/ ح 2940 ) حديث [ أمتي على خمس طبقات : فأربعون سنة أهل بر وتقوى ... الحديث ]" ضعيف " أخرجه ابن ماجه ( 4058 ) فيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف كما قال الحافظ وغيره كالبوصيري في " الزوائد " وبالجملة فالحديث لا يخرج بهذه الطرق عن الضعيف ولا سيما وقد أبطله الأئمة النقاد كأبي حاتم والذهبي والعسقلاني فلا قيمة لقعقعة السيوطي ومحاولته لتقوويته وكأنه اغتر به الدكتور القلعجي المعلق على " ضعفاء العقيلي " ( 340 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 506 / ح 2945) حديث [ من شرب مسكراً " ما كان " لم يقبل الله له صلاة أربعين يوماً ]" منكر بزيادة " ما كان " الطبراني في " الكبير " والمتهم به الشاذكوني وقد صح الحديث بدون الزيلدة المذكورة " ( 341 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 512/ ح 2952 ) حديث [ أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي .... الحديث ]" ضعيف جداً " رواه البيهقي في " دلائل النبوة " والضياء في " المنتقى من حديث الأمير أبي أحمد وغيره " الديلمي .وآفته " عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي قال الذهبي : " أحد الضعفاء أتى عن مالك بمصائب ضعفه ابن عدي وغيره " ( 342 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 520 ) قول ابن معين : " ما أعرفه بالكذب " ليس نصاً في التوثيق لأنه لا يثبت له بالضبط والحفظ الذي هو العمدة في الرواية " فيبدو لي – والله أعلم – أن ابن معين لم يكن جازما في توثيقه "( 343 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 527-528) حديث الذي أخرجه الحاكم ( 3/ 127و129 ) مفرقا " ...أنا مدينة العلم وعلي بابها ..." وقال الحاكم : " إسناده صحيح " ورده الذهبي وقال : " قلت : العجب من الحاكم وجرأته في تصحيح هذا وأمثاله من البواطيل وأحمد هذا دجال كذاب " وقال الذهبي في " موضع آخر : " قلت : بل والله موضوع وأحمد كذاب فما أجهلك على سعة معرفتك " قال الألباني ( ص 529 ) " وجملة القول أن حديث الترجمة " أنا مدينة العلم وعلي بابها ...." ليس في أسانيده ما تقوم به الحجة بل كلها ضعيفة بعضها أشد ضعفاً من بعض ومن حسنه او صححه فلم ينتبه لعنعنة الأعمش في الإسناد الأول " ( 344 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 529 ) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " منهاج السنة " " وحديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " أضعف وأوهى ولهذا إنما يعد في الموضوعات وإن رواه الترمذي وذكره ابن الجوزي وبينأن سائر طرقه موضوعة والكذب يعرف من نفس متنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم ولم يكن لها إلا باب واحد ولم يبلغ العلم عنه إلا واحد فسد أمر الإسلام ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحداً بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب وخبر الواحد لا يفيد العلم بالقرآن السنن المتواترة ...." ( 345 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 530 ) : " وقد خفي على الشيخ الغماري كثير من الحقائق فذهب إلى تصحيح الحديث في رسالة له سماها " فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي " والرد عليه يتطلب تأليف رسالة والمرض والعمر أضيق من ذلك لكن بالمقابلة تتبين الحقيقة لمن أرادها " ( 346 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 533) قال الحاكم ( 2/ 323 ) " احتج البخاري برواية الحسن عن سمرة واحتج مسلم بأحاديث حماد بن سلمة .." قال الألباني : " والحسن البصري مدلساً والبخاري إنما احتج بروايته التي صرح فيها بالتحديث فتنبه " ( 347 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 542 ) " وحسين بن قيس هو أوب علي الرحبي " الملقب " حنش " قال أحمد والنسائي الدراقطني : " متروك " ( 348 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 555) " والحمد لله بهمة وتحقيق وتعليق الأخ ( حسين سليم أسد ) جزاه الله خيراً وقد بدا لي مما اطلعت عليه من تحقيقاته وتعليقاته انه من الناشئين في هذا العلم وأنه مثل كثير من أمثاله الذين تزببوا قبل أن يتحصرموا ولا أدل على ذلك من تطاوله على بعض الحفاظ المتقدمين مثل الحافظ ابن حجر الذي رد عليه قوله بجهالة من وثقه ابن حبان وليس له عنه إلا راو واحد واحتج برواية الشيخين عن بعض الرواة وليس له إلا راو واحداً " ( 349 |) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 558 ) " ...والجرح مقدم على التعديل لا سيما من مثل الإمام البخاري لا سيما وقد جرحه جرحاً شديدا لأن قوله في الراوي : " فيه نظر " هو اشد الجرح عنده وكذلك الإمام الدراقطني فإنه إذا قال : " ضعيف لا يعتبر به " فمثله لا يقال إلا فيمن كان شديد الضعف كما هو بين عند أهل المعرفة والعلم بهذا الفن " ( 350 ) قال الالباني في " الضعيفة " ( ج6/ ص 562 ) قال الذهبي في ترجم ابن اسحاق : " فالذي يظهر لي أن ابن اسحاق حسن الحديث صالح الحال صدوق وما انفرد به ففيه نكارة فإن في حفظه شيئا وقد احتج الأئمة والله أعلم وقد استشهد به مسلم بخمسة أحاديث لابن اسحاق ذكرها في " صحيحه "

( 351 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 6) " إني أنصح كل من أراد أن يرد علي او على غيري ويبين لي ما يكون قد زل به قلمي او اشتط على الصواب فكري أن يكن رائده من الرد النصح والإرشاد والتواصي بالحق وليس البغضاء والحسد فإنها المستأصلة للدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " دبّ إليكم داء الأمم قبلكم : البغضاء والحسد والبغضاء هي الحالقة ليس حالقة الشعر ولكن حالقة الدين " ( 352 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 13 ) " أنه من الثابت في علم الحديث أن الجرح وبخاصة إذا كان مفسراً – مقدم على التعديل وجرح عطية هنا مفسر بشيئين : • سوء الحفظ • والتدليس ( 353 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 13-14 )" تدليس عطية ليس من النوع الذي ينفع فيه تصريحه بالتحديث بل هو من النوع الذي يسمى " بتدليس الشيوخ " المحرم لخبثه لأنه يسمي شيخه او يكنيه بغير اسمه أو كنيته تعمية لحاله كما كنت بينته في " التوسل " ( ص 94-95) فقد كان إذا روى عن الكلبي الكذاب كناه بأبي سعيد يوهم أنه أبو سعيد الخدري ! ولهذا لما ذكره الحافظ في رسالته في " المدلسين " قال : " مشهور بالتدليس القبيح " ( 354 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 18 ) " ومما لا يخفى على كل بصير بهذا العلم الشريف أن تلون الراوي في رواية الحديث فه يرفعه تارة ويوقفه تارة ويشك في رفعه أخرى إنما هو دليل ظاهر على ضعفه وعدم ضبطه " ( 355 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 20 ) " عطية العوفي له ثلاثة أولاد : عمرو وعبد الله والحسين وكلهم ضعفاء وقد تكلم عليهم الحافظ ابن رجب الحنبلي في كتابه " شرح علل الترمذي " ( 2/ 791-792) وبين ضعفهم كأبيهم فلذلك مما يلقي في النفس انهم أهل بيت ورثوا الضعف عن أبيهم فرداً فرداً " ( 356 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 21 ) " وكتاب النسائي أنظف بكثير من كتاب تلميذه ابن السني " عمل اليوم والليلة " ( 357 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 39) " جواز السؤال بالله تعالى وأما حديث :" لا يسأل بوجه الله إلا الجنة " " ضعيف " وعلى فرض صحته فهو محمول على سؤال الأمور الحقيرة " ( 358 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 47) " من المصائب العظمى التي نزلت بالمسلمين منذ العصور الأولى انتشار الأحاديث الضعيفة والموضوعة بينهم لا أستثني أحدا منهم ولو كانوا علماءهم إلا من شاء الله منهم من أئمة الحديث ونقاده كالبخاري وأحمد وابن معين وأبي حاتم الرازي وغيرهم " ( 359 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 53 ) " ومما يحسن التنبيه عليه ان كل ما ورد في فضل العقل من الأحاديث لا يصح منها شيء وهي تدور بين الضعف والوضع وقد تتبعت ما أورده منها أبو بكر بن أبي الدنيا في كتابه " العقل وفضله " فوجدتها كما ذكرت لا يصح منها شيء " ( 360 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 54 / ح2 )حديث [ من لم تنه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزده من الله إلا بعداً ] " باطل " ||* وهو مع اشتهاره على الألسنة لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه ||* والحديث لا يصح إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما صح من قول ابن مسعود والحسن البصري وروي عن ابن عباس • قال عبد الحق الإشبيلي في " التهجد " ( ق 24/ 1) " يريد عليه السلام ان المصلي على الحقيقة المحافظة على صلاته الملازم لها تنهاه صلاته عن ارتكاب المحارم الوقوع في المحارم " • نقل الذهبي في " الميزان " ( 3/ 293) عن ابن الجنيد انه قال في هذا الحديث : " كذب وزور " ( 361 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 68) قال الذهبي في " الميزان " :" إذا قال الوليد بن مسلم : " عن ابن جريج " أو : " عن الأوزاعي " فليس بمعتمد لأنه يدلس عن كذابين فإذا قال : " ثنا " فهو حجة " قال الحافظ في " التقريب " : " هو ثقة لكنه كثير التدليس التسوية "( 362 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 73/ ح 20 ) حديث [ زينوا موائدكم بالبقل ...الحديث ]" موضوع " • الحديث مما شان السيوطي " جامعه " • جزم ابن القيم في " المنار " ( ص 32 ) : " بأن الحديث موضوع " : " أورده في التنبيه على أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعاً ثم قال ( ص 35 ) :" ومنها سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه " ( 363 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 74 ) "حسبي من سؤالي علمه بحالي " " لا أصل له " وأورده بعضهم من قول ابراهيم عليه السلام وهو من الاسرائيليات ولا أصل له وذكره البغوي في " تفسير سورة الأنبياء مشيرا لضعفه " " ثم وجدت الحديث قد أورده ابن عراق في " تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة " وقال ( 1/ 250 ) " قال ابن تيمية : موضوع " ( 364 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 80 ) " أن ابن حبان متساهل في التوثيق فإن كثيرا ما يوثق المجهولين حتى الذين يصرح هو نفسه انه لا يدري من هو ولا من أبوه ! كما نقل ذلك ابن عبد الهادي في " الصارم المنكي " مثله في التساهل الحاكم كما لا يخفى على المتضلع بعلم التراجم والرجال فقولهما عند التعارض لا يقام له وزن حتى لو كان الجرح مبهماً لم يذكر له سبب " ( 365 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 81 ) " ومن عجيب أمر الكوثري أنه – مع سعة علمه – يغلب عليه الهوى والتعصب للمذهب ضد أنصار السنة وأتباع الحديث الذين يرميهم ظلما ب " الحشوية " " وقد رأيت الإمام ابن أبي حاتم الرازي – رحمه الله – يقول في خاتمة رسالته " أصول السنة واعتقاد الدين " : " سمعت أبي – رضي الله عنه – يقول : علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل الأثر حشوية يريدون إبطال الأثر .."( 366 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 87 ) قال الكوثري في " المقالات " ( ص 39 ) : " إن تعدد الطرق إنما يرفع الحديث إلى مرتبة الحسن لغيره إذا كان الضعف في الرواة من جهة الحفظ والضبط فقط لا من ناحية تهمة الكذب فإن كثرة الطرق لا تفيد شيئاً إذا ذاك " ( 267 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 104/ ح 30 ) حديث [ الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة ]" لا أصل له .قال في " المقاصد " قال شيخنا يعني ابن حجر العسقلاني : " لا أعرفه " .( 268 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 108) روي " من أذن فهو يقيم " • أخرجه ابوداود والترمذي وابو نعيم في " أخبار أصبهان " وابن عساكر • سند ضعيف من أجل عبد الرحمن بن زياد الإفريقي • قول ابن عساكر : " هذا حديث حسن " فلعله : يعني : " حسن المعنى " • ذهب إلى توثيق الإفريقي بعض العلماء المعاصرين الفضلاء . وذلك ذهول منه عن قاعدة : " الجرح مقدم على التعديل إذا تبين السبب " وهنا سوء الحفظ " • أورده العقيلي في " الضعفاء • من آثار هذا الحديث السيئة أنه سبب لإثارة النزاع بين المصلين • قلت : وكما وقع معنا غير ما مرة لاستشهادهم بهذا الحديث الضعيف وبخاصة الشافعية " ( 269 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 114/ ح 40 ) حديث [ عليكم بالقرع ...فإنه قدس على لسان سبعين نبياً ]• موضوع آفته عمرو بن حصين وهو كذاب كما قال الخطيب وغيره وهو راي حديث العدس • قال الزركشي في " اللآلىء المنثورة في الأحاديث المشهورة " ( رقم 143 ) " ووجدت بخط ابن الصلاح أنه حديث باطل .."• ذكره ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2/ 294-295 ) • اورد حديث العدس الصغاني في " الأحاديث الموضوعة " ( ص 9 )• وكذا ابن القيم في " المنار " ( ص 20 ) " ويشبه أن يكون هذا الحديث من وضع الذين اختاروه على المن والسلوى وأشباههم ! " \• أقره علي القاري في " موضوعاته " ( ص 107 ) • قال ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " ( 27/ 23) " حديث مكذوب مختلق باتفاق أهل العلم ولكن العدس مما اشتهاه اليهود .." ( 370 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 123 ) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " القاعدة الجليلة " ( ص 57 ) " وأحاديث زيارة قبره صلى الله عليه وسلم كلها ضعيفة لا يعتمد على شيء منها في الدين ولهذا لم يرو أهل الصحاح والسنن شيئا منها وإنما يرويها من يروي الضعاف كالدراقطني والبزار وغيرهما " ثم ذكر حديث " من حج فزار قبري بعد موتي ... الحديث " ثم قال : " فإن هذا كبه ظاهر مخالف لدين المسلمين فإن من زاره في حياته وكان مؤمناً به كان من أصحابه لا سيما إن كان من المهاجرين إليه المجاهدين معه ..." ( 371 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 123 -124 ) " يظن كثير من الناس أن شيخ الإسلام ابن تيمية ومن نحى نحوه من السلفيين يمنع من زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وهذا كذب وافتراء وليست هذه أول فرية على ابن تيمية رحمه الله وعليهم وكل من له اطلاع على كتب ابن تيمية يعلم أنه يقول بمشروعية زيارة قبره صلى الله عليه وسلم واستحبابها إذا لم يقترن بها شيء من المخالفات والبدع مثل شد الرحل والسفر إليها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد " ( 372 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 124 / ح 48 ) حديث [ الولد سر أبيه ]• قاله السخاوي في " المقاصد الحسنة " ( ص 706) والسيوطي في " الدرر " ( ص 170 ) تبعا للزركشي في " التذكرة ( ص 211 ) • أورده الضغاني في " الأحاديث الموضوعة " ( ص 4 ) • معناه ليس مضطراً ففي الأنبياء من كان أبوه مشركاً عاصيا ً مثل آزر والد ابراهيم عليه السلام • فيهم من كان ابنه مشركاً مثل ابن نوح عليه السلام .(373) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 128 ) والمشروع عند زيارة القبور إنما هو السلام عليهم وتذكر الآخرة فقط وعلى ذلك جرى عمل السلف الصالح رضي الله عنهم فقراءة القرآن عندها بدعة مكروهة كما صرح به جماعة من العلماء المتقدمين منهم أبوحنيفة ومالك وأحمد في رواية .. واثر ابن عمر بأنه أوصى ان يقرأ عند قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها لا يصح سنده ولو صح فلا يدل إلا على القراءة عند الدفن لا مطلقا كما هو ظاهر " ( 374 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 135 ) :قال شعبة : " لأن يزني الرجل خير من أن يروي عن أبان " قال الألباني : لايجوز ان يقال مثل هذا إلا فيمن هو كذاب معروف بذلك وقد كان شعبة يحلف على ذلك ولعله كان لا يتعمد الكذب فقد قال فيه ابن حبان : " كان أبان من العباد يسهر الليل بالقيام ويطوي النهار بالصيام سمع من أنس أحاديث وجالس الحسن فكان يسمع كلامه ويحفظ فإذا حدث ربما جعل كلام الحسن عن أنس مرفوعاً وهو لا يعلم ! ولعله روى عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ألف حديث وخمس مئة حديث ما لكبير شيء منها أصل يرجع له " ! ( 275 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 141 / ح 57 ) حديث [ اختلاف أمتي رحمة ]" لا أصل له " • ولقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا • قال السيوطي في " الجامع الصغير " :" ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا " • وهذا بعيد عندي إذ يلزم منه أنه ضاع على الأمة بعض أحاديثه وهذا مما لا يليق بمسلم اعتقاده " • قال السبكي فيما نقله المناوي : " وليس بمعروف عند المحدثين ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع " • قال ابن حزم في " الإحكام في أصول الأحكام " ( 5/ 64) " وهذا من أفسد قول يكون لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطاً وها مما لايقوله مسلم لأنه ليس إلا اتفاق واختلاف ليس إلا رحمة أو سخط " قال ابن حزم في موضع آخر عن هذا الحديث : " باطل كذب " ( 276 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 143 ) سؤال : " إن الصحابة قد اختلفوا – وهم افاضل الناس – افيلحقهم الذم المذكور ؟!وقد أجاب عنه ابن حزم رحمه الله تعالى فقال ( 5/ 67- 68 ) " كلا ما يلحق أولئك شيْء من هذا لأن كل امرئ منهم تحرى سبيل الله ووجهته فالمخطئ منهم مأجوراً أجرا ص واحداً لنيته الجميلة في إرادة الخير وقد رفع عنهم الإثم في خطئهم لأنهم لم يتعمدوه ولا قصدوه ولا استهانوا بطلبهم والمصيب منهم مأجور أجرين وهكذا كل مسلم إلى يوم القيامة ..." ( 377 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 144/ ح 58) حديث [ أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ]• موضوع آفته سلام بن سليم الطويل قال ابن خراش فيه : كذاب وقال ابن حبان : " روى أحاديث موضوعة " • قال أحمد : لا يصح هذا الحديث كما في " المنتخب " لابن قدامة ( 10/ 199/ 2 ) • قال الشعراني في " الميزان " ( 1/ 28) " وهذا الحديث وإن كان فيه مقال عند المحدثين فهو صحيح عند أهل الكشف " قال الألباني : هذا باطل وهراء ولا يلتفت إليه لأن تصحيح الأحاديث من طرق الكشف بدعة صوفية مقيتة والاعتماد عليها يؤدي إلى تصحيح أحاديث باطلة لا أصل لها لأن الكشف أحسن أحواله – إن صح – أن يكون كالرأي وهو يخطئ ويصيب وهذا إن لم يداخله الهوى نسأل الله السلامة منه "( 378 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 157 ) " وكل خبير بهذا العلم الشريف يعلم ان الحاكم متساهل في التوثيق والتصحيح ولذلك لا يلتفت إليه ولا سيما إذا خالف ولهذا لم يقره الذهبي في " تلخيصه " على تصحيحه احياناً . ( 379 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 160-161) حديث " أبي الزبير عن جابر مرفوعاً :" لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن " أخرجه مسلم وابوداود قال الحافظ ف " الفتح " : " حديث صحيح " ثم بدا لي أني كنت واهماً في ذلك تبعا للحافظ وأن هذا الحديث الذي صححه هو وأخرجه مسلم كان الأحرى به أن يحشر في زمرة الأحاديث الضعيفة لا أن تتأول به الأحاديث الصحيحة ذلك لأن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه ومن المقرر في علم " المصطلح " أن المدلس لا يحتج بحديثه إذا لم يصرح بالتحديث وهذا هو الذي صنعه ابا الزبير هنا فعنعن ولم يصرح ولذلك انتقد المحققون من أهل العلم أحاديث يرويها أبو الزبير بهذا الأسناد أخرجها مسلم اللهم إلا ما كان من رواية الليث بن سعد عنه فإنه لم يرو عنه إلا ما صرح فيه بالتحديث .." قال الذهبي رحمه الله : " وفي " صحيح مسلم " عدة أحاديث مما لم يصرح فيها أبو الزبير السماع من جابر ولا هي من طريق الليث عنه ففي القلب منها شيء " قال الحافظ في " ترجمته " في " التقريب " " صدوق إلا أنه يدلس " ( 380 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 172) " وهناك طائفة من المنتمين للسنة في مصر وغيرها تؤذن كل تكبيرة على حدة : " الله أكبر " و ( الله أكبر ) عملا بحديث " التكبير جزم " وهو لا أصل له والتأذين على هذه الصفة مما لا أعلم له أصلا في السنة بل ظاهر الحديث الصحيح خلافه " ( 381 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 173/ ح 72) حديث [ أدبني ربي فأحسن تأديبي ] " ضعيف " • قال ابن تيمية في " مجموعة الرسائل الكبرى " ( 2/ 336)" معناه صحيح لكن لا يعرف له إسناد ثابت " • وأيده السخاوي والسيوطي .( 382 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 179 ) " نوح الجامع " • كان من أهل العلم وكان يسمى : الجامع لجمعه فقه أبي حنيفة ولكنه متهم في الرواية قال أبو علي النيسابوري : كان كذابا • قال الحاكم : لقد كان جامعاً رزق كل شيء إلا الصدق نعوذ بالله من الخذلان " • أورده الحافظ برهان الدين الحلبي في رسالة " الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث " ( 383 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 180 )قال الدراقطني رحمه الله : " تجنّب تدليس ْابن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح مثل إبراهيم بن أبي يحيى وموسى بن عبيدة وغيرهما " ( 384 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 181 ) حديث [ يا عباس ! إن الله فتح هذا الأمر بي وسيختمه بغلام من ولدك ... الحديث ] • موضوع " • سند رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال مسلم غير أحمد بن الحجاج بن الصلت لم يذكر فيه الخطيب جرحاً ولا تعديلاً • اتهمه الذهبي بهذا الحديث فقال : " رواه بإسناد الصحاح مرفوعاً فهو آفته • وافقه الحافظ في " لسان الميزان " • والحديث أورده السيوطي في " اللآلئ المصنوعة " ( 1/ 431) وسكت عليه !• ومن هنا يتبين الفرق بين الذهبي والسيوطي فإن الأول حافظ نقاد والآخر جماع نقال وهذا هو السر في كثرة خطئه وتناقضه في كتبه • الحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2/ 37 ) ( 385 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 185 ) " أن السبحة بدعة لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثت بعده صلى الله عليه وسلم وأما حديث " نعم المذكر السبحة ..الحديث " موضوع " أخرجه الديلمي في " مسند الفردوس " وأنه مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن عمرو : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه " • وقد جاء في بعض الأحاديث التسبيح بالحصى وأنه صلى الله عليه وسلم أقره فلا فرق حينئذ بينه وبين التسبيح بالسبحة كما قال الشوكاني ؟ وهذا قد يسلم لو أن الأحاديث في ذلك صحيحة وليس كذلك .." ( 386 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 197 ) " أنه لا يجوز في الشرع أن يقال : فلان خليفة الله لما فيه من إيهام ما لا يليق بالله تعالى من النقص والعجز وقد بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقال في " الفتاوى " ( 2/ 461) : " وقد ظن بعض القائلين الغالطين كابن عربي أن الخليفة هو الخليفة عن الله مثل نائب الله والله تعالى لا يجوز له خليفة ولهذا " قالوا لأبي بكر : يا خليفة الله ! فقال : لست بخليفة الله ولكن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي ذلك " رواه أحمد في " المسند " ( 1/ 10 ) ولذلك كان الصحابة لا ينادونه إلا ب " يا خليفة رسول الله " كا رواه الحاكم ( 3/ 97-80) وصحح بعضها ووافقه الذهبي " ( 387 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 198 ) حديث [ الطاعون وخز إخوانكم من الجن ] " لا أصل له بهذا اللفظ " • قال الحافظ ابن حجر في " الفتح " ( 10/ 147 ) " لم أره بهذا اللفظ بعد التتبع الطويل البالغ في شيء من طرق الحديث المسندة لا في الكتب المشهورة ولا الأجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم ل " مسند أحمد " و " الطبراني " و كتاب " الطواعين " لا بن أبي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها " • والحديث في " مسند أحمد " ( 4/ 395) والطبراني في " الصغير " والحاكم ( 1/ 50 ) بلفظ " الطاعون وخز أعدائكم من الجن " صححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني .• المحفوظ " وخز أعدائكم " • لفظ " إخوانكم " في حديث آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم : " فلا تستنجوا بهما ( يعني العظم والبقر ) فإنهما طعام إخوانكم من الجن " رواه مسلم وغيره " • وأما تسميتهم إخوانا في حديث العظم فباعتبار " الإيمان " فإن الأخوة في الدين تستلزم الاتحاد في الجنس " ذكره في " الحاوي " للسيوطي .• وقد أطال الكلام على طرق الحديث وبيان أنه لا أصل لهذه اللفظة " إخوانكم " في كتابه القيم " بذل الماعون في فضل الطاعون " ( ق26/ 1-28 ) ( 388 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 214 ) " لا ينبغي أن يحمل سكوت ابن أبي حاتم عن الرجل على أنه ثقة كما جرى عليه بعض المحدثين المعاصرين وبعض مدعي العلم .. مع إن ابن ابي حاتم قد نص في أول كتابه " 1/ 1/ 38 ) على أن الرواة الذين أهملهم من الجرح والتعديل إنما هو لأنه لم يقف فيهم على شيء من ذلك فأوردهم رجاء ان يقف فيهم على الجرح والتعديل فيلحقه بهم " ( 389 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 218 ) حديث [ أما إني لا أنسى ولكن أنسى لأشرع ]" باطل لا أصل له • أورده الغزالي في " الإحياء " 4/ 38 ) مجزوماً إلى النبي صلى الله عليه وسلم• قال العراقي في " تخريجه " للإحياء " ذكره مالك بلاغا بغير إسناد وقال ابن عبد البر : لا يوجد في " الموطأ " إلا مرسلا لا إسناد له • وكذا قال حمزة الكناني : إنه لم يرد من غير طريق مالك • العجب من ابن عبد البر كيف يورده في " التمهيد " جازما نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضع منه " • والحديث في " الموطأ " ( 1/ 161) عن مالك بلغه .." • فقول المعلق على " زاد المعاد " ( 1/ 286 ) " وإسناده منقطع " ليس بصحيح بداهة لأنه كما ترى بلاغ لا إسناد له " • قال الحافظ فيما نقل الزرقاني في " شرح الموطأ " ( 1/ 205 ) " لا أصل له " ( 390 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 222) نقل الشيخ علي القاري ( ص 109 ) عن ابن القيم أن من علامات الحديث الموضوع أن يكون باطلاً في نفسه " ( 391 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 329 ) " وهشام بن محمد بن السائب الكلبي • النسابة المفسر متروك كما قال الدارقطني وغيره • ووالده محمد بن السائب شر منه قال الجوزجاني غيره : " كذاب " • اعترف هو نفسه بأنه يكذب فروى البخاري بسند صحيح عن سفيان الثوري قال : قال لي الكلبي : " كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب " ! ( 392 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 245 ) " أحمد بن محمد بن مفرج الإشبيلي ويعرف " بابن الرومية " إمام بارع في معرفة الحديث وتراجم رجاله له كتاب " حافل " سفر ضخم جعله ذيلاً ل " كامل ابن عدي " توفي سنة " 637 " ه ( 393 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 253 ) " الصلاة في العمامة الراجح انها من سنن العادة لا من سنن العبادة أما صلاة الجماعة فأقل ما قيل فيها " أنها سنة مؤكدة وقيل : إنها ركن من أركان الصلاة لا تصح إلا بها والصواب أنها فريضة تصح الصلاة بتركها مع الإثم الشديد " ( 294 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 272) " أبو الدنيا " قال الذهبي في " الميزان " : " كذاب طرقي كان بعد الثلاث مائة ادعى السماع من علي بن أبي طالب واسمه عثمان بن خطاب أبو عمرو حدث عنه محمد بن أحمد المفيد بأحاديث وأكثرها متون معروفة ملصوقة بعلي بن أبي طالب ...وما يعنى برواية هذا الضرب ويفرح بعلوها إلا الجهلة " !!( 295 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 276 ) قال ابن القيم رحمه الله : " الحس يرد هذا الحديث فإن الكذب في غيرهم أضعافه فيهم كالرافضة فإنهم أكذب خلق الله والكهان والطرقية والمنجمون ..." ( 296 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 283 ) حديث [ العنكبوت شيطان مسخه الله فاقتلوه ] " موضوع " أخرجه ابن عدي ومما يدل على بطلان هذا الحديث مخالف لما ثبت في " الصحيح " مرفوعاً " إن الله لم يجعل لمسخ نسلاً ولا عقباً " " رواه مسلم " • قال ابن حزم في " المحلى " ( 7/ 430 ) " وكل ما جاء في المسوخ في غير القرد والخنزير فباطل وكذب موضوع " ( 397 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 287 ) حديث " ربيع أمتي العنب والبطيخ " • أورده ابن القيم في " الموضوعات " فقال في " المنار " ( ص 21 ) • " ومما يعرف به كون الحديث موضوعاً سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه " • وأقره الشيخ القاري في " موضوعاته " ( ص 107 ) ( 398 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 293 / ح 160 ) حديث [ أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي ]• " موضوع " وآفته : العلاء بن عمرو قال الذهبي : متروك .• قال ابو حاتم : " كتبت عنه وما رأيت إلا خيراً " • قال الألباني : لعل قول أبي حاتم وهو في " الجرح والتعديل " ( 3/ 1/ 359 ) قبل أن يطلع على روايته للاحاديث المكذوبة وإلا فتوثيقه لا يتفق مع تكذيبه لحديثه كما نقله الذهبي عنه هو في كتاب العلل " لابنه ( 2/ 375-376) .• الحديث أورده شيخ الإسلام ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم " ( ص 76 ) من طريق العقيلي وأنه قال : " لا أصل له " • ذكره ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 399 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 302 )" لا يخفى أن زوال جهالة العين لا يلزم منه زوال جهالة الحال " ( 400 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 302-303 ) " الإسلام لا يرتبط عزه بالعرب فقط بل قد يعز الله بغيرهم من المؤمنين كما ووقع ذلك في زمن الدولة العثمانية حتى امتد سلطانه إلى أواسط أوروبا ثما لما أخذوا يحيدون عن الشريعة إلى القوانين الأوربية يستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير تقلص سلطانهم عن تلك البلاد وغيرها حتى لقد زال عن بلادهم أيضا فلم يبق فيها من المظاهر التي تدل على إسلامهم إلا الشي اليسير ! ... وكما في الحديث " لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى " ... وبيد أنه لا ينافي أن يكون جنس العرب أفضل من جنس سائر الأمم بل هذا هو الذي أؤمن بهو واعتقده وأدين الله به وإن كنت ألبانيا فإني مسلم ولله الحمد " وقد حقق القول في هذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " اقتضاء الصراط المستقيم " ولكن هذا ينبغي ألا يحمل العربي على الافتخار بجنسه لأنه من الأمور الجاهلية التي أبطلها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم " ا ه .وجملة القول : : إن فضل العرب إنما هو لمزايا تحققت فيهم فإذا ذهبت بسبب إهمالهم لإسلامهم ذهب فضلهم ومن أخذ بها من الأعاجم كان خيرا منهم " لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى " ا ه .

( 401 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 306/ح 165 ) حديث [ كلوا التين فإن فاكهة نزلت من الجنة ... الحديث ] • ضعيف لجهالة الذي قيل فيه " ثقة " • ثوثيق " المجهول " غير مقبول عند علماء الحديث حتى لو كان الموثق إماما جليلا كالشافعي وأحمد حتى يتبين اسم الموثق إماما جليلاً كالشافعي وأحمد حتى يتبين اسم الموثق فينظر هل هو ثقة اتفاقا أم فيه خلاف • قال العلامة ابن القيم في " زاد المعاد " ( 3/ 214 ) " وفي ثبوته نظر • قال الألباني ( ص 307) : يغلب على الظن ان الحديث موضوع • قال الشيخ العجلوني في " الكشف " ( 1/ 423 ) " جميع ما ورد في الفاكهة من الأحاديث موضوع " كأنه يعني في " فضلها " • قال الحافظ ابن حجر في " تخريج أحاديث الكشاف " ( 4/ 186 ) " وفي إسناده من لا يعرف " ( 402 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 309 ) قال الحافظ السخاوي في " المقاصد " وتبعه جماعة : " صنف أبو عمر النوقاني في فضائل البطيخ جزءاً وأحاديثه باطلة " ( 403 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 309 )/ ح 168 ) حديث [ بركة الطعام الوضوء قبله وبعده ]" ضعيف " أخرجه الطيالسي ف " مسنده " ( 655 ) وابو داود والترمذي والحاكم وأحمد .قال ابو داود رحمه الله : " وهو ضعيف " قال الترمذي رحمه الله :" لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث قيس بن الربيع وقيس يضعف في الحديث " قال الحاكم رحمه الله : " تفرد به قيس بن الربيع ..." • في " تهذيب السنن " لابن القيم ( 5/ 297/ 298 ) ان مهنأ سأل الإمام أحمد عن هذا الحديث فقال : " هو منكر ما حدث به إلا قيس بن الربيع " • الحديث أورده ابن أبي حاتم في " العلل ( 2/ 110 ) فقال : " سألت أبي عنه ؟ فقال : هذا حديث منكر ...." • قال المنذري : " وقد كان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام قال البيهقي : وكذلك مالك بن أنس كرهه وكذلك صاحبنا الشافعي استحب تركه واحتج بالحديث يعني حديث ابن عباس : " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى الخلاء ثم إنه رجع فأتي بطعام فقيل : ألا تتوضأ ؟ قال : لم أصل فأتوضأ " رواه مسلم وابوداود والترمذي بنحوه إلا أنهما قالا : " إنما امرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة " • قال الألباني : فهذا دليل آخر على ضعف الحديث وهو ذهاب الأئمة الفقهاء إلى خلافه " • تأول بعض الفقهاء في هذا الحديث يمعنى غسل اليدين فقط وهو معنى غير معروف في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر شيخ الإسلام رحمه الله " في " الفتاوى " ( 1/ 56 ) .• اختلف العلماء في مشروعية غسل اليدين قبل الطعام على قولين منهم من استحبه ومنهم من لم يستحبه قال ابن القيم : " والقولان هما في مذهب أحمد وغيره والصحيح أنه لا يستحب " • والخلاصة ان الغسل المذكور ليس من الأمور التعبدية لعدم صحة الحديث به بل هو معقول المعنى فحيث وجد المعنى شرع " ( 404 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 312 / ح 169 ) حديث [ إن لكل شيء قلباً وإن قلب القرآن ( يس ) .. الحديث ]" موضوع " آفته : هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان ..• قال الذهبي :"كذا قال ابو الفتح وأحسبه التبس عليه مقاتل بن حيان بمقاتل بن سليمان وابن حيان صدوق قوي الحديث والذي كذبه وكيع هو ابن سليمان ثم قال أبو الفتح ..." فتعقبه الذهبي بقوله : " قلت : الظاهر أنه مقاتل بن سليمان " ( 405 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 335 )" .. مجي الحديث من طرق مختلفة ومتعددة ليست من نفس المخرج يخرج الحديث عن كونه موضوعاً إلى درجة الضعيف " ا ه بتلخيص ( 406 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 346 ) " إن قول الذهبي : " لا يصح " لا ينافي كون الحديث موضوعاً بل كثيرا ما تكون هذه اللفظة مرادفة لكلمة " موضوع " وهي هنا بهذا المعنى .." ( 407 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 348 ) " توثيق ابن حبان " وحده " لا يعتمد عليه لتساهله فيه ولا سيما عند المخالفة " ( 408 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 352 -353)" ومنه تعلم أن قول ابن الصلاح : " إنه جيد الإسناد " غير صواب على حديث [ إذا جامع أحدكم زجت هاو جاريته فلا ينظر إلى فرجها ..الحديث ] • " موضوع " وإن ابن الصلاح اغتر بظاهر تحديث بقية ولم ينتبه للعلة الدقيقة التي نبّهنا عليها الإمام أبو حاتم جزاه الله خيرا • ومن الغرائب ان ابن الصلاح مع كونه أخطأ في تقوية هذا الحديث فإن فيها مخالف لقاعدة له وضعها لم يسبق إليها وهي أنه انقطع التصحيح في هذه الأعصار فليس لأحد ان يصحح كما ذكر ذلك في " مقدمة علوم الحديث " ( ص 18 ) بل الواجب الأتباع للأئمة الذين سبقوا !• خالف هذا الأصل فصحح حديثا يقول فيه الحافظان الجليلان أبو حاتم الرازي وابن حبان : " إنه موضوع " • خالف السيوطي كعادته فكره في " جامعه " !• النظر الصحيح يدل على بطلان هذا الحديث • قال الحافظ في " الفتح " ( 1/ 290 ) : " وهو نص في جواز نظر الرجل إلى عورة أمراته وعكسه " • قال الألباني ( ص 354 ) " وإذا تبين هذا فلا فرق بين النظر عند الاغتسال أو الجماع فثبت بطلان الحديث " ( 409 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 359 ) قال البوصيري في " الزوائد " ( 2/ 138 ) " .. عمر بن قيس هو المعروف ب " مندل " ضعفه أحمد وابن معين والفلاس وأبو زرعة والبخاري وأبو حاتم وابو داود والنسائي وغيرهم " ( 410 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 361 ) لا يلزم من أن يكون الحديث موضوعاً أن يكن راويه ممن يتعمد الكذب بل قد يقع منه ذلك لكثرة غفلته وشدة سوء حفظه وقد يقع منه وهماً " ( 411 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ 373 ) " اعلم ان كتاب رزين هذا جمع فيه بين الأصول الستة : " الصحيحين " و " موطأ مالك " و " سنن أبي داود " و " الترمذي " على نمط كتاب ابن الأثير المسمى : " جامع الأصول من أحاديث الرسول " إلا أن في كتاب " التجريد " أحاديث كثيرة لا أصل لها في شيء من هذه الأصول كما يعلم مما ينقله العلماء عنه مثل المنذري في " الترغيب والترهيب ".." ( 412 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 375 ) " والبيهقي أعلم من شيخه الحاكم بالجرح والتعديل " ا ه ( 413 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 375 ) " إنه قد يكون الراوي ضعيفاً وهو غير متروك فيكون ضعيف الحديث ولا يستلزم من ان الراوي ليس بالمتروك أن حديثه صحيحاً " ا ه( 414 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 376 ) حديث [ شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ] حديث صحيح خلافاً لمن يظن ضعفه من المغرورين بآرائهم المتبعين لأهوائهم وهو مخرج في " ظلال الجنة " ( 830 ) والروض النضير " ( 3و 65 ) و " المشكاة " ( 5598 ) ( 415 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 380 ) حديث [ إني لأعلم أرضا يقال لها : عمان ينضح بجانبها البحر الحجة منها أفضل من حجتين ] " ضعيف " أخرجه الإمام أحمد في " المسند " ( رقم 4853 ) والبيهقي من طريق الحسن بن هادية • ابن هادية ذكره ابن أبي حاتم في " الجرح التعديل " ( 1/ 2/ 40 ) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا • وقد ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 4/ 123 ) وعلى عادته في توثيق المجهولين • قال الهيثمي في " المجمع " ( 3/ 217 ) : " رواه احمد ورجاله ثقات " • قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على " المسند " ( إسناده صحيح ) • قلت : وحديثه قابل للتحسين على أقل أحواله " والله أعلم .( 416 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 382 ) " من أحسن من ألف في الأحاديث الصحيحة في فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم " الشيخ إسماعيل بن إسحاق القاضي " في كتابه المسمى " فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم " بتحقيق الألباني " ( 417 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 383 ) حديث [ إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم ]• ذكره البخاري ( 10/ 343 ) معلقاً موقوفاً .• وصله جماعة منهم أبو نعيم وهو منقطع كما ذكره الحافظ في " الفتح "• والحديث لا أصل له مرفوعاً والغالب أنه ثابت موقوفاً .( 418 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 386 ) : " ليس في السنة ما يمنع من السفر يوم الجمعة مطلقاً بل روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه سافر يوم الجمعة من أول النهار ولكنه ضعيف لإرساله وأثر رواه البيهقي ( 3/ 187 ) " .... اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفر " وهذا سند صحيح رجاله ثقات " أما حديث : - " من سافر من دار إقامته يوم الجمعة دعت عليه الملائكة ..." " ضعيف "كما في " الضعيفة " ( ج1/ ح 218 ) - " من سافر يوم الجمعة دعا عليه ملكاه ...." " موضوع " كما في " الضعيفة " ( ج1/ ح 219 ) ( 420 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 400 ) " وبالجملة فكل أحاديث التختم بالعقيق باطلة " انظر الضعيفة ( ح 226 و 227 و 228 و 229 و 230 ) ( 421 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ 419 ) قال ابن القيم في " زاد المعاد " ( 3/ 97 )" وأما الحديث الدائر على ألسنة كثير من الناس " الحمية رأس الدواء والمعدة بيت المال : وعودا كل جسم ما اعتاد فهذا الحديث إنما هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب ولا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قاله غير واحد من أئمة الحديث " ( 422 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 420 ) " لا منافاة بين القول " رجاله ثقات " ان يكون في السند مع ثقة رجاله علة تقتضي ضعفه كما لا يخفى على العارف بقواعد هذا العلم .( 423 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 431 ) :" ألف بعضهم كتاباً سماه " مناسك حج المشاهد والقبور " ! على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه وهذا ضلال كبير لا يشك مسلم شم رائحة التوحيد الخالص في كونه أكره شيء إليه صلى الله عليه وسلم فكيف يعقل أن ينطق عليه السلام بهذه الكلمة : " حجت الملائكة إلى قبرك كما يحج المؤمنون إلى بيت الله الحرام " ؟! فقبح الله من وضعه " ( 424 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ 436 ) " بقية إذا روى عن المجهولين فليس بشيء كما قال ابن معين والعجلي " ( 425 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 440 ) " خالد بن نجيح جار لعبد الله بن صالح كان يضع الحديث في كتب عبد الله بن صالح وهو لا يشعر ! ( 426 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 445 ) " عبد السلام بن أبي الجنوب " ذكره ابن حبان في " الضعفاء " ( 2/ 150 ) وقال فيه : " منكر الحديث " ثم تناقض رحمه الله – ابن حبان – فذكره في " الثقات " ( 7/ 127 ) ( 427 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 446 ) " اختلف العلماء في حد الجوار على أقوال ذكرها ابن حجر في " الفتح " ( 10/ 367 ) وكل ما جاء تحديده عنه صلى الله عليه وسلم بأربعين ضعيف لا يصح فالظاهر أن الصواب تحديده بالعرف " والله أعلم .( 428 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ 462 ) ويؤيد ان حديث [ وكل بالشمس تسعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم ... الحديث ] " موضوع " لما ثبت في علم الفلك أن السبب في عدم حرق الشمس لما على وجه الأرض إنما هو بعدها عن الأرض بمسافات كبيرة جداً يقدرونها بمئة وخمسين مليون كيلو متر تقريباً كما في كتاب " علم الفلك " للاستاذ طالب الصابوني " ( 429 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 469 ) قال ابن أبي حاتم في مقدمة الجزء الأول في " الجرح والتعديل " ( ق1/ ص 38 ) " على أنا ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روى عنه العلم رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله " انتهى " فهذا نص منه على أنه لا يهمل الجرح والتعديل إلا لعدم علمه بذلك فلا يجوز أن يتخذ سكوته عن الرجل توثيقا منه له كما يفعل ذلك بعض أفاضل عصرنا من المحدثين وغيرهم ! قلت : - قصد بذلك الشيخ المحدث العلامة " أحمد شاكر " رحمه الله " ( 430 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 473 -474 ) حديث [ كنت نبياً ولا آدم ولا ماء ولا طين ] حديث [ كنت نبياً وآدم بين الماء والطين ]" موضوع " • ذكلره السيوطي في " ذيل الأحاديث الموضوعة " ( ص 203 ) نقلا عن ابن تيمية وأقره .• قال ابن تيمية في رده على البكري ( ص 9 ) " لا أصل له لا من نقل ولا من عقل فإن أحداً من المحدثين لم يذكره ومعناه باطل فإن آدم عليه السلام لم يكن بين الماء والطين قط فإن الطين ماء وتراب وإنما كان بين الروح والجسد .." • ثم هؤلاء الضلال يتوهمون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حينئذ موجوداً وأن ذاته خلقت قبل الذوات ويستشهدون على ذلك بأحاديث مفتراة مثل حديث فيه أنه كان نوراً حول العرش .." • قال الزرقاني في " شرح المواهب " ( 1/ 33) بعد أن ذكر الحديثين :" صرح السيوطي في " الدرر " بأنه لا أصل لهما والثاني من زيادة العوام وسبقه إلى ذلك الحافظ ابن تيمية فأفتى ببطلان اللفظين وأنهما كذب وأقره في " الذيل " والسخاوي في " فتاويه " أجاب باعتماد كلام ابن تيمية في وضع اللفظين قائلا : وناهيك به اطلاعاً وحفظاص أقر له المخالف والموافق قال : وكيف لا يعتمد كلامه في مثل هذا وقد قال الحافظ الذهبي : ما رأيت أشد استحضاراً للمتون وعزوها وكأن السنة بين عينيه على طرف لسانه بعبارة رشيقة وعين مفتوحة " ( 431 ) قال الألباني في " الضعيفة" ( ج1/ ص 484 ) " وقصة افتتان داود عليه السلام بنظره إلى امرأة الجندي " أوريا " مشهورة مبثوثة في كتب قصص الأنبياء وبعض كتب التفسير ولا يشك مسلم عاقل في بطلانها لما فيها من نسبة ما لا يليق بمقام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مثل محاولته تعريض زوجها للقتل ليتزوجها من بعده ! وقد رويت مختصرة هذه القصة عن النبي صلى الله عليه الصلاة والسلام فوجب ذكرها والتحذير منها وبيان بطلانها وهي : " إن داود النبي عليه السلام حين نظر إلى المرأة فهم بها قطع على بني إسرائيل بعثاً ..... الحديث " " باطل " في " الضعيفة " ( ح 314 ) رواه الحكيم الترمذي في " نوادر الأصول " عن زيد الرقاشي عن أنس مرفوعاً والظاهر أنه من " الأسرائيليات التي نقلها أهل الكتاب الذين لا يعتقدون العصمة في الأنبياء أخطأ يزيد الرقاشي فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم " تنبيه " • تبين لنا من رواية ابن أبي حاتم في " تفسيره " لمثل هذا الحديث الباطل أن ما ذكره في " أول كتابه " التفسير " : أنه تحرى إخراجه بأصح الأخبار إسناداً وأثبتها متناً " كما ذكره ابن تيمية رحمه الله ليس على عمومه فليعلم هذا " ( 432 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 487 ) قول الهيثمي رحمه الله في " مجمع الزوائد " ( 3/ 120 ) " .. عباد بن أحمد العرزمي .. ضعيف " فتعقبه أخونا الشيخ حمدي السلفي- رحمه الله -في تعليقه على المعجم فقال : " قلت : بل هو متروك " ولقد أصاب جزاه الله خيراً .( 433 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 488 ) حديث [ إن اهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع في الآخرة ]كان هنا في " الضعيفة " فنقلته إلى " الصحيحة " ( 343 ) لأني وجدت له ما يقويه بلفظه عند ابن ماجه بنحوه عند آخرين فاقتضى التنبيه .( 434 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ح 320 ) حديث [ كما تكونون يولى عليكم ]" ضعيف " وآفته يحيى بن هاشم ويحيى في عداد من يضع " ثم إن الحديث معناه غير صحيح على إطلاقه عندي فقد حدثنا التاريخ تولّي رجل صالح عقب أمير غير صالح والشعب هو هو !( 335 ) قال الألباني في " الضعيفة "( ج1/ ص 492 ) " وقد خفي وضع حديث " من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان " على جماعة ممن صنفوا في الأذكار والأوراد كالإمام النووي رحمه الله فإنه أورده في كتابه برواية ابن السني دون أن يشير ولو إلى ضعفه فقط وسكت عليه شارحه ابن علان ( 6/ 95) فلم يتكلم سنده بشي ! ثم جاء بعد ابن تيمية من بعد النووي فأورده في " الكلم الطيب " ثم تبعه تلميذه ابن القيم فذكره في " الوابل الصيب " إلا أنهما اشارا إلى تضعيفه بتصديرهما إياه بقولهما : " ويذكر " (436) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 497 / ح 327 ) حديث [ المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد ]" ضعيف " أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 8/ 200 ) يغني عنه حديث :" إن من ورائكم أيام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما أنتم عليه أجر خمسين منكم ..." الحديث " وهو مخرج في " الصحيحة " ( 494 ) .( 437 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 499 ) لابن الجوزي كتابين :أحدهما : " الأحاديث الموضوعة " الذي وضع عليه السيوطي كتابه " اللآلئ المصنوعة :" والآخر : " العلل المتناهية في الأحاديث الواهية " .( 438 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 500/ ح 331 ) حديث [ أنا ابن الذبيحين ] • لا أصل له بهذا اللفظ • وفي " الكشف " ( 1/ 199 ) " قال الزيلعي وابن حجر في " تخريج الكشاف " : لم نجده بهذا اللفظ " • من جهل الدكتور القلعجي انه جزم بنسبة حديث الترجمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في تعليقه على " ضعفاء العقيلي " ( 3/ 94) وذكره في فهرس " الأحاديث الصحيحة " الذي ووضعه في آخر الكتاب ( ص 505 ) !• اما عن حديث " الذبيح إسحاق " فهو ضعيف كما في " الضعيفة " ( ج1/ ص 503 / ح 332 ) وطرق هذا الحديث كلها ضعيفة ليس فيها ما يصلح ان يحتج به وبعضها أشد ضعفاً من بعض والغالب أنها إسرائيليات رواها بعض الصحابة ترخصاً أخطأ في رفعها بعض الضعفاء .." • قال ابن القيم الجوزية في " الزاد " ( 1/ 21 ) " وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجهاً وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول : هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب مع أنه باطل بنص كتابهم ..." ( 439 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 509 )" وقد جاءت أحاديث في أن إسحاق هو الذبيح " ولكنها كلها ضعيفة (ح 333و 334و 335 و 336 ) ( 440 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج1/ ص 511 ) " عطاء بن السائب " • اختلط وسمع منه حماد بن سلمة في حالة الاختلاط وقبلها • قال الزرقاني في " شرح المواهب " ( 1/ 98 ) والشيخ أحمد شاكر في " تعليقه " على " المسند " : " إسناده صحيح " غير مسلم .• من المعروف عن الشيخ أحمد شاكر انه يحتج في تصحيح هذا السند بان حمادا سمع من عطاء قبل الأختلاط ذكر ذلك في غير ما موضع من تعليقه على " المسند " وغيره وهو ذهول عما ذكره الحافظ في " تهذيب التهذيب " عن بعض الأئمة أنه سمع منه في " الاختلاط " فلا يجوز حينئذ تصحيح حديثه إلا بعد تبين أنه سمعه منه قبل الأختلاط " • والحديث أخرجه الحاكم ( 1/ 466 ) من طريق أخرى عن ابن عباس رفعه دون قصة الذبح وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي • وأخرجه أحمد رقم ( 2707) من طريق ثالث أتم منه وفيه القصة وفيه تسمية الذبيح إسماعيل وهو الصواب "

السلام عليكم ورحمته وبركاته
بارك الله فيك واحسن اليك ولكن لي تنويه بسيط لولا تكتب اجزاءً قصيرة لتعم الفائدة ولا يسأم القارىء ذلك فليس الناس سواء فهناك المختص وهناك العامي وغيرهم ولك الخيار

ان شاء الله تعالى . ووفيكم بارك .

( 500 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 23 ) " والدكتور القلعجي جريء في تصحيح الأحاديث الضعيفة وتضعيف الأحاديث الصحيحة بجهل بالغ وقلة خوف من الله عز وجل " ( 501 ) قال الألباني في " الضعيفة ( ج7/ ص 27 ) " معاوية بن عبد الكريم وهو المعروف بالضال صدوق كما في " التقريب " قلت : قال الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله : " رجلان نبيلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم ( الضال ) وإنما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد ( الضعيف ) وإنما كان ضعيفاً في جسمه لا في حديثه " ! " تهذيب الكمال " ( 16/ 99 ) وفيات الأعيان ( 3/ 224 ) ( 502 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 43 ) " أبو عمر لاحق ابن الحسين بن عمران بن محمد بن أبي الورد البغدادي " • قال الخطيب فيه : " حدث عن خلق لا يحصون من الغرباء والمجاهيل أحاديث مناكير وأباطيل " • ثم روى عن أبي سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي أنه قال : " كان كذاباً أفاكاً يضع الحديث عن الثقات ... ووضع نسخاً لأناس لا تعرف أساميهم في جملة رواة الحديث مثل :- طرغال - وطربال - وكركدن - وشعبوب " ولا نعلم رأينا في عصرنا مثله في " الكذب والوقاحة مع قلة الدراية ... ولعله لم يخلف مثله من الكذابين إن شاء الله " ( 504 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 61 ) " اغتر الشيخ عبد الله الغماري في كتابه الذي أسماه " الكنز الثمين " وأدعى أنه جرد فيه الأحاديث الصحيحة من " الجامع الصحيح " و " الترغيب " وغيرهما وهو فيه مقلد لهما غير محقق " ( 505 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ 62 ) " إسماعيل بن أبي عياش " • وإن كان في نفسه ثقة فحديثه عن غير الشاميين ضعيف " ( 506 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 72 ) " نعيم بن ربيعة " قال الذهبي : " لا يعرف " • نقل الحافظ ابن كثير في " تفسيره " عن الإمام الدراقطني أنه صوب هذه الرواية على رواية مالك المنقطعة ثم قال : " قلت : الظاهر ان الإمام مالكاً إنما أسقط ذكر " نعيم بن ربيعة " عمداً لما حال نعيم بن ربيعة ولم يعرفه فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث ولذلك يسقط ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم ولهذا يرسل كثيرا من المرفوعات ويقطع كثيرا من الموصولات " قال الألباني : " وهذه فائدة عزيزة هامة من قبل هذا الحافظ النحرير فعض عليها بالنواجذ " ( 507 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 73 ) " وفي أخذ الذرية من صلب آدم أحاديث أخرى صحيحة أخصر من هذا الحديث في " الضعيفة " ( ح 3071 ) خرجت بعضها في " الصحيحة " ( 48-50 ) وليس في شيء منها مسح الظهر عدا في حديث لأبي هريرة مخرج في " ظلال الجنة " ( 204-205 ) وفي كلها لم تذكر الآية { وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ..} ( 508 ) قال الالباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 87 )" مراسيل الحسن البصري رحمه الله من أضعف المراسيل عند أهل العلم " ( 509 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 87 )" عمر بن قيس المكي " ابو جعفر المعروف : " ( سندل ) " متروك " كما قال الحافظ رحمه الله .( 510 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 87 ) " وقد صح التكبير على الجنائز بأكثر من أربع إلى التسع وقد وردت بأسانيد صحاح " ا ه ( 511) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 98 ) " وجدت لجملة " أن أطفال المشركين أنهم خدم أهل الجنة " بعض الطرق والشواهد فأخرجتها في " الصحيحة " ( 1468 ) ( 512 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 115-116 ) " عائذ بن نسير " " ( نسير ) : بالنون والسين مصغراَّ كما هو مقيد في " العقيلي " وابن عدي وهو كذلك في " المشتبه " للذهبي ( ص 82 ) ووقع في " الميزان " ( شبر ) وفي " اللسان " : " بشير " واغتر به المصحح لكتاب " مجمع الزوائد " ( 3/ 208 ) !( 513 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 116 ) " وفي النهي عن الصبغ بالسواد غير ما حديث صحيح فانظر الى " غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام " ( 514 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 127 ) " شريك بن عبد الله القاضي " " لم يحتج به مسلم لكن أخرج له متابعة كما قال الذهبي في " الميزان " ( 515 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 133/ ح 3136) حديث [ إن الله يكره فوق سمائه أن يخطأ أبو بكر ]• موضوع آفته الوضين بن عطاء سيء الحفظ والجراح بن منهال منكر الحديث .• أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " • قال الذهبي في " العلو " ( ص 37 ) بعد أن بين علله : " والخبر غير صحيح وعلى باغض الصديق اللعنة " ( 516 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 134 ) " عمران بن حطان " قال العقيلي في " الضعفاء " ( 312 ) • عمران لا يتابع على حديثه وكان يرى رأي الخوارج ولا يثبت سماعه من عائشة رضي الله عنها " ( 517 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 137 ) قال الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في " جزء : " فضل يوم عرفة " " حديث : وقفة الجمعة يوم عرفة : انها تعدل اثنتين وسبعين حجة حديث باطل لا يصح وكذلك لا يثبت ما روي عن زر بن حبيش : أنه افضل من سبعين حجة في غير جمعة " ( 518 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 146 ) قال العقيلي في " الضعفاء " ( 208 ) " عبد الله بن سيف حديثه غير محفوظ وهو مجهول بالنقل وفي النهي عن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث ثابتة الأسانيد من غير هذا الوجه وأما اللعن فالرواية فيه لينة وهذا يروى عن عطاء مرسل " قصد حديث : " لعن الله من سب أصحابي " ( 519 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 164 ) " حنش " هو لقب ل " الحسين بن قيس أبو علي الرحبي " قال الحافظ في " التقريب " ": " متروك " قال البوصيري في " الزوائد " ( 169/ 1) " .... حنش .. ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والبخاري والنسائي والعقيلي وابن عدي والجوزجاني والبزار والدراقطني وغيرهم " ( 520 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 165 ) " ليس كل ما سكت عنه الحافظ ابن حجر في " الفتح " و " المطالب العالية " أنه حسن من حيث الواقع " ا ه ( 521 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 172 ) " وقد ذكرت أكثر من مرة أن رموز " الجامع " لا يوثق بها لأسباب شرحتها في مقدمة " صحيح الجامع " و " ضعيف الجامع " ومن ذلك اختلاف النسخ ففي بعضها ما ليس في البعض الآخر " ( 522 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 173 ) " نوح بن أبي مريم " الملقب ب " الجامع " " جمع كل شيء من العلوم إلا الصدق ! قال الحافظ : " كذبوه في الحديث وقال ابن المبارك : كان يضع " ( 523 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 173-174/ ح 3191 ) حديث [ إن لقمان الحكيم كان يقول : إن الله إذا استودع شيئاً حفظه ]" ضعيف " رواه " عبد بن حميد " في " المنتخب " أخرجه أحمد إلا أنه قال عن قزعة عن ابن عمر ... وقال مرة نهشل : عن [ قزعة أو عن أبي غالب .] _ نهشل : ثقة أبي غالب : قال الحافظ : مستور قال الألباني : " ولما كان الراوي قد تردد في كون الحديث عنه أو عن قزعة لم يجز الحكم على الحديث بصحة لثقة قزعة ولا بالضعف لجهالة أبي غالب وإنما التوقف حتى يترجح لدينا أحد الوجهين وهذا من الوجهة العملية معناه ان يعامل الحديث معاملة الضعيف ما دام اننا لم نصححه فتأمل ." وقد صح الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم لا من قول لقمان الحكيم " وقد خرجته في " الصحيحة " ( 2547 ) ( 524 )قال الالباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 182 ) وكأن هذا الحديث الضعيف : " إن الله ملكاً موكلاً بمن يقول : يا أرحم الراحمين ! ..الحديث " هو أصل ما اعتاده كثير من المصلين في عمّان وغيرها من مدن الأردن من قولهم دبر كل صلاة : " يا أرحم الراحمين ..." ثلاثاً ولا أصل له في السنة الصحيحة بل هو مفوت سنن كثيرة كما هو مشاهد منهم وصدق من قال من السلف : " ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة " ( 525 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7 / ص 184-185 ) الراوي : " محمد بن سليمان بن مسمول المخزومي " تناقض فيه ابن حبان • شذ فيه ابن حبان فوثقه في " ثقاته " • والأئمة على تضعيفه ( 526 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 186 ) " حديث " : " سألت أنس بن مالك قال : قلت : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم ؟ قال : لا أدري رحمة الله على إبراهيم لو عاش كان صديقاً نبياً " أخرجه أحمد ( 3/ 133 ) وابن سعد ( 1/ 140 ) وإسناده صحيح على شرط مسلم وله شاهد من حديث جابر مرفوعاً :" لو عاش إبراهيم لكان نبياً " ( 527 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 189 ) " والشيخ الغماري في كتابه " المداوي " ( 1/ 551 ) • واسع الخطو فيه فقد ذكر فيه بعض الأحاديث الصحيحة مثل قوله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بالشام " !• ومن الغرائب أنه أحيانا لا يتكلم إسناد الأحاديث الموضوعة وبالرغم من انه لا يورده في رسالته " المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير " كما الحديث الضعيف جدا في " الضعيفة " ( ح 3205 ) . بتلخيص • وقال ( ص 204 )" وقد زاد في الخلط – يعني – " الغماري " في أول الكتاب ( 1/ 40- 43 ) بصورة عجيبة تلفت النظر لأنه عامة القراء لا يستطيعون أن يميزوا ما صح من تلك الروايات ما لم يصح لأنه هو لم يميزها بل تركها كما نقلها بأسانيدها ! والله المستعان " ( 528 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 200 ) " الدولابي " صاحب كتاب " الكنى والأسماء " " متكلم فيه " ( 529 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 203/ ح 3219 |)حديث [ إنما انا عبد آكل كما يأكل العبد " وأشرب كما يشرب العبد " ]منكر بذكر الشرب والمحفوظ من هذا الحديث " ..... وأجلس كما يجلس العبد " وهو في " الصحيحة " ( 544 و 686 ) ( 530 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 214-215 ) الراوي : " الفيض بن وثيق " قال ابن معين فيه : " كذاب خبيث " قال الذهبي : " قلت : قد روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم وهو مقارب الحال إن شاء الله تعالى " قال الألباني :كذا قال ! وقول ابن معين فيه جرح مفسر فهو مقدم على توثيق من وثقه لو كان صريحاً وممن يوثق بتوثيقه " " رواية أبي حاتم عنه ليس توثيقاً منه له " رواية أبي زرعة فقد ذكروا انه لا يروي إلا عن ثقة " " فالجرح المفسر مقدم عليه قطعاً " أورده الذهبي في " الضعفاء " ( 531 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 227 ) " وقد زعم الشيخ الصابوني في كتابه " مختصر تفسير ابن كثير " أنه لم يورد فيه ما لم يثبت من الحديث ! وقد سبق ذكر أمثلة كثيرة من الأحاديث الضعيفة مما وقع في " مختصره " وكذلك في مختصر – ابن بلده – الشيخ الرفاعي – رحمه الله تعالى - .( 532 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 239 ) قال الرافعي رحمه الله في كتابه " التدوين في أخبار قزوين " ( 1/ 5)" .... وبشر ابن سلمان هو أبو إسماعيل النهدي الكوفي ... وقد أخرج له مسلم " قال الألباني :" الذي روى له مسلم إنما هو بشير بن سلمان أبو إسماعيل الكندي .." ( 533 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 240 ) " ولا يصح في فضل ( قزوين ) حديث بل غالبها باطل موضوع ولا تغتر بفضل المؤلفين في فضلها فإنهم يتساهلون في رواية أحاديث الفضائل وبعضهم يؤلف الكتب لبيان ضعفها ووهائها وهذا مما يشكرون عليه ولهم المثوبة عند الله تبارك وتعالى " قلت : انظر الضعيفة ( ح 3245و 3246و 3247 )( 534 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 246)" الضعف الشديد للحديث لا يستشهد به " ( 535 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 252-253) " المعلى بن هلال " قال الذهبي في " الميزان ":" رماه السفيانان بالكذب ..." ( 536 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 253 ) " وإن من غرائب الشيخ الغماري التي لا تنتهي أنه لم يتعقب المناوي في تناقضه .. وإنما سود نحو صفحتين في بيان أوهام المناوي في بعض الأنساب والإنكار عليه تعجبه من عدم عزو السيوطي لبعض الأحاديث ل " ضعفاء البخاري " بقوله : " على أن ضعفاء البخاري " ليس هو بأشهر من " تاريخ قزوين " للرافعي بين أهل الحديث " ! فهل يقول هذا محدث بل حافظ منصف ؟ !( 537 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 255/ ح 3258)حديث " الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها " • منكر " وإسناده ضعيف مظلم بمرة ( 538 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 261 ) " وأعلم أن هذا الحديث – تنظفوا بكل ما استطعتم فإن الله بنى الإسلام على النظافة ... الحديث – هو أصل ذاك الحديث الذي تتداولته الألسنة وذكره الغزالي في " الإحياء " ( 1/ 49 ) بلفظ :" بني الدين على النظافة " قال مخرجه الحافظ العراقي : " لم أجده هكذا ..." وللطبراني في " الأوسط " : بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود : " النظافة تدعو إلى الإيمان " وتمام حديث عائشة : " ولا يدخل الجنة إلا كل نظيف " أخرجه ابن حبان في " الضعفاء " ( 2/ 57 ) ( 539 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 262) " حديث عائشة : " لا يدخل الجنة إلا كل نظيف " أخرجه ابن حبان في " الضعفاء " ( 2/ 57 ) في تعليقه على كتابه " الحلال والحرام " ( ص 79) لابن حبان وهذا خطا قبيح لا يليق بأهل العلم لأن من المعروف عندهم أن إطلاق العزو لابن حبان يعني أنه رواه في " صحيحه " وقد عرفت إنما أخرجه في " ضعفائه " ( 540 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 266 )قال ابو عبيد في " الغريب " ( ق 25/ 1) معلقاً :" قال الأموي : ( السوآء) : القبيحة يقال للرجل من ذلك : ( أسوا ) قال أبو عبيد : " وكذلك كل كلمة أو فعلة قبيحة فهي سوآء " وكذا في " النهاية " والله أعلم .( 541 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 271 ) " وقد ألتبس علي أمر الراويين وهما : - إسحاق بن وهب الطهرمسي - بإسحاق بن وهب العلاف الأول : قال الدراقطني : إسحاق بن وهب كذاب متروك حدث بالأباطيل "الثاني : العلاف : ثقة من شيوخ البخاري . " وخلط بينهما ابن الجوزي رحمه الله " ( 542 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 275) " رموز الجامع الصغير والكبير للسيوطي لا قيمة لها مطلقا كما نبهنا على ذلك مراراً !! ومن الغرائب أن الشيخ الغماري – مع علمه وتوسعه في نقد المناوي وتشنيعه عليه بسبب أوهامه يشايعه في الاعتداد برموز الجامع ! ثم هو قد فاته بعض الأحاديث " الموضوعة " فلم يتعقب فيها المناوي ولا أورده في " المغير " !!( 543 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 277 ) " نعم ثبتت زيادة ابن حبان : " من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير عشر مرات بزيادة " يحيى ويميت " مع تقييد التهليل عشراً بما بعد صلاة الصبح و المغرب في أحاديث يرتقي ذلك بمجموعها إلى مرتبة الصحة ولذلك أوردت بعضها في " صحيح الترغيب " ( 472-475 ) ( 544 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 281 ) " أحاديث ضمة القبر غير أحاديث عذاب القبر كما يدل عليه أحاديث ضم القبر لسعد بن معاذ وللصبي وأنظر الصحيحة ( 1695و 2164 )( 545 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 290 ) وبناء على القاعدة : " أن ما رواه الرافعي – ومن نحا نحوه – وتفرد به - ضعيف " ( 546 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 293 ) قال ابن التركماني في " الجوهر النقي " " وإن ضعفوا هذا الأثر من أجل أبي حنيفة فهو وإن تكلم فيه بعضهم فقد وثقه كثيرون وأخرج له ابن حبان في " صحيحه " واستشهد به الحاكم في " المستدرك " ومثله في دينه وورعه وعلمه لا يقدح فيه كلام أولئك " !قال الألباني :" هذا تعطيل لعلم الجرح تعصباً للإمام فإن الجرح لا ينظر فيه إلى دين المجروح وورعه وعلمه وإنما إلى حفظه وضبطه لرواياته بعد أن تثبت عدالته ولا شك عندي في عدالته ولكن الضبط والحفظ شي آخر وهذا ما لم يعرف به الإمام رحمه الله بل عرف بنقيضه " ( 547 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 293)" الاستشهاد بالراوي غير الاحتجاج به كما هو مقرر في هذا العلم الشريف " ( 548 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 293) " لم يخرج ابن حبان في صحيحه " للإمام أبي حنيفة رحمه الله وأما دعوى ابن التركماني رحمه الله في قوله : " وأخرج له ابن حبان في " صحيحه " فهو مدسوس في نقدي وإن صح فيكون على سبيل الاستشهاد لا الاحتجاج ثم تأكدت من دس ذلك بأمور كثيرة منها :- أن أحدا ممن ترجم له رحمه الله لم يذكر ذلك - ولم يرد له ذكر في فهرس " صحيح ابن حبان / الإحسان " ط المؤسسة - ولا ادعى ذلك أحد من المتعصبة غير ابن التركماني عفا الله عنا وعنه - ولم يورده ابن حبان في كتابه " الثقات " على تساهل شرطه فيه كما هو معلوم عند النقاد - أورده ابن حبان في كتابه الآخر : " المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين " وقد أساء القول فيه وكان مما قال ( 3/ 63 ) : - " وكان رجلا جدلاً ظاهر الورع لم يكن الحديث صناعته حدث بمئة وثلاثين حديثاً مسانيد ما له في الدنيا غيرها أخطأ منها في مئة وعشرين حديثاً ... فلما غلب خطؤه على صوابه استحق ترك الاحتجاج به في الأخبار " ( 549 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 299 )" نقل الحافظ في " اللسان " زيادة منه على أصله " الميزان " في ترجمة ( أبي علي الخراساني ) فهل هذا ( الخراساني ) هو غير ( أبي علي الحراني ) لأختلاف الشيوخ والرواة عنه عند ابن حبان أم هو هو لكن وقع في نسبته تحريف وتناقض فيه ابن حبان كما يقع منه أحيانا ؟ هذا ما لم يتبين لي الآن فمن كان عنده علم فليفدنا وجزاه الله خيراً ..( 550 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 300 ) الراوي : " أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الحافظ ترجمه الخطيب البغدادي فقال ( 2/ 244 ) : " في حديثه غرائب ومناكير وكان حافظاً صنف كتباً في علم الحديث وسألت ابن علان عنه ؟ فذكره بالحفظ وحسن المعرفة بالحديث وأثنى عليه سألت أبا بكر البرقاني عنه ؟ فأشار إلى أنه كان ضعيفاً وقال : ورأيته في جامع المدينة وأصحاب الحديث لا يرفعون به رأساً ويتجنبونه " • أورده الذهبي في " المغني " وقال : " تكلم في الجرح والتعديل وله مناكير ضعفه البرقاني وقال ابن الجوزي : كانوا يضعفونه " وقال في " التذكرة : " قلت : له مصنف كبير في " الضعفاء " وهو قوي النفس في الجرح وهاه جماعة بلا مستند طائل " !

.( 551 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 311-312) " الراوي : " إبراهيم بن هدبة " قال ابن حبان ( 1/ 114-115 ) : " دجال من الدجاجلة وكان راقصاً بالبصرة يدعى إلى الأعراس فيرقص فيها فلما كبر جعل يروي عن أنس ويضع عليه " ( 552 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 330) " أحمد بن الحسن ابن أبان الأيلي المصري " " أخرج له الطبراني في " الصغير " و " الأوسط " ومع شهرته بالوضع لم يعرفه الهيثمي ( 2/ 298 ) .قال ابن حبان فيه ( 1/ 149 ) " كذاب دجال من الدجاجلة يضع الحديث على الثقات وضعاً " ( 553 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 330-331 )حديث [ دفن المولود في الطينة التي خلق منها ] وهو حسن عندي بمجموع طرقه وهو مخرج في " الصحيحة " ( 1858)( 554 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 336-337/ ح 3326)حديث [ جبلت القلوب على حب من أحسن إليها ... الحديث ]" حديث موضوع " على الأعمش رحمه الله وقصة باطلة المتهم بوضعها الشيخ القرشي وأنا أظن أنه إسماعيل بن أبان الغنوي نسبة إلى ( غني ) وهو غني بن يعصر ينتهي نسبه إلى مضر التي منها قريش كما هو معلوم وإسماعيل هذا كان يضع على الثقات " ( 555 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 339) " علي بن محمد الفقيه " • يعرف ب ( ماذشاه ) • قال ابو نعيم ( 2/ 24 ) :" كان من شيوخ الفقهاء أحد أعلام الصوفية .. جمع بين علم الظاهر والباطن ( ! ) لا تأخذه في الله لومة لائم كان ينكر على المتشبهة بالصوفية وغيرهم من الجهال فساد مقالتهم في الحلول والإباحة والتشبيه ... توفي سنة ( 414 ) " ( 556 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 346-347 ) ( أحمد بن إبراهيم النرمقي ) • وقع محرفاً إلى ( الزمعي ) كما في " المعجم الصغير " حتى في الطبعة الجديدة منه التي عليها تحقيق الشيخ محمد شكور ( 2/ 131) ولم يعلق عليه بشيء كما هي عادته ! • وعلى الصواب وقع في الحديث المشار إليه في " أخبار أصبهان " ( 2/ 252) من روايته عن الطبراني .( 557 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 248-249/ ح 3335)حديث [ أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس ... الحديث ]" شاذ أوله " أوتيت " .. أخرجه أحمد ( 2/ 86) - واخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3/ 198/ 2) من طريق الإمام أحمد " " وهذا إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين وقد أخرجه البخاري في تفسير سورة لقمان ( 8/ 395- فتح ) : بلفظ : " خمس لا يعلمهن إلا الله ...| دون قوله : " أوتيت " - وجملة القول : أن هذه الزيادة " أوتيت " لم يطمئن القلب لثبوتها وغن كان إسنادها صحيحاً كما تقدم لتفرد الراوي بها دون سائر الطرق ولعدم وجود الشاهد المعتبر لها فهي شاذة \- وخفي هذا على المعلق على " مسند أبي يعلى " الشيخ حسين سليم أسد فجعل حديث ابن عمر من رواية الطيالسي والبخاري الأخيرة شاهداً لحديث ابن مسعود الذي فيه هذه الزيادة المنكرة - وكثيرا ما يقع للشيخ حسين سليم أسد مثل هذا الخلط وهو مما يدل على حداثته في هذا العلم " ( 558 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 351 ) " اختلط هذا الراوي " علي بن عبد الحميد الغضائري " بآخر فقال المناوي : " وفيه علي بن عبد الحميد قال الذهبي : مجهول " قال الألباني : فهذا وهم من المناوي لأن علي بن عبد الحميد الغضائري هو غير بن عبد الحميد المجهول الذي ذكره الذهبي " اما الغضائري فقد ترجمه الخطيب ( 12/ 29-30 ) وقال : وكان ثقة مات سنة ثلاث عشرة وثلاث مئة وقال فيه السمعاني في " الأنساب " : " وكان من الصالحين الزهاد الثقات " ( 559 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 358 / ح 3346)حديث [ إني دخلت الكعبة ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلتها إني أخاف أن أكون قد شققت على أمتي من بعدي ] • ضعيف رواه أبو داود ( 2029 ) والترمذي ( 1/ 165 ) وابن ماجه ( 3064) والحاكم ( 1/ 479 ) والبيهقي ( 5/ 159) وأحمد ( 6/ 127 ) وآفته : " إسماعيل بن عبد الملك صدوق كثير الوهم كما قال الحافظ في " التقريب " .( 560 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 361 ) حديث [ أهل البدع شر الخلق والخليقة ] : وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون ولولا أني أخشى أن يكون قتادة لم يسمعه من أنس لحكمت عليه بالصحة " ( 561 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 374) " أبو عصمة نوح بن أبي مريم " قال مسلم والدارقطني : " وضع حديث فضائل القرآن " .( 562 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 375 / ح 3364 ) حديث [ إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوجها بمهر جديد كان له أجران ]" ضعيف بهذا التمام " أخرجه الطيالسي في " مسنده " وأحمد ( 4/ 408• وهذا إسناد على شرط البخاري وقد علقه في " صحيحه " في " النكاح " منه على أبي بكر بن عياش • وابن عياش وإن احتج به البخاري فقد تكلم فيه من قبل حفظه • قال الذهبي في " الميزان " : " أحد الأئمة الأعلام صدوق ثبت في القراءة لكنه في الحديث يغلط ويهم " • وذكر " المهر " في هذا الحديث خطأ منه لأنه قد صح بدون لفظ " المهر " " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين ...." فلم يذكر المهر أخرجه البخاري في " العلم وغيره " ومسلم في " الإيمان " وأحمد .• وإن كان أبو بكر قد تفرد بهذه الزيادة دون الإمام الشعبي الثقة الحجة فتكون زيادة غير ثابتة بل هي منكرة أو شاذة على الأقل لمخالفة أبي بكر من هو أوثق منه بدرجات " ( 563 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 377 ) وهم الحافظ رحمه الله في " التهذيب " حيث ظن ان عبد الله بن ثعلبة في اسناد الطبراني هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير فإنه ذكر في ترجمته في الرواة عنه عبد الحميد بن جعفر قال : " ولم يدركه " ويؤيد أن عبد الله بن ثعلبة في هذا الإسناد غير عبدالله بن ثعلبة بن صعير أن الطبراني بعد أن ذكر في " معجمه " ثعلبة أبو عبد الله الأنصاري وساق له هذا الحديث في " الضعيفة " ( برقم 3366 ) وذكر بعد أربعة تراجم " عبد الله بن ثعلبة بن صعير العدوي " وساق له حديث الزهري عنه في صدقة الفطر . والله اعلم ( 564 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 385 -386 )قول الذهبي رحمه الله في " الميزان " :" إذا قال الوليد بن مسلم : عن ابن جريج أو : عن الأوزاعي فليس بمعتمد لأنه يدلس عن كذابين فإذا قال : حدثنا فهو حجة ...."قال الألباني :" وبناء ً عليه فقول الذهبي في صدر كلامه عن الوليد : " ...... فإذا قال : حدثنا ( ابن جريج ) فهو حجة " فيه قصور لا يخفى فالصواب اشتراط تصريحه بالتحديث في شيخه وسائر الرواة الذين فوقه لنأمن بذلك من شر تدليسه تدليس التسوية ولولا ذلك لكان إسناد هذا الحديث صحيحاً لكون الوليد قد قال فيه : حدثنا ابن جريج ..فلما لم يتابع التصريح بالتحديث فوق ذلك قامت العلة في الحديث .... وقد وافق الذهبي في هذه الغفلة الحافظ ابن كثير في " فضائل القرآن " ( ص 92 ) فتبعه مع جزمه بأن الحديث بين الغرابة بل النكارة " ( 565 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 386 )" وأما أتفاق الشيخين على إخراج حديث " الوليد بن مسلم " فلعله لا يخرجان له إلا ما اطمأنا من تدليسه " ( 566 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 387) قال الذهبي في " الميزان " :" وهو من أنكر ما اتى به الوليد بن مسلم " يعني حديث موضوع في " الضعيفة " ( 3374 ) ( 567 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 389 )" إياس بن معاوية بن قرة لم يذكروا له رواية عن الصحابة سوى أنس بن مالك ومع ذلك قال ابن حبان : " إن صح سماعه منه " ( 568 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 406/ ح 3396) حديث [ تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت ]"ضعيف " أخرجه الترمذي والحاكم والطيالسي وعنه أحمد آفته " ميمون أبي عبد الله والجمهور على تضعيفه ولم يخالف فيه غير ابن حبان ولذلك جزم الحافظ في " التقريب " بضعفه !( 569 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 424) " عبد اله بن وهب صحيح الحديث عن ابن لهيعة " ( 570 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 424 ) " وأحمد بن عبد الرحمن الوهبي – وهو ابن وهب بن مسلم المصري " " الملقب : ( بحشل ) قال الحافظ رحمه الله :" صدوق تغير بآخره " ( 571 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 434 )" عزا السيوطي حديث " التيمم : ضربتان : ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين "من حديث أبي أمامة وأحمد من حديث عمار بن ياسر فأوهم أن الحديث عند أحمد بالضربتين وإنما هو عنده بالضربة الواحدة للوجه والكفين وهو كذلك في " الصحيحين " وغيرهما كما في " صحيح أبي داود " ( 343-362) ( 572 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 464 ) " توثيق ابن حبان عند التفرد مما لا يعتد به لما عرف به من التساهل كما شرحه الحافظ في مقدمة " لسان الميزان " ( 573 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 747 ) قتادة بن الفضل قال فيه ابن أبي حاتم ( 3/ 2/ 135 ) عن أبيه : " شيخ " قلت : " قال ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " ( 37/ 2 ) " وإذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية " ( 574 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 465 / ح 3465)حديث [ جنان الفردوس أربع ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما وثنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن وهذه الأنهار تشخب من جنة عدن ثم يصدع بعد ذلك أنهاراً " • ضعيف " أخرجه الطيالسي وأحمد والدرامي وآفته : الحارث بن عبيد ضعيف لسوء حفظه وقد خالفه " عبد العزيز بن عبد الصمد " • دون قوله في أوله : " جنان الفردوس أربع ..• ودون قوله في آخره : " وهذه الأنهار تشخب ..." • أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وأحمد • وابن حبان من طريق أخرى عن المغيرة بن شعبة .• فالحديث صحيح دون هاتين الزيادتين " ( 575 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 484 ) وقد ساق كلامه بعد أن نقل الشيخ عبد الله الغماري في رسالته التي سماها " إعلام النبيل بجواز التقبيل " ( ص 6 ) : عن تصحيح الدميري في " حياة الحيوان " لحديث رواه الطبراني عن أبي هريرة فقال الألباني : والدميري فقيه شافعي ليس معروفاً بتخريج الأحاديث ونقدها فالعجب ممن يدعي الاجتهاد في الحديث أن يقلد مثله !!( 576 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج7/ ص 497 ) " عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي " قال أبو سعيد الرواس : " يتهم بوضع الحديث " قال الألباني :" وهو الذي جمع مسنداً لأبي حنيفة رحمه الله تعالى .( 577 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 9 -10 ) " الذي تطمئن إليه النفس وينشرح له الصدر ثبوت الدعاء عنه صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال بقوله : " اللهم ! أهلّه علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله هلال خير ورشد ) لورود ذلك في عدة طرق وأما بقية الأدعية فشاذة منكرة لم يأت ما يدعمها ويأخذ بعضدها فالأولى الاكتفاء بهذا القدر من الدعاء والله سبحانه وتعالى أعلم " ( 578 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 28 ) " والحسن ابن صالح بن حي " ثقة احتج به مسلم وغيره ومن جرحه لم يأت بحجة " ( 579 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 36 ) " محمد بن عمر بن واقد الواقدي المؤرخ المشهور متروك متهم بالكذب وأخوه : " شملة بن عمر بن واقد الواقدي لم أجد له ترجمة " ( 580 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 52 – 53 ) " والأحاديث الصحيحة لم يرد فيها ذكر القرن الرابع جزماً بل على الشك في " خير القرون " كما في حديث عمران قال عمران : " فلا أدري أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثة " أخرجه الشيخان وغيرهما .• وزيادة القرن الرابع في " الحديث الذي أخرجه " الطبراني " والحاكم " و ابن أبي شيبة " في " المصنف " " ضعيف " فإني لم أرها في شيء من الحاديث الصحيحة على كثرتها قد خرجت طائفة طيبة منها في " الروض النضير " ( 347 |) وفي بعضها ما ذكرت من الشك في الرابعة مثله لا يمكن القضاء عليه إلا بزيادة من ثقة حافظ وهذا مما لم أجده اللهم إلا في رواية من حديث النعمان بن بشير تفرد بها عاصم بن بهدلة وفي حفظه ضعف ثم وجدت عاصماً قد رواه على الصواب دون زيادة " القرن الرابع " وفي رواية عند " أحمد " والبزار " والطحاوي في " مشكل الآثار " وكذلك وقعت هذه الزيادة في رواية لأحمد عن ابن مسعود وهي شاذة عندي لأنها لم ترد في " الصحيحين " ولأن في رواية لأحمد " ثلاثا أو أربعاً " هكذا على الشك وهي رواية لمسلم بنحوه وأحمد " ( 581 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 53 ) " توثيق العجلي وابن حبان لا يعتد به * لتساهلهما كما هو معروف عند أهل العلم " ( 582 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 55 )" وتوثيق ابن حبان لا قيمة له لما عرف من تساهله في " التوثيق حتى إنه ليوثق من يصرح فيه بمثل قوله : " لا أعرفه " ولا أعرف أباه " كما أثبته بالنقل عن كتابه " الثقات " في غير ما موضع ( 583 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 55 ) " أخذ بعض متعصبة الحنفية الهنود من حديث جعدة بن هبيرة أن مراسيل القرن الرابع حجة فقال في كتابه " قواعد في علوم الحديث " ( ص 450 ) بعد أن نقل كلام الحافظ فيه ورجح صحبة جعدة : " وعلى هذا فيجوز لنا أن نحتج بمراسيل القرن الرابع أيضا لاشتراكهم مع الثالث في العلة التي قبلنا مراسيلهم " !( 584 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 56-57 ) علق الشيخ أبو غدة على كتاب " قواعد في علوم الحديث " – على خلاف عادته – فقال : " قلت هذا توسع غير ناهض فقد جاء ذكر الخيرية للقرن الخامس أيضا كما في " مجمع الزوائد " ( 10/ 19 ) من حديث ( عبد الله بن حوالة ) رواه أحمد وأبو يعلى بسند رجاله رجال الصحيح " قال الألباني في ثنايا رده على الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ( ص 56-57) • أنه قلد محقق " مجمع الزوائد " في جعله الحديث من رواية عبد الله ابن حوالة وتحريفه – بجهله – الأصل الذي كان فيه عبد الله بن مولة والأول صحابي والآخر تابعي مجهول { ذلك مبلغهم من العلم } • تصحيحه الحديث بجزمه به وهو حديث مضطرب • تقليده الهيثمي في قوله : " رجاله رجال الصحيح " وابن موولة ليس من رجال " الصحيح " ( 585 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 60 ) قول الحافظ الذهبي رحمه الله في الراوي : " صدوق " يقولها في " التابعي المستور الذي روى عنه جمع من الثقات وهذا على الغالب " ( 586 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 70 ) " أبا جعفر هو محمد بن علي بن الحسين المعروف بالباقر لم يدرك جده علياً رضي الله عنه " ( 587 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 73 ) " أبا الزعراء اثنان " • متقدم وأسمه عبد الله بن هاني الكندي الأسدي أب الزعراء الكبير له رواية عند الترمذي وغيره عن ابن مسعود وهو صدوق كما قال ابو حاتم • والمتأخر فاسمه : عمرو بن عمرو ويقال : ابن عامر بن مالك بن نضلة الجشمي أبو الزعراء الكوفي الأصغر وهو مجهول لا يعرف وإن ذكره ابن حبان في " الثقات " هو والذي قبله على انه ذكرهما في الطبقة الثالثة " ( 588 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 75 ) المحفوظ في هذه القصة أنه قال " أسرعكن لحاقاً بي أطولكن يداً " أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأحمد من طرق عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً • وفي رواية مسلم أنها " زينب بنت جحش وهو الصواب " • وفي رواية للبخاري أنها " سودة بنت زمعة " وهي وهم كما حققه الحافظ في " الفتح " .أما حديث " خيركن أطولكن يداً " " موضوع " أخرجه أبو يعلى والخطيب في " التاريخ " وكذلك حديث " أولكن ترد علي الحوض أطولكن يداً " " موضوع " فيه مجمع على تركه وهو مسلمة بن علي الخشني • في لفظه فإن فيه : " أسرعكن .." فهو من معجزاته صلى الله عليه وسلم العلمية وفي هذا " خيركن ...." فهو من الفضائل فشتان ما بينهما ! والمقصود بالحديث زينب رضي الله عنها على الأصح وعائشة أفضل كل زوجاته صلى الله عليه وسلم وخيرهن كما هو معلوم • أن فيه انهن كن يقسن أيديهن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وفي هذا أنهن فعلن ذلك بحضرته صلى الله عليه وسلم فأي نكارة أصرح من هذه ؟!( 589 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 78/ ح 3584)حديث [ خيرهن أيسرهن صداقاً ] " ضعيف " رواه العقيلي في " الضعفاء " وابن حبان في " صحيحه " والطبراني وآفته رجاء بن الحارث ( 590 )قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 89 ) " اختلط المناوي رحمه الله في اسم الراوي للتشابه بينهما ولم ينتبه وقال : " وفيه حمزة بن الحسين السمسار قال الذهبي في " الضعفاء " : حمزة بن الحسين الدلال عن ابن السماك قال الخطيب : كذاب " اختلط بترجمة أخرى هناك :حمزة بن الحسين الدلال نقل ترجمته عن الذهبي فقد ترجمه الخطيب ومما يدل على سوء حاله وأنه كان يغّير السماعات لكنه لم يصرح فيه بقوله : كذاب مات سنة ( 330 ) .( 591 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 101 ) حديث [ الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة ....الحديث ]" موضوع " آفته العلاء بن زيدل قال ابن المديني : كان يضع الحديث • أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " • أورده الحافظ السخاوي في " الفتاوى الحديثية " ( ق 193/ 1) وقال : " لا يصح " ثم ذكر نحوه عن ابن عباس موقوفاً ثم قال : " لا يصح أيضاً وبه جزم ابن كثير قال : وكذا كل حديث ورد فيه تحديد وقت يوم القيامة على التعيين لا يثبت إسناده " • ومن ذلك ما رواه ابن قتيبة في " غريب الحديث " والديلمي والطبراني وأبو نعيم في " المعرفة " وابو علي ابن السكن كما في " الفتاوى الحديثية " ( ق93/ 1) من طريق عن ابن زمل مرفوعاً في حديث طويل : " الدنيا سبعة الآلف سنة بعثت أو قال أنا في آخرها ألفاً " والخلاف : فمنهم من يثبت صحبة ابن زمل كابن حبان وابن حجر قال ف " اللسان " : " يقال : له صحبة " قال الألباني : فهذا إلى نفي الصحبة عنه أقرب من اثباتها كما لا يخفى وابن الجوزي أورد الحديث في " الموضوعات " ( 593 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 105-107 ) • تصحيح السيوطي رحمه الله لحديث ابن عباس الموقوف في " عمر الدنيا " غير صحيح • وللحافظ السيوطي رسالة عجيبة مسماة ب " الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف " وفيها فوائد نافعة .• والواقع يشهد ببطلان هذه الأحاديث فإن السيوطي قرر في الرسالة المذكورة بناء عليها وعلى غيرها من الأحاديث والآثار – وجلها واهية – أن مدة هذه الأمة تزيد على ألف سنة ولا تبلغ الزيادة عليها خمس مئة سنة وأن الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها مئة وعشرين سنة " ! • ومع مخالفة هذه الأحاديث لهذه الآية وما في معناها فهي مخالفة أيضا لما ثبت بالبحث العلمي في طبقات الأرض وآثار الإنسان فيها أن عمر الدنيا مقدر بالملاين من السنين وليس بالألوف ! ( 595 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 107 ) حديث [ الدنيا حلوة رطبة ]• " ضعيف " وآفته : أبو جعفر الوراق شيخ الحاكم وهو من شيوخه المستورين الذين لم يكثر عنهم ولم يحتج بهم في " صحيحه " المستدرك " والله أعلم .• وصد صح الحديث بلفظ : " خضرة " بدل " رطبة " كما في " الصحيحة " ( 1592 ) ( 596 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 109 ) " قول البخاري في الراوي منكر الحديث أنه في أشد درجات الضعف فاعلمه " ( 597 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 114 ) قال العلامة ابن القيم في رسالته " المنار " ( ص 54 – 56 ) في فصل الذي عقده من الفصول الدالة على وضع الحديث : " ومنها سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه ...." ثم ذكر بعض الأمثلة على ذلك منها حديث : " لا تسبوا الديك فإنه صديقي ...." والحديث في " الضعيفة " برقم ( ح 3618)( 598 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 114 ) • قال ابن القيم رحمه الله في " المنار المنيف " : وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثا واحداً إذا سمعتم صياح الديكة فأسالوا الله من فضله فإنها رأت ملكاً " • قال الألباني : " وفاته حديث آخر وهو حديث : " لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة " وهو حديث صحيح .( 599 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 115 ) " الحكم بن عبد الله الأيلي " قال الإمام أحمد : " أحاديثه كلها موضوعة " ( 600 ) قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 116/ ح 3622 ) تم نقل الحديث إلى " الصحيحة " والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والحديث هو [ ذمة المسلمين واحدة ... الحديث ]في " الصحيحة " برقم ( 3948 ) .

جزاكم الله خيرا

( 601 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 120 )
" فليح بن سليمان الخزاعي أو الأسلمي
· " احتج به الشيخان |
· قال الحافظ في " التقريب " :
" صدوق كثير الخطأ "

( 602 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 137 )
" وعلى قاعدة السيوطي رحمه الله :
" ما تفرد به الديلمي فهو ضعيف وهي صحيحة على الغالب والله أعلم .

( 603 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج 8/ ص 143-144/ ح 3663)
حديث [ زر القبور تذكر بها الآخرة واغسل الموتى ....]
" ضعيف " أخرجه الحاكم ( 1/ 377 ) وعنه البيهقي
من طريق يعقوب بن إبراهيم
· قال الذهبي:
" يعقوب بن إبراهيم هو القاضي أبو يوسف حسن الحديث ويحيى لم يدرك أبا مسلم فهو منقطع أو أن أبا مسلم رجل مجهول "
· وابو يوسف القاضي أورده في في " الضعفاء " وقال :
" قال البخاري : تركوه وقال الفلاس : كان كثير الغلط صدوقاً "
قال الألباني :
ولعل قول الفلاس هذا هو أعدل الأقوال فيه والله أعلم
· وقد تبين لي فيما بعد أنه ليس أبا يوسف القاضي وإنما هو الدورقي الحافظ ولقد أبعد البيهقي النجعة
· وخفي هذا التحقيق على الحافظ العراقي فجود إسناد الحاكم في " تخريج الإحياء " ( 4/490 ) وتعقبه الزبيدي في " شرح الإحياء " بكلام الذهبي والبيهقي .

( 604 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 146 )
" قال ابو عيسى الترمذي : سألت محمداً يعني البخاري عن حديث " زكاة الفطر على الحاضر والبادي " فقال ابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب "

( 605 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 159/ ح 3683 )
حديث ( سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم )
· ضعيف " رواه الترمذي والحاكم وأحمد
كلهم من طريق الحسن عن سمرة مرفوعاً
· قال العراقي تبعا للترمذي في " محجة القرب "
" هذا حديث حسن "
· قال الحاكم : " صحيح الإسناد " ووافقه الذهبي !
· قال الألباني :
" وفيه نظر بيّن لأن في سماع الحسن من سمرة خلافاً معروفاً ثم هو مدلس وقد عنعنه وعنعنته تعل الحديث وتصيّره ضعيفاً
· وقد روي بلفظ أتم وهو :
" ولد لنوح ثلاثة : سام وحام ويافث
ولد سام : العرب وفارس والروم والخير فيهم
ولد يافث : يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم
وولد حام : القبط والبربر ولا خير فيهم "
وآفته : سليمان بن أرقم متروك الحديث كما في " محجة القرب "

( 606 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج 8/ ص 165/ ح 3688 )
حديث [ سبحي الله عشراً واحمديه عشراً وكبّريه عشراً ثم سليه حاجتك يقول : نعم ْ نعم ْ ]
· " ضعيف " أخرجه النسائي والترمذي وابن خزيمة في " صحيحه " وابن حبان والحاكم وأحمد من طريق عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال : جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ... الحديث "
· قال الترمذي : " حديث حسن غريب "
· قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي
· قال الألباني : وهو كما قالا لولا أن عكرمة بن عمار فيه ضعف من قبل حفظه
· قال الحافظ في " النكت الظراف ( 1/ 85 )
" قلت : قال ابن أبي حاتم عن أبيه : رواه الأوزاعي عن إسحاق بن أبي طلحة عن أم سليم وهو " مرسل " وهو أشبه من حديث عكرمة بن عمار
· قال الألباني :
" فمن صححه أو حسنه جرى على ظاهر إسناده المتصل ولم يعلم هذه العلة التي نبّه عليها الحافظ رحمه الله وهي علة قادحة عند أهل الحديث وهي " الإرسال "
· وقد صح الحديث نحوه بأتم منه دون قوله : " ثم سليه حاجتك ..." وهو مخرج في " الصحيحة " ( 3338 ) .

( 607 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 172 )
" الوليد بن الوليد الدمشقي "
· تناقض فيه ابن حبان فأورده في " الثقات " وأورده في " الضعفاء "

( 608 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 173 )
حديث رقم ( 3695 ) " سترة الإمام سترة من خلفه "
· ضعيف رواه الطبراني في " الأوسط "

( 609 )
( ج8/ ص 176 )
" قال بعض الأئمة عن مراسيل الحسن البصري :
" مراسيله كالريح " !

( 610 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 187)
" ادعى عبد الحسين الشيعي في كتابه " المراجعات " ( ص 145" أن الحاكم صحح هذا حديث " لما ولد الحسن سميته حرباً فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أروني ابني ما سميتموه ؟ قال : قلت : حربا ً قال : بل هو حسن ؟ فلما ولد الحسين سميته حرباً فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " اروني ابني ما سميتموه ؟ قال : قلت : حرباً قال بل هو حسين ...... ثم قال : " سميتهم بأسماء ولد هارون : شبر وشبير ومشبر " على شرط الشيخين مشيراً إلى الجزء الثالث والصفحتين السابقتين وهذا كذب فإنه ليس فيهما إلا التصحيح المطلق الذي ذكرنا ..."

( 610 )
" فائدة " ( ج8/ ص 191/ ح 3712 )
" آخر الأمرين من الشيخ الألباني رحمه الله تمشية رواية دراج إلا عن أبي الهيثم فانظر في " الصحيحة " ( رقم 3350 و 3470 و 3479 )
ولأنه حكم على حديث أخرجه الحاكم صححه ووافقه الذهبي بالضعف من رواية دراج عن ابن حجيرة عن أبي هريرة رضي الله عنه ورده لضعف " دراج " ولعله لم ينتبه رحمه الله وأسكنه فسيح جناته " والله أعلم .

( 611 )
" فائدة " ( ج8/ ص 193/ ح 3715 )
" وآخر الأمرين منه رحمه الله تجويد رواية قتيبة عن ابن لهيعة كما في " الصحيحة " ( 6/ 55و 560 825 )

( 612 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 199 )
" ابن لهيعة صحيح الحديث إذا روى عنه العبادلة :
· عبد الله بن وهب
· عبدالله بن المبارك
· وعبد الله بن يزيد المقري

( 613 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 201 )
" الشطر الأول من حديث " سيّدا كهول أهل الجنة أبو بكر وعمر "
صحيح له طرق عدة عن جمع من الصحابة وقد خرجتها في " الصحيحة " ( 822 )

( 614 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 203 )
" عبد الله بن محمد بن عقيل هو متكلم في حفظه والذي استقر عليه رأي الحفاظ كالبخاري وغيره : أنه يجتج بحديثه في مرتبة الحسن إلا إذا ظهر فيه علة منه أو من غيره "

( 615 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 204-205 )
" من المقرر في علم المصطلح الحديث أن من أنواع الحديث الضعيف : الحديث المضطرب وذلك لأن تلون الراوي في روايته الحديث إسنادا ومتنا واضطرابه فيه دليل على أنه لم يتقن حفظه ويحسن ضبطه هذا إذا كان ثقة

( 616 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 208/ ح 3730)
حديث [ السبّاع حرام . يعين المفاخرة بالجماع ]
" منكر " رواه أحمد والعقيلي عن ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعاً .
وقال أحمد عن دراج :
" أحاديثه مناكير "
" تنبيه "
لفظ الحديث عند الدولابي :
" السباع " بالسين المهملة والباء الموحدة ووقع عند الآخربن بلفظ : " الشياع " بالشين المعجمة والمثناة التحتية قال في " النهاية "
" قال أبو عمر : إنه تصحيف وهو بالسين المهملة والباء الموحدة وغن كان محفوظاً فلعله من تسمية الزوجة شاعة "

( 617 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 209 )
حديث " السخاء خلق الله الأعظم " رواه الديلمي عن أبي الشيخ معلقا
وهو إسناد ضعيف مظلم ويخيل إل انه إسناد مختلق فإنه لا يوجد في رواية الثقات – فيما أعلم – الجمع بين السفيانين والحمادين في سند واحد والله أعلم .

( 618 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 204 )
" شرحبيل بن سعد "
· لم يذكر فيه البخاري جرحا ولا تعديلاً ( 2/ 2/ 251)
· سكت عنه ابن أبي حاتم ( 2/ 1/ 339 ) فلم يذكر فيه شيئاً
· وأما ابن حبان فذكره في " الثقات " ( 4/ 364 )
· وأشار الذهبي إلى تليين توثيقه فقال في " الكاشف " " وثق "
· أشار الحافظ إلى تليينه " بقوله : " مقبول " يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث عند التفرد
· قلت : وهو " محتج به عند الشيخ أحمد شاكر " – ثقة "

( 619 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 210 )
" سفيان بن وكيع "
· أورده الذهبي في " الضعفاء " وقال :
: وقال أبو زرعة : كان يتهم بالكذب
· قال الحافظ في " التقريب "
" كان صدوقاً إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه "

( 620 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 233 )
" عتيق بن يعقوب الزبيري
· ترجمه ابن أبي حاتم ( 3/ 2/ 26 ) وقال :
" سمعت أبا زرعة يقول : بلغني أن عتيق بن يعقوب الزبيري حفظ الموطأ " في حياة مالك "
· لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا ً " ابن أبي حاتم
· أورده الذهبي في " الميزان " وذكر توثيق الدراقطني إياه وبلاغ أبي زرعة
· زاد ابن حجر في " اللسان " أن ابن حبان ذكره في " الطبقة الرابعة من " الثقات "
· وقد وهمه الإمام الدارقطني في " الرواة عن مالك " في حديث رواه عن مالك
· قال الألباني : ويتلخص عندي ان الرجل ثقة له أوهام فلا يحتج به إذا خالفه من هو أحفظ منه "

( 621 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 250)
وقد قال الحافظ في آخر تخريجه لحديث " صل الصبح والضحى فإنها صلاة الأوابين " بعد أن ساق له عشر طرق ليس في الكثير منها ذكر لصلاة الصبح ومع ذلك فلم يصرح بتقوية الحديث بمجموع العشر وقال :
" وإذا تأملت ما جمعته عرفت أن طرق هذا الحديث كلها واهية ولكن الحديث إذا تعددت طرقه واختلفت مخارجه أشعر بأن له أصلاً ولا سيما إذا كان في باب الترغيب فإن أهل العلم احتملوا في ذلك ما لم يحتملوه في باب الحلال والحرام "

( 622 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 253 )
" واعلم أنه لا يوجد حديث صحيح صريح في إيقاع الطلاق بلفظ ثلاثا- ثلاثاً فلا تغتر بكلام الكوثري في كتابه " الإشفاق " فإنه غير مشفق على نفسه فإنه يصحح فيه ما ليس كهذا الحديث يتأول النصوص الصحيحة الصريحة بما يتفق مع انحرافه عن السنة كتأويله حديث يتأول النصوص الصحيحة الصريحة بما يتفق مع انحرافه عن السنة كتأويله حديث ابن عباس في " صحيح مسلم " على أنه في غير المدخول بها ! ومن أراد مفرق الحق في هذه المسألة فليراجع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم الجوزية من أئمة السنة والذابين عنها "

( 623 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 254 )
حديث " خذّل عنا فإن الحرب خدعة "
" ضعيف جداً " الطبري في " تهذيب الآثار " وأبو عوانة
· واعلم أنني خرجت الحديث هنا من أجل طرفه الأول : " خذّل عنا " وإلا فبقيته صحيح بل متواتر أخرجه ابن جرير عن عشرة من الصحابة وبعضها في " الصحيحين " وخرجه السيوطي في " الجامع الصغير " عن أربعة عشر صحابياً ليس فيهم أبو الطفيل وأسماء بنت يزيد وقد اخرجهما الطبري فيصير العدد ( 16 )

( 624 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 254- 256 )
" وقفت على كتاب مؤلفه الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله : " تنبيه القاري على تقوية ما ضعفه الألباني " ! وما قواه هذا الحديث !- حديث " خذّل عنا فغن الحرب خدعة "- فقد ساقه من رواية البيهقي في " دلائل النبوة " ......."

· وبالجملة فانتقاد الرجل تضعيفي للحديث برواية البيهقي هذه على ما فيها من الاضطراب والضعف لهو من الأدلة الكثيرة على انه لا يحسن هذه الصناعة الحديثية ولا الكتابة فيها

( 625 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 256/ ح 3778 )
حديث [ نهى عن الفهر ]
" ضعيف جدا " أخرجه العسكري في " تصحيفات المحدثين " وهو إسناد جدا آفته سعد بن طريف وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الفور

[ فائدة ]
· فسر العسكري ( الفهر ) بقوله :
· " ان يجامع الرجل امرأة ثم يتحول عنها إلى اخرى فينزل "
· وفي " النهاية "
· أفهر : إذا جامع جاريته وفي البيت اخرى تسمع حسه وقيل : ..."

( 626 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 261)
حديث [ لعنت المرجئة على لسان سبعين نبياً .... الحديث ]
" ضعيف " أخرجه ابن جرير الطبري في " تهذيب الآثار " وآفته ابو غانم يونس بن نافع الخراساني قال الحافظ " صدوق يخطئ "

( 627 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص262 )
قال ابن القيم في " المنار " رقم ( 79 )
" كل أحاديث الديك كذب إلا حديثاً واحداً : إذا سمعتم صياح الديكة فأسالوا الله من فضله فإنها رات ملكاً "
قال الألباني :
: وحديث : لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة " صحيح كما في " الصحيحة "

( 628 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 277-278 / ح 3807 )
حديث [ من لعق الصّحفة ولعق أصابعه ...]
" " أخرجه الطبراني في " الكبير " وإسناده ضعيف جداص لجهالة الرجلين الذين لم يسميا
( تنبيه )
" وقع في " المعجم الكبير " : ( الصفحة ) وهو تصحيف ( الصفحة )
قلت :
فلا أدري هل انتبه لذلك الشيخ حمدي السلفي رحمه لله .والله أعلم .

( 629 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 282)
" ابو حمزة السكري "
اسمه : محمد بن ميمون المروزي لم يذكر أيضا في جملة الذين سمعوا من عطاء قبل الأختلاط بل إنه هو نفسه قد ذكره ابن القطان الفاسي فيمن اختلط ! كما في " التهذيب " وهو وهو مما فات ابن الكيال فلم يذكره في كتابه " الجامع " : " الكواكب النيرات "

( 630 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 282 )
" وجرير بن عبد الحميد ممن سمع من عطاء بن السائب بعد الاختلاط "

( 631 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 284-285 )
" عبد الرحمن ابن عمرو بن جبلة "
· وقع عند الخرائطي في " مكارم الأخلاق " : " عمر " وهو خطأ
· قال ابو حاتم : كان يكذب فضرب على حديثه
· قال الدارقطني : " متروك يضع الحديث "
· قال ابن حجر في " التعجيل " :
" ذكره ابن حبان في " الثقات "
" قال ابن القطان الفاسي : " مجهول الحال " وكأنه لم يقف على كلام البخاري "

( 632 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 292 -293 )
" في ترجمة " حفص بن عمر بن أبي العطاف السهمي مولاهم المدني في " التهذيب " قال :
" قال البخاري : منكر الحديث رماه يحيى بالكذب "
قال الألباني :
" ولينظر هل أراد بقوله ( يحيى ) النيسابوري هذا أم يحيى بن معين كما أظن ام غيرهما ؟
قلت :
" والأرجح والله اعلم أنه " يحيى بن معين " والله أعلم .

( 633 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 293 )
" نهشل بن سعيد الترمذي "
قال السيوطي في " ذيل الموضوعات " ( ص 41 )
" نهشل كذاب "

( 634 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 296 )
" وقد نبهناك مرارا أن رموز السيوطي في " الجامع الصغير " لا يعتمد عليها لأسباب كنت قد شرحتها في مقمة كتابي : " صحيح الجامع " و " ضعيف الجامع " والغريب أن المناوي نّبه على ذلك في أول شرحه : " الفيض " !

( 635 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 298 )
" ركب المصري "
· أورده ابن حجر في " الصحابة "
· قال ابن عبد البر في " الاستيعاب " ( 2/ 805 )
" كندي له حديث واحد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه آداب وحض على خصال من الخير والحكمة والعلم ويقال : إنه ليس بمشهر في الصحابة وقد أجمعوا على ذكره فيهم روى عنه نصيح العنسي "

( 636 )
قال الألباني ( ص 298 )
" وقوله : " حدث حسن " يعين ابن عبد البر – يعني حسن لغة ولفظاً
ولذلك قال المناوي :
" رمز المصنف لحسنه اغترارا بقول ابن عبد البر : " حسن " وليس بحسن فقد قال الذهبي في " المهذب " ركب يجهل ولم يصح له صحبة ونصيح ضعيف "
قال الألباني :
ومما يؤيد ما قالوا أن ابن عبد البر أورد في " الجامع " ( 1/ 54 – 55 ) حديثا آخر ثم قال عنه :
" هو حديث حسن جداً ولكن ليس إسناده بالقوي "
قلت : مما يدلان الحسن عندهم هم حسن لغة ولفظا ليس الاصطلاحي .

( 637 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 299 )
حديث " طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ....الحديث "
إسناد ضعيف جدا اخرجه ابن عدي في " الكامل " وعنه البيهقي في " الشعب " والديلمي وآفته " محمد بن المتوكل ابو عبد الله بن أبي السري ضعيف من قبل حفظه "
· وأخرجه ابن الجوزي في " الموضوعات " وتبعه جمع كما بينته في " الرد على عز الدين بليق " برقم ( 272 )

( 638 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 304 )
أبي اسحاق الهمداني واسمه عمرو بن عبد الله السبيعي فإنه مدلس وقد كان اختلط لكن سماع الثوري منه قبل الاختلاط

( 639 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 304 )
" حديث : " الطهور ثلاثا ثلاثا واجبة ومسح الرأس واحدة "
" إسناده ضعيف " ومتنه باطل لمعارضته ما ثبت في " البخاري " وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة "

( 640 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 307 )
ما أخرجه ابو الشيخ في " العظمة " ( 43/ 1) عن عمر بن حريز ...
والصواب " عمرو بن جرير " كما حققه الأخ الفاضل " رضا الله المباركفوري " في تعليقه على كتاب " العظمة " ( 2/ 631 ) وذكر فيه قول ابو حاتم : " كان يكذب "

( 641 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 307 – 308 )
" السيوطي لم يصن كتابه عما تفرد به كذاب أو وضاع كما أدعاه في " الجامع الصغير " وإن كان لم يستطع الوفاء به فكان " الجامع الكبير " أولى به لأنه حشد فيه مثل الحاديث الموضوعة وقد مضى منها في السلسلة الضعيفة الكثير "

( 642 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 309 – 310 )
حديث [ عاشوراء يوم التاسع ]
" موضوع " أخرجه ابو نعيم في " الحلية " ( 9/ 322 )
آفته أبو امية بن يعلى "
· ولعل أصل الحديث موقوف رفعه أبو أمية فقد اخرج ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 3/ 59 ) عن ابن عباس قال : " هو يوم التاسع "
" وإسناده صحيح "
· ومن الظاهر أن قوله : : يعني يوم عاشوراء " إنما هو تفسير من بعض الرواة ولعله ابن عباس نفسه ويوؤيده رواية الحكم الموقوفة وقد أخرجها مسلم عن ابن أبي شيبة بلفظ قال : " انتهيت إلى ابن عباس – رضي الله عنهما – وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت أخبرني عن صوم يوم عاشوراء فقال : إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما .. الحديث "
· *ومما يؤكد ان يوم عاشوراء هو العاشر حتى عند ابن عباس نفسه هو سبب ورود حديث ابن عمير أخرجه مسلم من طريق أخرى عن ابن عباس .
وهذا نص من ابن عباس على ان التاسع هو غير عاشوراء فثبت بطلان حديث الترجمة
· ووما يشهد على بطلان حديث الترجمة
ما رواه البزار من طريق عائشة رضي الله عنها :
" ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصيام عاشوراء يوم العاشر "
قال الحافظ في " مختصر الزوائد " ( 1/ 406/ 672 )
" إسناده صحيح "

( 643 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 319 )
" وإن من تفاهة تخريج المعلق على " مسند أبي يعلى " وقلة فائدة التسويد أن المعلق سود قرابة صفحتين في نقل أقوال العلماء المختلفة في سماع مكحول من واثلة ثم مال إلى قول الحافظ : إنه سمع منه فإن مثل هذا البحث إنما يفيد إذا كان السند إلى مكحول ثابتاً وتوقفت تقوية الحديث على إثبات سماعه من الصحابي أما السند إليه ضعيف بل هالك !

( 644 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 327 )
" لم ينتبه للخطأ الفاحش من سقط بعض الحروف من وضع " الفهرس " ل " الكامل " وسموه ب " معجم الكامل "

( 645 )
قال الألباني في " الضعيفة " (ج8 / ص 332 )
" ذا النون المصري "
اسمه : ثوبان بن إبراهيم المصري "
· قال الدراقطني : " روى عن مالك أحاديث فيها نظر "
· وقال الجوزقاني : " كان زاهداً ضعيف الحديث "

( 646 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 237 )
" عمر بن عبد العزيز بن قتادة "
· شيخ البيهقي فقد جهدنا في أن نجد له ترجمة فلم نوفق

( 647 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 343 )
" الجهبذي "
" بكسر الجيم وسكون الهاء بعدها باء موحدة مكسورة ثم ذال معجمة نسبة إلى " الجهبذ " حرفة معروفة في نقد الذهب وقد وقع في " اللسان " : " الجهدي " وهو خطأ مطبعي .."

( 648 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 350 )
" داود بن الحصين من رجال الشيخين ضعفه ابن الجوزي !
قال الحافظ : " ثقة " إلا في عكرمة "

( 649 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 359 )
" سلك الحافظ عفا الله عنه ! في كلامه على حديث " نزول الرب سبحانه وتعالى – وقد خرجت سبعا منها في " إرواء الغليل " ( 450 ) اثنتان منها في " الصحيحين " وأخريان في " صحيح مسلم " وسائرها في " مسند أحمد " وغيره " – سلك مسلك أهل الأهواء والبدع من حيث الرواية والدراية
· أما الرواية :
فإنه سكت عن إسناد الحديثين مع أنه يعلم مخالفتهما للروايات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب تعالى إلى السماء الدنيا
· وأما الدراية :
فلا يخفى ضعف بل بطلان التأويل المذكور إذا ما قورن بالروايات الصحيحة الثابتة "
- وقد قال الحافظ كما في " الفتح " ( 3/ 25 ) :
- " وقد حكى أبو بكر بن فورك : أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر ...."
· وقد أبطل التأويل المذكور شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " حديث النزول " ( ص 37-38 ) .ورد على ابن فورك في ما ادعاه انظر الضعيفة " ( ج8 / ص 360 ) فيما نقله الألباني رحمه الله تعالى .
· قد أشار شيخ الإسلام رحمه الله إلى شكه في ثبوت رواية النسائي كما في " الضعيفة " برقم ( 3897 ) وسكوت الحافظ عليها مما حملني على تحقيق القول فيها لأن السكوت لا يجوز والشك يشعر بان الشيخ لم يكن على بينة من حالها وإلا لبادر إلى إنكارها ولم يكن بحاجة إلى الجمع بينهما وبين اللفظ المحفوظ "


( 650 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 361 )
" أن الكوثري المشهور بعدائه الشديد للسنة وأهلها قد ذكر في تعليقه على " الأسماء والصفات " ( ص 450 ) أن الحافظ عبد الحق قد صحح حديث الذي أخرجه النسائي في " اليوم والليلة " ( رقم 482 ) وهو في " الضعيفة " برقم ( 3897 ) وأما عن عزوه للحافظ عبد الحق لا يصح فإن الكوثري لا يوثق بكثير مما ينقله لأنه يدلس "

( 651 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 361 )
" من المعرووف عند المشتغلين بالحديث – ومنهم الكوثري – ان الحديث الذي يورده عبد الحق في كتابه " الأحكام الكبرى " ساكتاً عليه فهو صحيح عنده كما نص عليه في " المقدمة إلا ان يذكر علته ووهذا ما لم يفعله في هذا الحديث وبناءاً عليه استجاز الكوثري ان يعزو إليه تصحيحه إياه فغفل وهذا ليس بعيداً عنه أو دلس وهذا ما عهدناه منه غير مرة وساء كان هذا أو ذاك فإن القاعدة المذكورة ليست على إطلاقها عند الحافظ الإشبيلي فقد قال رحمه الله :
" والحديث السقيم أكثر من أن اتعرض له أو أشتغل به وبعض هذه الأحاديث المعتلة ورد من طريق واحدة فذكرته وربما بينته "
فافاد بهذا النص انه قد يذكر الحديث المعلول ولا يبين علته إلا نادراً وفي وحالة واحدة وهي حين يكون من طريق واحدة وإسناد واحد فيذكره ولا يبين علته .. فكان ذلك دللا واضحا عند العارفين باصطلاحه أنه معلول "

( 652 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 362- 363 )
" اعلم أن نزول الرب سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة هو صفة من صفات افعاله عز وجل كاستوائه على عرشه ومجيئه يوم القيامة الثابتين في نصوص القرآن الكريم يجب الإيمان والإذعان له على ما يليق بذاته تعالى دون تعطيل أ تشبيه كما حققه شيخ الاسلام ابن تيمية في العديد من كتبه مثل " شرح حديث النزول " و " التدمرية " و " الحموية "

( 653 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8/ ص 364 )
" عليك بطريقة السلف فإنها أعلم وأحكم وأسلم ودع طريقة التأويل التي عليها الخلف الذين زعموا : " أن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم " فإنه باطل من القول وفيه ما لا يخفى من نسبة الجهل إلى السلف والعلم إلى الخلف !!

موضوع طيب ، نفع الله بك ، لكنك لم ترتب الموضوع بشكل منسق - لا سيما في أوله - فليتك تراعي ذلك ، وقد راعيتَ ذلك في المشاركات الأخيرة ، وهذا التنسيق مما يساعد على القراءة فلا تكون متشابكة ، وقد رتبتُ لك بعضها في أوائل المشاركات .

بارك الله فيكم شيخنا لعل ذلك من الكمبيوتر حفظكم الله ونفعنا بكم ان شاء الله تعالى . لا أعلم الآلية لتنسيق ذلك . نستفيد منكم في هذا المجلس المبارك

( 676 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 17)
" لا يصح في فضل البطيخ شيء سوى أنه كان يأكله بالرطب كما في " الصحيحة " ( 58 )
" قال الحافظ السخاوي رحمه الله :
" أحاديث فضائل البطيخ باطلة "

( 678 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 17/ ح 4013 )
حديث " في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد " يستغفر الله عز وجل إلا غفر له ..."
" شاذ "
وهذا إسناد رجاله ثقات غير شريح بن يزيد فلم يوثقه غير ابن حبان وأظنه قد وهم هو أو شيخه في لفظ الحديث فقد رواه جمع من الثقات عن أبي الزناد بلفظ : " ....... وهو يصلي : يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه ...."
اخرجه مالك ومسلم وأحمد وغيرهم

( 679 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 18-19 )
حديث " في الخيل السائمة في كل فرس دينار "
باطل " الدارقطني والبيهقي
وهو مخالف لحديث
" ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة "
أخرجه الستة والدراقطني والبيهقي وأحمد عن أبي هريرة .

( 680 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 19 )
" من تعصب الكوثري البالغ وتغييره للحقائق أنه أورد حديث " في الخيل السائمة في كل فرس دينار " في " النكت الطريفة " ( ص 182-183 ) محتجا به لأبي حنيفة في إيجابه الزكاة على الخيل السائمة غير مكترث بتضعيف الدراقطني لغورك بن الخضرم بل ركب رأسه فقال :
" ومن البعيد على مثل أبي يوسف في فقهه ودينه ويقظته وإمامته أن يروي عمن هو غير ثقة " !

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 20 )
" وأبي يوسف هو يعقوب بن إبراهيم القاضي متكلم فيه عند المحدثين فلو سلمنا أنه ثقة فمعنى صنيع الكوثري هذا أن كل شيوخ أبي يوسف ثقات ! وهذا ما لا يقوله عالم منصف حتى في شيوخ إمام أبي يوسف نفسه وقد صرح بذلك متعصب آخر من حنفية العصر في مقدمة كتابه " إعلاء السنن " فرددت عليه في مقدمتي لتخريج " شرح الطحاوية " فسردت فيهم أسماء عديد من شيوخ أبي حنيفة ضعفهم أبو المؤيد الخوارزمي الحنفي نفسه في كتابه " مسانيد أبي حنيفة "

( 681 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 24 م ح 4020 )
حديث [ في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض ............... ]
" ضعيف " أخرجه أبوداود والنسائي والترمذي وابن ماجه والدراقطني والبيهقي وأحمد "
قال الدراقطني :
" هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث لا نعلمه رواه إلا خشف بن مالك عن ابن مسعود وهو رجل مجهول ..... ولا نعلم أحدا رواه عن زيد بن جبير إلا حجاج بن أرطاة والحجاج رجل مشهور بالتدليس وبأنه يحدث عم لم يلقه ومن لم يسمع منه "

قال البيهقي عقبه :
" لا يصح رفعه والحجاج غير محتج به وخشف بن مالك مجهول والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن مسعود "

( 682 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 25-26 )
" هذا الحديث " ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها " من الأحاديث التي قواها الشيخ الدّويش – رحمه الله – في كتابه " تنبيه القاري " ( رقم 18 ) ومن عجائبه قوله بعد عزوه لأبي داود : " ورجاله رجال الصحيح إلا ان عكرمة لم يجزم بسماعه من أبي هريرة "

( 683 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 37 / ح 4037 )
" حديث " قال الله عز وجل : إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني من جاءني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل في حصني ومن دخل في حصني أمن من عذابي "
" ضعيف " أخرجه ابو نعيم في " الحلية " وقال :
" هذا حديث ثابت مشهور بهذا الإسناد من رواية الطاهرين عن آبائهم الطيبين وكان بعض سلفنا من المحدثين إذا روى هذا الإسناد قال : لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق "
وجزم الحافظ العراقي بأن إسناده ضعيف "

( 684 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 41 )
قال الحاكم في حديث ضعيف "
" صحيح الإسناد فإن أبا صالح الخوزي وأبا المليح الفارسي لم يذكرا بالجرح إنما هما في عداد المجهولين لقلة الحديث "
قال الألباني :
" وهذا نص من الحاكم رحمه الله تعالى أن مذهبه في تصحيح الأحاديث المروية عن المجهولين كمذهب ابن حبان في ذلك تماما وإلا فكيف يجتمع التصحيح لذاته مع جهالة بعض رواته ؟!

( 685 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 41 )
" وهم الحاكم رحمه الله في قوله " وابا المليح الفارسي لم يذكر بالجرح إنما هو في عداد المجهولين ..."
قال الألباني :
" إن أبا المليح الفارسي ليس مجهولا كما توهم الحاكم فقد وثقه ابن معين وروى عنه جمع من الثقات "

( 686 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 44 )
مبارك بن حسان "
نقل البوصيري في " زوائد ابن ماجه "
: نقل أقول الأئمة في ابن حسان وهي متفقة على تضعيفه إلا ابن معين فإنه وثقه وهذا التوثيق في جانب وقول الأزدي : " متروك يرميبالكذب " ي جانب آخر والصواب أنه : " لين الحديث كما قال الحافظ "

( 687 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 46 / ح 4046 )
حديث " قال لي جبريل عليه السلام : قلبت الأرض مشارقها ومغاربها ... الحديث "
" موضوع " آفته موسى بن عبيدة أورده الذهبي في " الضعفاء والمتروكين " وقال : " ... قال أحمد لا تحل الرواية عنه "
نقل السيوطي : أن الحافظ ابن حجر قال في " أماليه "
" لوائح الصحة ظاهرة في صفحات هذا المتن "
قال الألباني
" كلا والله لوائح الصنع والوضع ظاهرة عليه فإن التقليب المذكور ليس له أصل في أي حديث ثابت .."

( 688 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 54 )
" وإسماعيل بن أبي عياش " وهو ضعيف في روايته عن غير الشاميين

( 689 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ 59 )
" قال ابو حاتم عن " محمد بن عيسى الدامغاني :
" يكتب حديثه "
قال الحافظ :
" مقبول "
قال الألباني :
يعني عند المتابعة وإلا فليّن الحديث "

( 690 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 62 )
حديث ابي هريرة قال : ما هجّرت إلا وجدت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقال : فصلى ثم قال : " أشكنب درد ( يعني : تشتكي بطنك بالفارسية ) ؟ قال : " قم فصل فإن في الصلاة شفاء "
" ضعيف " أخرجه أحمد وابن ماجه عن ذواد بن علبة عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة به .
وآفته : ليث بن أبي سليم و ذواد بن علبة .
قلت : والحديث محتمل التحسين والله أعلم .

( 691 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 68 )
" غلام خليل "
اسمه : أحمد بن محمد بن غالب الباهلي : " كذاب "

( 692 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 70 )
حديث " القدر نظام التوحيد ...الحديث "
" ضعيف مرفوعاً " رواه الطبراني في " الأوسط " وآفته : هانئ بن المتوكل
ورواه هبة الله الألكائي في " اعتقاد أهل السنة "فذكره موقوفاً عن ابن عباس وهو الأشبه بالصواب "

( 693 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 72)
" عاصم بن بهدلة " فيه كلام من قبل حفظه والمتقرر فيه أنه وسط حسن الحديث فالإسناد حسن ولا يرتقي أن يكون صحيحاً لا سيما إذا اختلف عليه في رفعه ولفظه

( 694 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 74 -75 )
" أحمد بن عيسى اثنان :
· أحمد بن عيسى بن زيد اللخمي التنيسي
قال ابن طاهر : " كذاب يضع الحديث " كما في " الميزان " وضعفه غيره
قال مسلمة : " كذاب حديث بأحاديث موضوعة " كما في " اللسان "
· أحمد بن عيسى بن حسان المصري التستري الحافظ ثقة من نفس الطبقة وهو ثقة من رجال الشيخين وقد وهما الحاكم فيهما فصحح حديث على شرط الشيخين وفيه الأول
· وقد فرق بينهما الحافظ الذهبي في " الميزان " والحافظ ابن حجر في " اللسان " وغيرهما .

( 695 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 75 )
وجملة القول أن تفسير الآية " والقناطير المقنطرة " ما جاء في حديث أخرجه الطبري في " التفسير " ( 6702 ) : " ان القنطار اثنا عشر ألف دينار .. الحديث " لا يصح مرفووعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ من الألفاظ المتقدمة لشدة الاختلاف بينهما ووهاء أسانيدها والاختلاف في رفعها وقفها ووصلها وإرسالها وهو ما يشعر به صنيع الحافظ ابن جرير فإنه بعد أن ساق الأحاديث المتقدمة وبعض الآثار الموقوفة والمقطوعة والخلاف في تفسير الآية المذكورة { والقناطير ....} قال :
فالصواب في ذلك أن يقال : هو المال الكثير ... وقد قيل ما قبل مما روينا "
فاعتمد في تفسير الآية المعنى اللغوي ولم يلتفت إلى شيء من تلك الأحاديث التي رواها لما ذكرنا من عللها ووهائها "

( 696 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 75-76/ ح 4077 )
حديث " قوموا لا ترقدوا في المسجد "
" موضوع " أخرجه عبد الرزاق في " المصنف " وآفته حرام بن عثمان قال الإمام الشافعي ويحيى بن معين : " الرواية عن حرام حرام "
والأحاديث في إباحة النوم في المسجد للمحتاج كثيرة بعضها في " الصحيحين " وغيرهما .

( 697 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 81-82 )
هذا الحديث – وهو حديث قصة ثعلبة بن حاطب الأنصاري وطلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم أن يرزقه مالاً – من الحاديث التي ساقها ابن كثيرا في " تفسيره " ساكتا عليه لأنه ذكر بسند معان بن رفاعة ... به مشيرا بذلك إلى علته الواضحة لدى أهل العلم بهذا الفن فاغتر بسكوته مختصر تفسيره " الشيخ الصابوني " فأورده في " مختصره " ( 2/ 157-158 ) الذي نص في مقدمته أنه اقتصر فيه على الأحاديث الصحيحة وحذف الأحاديث الضعيفة ! وهو في ذلك غير صادق كما كنت بينته في مقدمة المجلد الرابع من " الصحيحة " .

( 698 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 82 )
قال الترمذي : " ..... سمعت محمداً يعني ( الإمام البخاري ) يقول : حميد بن علي الأعرج منكر الحديث وحميد بن قيس الأعرج المكي صاحب مجاهد – ثقة "

( 699 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 87 )
عبد الله بن أبان وهم فيه المناوي ونقل فيه قول الذهبي :قال ابن عدي : مجهول منكر الحديث " وهذا وهم منه لأن قول الذهبي إنما قاله في عبد الله بن أبان الثقفي وكما صرح بذلك ابن حجر في " اللسان " ثم إن هذا أعلى طبقة من المترجم لانه يروي عن الثوري .

(( 700 ))
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 91 )
" عبد العزيز بن عمران الزهري الأعرج المعروف بابن أبي ثابت
قال الحافظ :
" متروك احترقت كتبه فحدّث من حفظه فاشتد غلطه " .

( 654 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 365 – 366 )
" وأريد أن اكشف عن تدجيل أحد المعلقين على كتاب ابن الجوزي " دفع شبه التشبيه " وهو الذي لقبه أحدهم بحق ب " السخاف " فإنه تجاهل الطرق المتواترة في " الصحيحين " وغيرهما المتفقة على أن الله عز وجل هو الذي ينزل وهو الذي يقول : " من يدعوني .. ومن يستغفرني .. من يسألني " فعطل هذه الدلالة الصريحة بقوله ( ص 192 ) أن المراد بالحديث أن الله ينزل ملكاً تقليدا منه لابن حجر في " الفتح " ( 3/ 20 ) وقوى بذلك رواية النسائي المنكرة " ... والظاهر أنه لا يفرق بين لفظي " التغير " و " الاختلاط " وأن حكم من تغير من الثقات حكم من اختلط منهم عنده وهذا هو اللائق بجهله وتعلقه بهذا العلم والواقع أن التغير ليس بجرحا مسقطاً لحديث من وصف به بخلاف من وصف بالاختلاط والأول يقبل حديث من وصف به إلا عند الترجيح واما من وصف بالاختلاط فحديثه ضعيف إلا إذا عرف أنه حدث به قبل الاختلاط "

( 655 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 366 )
· " التغير ليس جرحاً مسقطاً لحديث من وصف به بخلاف من وصف بالاختلاط وحديث المتغير يقبل من وصف به وأما الاختلاط فحديثه ضعيف إلا إذا عرف أنه حدث به قبل الاختلاط "

( 656 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 367 / ح 3898 )
حديث عائشة : " أنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أطفال المشركين فقال : " إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار يعني : أطفال المشركين "
أخرجه أحمد ( 6/ 208 )
" موضوع " آفته بهية – بالتصغير – لا تعرف "
يحيى بن المتوكل متفق على تضعيفه
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في " منهاج السنة " ( 2/ 233- 234 ) بعد أن ذكر الحديث بنحوه :
" وهذا الحديث كذب موضوع عند أهل الحديث ومن دون أحمد من أئمة الحديث يعرف هذا فضلا عن مثل أحمد "

( 657 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 374 / ح 3903 )
حديث [ قل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ....]
أخرجه ابن الجوزي في " مسلسلاته " وعنه الجزري في " النشر في القراءات العشر " وهو إسناد ضعيف "
وجملة القول : ان الحديث ضعيف لأن مدار الطريق على مجهولين والطريق الآخر فيه متهم وهو أبي الفضل الخزاعي فلا يصلح شاهداً
وقد ترجمه الجزري في " غاية النهاية في طبقات القراء " وقال ( 1/ 213 )
" إمام عارف ثقة في القراءة "
ولم يعبأ بهذا كله العلامة الجزري فوثق الخزاعي وليس له ذلك "

( 658 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 388 )
حديث ما أخرجه ابو يعلى في " مسنده " ( 4/ 312 ) : من طريق مخرمة عن أبيه عن ابن عباس قال : تذكرت صلاة الليل فقال بعضهم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " نصفه ثلثه ...." الحديث .
" وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم وقد احتج برواية مخرمة عن أبيه في غير موضع من " صحيحه " وقد قال الحافظ فيه :
" صدوق وروايته عن أبيه وجادة من كتابه قاله أحمد وابن معين وغيرهما وقال ابن المديني : سمع من أبيه قليلا ً "
قال الألباني :
والمثبت مقدم على النافي فإن لم يثبت سماعه منه فروايته من كتاب أبيه من أقوى الوجادات كما لا يخفى ومثل هذه الوجادة حجة كما هو مقرر في محله من علم المصطلح .

( 660 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 389 )
" بكير ابن عبد الله بن الأشج والد ( مخرمة ) لم يذكروا له رواية عن احد من الصحابة بل إن ابن حبان ذكره في " ثقات اتباع التابعين " ( 6/ 10) ومات سنة ( 122 ه )

( 661 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 395 )
" محمد بن الحسن الأسدي "
· يلقب ب " التّل "
· وهو صدوق فيه ليّن كما قال الحافظ
· وهو من رجال البخاري
· وقول المناوي : " قال الذهبي قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به "
فهو من أوهام المناوي لأن الذهبي ذكر قول ابن حبان في ترجمة " محمد بن الحسن الأزدي المهبلي " فهو متقدم على الأسدي
وقد خلط فيما بينهما "

( 661 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 399 )
قول المناوي :
" وفيه الحسن بن عمرو القيسي قال الذهبي : مجهول "
قال الألباني
وكأنه يعني الحسن بن عمرو الذي روى عن النّضر بن شميل وهو محتمل ولكن لم يذكر أنه قيسي . والله أعلم .

( 662 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 408 )
" يونس بن عبيد " اثنان خلط المناوي بينهما
الأول :" يونس بن عبيد البصري روى عن البراء بن عازب
والآخر : يونس بن عبيد الكوفي يروي عن التابعين وهو مكثر عن الحسن البصري الذي قال المناوي فيه : " مجهول "

( 663 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 411 )
حديث " العلم ثلاثة : كتاب ناطق وسنة ماضية ولا أدري "
" موقوف " موقوفا عن ابن عمر .
قال الذهبي في " تذكرة الحفاظ " ( 3/ 28 )
" هذا لم يصح مسنداً ولا هو مما عد في مناكير أبي حذافة السهمي فما أدري كيف هذا ؟ ! وكأنه موقوف "

( 664 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 415 )
صاحب كتاب " العالم والمتعالم "
" قال السيوطي في " ذيل الموضوعات " ( ص 39 )
" أبو مقاتل السمرقندي كذبه ابن مهدي وقال السليماني : هو في عداد من يضع الحديث "

( 665 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 422-423 )
" محمد بن ثابت بن قيس بن شماس "
· تناقض فيه ابن حبان فأورده في " الصحابة " ( 3/ 364 )
· وأورده في " التابعين " ( 5/ 355 )
· قال ابن منده : " لا تصح له صحبة "

( 666 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 425 )
" إنه لا يخفى على المبتدئين في علم الحديث أنه يشترط في الشواهد ان لا يشتد ضعفها "

( 667 )

" قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 421 – 426 )
حديث " غبار المدينة شفاء من الجذام "
" منكر " أخرجه أبو نعيم في " الطب النبوي " ( ق 51/ 2 )
· أما عن قول المناوي في " فيض القدير " :
" هذا الحديث مما لا يمكن تعليله ولا يعرف وجهه من جهة العقل ولا الطب فإن وقفت فيه متشرع قلنا : الله ورسوله أعلم وهذا لا ينتفع به من أنكره أو شك فيه أو فعله مجرباً "
قال الألباني :
" مثل هذا إنما يقال فيما صح من أحاديث الطب النبوي كحديث الذباب ونحوه أما وهذا لم يصح إسناده فلا يقال مثل هذا الكلام بل إني أكاد أقول : إنه حديث موضوع لأن المصابين بالجذام قد كانوا في المدينة ولذلك جاءت أحاديث في التوقي من عدواهم كقوله صلى الهل عليه وسلم للمجذوم الذي أتى ليبايعه :
" ارجع فقد بايعناك "
رواه مسلم وهو في " الصحيحة " ( 1968 )
وقوله صلى الله عليه وسلم :
" فرّ من المجذوم كما تفر من الأسد "
رواه البخاري وغيره برقم ( 783 )
وحديث
" لا تديموا النظر إلى المجذومين "
وهو حديث صحيح في الصحيحة ( 1064 )

وإن مما لاشك فيه أن هؤلاء
قد كان أصابهم من غبار المدينة ومع ذلك أصيبوا ولم يصحوا ولا أمروا بالاستشفاء بغبار المدينة صلى الله وسلم على ساكنها "

( 668 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 427 )
حديث " غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم "كغسل الجنابة *"
ضعيف . أخرجه ابن حبان ( 563 ) من طريق أبي يعلى
وإسناد جيد لولا أن عبد العزيز بن محمد الدراوردي كان يحدث من كتب غيره فيخطئ كما في " التقريب " والظاهر أنه قد أخطأ في متن هذا الحديث فزاد فيه " كغسل الجنابة "
· وقد رواه مالك في " الموطأ " عن صفوان بن سليم به دون الزيادة ومن طريق مالك أخرجه الشيخان وغيرهما كأحمد والبيهقي .

( 669 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 439 )
" محمد بن سعيد الشامي المصلوب "
قال الحافظ في " التقريب " :
" كذبوه وقال أحمد بن صالح : وضع أربعة آلاف حديث وقال أحمد : قتله المنصور على الزندقة وصلبه "

( 670 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 443 / ح 3974)
حديث " صلوا على موتاكم بالليل والنهار "
" ضعيف " أخرجه ابن ماجه والآفة : عنعنة أبي الزبير وكذا الوليد بن مسلم وضعف ابن لهيعة .
ومخالفته لحديث جابر الصحيح الذي رواه مسلم
" لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا "

( 671 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 444 )
" سفيان بن حسين ثقة في غير الزهري باتفاق الحفاظ كما في " التقريب " للحافظ ابن حجر رحمه الله "

( 672 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 445 )
" ومن تساهل الشيخ أحمد شاكر رحمه الله " تصحيحه للحديث الضعيف " برقم 3975 ) في الضعيفة " وهو قائم على توثيقه علي بن زيد ابن جدعان والجصاص وكل ذلك رد لجرح الجارحين لا سيما للثاني منهما دون عمدة !
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في " التفسير " ( 2/ 451 )
" وهذا حديث غريب وعلي بن زيد بن جدعان عنده مناكير "
وابن أبي زياد الجصاص مترووك شديد الضعف
قال ابن المديني :
" ليس بشيء "
وقال النسائي وابن عدي والدارقطني : " متروك "

( 673 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 449 )
حديث " نهى عن المزايدة "
" ضعيف " أخرجه البزار من طريق ابن لهيعة
وابن لهيعة معروف بسوء الحفظ بعد احتراق كتبه
والمخالفة :
" ومن أبواب البخاري في " صحيحه " ( باب بيع المزايدة وقال عطاء : أدركت الناس لا يرون بأسا ً ببيع المغانم فيمن يزيد "
قال الحافظ في " شرحه " ( 4/ 354 )
" وكأن المصنف أشار إلى تضعيف ما أخرجه البزار .. فذكر الحديث فإن في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف "

( 674 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 457 )
" وقد ثبت عن جماعة من السلف أخذ ما زاد على القبضة من اللحية كما بينت ذلك بروايات عديدة في غير موضع "

( 675 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج8 / ص 457 )
" شقيق ابن إبراهيم البلخي الزاهد "
تناقض فيه الحافظ الذهبي رحمه الله
قال في " الميزان "
" ... من كبار الزهاد ..."
ثم ذكره في " الضعفاء والمتروكين "
" لا يحتج به "

( 701 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 98 )
حديث " كل الثوم نيئاً ..." الحديث
" ضعيف " أخرجه ابو نعيم في " الحلية " وآفته : مسلم بن كيسان الأعور وحبة العرني "
والمستنكر في الحديث :
" إنما قوله " نيئاً " فإنه يخالف ما أخرجه ابو داود وعنه البيهقي
حديث " نهي عن أكل الثوم إلا مطبوخاً "
وحديث :
" نهى عن هاتين الشجرتين ... إن كنتم لا بد آكليها فأميتوها طبخاً " يعني : البصل والثوم "
وإسناده جيد " أخرجه أبو داود والبيهقي "


( 702 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 101 )
" رواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة صحيح كما ذكروا في ترجمته

( 703 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 101 / ح 4099 )
حديث " كلوا السفرجل على الريق ..." الحديث
" ضعيف " رواه ابو نعيم في " الطب " آفته أبان ابن أبي عياش البصري وهو متروك .

( 704 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 106 )
" فاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى رضي الله عنهما "

( 705 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 106 )
" شيبة بن نعامة "
· متفق على تضعيفه
· تناقض فيه ابن حبان فأورده في " الثقات " وفي " الضعفاء " !!!

( 706 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 107 )
" تصحف حديث " الطرق تطهر بعضها بعضا " على بعض المؤلفين
· فوقع في " الجامع الصغير "
· ووقع في " الفتح الكبير "
بلفظ " يظهر " بالظاء المعجمة
· وأنطلى ذلك على الشارح المناوي فقال في " شرحه على الجامع "
" أي : بعضها يدل على بعض " !
وهذا خطأ واضح .

( 707 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 110 )
" سماك بن حرب وغن كان ثقة ومن رجال مسلم إلا أن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن كما قال الحافظ في " التقريب "

( 708 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 110-111 )
" القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد "
له ترجمة في " التعجيل " يتلخص منها أنه اختلف في صحبته وقد أثبتها له البخاري نفاها غيره
قال ابن أبي حاتم ( 3/ 2/ 136 )
" ولا يصح له صحبة وأدخله بعض الناس في " كتاب الضعفاء " فسمعت أبي يقول : يحول من هذا الكتاب "

( 709 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 114 )
" ألف بعض من لا علم له بالحديث ولا بصيرة بل هو حقود حسود في رسالته " الألباني – شذوذه وأخطاؤه " كشف فيها عن بالغ جهله عظيم حقده وحسده وقلة خشيته من الله وكثرة اتهامه الأبرياء والافتراء عليّ وطعنه البالغ في أهل الحديث وأئمتهم علماه الله بما يستحق "

( 710 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 119 )
حديث " لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث أيام إلا أن يكون ممن لا يؤمن بوائقه "
" باطل بزيادة آخره أخرجه ابن عدي في " الكامل " وآفته محمد بن الحجاج قال البخاري : سكتوا عنه وقال النسائي : متروك الحديث "
" والحديث صحيح دون الزيادة ورد في " الصحيحين " وغيرهما عن جمع من الصحابة وهو مخرج في " الارواء " ( 2029 )

( 711 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 121 )
يوسف بن أسباط
" ضعيف لا يحتج به لأنه كان دفن كتبه فيحدث من حفظه فيغلط "
( 712 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 122-123/ ح 4124 )
حديث " الذنب لا ينسى والبر لا يبلى والدّيان لا يموت فكن كما شئت فكما تدّين تدان "
" ضعيف "
قال الشيخ زكريا الأنصاري في " فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل "
( ق 10/ 2)
" هو مثل مشهور وحديث مرفوع اخرجه البيهقي في " الاسماء والصفات " بسند ضعيف وله شاهد مرسل ومعناه كما تجازي تجازى "

( 713 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 128 )
" صدقة بن عيسى هو غير صدقة أبي توبة عند ابن أبي حاتم وكذلك غاير بينهما البخاري في " التاريخ " ( 2/ 2/ 293 ) ولم يذكرا فيهما جرحاً ولا تعديلاً
وقال الألباني :
" فمن المحتمل ان يكون عيسى هذا هو صدقة بن عيسى الذي انقلب اسمه على بعض الرواة ويكون هو نفسه صدقة أبو توبة فإذا ثبت هذا فهو ضعيف متروك وإلا فهو " مجهول "
( 714 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 141 )
حديث " إذا اجتمع القوم في سفر فليجمعوا نفقاتهم عند أحدهم فإنه أطيب لنفوسهم واحسن لأخلاقهم "
" ضعيف " رواه الحكيم الترمذي في " نوادر الأصول " عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ً
هكذا اورد السيوطي في " الجامع الكبير " وفي " الزوائد على الجامع الصغير " فالله أعلم بحال إسناده إلى عمرو ولكن نص السيوطي في مقدمة " الجامع الكبير " : ان كل ما عزي للعقيلي في " الضعفاء " وابن عدي في " الكامل " والخطيب في " تاريخه " ولابن عساكر ايضا أو الحاكم في " التاريخ " والحكيم الترمذي في " النوادر " والديلمي في " مسند الفردوس " فهو " ضعيف "

( 715 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 142-143 )
حديث " اسقطت عائشة من رسول الله صلى الله عليه وسلم سقطاً فسماه عبد الله فكناها أم عبد الله "
" باطل "
قال ابن القيم في " تحفة المودود "
" حديث لا يصح لمخالفته لهذا الحديث الصحيح "
وقال الحافظ في " الإصابة "
" لم يثبت "
قال الألباني :
ولأنه مخالف لما صح عن عائشة من طريق أخرى أنها قالت : يا رسول الله ! كل صواحبي لها كنية غيري قال : " فاكتني بابنك عبد الله ابن الزبير " فكانت تدعى بأم عبد الله حتى ماتت [ ولم تلد قط ]
رواه أحمد وغيره وهو في " الصحيحة " ( 132 ) .

( 716 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 143 )
" وفي عاصم بن ضمرة وفطر بن خليفة كلام لا ينزل به حديثهما عن مرتبة الحسن "

( 717 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 144 )
" وكتاب السقاف الإمعة " أخرج كتاب أسماه – معارضة لكتابي صفة الصلاة " : " صحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تنظر إليها " وهو في الحقيقة حري باسم : " صفة صلاة الشافعية ..." لأن تقليده فيه لهم جلي جدا عند العارفين بمذهبهم "

( 718 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 147-148 )
" يحيى بن سلمة "
قال الحافظ : " متروك وكان شيعياً "
وتناقض فيه ابن حبان كما بينته في " تيسير الانتفاع "

( 719 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 154 )
" .. " وموثقون " غير " ثقات " عند من يفهم الهيثمي واصطلاحه وهو يعني أن بعض رواته توثيقه ليّن وهو يقول هذا في الغالب فيما تفرد بتوثيقه ابن حبان ولا يكون روى عنه إلا راو واحد "

( 720 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 153-154 )
: عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج "
" هو مجهول " كما حققته في " أحكام الجنائز " ( ص 192 )
وقد جهل هذه الحقيقة بعض أهل الأهواء فقال الشيخ عبد الله الغماري في رسالته : " إتقان الصنعة " ( ص 110 ) معقبا على قول الهيثمي " موثقون " ومعتمدا عليه "
( 721 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 155)
" وقال عباس الدوري : سألت يحيى بن معين عن القراءة عند القبر ؟ فقال : حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج ..." الحديث
قال الألباني :
" ضعيف جداً "
" سمعت أحمد سئل عن القراءة عند القبر ؟ فقال : لا "
وهو مذهب جمهور السلف كأبي حنيفة ومالك وقال :
" ما علمت أحداً يفعل ذلك "
وذكر في رسالته " إتقان الصنعة " وصول القراءة إلى الميت ولا يخفى فساده ثم أتبعه بحديث الترجمة ساكتا عنه متجاهلا تضعيف الهيثمي لراوية البابلتي


( 722 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 157 )
" عمر بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق لم أجد له ذكرا في شي ْ من كتب الرجال التي عندي ولا ذكره ابن حجر في الرواة عن أبيه من " التهذيب " ( 6/ 11 ) وإنما ذكر ابنيه عبد الرحمن ومحمداً الأمر الذي يدل على انه غير معروف مع أنه يحتمل ان " عمر " محرف " محمد " لقرب الشبه بينهما "

( 723 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 157 )
ومن عرف سيرته صلى الله عليه وسلم واستمراره في قصر الصلاة في كل أسفاره حتى في حجة الوداع كما قال وهب بن حارثة رضي الله عنه : " صلى بنا النبي صلى الله عليه آمن ما كان بمنى ركعتين "
رواه البخاري ( 1083 ) وغيره
ولا أدل على ذلك من حديث يعلى بن أمية قال :
قلت لعمر بن الخطاب { ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } فقد أمن الناس ؟ فقال : عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ؟ فقال :
" صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته "
رواه مسلم وغيره

( 724 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 158 )
وقد صح عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في السفر ركعتين في غير ما حديث كما صح عنها قولها : " فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد صلاة الحضر "
وقد أنكر هذه الحقائق كلها ذاك السقاف المقلد الغماري فيما أسماه ب " صحيح صلاة النبي صلى الله عليه وسلم .." وكان الأحرى به أن يسميه ب " صحيح صلاة الشافعي " بل اان الشافعية " لكثرة اعتماده عليهم ..... وكما ضعف شيخه الغماري حديث " الصحيحين " عن عائشة "

( 725 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 160 )
" من المعروف أن شعبة روى عن أبي إسحاق السبيعي قبل اختلاطه "

( 726 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 164-165 )
حديث " يأجوج امة ومأجوج أمة كل أمة أربع مئة ألف لا يموت الرجل ... الحديث "
" موضوع " اخرجه ابن عدي في " الكامل " من طريق يحيى بن سعيد العطار قال : نا محمد بن إسحاق عن الأعمش ... "
قال الحافظ في " الفتح " ( 13/ 106)
" وهو ضعيف جداً "
قال ابن الجوزي وقال :
" ومحمد بن إسحاق هو العكاشي قال ابن معين كذاب وقال الدراقطني : يضع الحديث "
وقال الحافظ في " الفتح " ( 13/ 106)
" ومحمد بن إسحاق قال ابن عدي : ليس هو صاحب المغازي بل هو العكاشي قال " والحديث موضوع .."


( 728 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 165 )
" ما أورده بعض أهل العلم أن ابن أبي حاتم التزم في " تفسيره " ان لا يورد إلا ما كان صحيحا او يقاربه ولا يورد في " تفسيره " ما كان موضوعاً وهذا ليس على إطلاقه فقد جاء فيه بعض الموضوعات كما نبهت على ذلك في غير ما موضع " وأقول هذا تذكيرا وتنبيها "

( 729 )
قلت : محمد بن إسحاق اثنان
محمد بن إسحاق صاحب المغازي وهو ثقة في المغازي وحديثه من قبيل الحسن "
ومحمد بن اسحاق العكاشي متروك كذاب
الضعيفة ( ح 4143 )

( 730 )
قال الالباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 167 )
" " شيخ البخاري عمرو بن محمد بن جعفر نكرة لا يعرف ليس له ذكر في شيء من كتب التراجم فمن الظاهر انه غير معروف بالراوية وإ لا لذكره البخاري في " تاريخه " ثم ابن أبي حاتم في كتابه .

( 731 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 167-168 )
" وكتاب " الثقات " لابن حبان الذي جمع فيه من الرواة ما فات من قبله فهو بحق مصدر فريد في معرفة بعض الرواة المجهولين أو المستورين !

( 732 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 168 )
" واما قصة تولد النور من عرقه صلى الله عليه وسلم التي لا أصل لها في شيء من أحاديث خصائصه وشمائله صلى الله عليه وسلم حتى ولا في كتاب السيوطي " الخصائص الكبرى " الذي جمع فيه من الروايات ما صح وما لم يصح حتى الموضوعات " !
( 733 )
قال الالباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 169 )
قال النووي في " المجموع " على حديث منكر ( 8/ 386 ) :
" ... وهو مرسل "
قال الألباني
" وهذا في اصطلاح المتأخرين يوهم خلاف الواقع لأن المرسل هو – عندهم – قول التابعي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس الأمر كذلك هنا كما ترى فالصواب – او الأولى – أن يقال : وهو منقطع "

( 734 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 174 )
" عبد السلام بن عجلان
قال ابن أبي حاتم ( 3/ 1/ 46 ) عن أبيه :
" يكتب حديثه "
واما ابن حبان فذكره في " الثقات " ( 7/ 127 ) ولكنه قال فيه :
" يخطئ ويخالف "
قال الألباني
فلا أدري من كان هذا وصفه أهو بالثقات أولى ام بالضعفاء ؟!

( 735 )

قال الالباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 180 )
" يحيى بن أبي كثير أكثر حديثه عن التابعين "

( 736 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 188 )
" عمران بن ظبيان "
قال البخاري رحمه الله :
" فيه نظر "

( 737 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 188 )
" عمران بن ظبيان "
تناقض فيه ابن حبان فأرده في " الثقات " وفي " الضعفاء "
ذكره العقيلي وابن عدي في " الضعفاء " .

( 738 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 187 / ح 4167 )
حديث " كان إذا أراد سفراً قال : اللهم بك أصول وبك أجول وبك أسير " " ضعيف " أخرجه أحمد والبزار وابن جرير وصححه ورجاله ثقات غير عمران بن ضبيان " وذكره العقيلي وابن عدي في " الضعفاء "
· الحديث قد صح من حدي أنس رضي الله عنه نحوه لكن في الغزو " وبك أقاتل " مكان " وبك أسير " وهو لفظ البزار .

( 739 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 189 )
" سويد بن إبراهيم صدوق سيء الحفظ له أغلاط وقد أفحش ابن حبان فيه القول كما في " التقريب "

( 740 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 196 )
" قاعدة ابن حبان في توثيق المجهولين ولو مجهول العين "

( 741 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 196 )
" عبد الرحمن بن إسحاق اثنان :
· عبد الرحمن بن إسحاق المدني وهو حسن الحديث
· عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي فهو ضعيف الحديث

( 742 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 197 / ح 4180 )
حديث " كان إذا توضأ مسح بطرف ثوبه "
" ضعيف " اخرجه الترمذي وقال : " حديث غريب وإسناده ضعيف ورشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الافريقي يضعفان في الحديث "
قلت : المشهور من إطلاق الترمذي الغرابة الضعف على الغالب

( 743 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 199 )
حديث " كان لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه { بسم الله الرحمن الرحيم }
قال الذهبي :
" قلت : اما هذا فثابت "
وهو مخرج في " صحيح أبي داود " ( 754 )

( 744 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 200 )
وهم المناوي في الراوي " يزيد بن مرة وقال : " الثقفي "
وأورده ابن أبي حاتم ( 4/ 2/ 287) وقال : " الجعفي "

( 745 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 203 )
" إبراهيم بن يزيد النخعي لم يثبت سماعه من عائشة رضي الله عنها كما في " التهذيب "

( 746 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 203 )
" قال ابن حبان رحمه الله :
" إذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم فهو مما عملته أيديهم "

( 747 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 207 )
" وهنا تعلم خطأ العلامة صديق حسن خان في كتابه " الموعظة الحسنة " فإنه جزم بنسبة ما تظمنه الحديث من شرعية تسليم الخطيب على الحاضرين لديه ثم إذا صعد المنبر سلم أيضا وإنما صح عنه صلى الله عليه وسلم عند جلوسه على المنبر وذلك بمجموع طرقه وعمل الخلفاء به من بعده كما بينته في " الصحيحة " ( 2076 )
( 748 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 212 )
ما رواه الطبراني في " الكبير ( 3/ 150/ 1 )
عن ابن عباس مرفوعاً
" كان إذا دعا جعل باطن كفّه إلى وجهه "
وإسناده ضعيف لا بأس به في الشواهد
بل قد ثبت الأمر بذلك والنهي عن السؤال بظهور الأكف كما في الصحيحة ( 595)
وأما حديث " كان إذا سأل جعل باطن كفيه إليه وإذا استعاذ جعل ظاهرهما إليه "
" ضعيف بتمامه أخرجه أحمد ( 4/ 56) من طريق ابن لهيعة وهو ضعيف لسوء حفظه "
وحديث ثابت بلفظ :
" ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء "
أخرجه مسلم ( 3/ 24 )
فهذا في الاستسقاء وليس في الاستعاذة
قال النووي في " شرحه "
" قال جماعة من أصحابنا وغيرهم : السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله جعل باطن كفيه إلى السماء احتجوا بهذا الحديث "

( 749 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 215 )
" يشترط في تقوية المرسل بمثله : أن يكون شيوخ مرسل كل منهما غير شيوخ الآخر "

( 750 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 219 )
" والمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا شرب يتنفس ثلاثاً كما أخرجه الشيخان وغيرهما وهو مخرج في " الصحيحة " ( 387 ) .
واما حديث " كان إذا شرب تنفس مرتين "
" ضعيف " أخرجه الترمذي وابن ماجه والطبراني في " الكبير " وابن عدي في " الكامل " والضياء في " المختارة " وآفته رشدين بن كريب هو ضعيف "

( 751 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 228 )
" الحسين بن قيس الرحبي "
· الملقب ب " حنش " هو متروك كما في " التقريب "

( 752 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 229 )
قال أبو جعفر الطحاوي في " مشكل الآثار " ( 1/ 397) :
" قال أبو عبيد : القراء التي سمعتها في الريح والرياح ان ما كان منها من الرحمة فإنه جمع وما كان منها من العذاب فإنه على واحدة قال والأصل الذي اعتبرنا به هذه القراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم " انه كان إذا هاجت الريح قال : اللهم اجعلها رياحاً ولا تجعلها ريحاً " فكان ما حكاه أبو عبيد من هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا أصل له .."

( 753 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 236 )
" أُبي بن عباس ضعيف كما في " التقريب " مع انه من رجال البخاري وقد اتفقوا على تضعيفه منهم البخاري نفسه وفقد قال : " وليس بالقوي " ! فالعجب منه كيف أخرج له هذا الحديث " ؟!

وما رواه ابن عدي ( 30/ 1) عن أُبي بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده سهل " كان له فرس يقال لها : اللحيف "
هكذا مختصرا أخرجه البخاري في " الجهاد " من صحيحه ( 6/ 44 فتح ) وهو الحديث الوحيد الذي أخرجه لأُبي هذا كما يؤخذ من " التهذيب "

( 754 )

قال الالباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 249 / ح 4248)
حديث " كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل سبع تمرات "
" ضعيف جدا اخرجه البزار في " مسنده " ( ص 73)
يخالف هذا الحديث الواهي في " العدد " حديث أنس قال :
" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات " أخرجه البخاري ( 953 ) وابن خزيمة وابن سعد وابن أبي شيبة وغيرهم وزاد البخاري في رواية معلقة : " ويأكلهن وتراً "
وقد وصله أحمد ( 3/ 126 ) بسند حسن وصححه ابن خزيمة .

( 755 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 256/ ح 4258)
حديث " كان يأكل الرطب ويلقي النوى على القنع والقنع : الطبق "
" ضعيف جداً " آفته العباس بن الفضل الأزرق
قال الذهبي عنه في " الضعفاء " وغيره :
" قال البخاري : ذهب حديثه "
قال الحافظ :
" ضعيف وقد كذبه ابن معين "
العجيب
قول الحاكم : قد صحح حديثه وقال
" صحيح على شرط الشيخين " !
ووافقه الذهبي رحمهم الله .
وذلك من أوهامهم الفاحشة
لن الأزرق مع كونه
· لم يخرج له الشيخان
· ولم يخرج له في الكتب الستة
· وهو واه جداً
· وذكره الذهبي في " الضعفاء "

( 756 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 262 -263 )
حديث " كان يحب هذه السورة { سبح اسم ربك الأعلى }
" ضعم ييف جداً أخرجه أحمد ( 1/ 96 ) والطبري في " التهذيب " آفته : ثوير بن أبي فاختة فإنه متروك
ومن عجائب الطبري التي عرفناها حديثا في كتابه المذكور أنه يصحح إسناد هذا الحديث ثم يعله بقوله :
" ثوير بن أبي فاختة عندهم ممن لا يحتج بحديثه "!

( 757 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 274 )
" وأما على قول البخاري فلأنه لا يلزم من ثبوت الرؤية ثبوت السماع منها لا سيما على مذهب البخاري الذي لا يثبت السماع بمجرد المعاصرة بل لا بد عنده من ثبوت التلاقي ولا يثبت هذا بمجرد الرؤية كما لا يخفى "

( 758 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 274-275 )
· محمد بن عثمان بن سيار اثنان :
· أحدهما : محمد بن عثمان بن سيار البصري ثم الواسطي لم يوثقه أحد بل قال الدراقطني : " مجهول " .
· وفي طبقته : " محمد بن عثمان الواسطي وثقه ابن حبان وقد شاركه في الرواية عن بعض شيوخه وفي كونه واسطياً وقد يروي عنه بعض من روى عن هذا فيحتمل ان يكون واحدا كما بينته في " الصحيحة " ( 2953 )

( 759 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 275-276 )
حديث " كان يعجبه أن يدعو ثلاثاً ويستغفر ثلاثاً "
" ضعيف " أخرجه ابوداود وابن حبان وابو يعلى في " مسنده " من طريق : إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود به مرفوعاً
ورجاله ثقات غير ابا اسحاق وكان قد اختلط ثم هو إلى ذلك مدلس وقد عنعنه
وقد تجاهل المعلق على " مسند أبي يعلى " عنعنة ابي اسحاق واختلاطه وصححا إسناده بل ادعى إن اسرائيل قديم السماع من جده وهذا لم ار أحدا صرح به من الحفاظ بل هو خلاف ما نقله الحافظ العراقي في " شرح " المقدمة " عن أحمد " إسرائيل عن أبي اسحاق فيه لين سمع منه بآخرة " وأظن ان استلزم ذلك من إخراج الشيخين لحديثه عن جده وذلك غير لازم كما لا يخفى على أهل العلم لاحتمال أن اختلاطه لم يصلهما أو وصلهما ولكن كان عندهما خفيفاً كمثل الذهبي فإنه قال : " شاخ ونسي ولم يختلط "
· وقد خالفه سفيان وزهير فروياه عن أبي إسحاق دون قوله : " ويستغفر ثلاثاً "

( 760 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9/ ص 276 )
" سفيان الثوري سمع من أبي اسحاق السبيعي قديما بالاتفاق "

( 761 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 278 )
حديث " كان يقبل وهو محرم "
" إسناد ضعيف ورجاله ثقات لكن تكلم الأئمة في حفظ أبي حنيفة وضعفوه
والمحفوظ من حديث عائشة مرفوعاً بلفظ :
" ......وهو صائم "
وهو في " الصحيحة " ( 219 )

( 762 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 278 -279 )
" وأبا اسحاق وهو عمرو بن عبد الله السبيعي – كان اختلط وإسرائيل وهو حفيده فإنه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق – سمع من جده بعد الاختلاط ولذلك قال أحمد :
" إسرائيل عن أبي إسحاق فيه لين سمع منه بأخرة "

( 763 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 279 – 280 )
" قال الطحاي في " مشكل الآثار "
" .... عياض الأشعري وعياض هذا رجل من التابعين فعاد الحديث صار منقطعا ..."
وكذلك عند ابو حاتم الرازي كما في العلل ( 1/ 209 )
" .... وعياض الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ليست له صحبة "
غير ان الحافظ ابن حجر رحمه الله جزم في " التقريب " بأن عياض الأشعري هذا صحابي ولم يذكر له مستند يعتد به اللهم إلا قوله :
" جاء عنه حديث يقتضي التصريح بصحبته ذكره البغوي في " معجمه " وفي إسناده لين "

( 764 )

قال الألباني في " ( ج9 / ص 299 / ح 4312)
حديث " لعن الله المسوّفات قيل : وما المسوفات ؟ قال : التي يدعووها زوجها إلى فراشها فتقول : سوف حتى تغلبه عيناه )
" قال ابن أبي حاتم عقب الحديث :
" قال أبي : هذا الحديث باطل "
وحديث :" لعن رسول الله المسوفة والمفسلة فاما المسوفة إذا ارادها زوجها قالت : سوف الآن وأما المفسلة فالتي إذا ارادها قالت : إني حائض وليست بحائض "
أخرجه ابو يعلى وآفته يحيى بن العلاء وهو كذاب "

وقد جرى الوهم والغفلة من المعلق على " مسند أبي على " الذي قال : " إسناده صحيح " !!

( 765 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 304 )
وأعلم أن الحديث قد وقع في كتاب " الفتن " للداني بلفظ :
" ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أكبر من الدجال [ قد أكل الطعام ومشى في الأسواق ]
قال الألباني :
وظني ان هذه الزيادة مدرجة في هذا الحديث لنه قد أخرجه جماعة من الأئمة دونها منهم مسلم والحاكم وأحمد وأبو يعلى والداني ايضا من طرق "

( 766 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 311 )
" شيبة بن نعامة "
تناقض فيه ابن حبان "
قلت " ذكره في " الثقات " و أورده في " الضعفاء "
" والله اعلم "

( 767 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 314 )
حديث " لكل نبي خليل في امته وإن خليلي عثمان بن عفان "
" موضوع " وآفته : إسحاق بن نجيح قال الحافظ : كذبوه
وهذا من كذبه المفضوح لمخالفته للحديث الصحيح :
" .. ولو كنت متخذا خليلا لأتخت ابا بكر خليلا .."
وهو متفق عليه
· العجب من السيوطي كيف يخفى عليه وضع هذا الحديث فيورده في " الجامع الصغير " الذي ذكر في " مقدمته : انه صانه عما تفرد به كذاب او وضاع
· والعجب من ابن الجوزي فإنه اورد الحديث في كتابه " العلل " وقال : " حديث لا يصح ...وقال أحمد : من أكذب الناس ..."
وكان حقه أن يورده في كتابه الآخر " الموضوعات " !

( 768 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 319 )
" ابا الزبير مدلس وقد عنعنه ومعلوم أن المدلس لا يقبل حديثه إذا لم يصرح بالتحديث
قال الذهبي في ترجمة أبي الزبير :
" وفي " صحيح مسلم " عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع عن جابر ولا هي من طريق الليث عنه ففي القلب منها شيء "

( 769 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 321 -322 )
" ما ذكره الخطيب في " التاريخ " ( 13/ 413 ) :
" ... قال سفيان بن عيينة : لم يزل أمر الناس معتدلا حتى غير ذلك أبو حنيفة بالكوفة وعثمان البتّي بالبصرة وربيعة بن أبي عبد الرحمن بالمدينة فنظرناهم فوجدناهم من ابناء سبايا الأمم "
وهو تحت حديث الذي أخرجه ابن ماجه وهو " ضعيف "
" لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا ..... "

( 770 )
قال الألباني في "الضعيفة " ( ج9 / ص 322 )
" والأحاديث في قتل عيسى عليه السلام للدجال ثابتة صحيحة عن غير ما واحد من الصحابة في " صحيح مسلم " وغيره منه حديث " يقتل ابن مريم الدجال بباب لد ّ " وقد أخرجت ذلك في رسالة خاصة في قصة الدجال وقتله "

( 771 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 324 )
" " فليح بن سليمان "
· من رجال الشيخين فقد |أورده الذهبي في " المغني في الضعفاء والمتروكين " وقال :
" قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي : ليس بالقوي "
وقال الحافظ :
" صدوق كثير الخطأ "


( 772 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 330 )
" إخراج ابن حبان حديث " له أجران : أجر السر وأجر العلانية "
هذا الحديث في صحيحه من الأدلة الكثيرة على تساهله في تصحيح الأحاديث وعلى عدم التزامه للشروط التي اشترطها في مقدمته فإنه قال :
" والخامس : المتعرّي خبره عن التدليس " !
فإن حبيب بن أبي ثابت وصفه ابن حبان نفسه بالتدليس في " ثقاته " ( 4/ 137 )! فتساهله ليس محصوراً في توثيق المجهولين كما يظن بعضهم فاقتضى التنبيه "
ثم بدا لي انه لعله يعني من كان مشهورا بالتدليس "

( 773 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 331 )
" وفي فضل الصبر على ذهاب البصر أحاديث كثيرة "

( 774 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / 334 )
" قول الهيثمي " رجاله وثقوا "
عهدي به أن لا يقول هذا القول إلا إذا كان توثيق أحد رجاله غير موثوق به وفي الغالب يكون مما تفرد بتوثيقه ابن حبان كما هو الغالب وهذه الحقيقة مما فات المناوي فإنه في كثير من الأحيان يستلزم من مثل قول الهيثمي المذكور التحسين بل التصحيح غافلا عما ذكرنا وعما هو اهم من ذلك وهو أنه لا يلزم من ثقة رجال الإسناد سلامته من علة قادحة كالانقطاع والتدليس وغيره "

( 775 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 340 – 341 )
" والشيخ الصابوني في " مختصره " صرح [انه اقتصر على الأحاديث الصحيحة وحذف الحاديث الضعيفة وهو في ذلك كاذب كما بينت ذلك في المجلد الرابع من الصحيحة "
وكم له في " كتابه المذكور من هذا النوع من الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة كحديث " فاتحة الكتاب شفاء من كل سم " وقد صرح بصحته وانظر الى الأحاديث الموضوعة التي صححها بجهله البالغ واحتج بها بعض المنحرفين "

( 776 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 351 )
" عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب "
قال الدارقطني : متروك
وقال ابن حبان : يروي عن آبائه أشياء موضوعة
وتناقض فيه ابن حبان فذكره في " الثقات "

( 777 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 359 )
" غياث بن إبراهيم "
" كذاب وضاع "
وهو الذي حدث المهدي بخبر : " لا سبق إلا في نصل أو حافر " فزاد فيه : " أو جناح "

( 778 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 365 )
" محمد بن سالم الطائفي "
· أورده الذهبي في " المغني في الضعفاء " وقال :
" وثقه ابن معين وغيره وضعفه أحمد
· قال الحافظ : " صدوق يخطئ "
( 779 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 371/ ح 4384 )
حديث " ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع ...الحديث "
" ضعيف " رواه ابن أبي شيبة في " المصنف " وعنه أحمد وابنه عبد الله وابو يعلى
وآفته : يزيد ابن عبد الرحمن الدالاني
قال الحافظ :
" صدوق يخطئ كثيرا كان يدلس "
ومن ضعفه من الأئمة :
· البخاري
· الترمذي
· الدارقطني
· البيهقي
· إمام الحرمين – ثم النووي – اتفاق الحديث على تضعيفه
· لم يشذ عنهم غير ابن جرير الطبري
· ومن عجائب بعض الحنفية – القاري – ذهب إلى تقويته باسلوب آخر .

( 780 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 377 )
" أبا الزبير مدلس فلا يحتج بحديثه إلا ما بين فيه السماع أو كان من رواية الليث بن سعد عنه

( 781 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 378 )
" أبا حاتم معروف بتشدده في التجريح فلا يقبل ذلك منه مع مخالفته للأئمة .
( 782 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 382 )
" العوام بن حوشب ثقة اتفاقا ومن رجال الشيخين
نقل المناوي عن ابن الجوزي أنه قال :
" والعوام ضعيف "
فالظاهر أنه توهم أنه غير ابن حوشب وهو خطأ "

( 783 )


قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 402 – 403 )
" والأحاديث بالأمر بالاستغفار والتوبة كثيرة وفيها رد على من قال من الفقهاء بكراهة قول الرجل : " استغفر الله وأتوب إليه " وأختار أن يقول : " أستغفر الله وأسأله التوبة " لأن التوبة من الذنب هي تركه فإذا قال : " أتوب إليه " فقد وعد الله أن لا يعود إلى ذلك الذنب فإذا عاد إليه كان كمن وعد الله ثم أخلفه
وقد رد الإمام الطحاوي عليهم في " شرح معاني الآثار " ( 2/ 366 )

( 784 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 408 )
" إسماعيل بن يحيى اثنان :
· إسماعيل بن يحيى التميمي وهو كذاب
· وإسماعيل بن يحيى ابن كهيل وهو متروك
تردد المناوي بينهما في " إسناد ابو نعيم "
قال الألباني :
: ولا وجه للتردد الذي يروي عن مسعر إنما هو " التميمي "

( 786 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 419 )
حديث " ما أنت محدث قوم حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان على بعضهم فتنة "
" منكر " رواه الهروي معلقا من قول ابن مسعود وقد وصله ابن وهب في " المسند " ومقدمة " صحيح مسلم " ورجاله ثقات لكنه منقطع بين عبيد الله بن عتبة وعبد الله بن مسعود

( 787 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 425 )
حديث " ما بعث الله نبياً إلا عاش نصف عمر الذي قبله "
" ضعيف جداً "
قال الحافظ ابن كثير في " البداية " ( 2/ 95 )
" حديث غريب قال الحافظ ابن عساكر :
" والصحيح أن عيسى لم يبلغ هذا العمر "
قلت : قصد حديث " ... وأخبرني ان عيسى عليه السلام عاش عشرين ومئة سنة ولا أراني إلا ذاهباً على ستين ...." وفيه ضعف
وأشار الحافظ إلى تضعيفه في " الفتح " ( 6/ 384 ) بقوله :

" واختلف في عمره حين رفع فقيل : ابن ثلاث وثلاثين وقيل : مئة وعشرين " !!

( 788 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 430 )
" عمرو بن حريث اثنان :
احدهما : عمرو بن حريث صحابي اسند احاديث صريحة في رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم وسماعه منه
والاخر : عمرو بن حريث مدني مصري ذكره ابن حبان في " التابعين " من ثقاته ( 5/ 179) وبين عمرو بن حريث الأول وهو مخزومي فذكره في " الصحابة " ( 3/ 272 ) !

( 789 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 434 )
" قيس بن رافع الأشجعي "
قال الحافظ :
" وهم من ذكره في الصحابة "

( 790 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 440 )
" ابو رجاء الجزري اسمه محرز بن عبد الله الجزري فغنه وإن كان ثقة عند ابي داود وابن حبان
ولقد تناقض ابن حبان في " الجزري " فأورده ايضا في " الضعفاء " ( 3/ 158 )

( 791 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 444/ ح 4454)
" حديث : " ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار "
" ضعيف " أخرجه أحمد وآفته اسماعيل بن عياش وفي روايته عن المدنيين ضعف وهذه منها "

( 792 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 447 )
" عباد بن كثير الرملي "
" وثقه بعضهم "
قال البخاري فيه :
" فيه نظر "

( 793 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 456 )
" بشر بن عبيد اثنان :
أحدهما بشر بن عبيد أورده ابن حبان في " الثقات " فقال يروي عن طاوس
والاخر ابا علي الدارسي والأول في عداد المجهولين وتساهل ابن حبان معروف

( 794 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 457 )
قول البخاري في " أبو شيبة " وهو سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي الكوفي قاضي الري وثقه ابن معين وابوداود وابن حبان : " لا يتابع في حديثه "
ليس جرحاً مبيناً وقد يعني به حديثاص معيناً فلا يضره
وقول الحافظ : " مقبول " تقصير ظاهر

( 795 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 475 )
" محمد بن قدامة اثنان
قال الذهبي في " الميزان " :
" وقد وهم الخطيب وغيره في خلط ترجمته بترجمة محمد بن قدامة بن أعين المصيصي الثقة "
قال الحافظ في " التهذيب " :
" وميزه ابن أبي حاتم وغيره وهو الصواب "
وقال الحافظ في " التقريب "
" فيه لين ووهم من خلطه بالذي قبله "
يعني : المصيصي الثقة
أما الضعيف فهو " محمد بن قدامة الجوهري
قال ابن معين : ليس بشيء
قال ابوداود :: ضعيف لم أكتب عنه شيئا قط
أرده الذهبي في " الميزان "

( 796 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 478-479 )
" محمد بن ثابت :
· محمد بن ثابت بن شرحبيل الذي روى عن أبي هريرة
· محمد بن ثابت بن شرحبيل البناني وهو ضعيف

( 797 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 480 )
" يحيى بن عثمان البصري " صاحب الدستوائي
· تناقض فيه ابن حبان فذكره في " الثقات " ثم أعاده في " الضعفاء "
· قال البخاري وابن معين : منكر الحديث

( 798 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 480 )
قال البوصيري :
" ... عبد الله بن بسر الحبراني ضعفه يحيى بن القطان وابن معين وابو حاتم والترمذي والنسائي والدراقطني وذكره ابن حبان في " الثقات " فما أجاد "
قلت : وهذا دليل واضح جلي على تساهل ابن حبان رحمه الله تعالى .

( 799 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 482 )
" ( البهرائي )
نسبة إلى بهراء وهي قبيلة نزل أكثرها مدينة حمص من الشام كما في " الأنساب "

( 800 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج9 / ص 463-464 )
" عمران بن ظبيان الحنفي الكوفي "
" مختلف فيه "
قال البخاري : فيه نظر
قال ابن ابي حاتم عن أبيه : يكتب حديثه
ذكره ابن حبان في " الضعفاء "
قال يعقوب بن سفيان : " ثقة من كبراء اهل الكوفة يميل إلى التشيع "
قال الذهبي في " المغني " : فيه لين
قال الحافظ : " ضعيف رمي بالتشيع تناقض فيه ابن حبان " !
قال الألباني :
وهم الحافظ ابن حجر وهو تبع في ذلك الحافظ المزي حين ذكر ان ابن حبان تناقض فمعناه أنه أورده في " الثقات " وهذا وهم منهما والحقيقة انه لم يتناقض لأن الذي ذكره غيره وهما اثنان . ا ه .

( 801 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 5/ 4503 )
" مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق "
" ضعيف "
وأكثر طرق الحديث شديدة الضعف لا يتقوى الحديث بمجموعها
ولكن الشيخ صالح المقبلي رحمه الله في " العلم الشامخ " ( ص 520 ) لم يكن تفرغ لتتبعها وإمعان النظر فيها وإلا لم يقل ما قاله " وظني لو تتبع الطرق كما فعلنا لم يخالف الذهبي في إنكاره للحديث والله اعلم .
· وهذا الحديث عزاه عبد الحسين الموسوي الشيعي في كتابه " المراجعات " ( ص 23 ) للحاكم من حديث أبي ذر موهما القراء أنه صحيح وهوو كعادته لا يتكلم على أسانيد أحاديثه التي تدعم مذهبه بل يسوقها مساق المسلمات المصححات من الأحاديث "
· وقد خطر في البال ان اتتبع أحاديثه التي من هذا النوع وأجمعها في كتاب نصحا للمسلمين
· وقد رأيت الخميني قد زاد على عبد الحسين في الافتراء فزعم ( ص 171 ) من كتابه " كشف الأسرار " ان الاحاديث من الأحاديث المسلمة المتواترة عند أهل السنة " وتتوالى اكاذيبه عامله الله بما يستحق ..

( 802 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 19)
" لفظ الحديث عند الطحاوي :
" لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها "
واختار الطحاوي خلافه وهو مذهب أبي يوسف : أنه لا بأس ببيع أرض مكة وإجارتها وأنها في ذلك كسائر البلاد

( 803 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 25 )
في الحديث " إنه سمع رجلا وهو يقول : يا ذا الجلال والإكرام فقال :
" قد استجيب لك فسلْ "
وإسناده فيه ضعيف
ومع ذلك سكت عليه الحافظ في " الفتح " ( 11/ 224-445 )
وقد ذكره دليلاً لمن قال : إن الاسم الأعظم : " ذو الجلال والإكرام " ! وما أراه يجوز له السكوت عليه فقد ذكر في الاسم الأعظم أربعة عشر قولا هذا أحدها ..."

( 804 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 29 )
" عباد بن كثير اثنان :
· عباد بن كثير الرملي الفلسطيني ... ثقة
· عباد بن كثير الثقفي البصري ....متروك
( 805 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 31 )
" ولا دليل في السنة على شرطية سماع الخطبة ولا على اشتراط عدد أكثر من عدد صلاة الجماعة فتنبه !
وحديث " من أتى الجمعة والإمام يخطب كانت له ظهراً " " ضعيف "

( 806 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / 32 )
حديث ( 4529 ) " من أتى امرأة في حيضها فليتصدق بدينار ..." ضعيف أخرجه الطبراني في " الكبير "إسناده ضعيف لضعف عبد الكريم وهو ابن أبي المخارق أبو أمية وهو مجمع على ضعفه وقيل أنه عبد الكريم بن مالك الجزري الثقة والراجح الأول كما حققته في " صحيح ابي داود " ( 258)

( 807 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 32 )
والصحيح أن عليه أن من أتى حائضاً يتصدق بدينار أو نصف دينار على التخيير بدون التقصيل المذكور "

( 808 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 48 / ح 4545 )
حديث" من استعمل رجلا على عصابة ...." الحديث
" ضعيف "
أخرجه الحاكم
وسقط الحديث من " تلخيص الذهبي " فلم ندر موقفه من تصحيح الحاكم وغن كان خطأ بيناً
قال الألباني :
ثم رأيت في [ تعليق الشيخ العلامة الفاضل سعد آل حميد على على " مختصر استدراك الذهبي " ( 5/ 2511 )
" هذا الحديث بكامله ليس في " التلخيص " المطبوع وفي المخطوط قال : " قلت : حسين ضعيف ...."
وتعقبه في حديث آخر :
" قال الدارقطني : متروك "

( 809 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 59 )
" قال الهيثمي ( 5/ 283 ) :
" ... وعبد الله بن محمد بن عقيل حديه حسن "

( 810 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / 66)
قال البيهقي أنه ذكر لعبد الله بن المبارك حديث : " إن أكل الطين حرام " ؟ فأنكره وقال :
" لو علمت أن رسول الله قاله لحملته على الرأس والعين والسمع والطاعة "
وما أخرجه ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2/ 22 ) وقال عن أبيه :
" هذا حديث كذب .."

( 811 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 71 )
عمرو بن دينار اثنان :
· عمرو بن دينار البصري قهرمان آل الزبير وهو ضعيف
· عمرو بن دينار المكي ثقة

( 812 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 80 / ح 4575 )
" حديث : " من تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان "
" ضعيف " آفته مخلد بن عقبة مجهول .

( 813 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص86 )
حديث ( 4587 ) : " من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات ... الحديث "
" ضعيف بهذا السياق " رواه ابن ماجه وأحمد والدوولابي وابو نعيم وآفته زيد العمي وهو ضعيف كما جزم به الحافظ
والحديث صحيح بدون قوله :
" " ثلاث مرات " .
كما في " صحيح أبي داود "

( 814 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 90 )
" الحكم بن عبد الله الأيلي "
قال أبو حاتم ": كذاب
قال الإمام أحمد : أحاديثه كلها كذب

( 815 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 90-91)
محمد بن عمرو الذي في سند الحديث الذي اخرجه الدراقطني في " سننه " ( ص 272 ) حديث " من حج عن أبيه وأمه ...الحديث "
جزم البعض بأنه " محمد بن عمرو البصري أبو سهل الأنصاري البصري وهو ضعيف كما في " التقريب " وكان يحيى بن سعيد يضعفه جدا كما في " الجرح والتعديل "
ولكن جزم أبو حاتم بأنه ليس هو محمد بن عمرو وغنما محمد بن عمر المحرم وكان واهي الحديث والحديث باطل "

( 816 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 91 -92 )
حديث " من حج هذا البيت أو [ أعتمر ] فليكن آخر عهده بالبيت الطواف "
" ضعيف " أخرجه الترمذي وأحمد
وقال الترمذي :" حديث غريب "
قال الألباني : أي : ضعيف آفته عبد الرحمن البيلماني ضعيف

وقد صح الحديث عن ابن أوس دون ذكر الأعتمار
أخرجه ابوداود والنسائي في " الكبرى " وأحمد وغيرهم

( 817 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10/ 92-93 )
" واعلم أن ظاهر الأحاديث : وجوب طواف الوداع على الحائض ايضا وانه يجب عليها الانتظار حتى تطهر فتطوف ! ولكن قد جاءت أحاديث صحيحة بالترخيص لها بالانصراف ما دام أنها طافت قبل ذلك طواف الإفاضة "
وروى الطحاوي باسناد صحيح ( 1/ 423 ) عن عبد الله بن عمر أيضا وزاد : " إلا الحيض رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
وصححه الترمذي وغيره (944 )

( 818 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 94)
حديث ( 4586) : " من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه "
" شاذ بهذا اللفظ "
قال الترمذي :
" حديث حسن صحيح "
جرى الترمذي على ظاهر إسناده فحكم له بالصحة فإن رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين غير ابن أبي عمر واسمه محمد بن يحيى فإنه على شرط مسلم وهو العلة وقد خالفه الإمام أحمد بلفظ " ...... رجع كيوم ولدته أمه " وهو المحفوظ " أخرجه البخاري ومسم والدرامي واحمد وغيرهم

( 819 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 97 / ح 4589)
حديث " من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من السنة كنت له شفعياً يوم القيامة "
· موضوع
· قال الحافظ ابن حجر في " الأربعين العوالي " ( رقم 45 ) بعدما أخرجه من طريق السلفي : " هذا حديث مشهور وله طرق كثيرة وهو غريب من هذا الوجه تفرد به عبد الملك وأخرجه ابن حبان في " الضعفاء " من طريق عبد الملك بن هارون واتهمه به لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار وضعفه غيره وباقي رجاله ثقات "
· قال الألباني : وفي الباب طرق أخرى عند ابن عبد البر وغيره لا تخلو كلها من مجروح وقال ابن عبد البر آخرها :
" قال ابو علي بن السكن : وليس يروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت "
· وقال النووي في " مقدمة اربعينه :
" واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه "
· قال الألباني :
" والحقان الحديث " موضوع " عندي وإن اشتهر عند العلماء وعملوا من أجله كتب " الأربعين " ولو كان صحيحا لما قيض الله لروايته والتفرد به تلك الكثرة من الكذابين والوضاعين !

( 820 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 106-107)
حديث " من خصى عبده خصيناه "
" ضعيف " أخرجه ابوداود والنسائي والحاكم وأحمد والطيالسي والبيهقي
من طريق الحسن عن سمرة مرفوعاً
والحسن البصري مدلس وقد عنعنه مع اختلافهم في ثبوت سماعه من سمرة والراجح أنه سمع منه في الجملة فلا يقبل منه إلا ما صرّح بالسماع "

( 821 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10/ ص 107)
قال البيهقي رحمه الله ( 8/ 35)
" وأكثر أهل العلم بالحديث رغبوا عن رواية الحسن عن سمرة وذهب بعضهم إلى أنه لم يسمع منه غير حديث العقيقة "

( 822 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 114 )
ح( 4600 ) " من زهد في الدنيا علمه الله تعالى بلا تعلم ..." والحديث موضوع " عليه لوائح الوضع بادية وظني أنه من وضع بعض الصوفية الذين يظنون أن لطلب العلم غير طريق التلقي والطلب من أهله الذين تلقوه خلفا عن سلف وهو طريق الخلوة والتقوى فقط بزعمهم وربما استدل بعض جهالهم بقوله تعالى { واتقوا الله ويعلمكم الله }
ولم يدر المسكين أن الآية لا تعني ترك الأخذ بأسباب التعلم " وهو ما ذكره القرطبي في تفسيره ( 3/ 406 )


( 823 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 118 )
" سهل بن عطية الأعرابي "
تناقض فيه ابن حبان
أورده في " الثقات " ( 8/ 289 )
وأورده في " الضعفاء " ( 1/ 349 )

( 824 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 121 )
أخطأ ابن عدي حين عدّ شيخ " مرجى بن وداع الراسبي " " غالب القطان " بقوله : " الضعف على أحاديثه بيّن " !
وهذا خطأ منه فالرجل ثقة – غالب القطان "

( 825 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 121 / ح 4607)
حديث " من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله عز وجل هي طابة هي طابة "
" ضعيف " أخرجه أحمد وأبو يعلى وسنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الهاشمي " قال الحافظ " " ضعيف "

( 826 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 125 )
" محمد بن عيسى بن حيّان المدائني البغدادي "
قال الدراقطني والحاكم والذهبي : " متروك "
وأما البرقاني " فوثقه " وكذا ابن حبان " ! "

( 827 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 127)
" ومن الأدلة الكثيرة على أن ابن حبان لم يتمكن من الوفاء بالشروط التي وضعها لكتابه " الصحيح " وبينها في مقدمته ومقدمة كتابه الآخر " الثقات " كما في الحديث في الضعيفة " ( 4613 )
وخفيت عة الانقطاع على المعلق على " الإحسان " ( 2/ 505 )
( 828 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 135 )
" عبد الرحمن بن أبي الزناد لا يصح إطلاق الضعف عليه لأنه قد وثقه جماعة وصحح له الترمذي وهو كما قال الذهبي حسن الحال في الرواية
وليس كما ذكر الهيثمي في " المجمع " ( 9/ 173) وقد أبعد النجعة :
" ..... وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو ضعيف "!

( 829 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 137)
" وقد ساق عبد الحسين الشيعي في " مراجعاته " ( ص 210-217 ) أربعين حديثاً في فضل علي رضي الله عنه فيها أو في جلها التصريح بأنه الخليفة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ! يشهد القلب بأنها مصنوعة موضوعة فهو المتهم بها أبو جعفر بن بابويه القمي وقال الخطيب فيه : " وكان من شيوخ الشيعة ومشهوري الرافضة " وفيها " الأصبغ بن نباتة وهو متروك رمي بالرفض "

( 830 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / 139 )
" يوسف بن عطية اثنان :
· أبي المنذر يوسف بن عطية الوراق الكوفي وهو كذاب
· يوسف بن عطية أبي سهل الصّفّار وهو متروك
وأبو المنذر أكذب من الصفّار كما قال عمرو بن علي الفلاس

( 831 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 146)
حديث " اقتلوا الحيات فمن خاف ثأرهن فليس مني "
وهو صحيح لما له من الشواهد وقد أشرت الى تخريجه في " المشكاة " ( 4140 )
وقال :
والراجح قتل الأمر بقتل الحيات .
· أما حديث " من قتل حية فكأنما قتل مشركاً " ضعيف كما في " الضعيفة " ( 4627 )
· وحديث : " من قتل حية فله سبع حسنات .." ضعيف أخرجه أحمد وابن حبان كما في " الضعيفة " ( ح 4628 )

( 832 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 148-149 )
" ومن عجائب ابن حبان : أنه أورد في كتابه " الثقات " من رواية الليث بن أبي سليم عن الحسن الكوفي الذي أورده ابن ابي حاتم من رواية الليث ايضا ولم يذكر فيه جرحا ً ولا تعديلاً ثم قال :
" لا أدري من هو ؟ ولا ابن من هو ؟ !

( 833 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 150 )
الشيخ زكريا الأنصاري تلميذ ابن حجر استدرك ع الحافظ بعض الفوائد في تعليقه على تفسير البيضاوي في فضائل السور " ومن علم حجة على من لم يعلم " ا ه باختصار

( 834 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 155-156)
والمحفوظ في " الأحاديث الصحيحة "
" { قل هو الله أحد } تعدل ثلث القرآن " دون تثليث قراءتها فلا أدري كيف جزم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بأنه لفظ من الفاظ الحديث يعني الصحيح كما في كتابه " جواب أله الإيمان في أن { قل هو الله أحد } تعدل ثلث القرآن " وهو في أول المجلد السابع عشر من " مجموع الفتاوى "

( 835 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 160 )
حديث " مثل الذي يجلس على فراش المغيبة مثل الذي ينهشه أسود من أساود يوم القيامة "
رواه الطبراني
وقال المنذري :
" الأساود " : الحيّات واحدها أسود "
وقال الألباني :
ولم أقف على إسناده لأن مسند ابن عمرو من " المعجم الكبير " لم يطبع منه إلا قطعة وليس فيها هذا الحديث
ثم
حسنه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " ( 2/ 616رقم 2405 )

( 836)

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10/ ص 167 )
" الشعبي لم يسمع من عائشة كما قال الحاكم
قال ابن معين :
" الشعبي عن عائشة : مرسل "

( 837 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 169/ ح 4644)
حديث " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "
" موضوع " ابن ماجه وابن ابي حاتم في " العلل " والخطيب في " التاريخ وابن نصر في " قيام الليل " وابن الجوزي في " الموضوعات "
قال ابن حبان :
" وهذا قول شريك قاله عقب حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر : " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد ...." الحديث فأدرج ثابت قول شريك في الخبر ثم سرق هذا من شريك جماعة ضعفاء "

· وقد تناقض في هذا الحديث السيوطي أشد التناقض وذلك أنه ساق له في " اللآلئ " طرقا أخرى زيادة على طرق ابن الجوزي محاولا تقوية الحديث كما هي عادته بكثرة الطرق دوون ان يحقق القول فيها
وكأن ذلك هو عمدته في إيراده ابن ماجه في كتابه " الجامع الصغير " الذي ادعى في مقدمته : أنه صانه عما تفرد به كذاب أو وضاع ومع ذلك وجدته جزم بوضع الحديث في رسالته " أعذب المناهل في حديث : " من قال : أنا عالم فهو جاهل " من كتابه " الحاوي للفتاوي "
· وقد تعجب المناوي من صنيع السيوطي فقال :
" ومن العجب العجاب أن المؤلف قال في كتابه " أعذب المناهل " : أن الحفاظ حكموا على هذا الحديث بالوضع وأطبقوا على أنه موضوع هذه عبارته فكيف يورده في كتاب أنه صانه عما تفرد به وضاع "

( 838 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص174-175 )
" اختلط سوار بن مصعب بسوار بن عبد الله العنبري على المناوي وابن الجوزي
· وسوار بن مصعب هو المتروك قال الإمام أحمد : " متروك الحديث "
· وأما العنبري فلم نقف على من جرحه سوى الثوري
وقد خالفه جمع فوثقوه فذكر ابن حبان في " الثقات " وكذا ابن شاهين
وقال ابن المديني : " ثقة "
وثقه النسائي "
وقال الذهبي – عقب جرح الثوري إياه –
" كان من نبلاء القضاة روى عنه ابن علية وبشر بن المفضل ومات سنة ست وخمسين ومئة وكان ورعاً "
قال الألباني :
فالرجل ثقة فاضل فالجرح مردود لأنه جرح مبهم مع ما فيه من مخالفة لتوثيق اولئك الأئمة "
· ويدور في البال أنه لا يبعد أن الثوري اراد سوار بن مصعب "
( 739 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 175)
حديث " من كذب عليّ فهو في النار "
" ضعيف بهذا اللفظ " أخرجه الطحاوي ف " مشكل الآثار " وآفته دجين أبي الغصن البصري اتفقوا على تضعيفه
والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم :
" من كذب عليّ متعمدا فليتبوّا مقعده من النار "
وهو في " الصحيحين " والسنن " و المسانيد " والفوائد " من طرق كثيرة عن جمع كثير من الصحابة "

( 840 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 178 )
أبو العلاء خالد بن طهمان الخفاف
الظاهر من صنيع ابن حبان والذهبي ان أبا العلاء هذا هو عندهم غير خالد بن طهمان الخفاف هما اثنان
لكن الألباني أنهما واحد كما يفيده تصريح الخطيب

( 841 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 181 )
معاوية بن يحيى اثنان :
أحدهما : الصدفي
والآخر : الطرابلسي
قال ابن حجر في " التقريب " : " صدوق له أوهام وغلط من خلطه بالذي قبله ( يعني : الصدفي ) فقد قال : ابن معين وأبو حاتم وغيرهما : الطرابلسي أقوى من الصدفي وعكس الدراقطني "
رجح الألباني رحمه الله في " مواضيع من كتبه تحسين حديث الصدفي " كما في " ظلال الجنة " ررقم ( 778 )

( 842 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / 184 )
" لا يلزم رواية التابعي عن رجل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون هذا الرجل صحابيا فقد يكون شيخه تابعيا مثله أو أكبر منه وهذا مثله كثير في الأحاديث كما لا يخفى على من تعانى هذا الفن الشريف "

( 843 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 186)
" من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة "
أخرجه الستة وغيرهم وهو مخرج في " صحيح أبي داود " ( 1026 )

( 844 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 197 -198 )
" هشام بن عمار "
هشام بن عمار مع كونه شيوخ البخاري متكلم في ظبطه وحفظه قال الذهبي في " المغني " :
" ثقة مكثر له ما ينكر قال أبو حاتم : صدوق قد تغير وكان كلما لقن تلقن وقال ابوداود : حدث بأرجح من أربع مائة حديث لا أصل لها "
قال الحافظ :
" صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح "

( 845 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 212 -214 )
حديث " الموت كفارة لكل مسلم "
" موضوع "
قال ابن الجوزي :
" حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أبا بكر المفيد ضعيف جداً والسقطي مجهول "
قال ابن حجر رحمه الله :
" وقد جمع شيخنا الحافظ أبو الفضل بن العراقي طرقه في جزء والذي يصح في ذلك حديث حفصة بنت سيرين عن أنس رضي الله عنه بلفظ :
" الطاعون كفارة لكل مسلم " أخرجه البخاري "

( 846 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10/ ص 218 )
" عبد الله بن صالح أبو صالح "
- من شيوخ البخاري
قال الحافظ :
" صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة "
قال الألباني :
" ومن غفلته أن خالد بن نجيح – جار له – كان يضع الحديث على شيخ أبي صالح ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله ويرميه في داره بين كتبه فيتوهم عبدالله أنه خطه فيحدث به كما قال ابن حبان . ومن هنا وقعت المناكير في حديثه وإلا فهو صدوق في نفسه "

( 847 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 215)
ح( 4687) : " نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام "
" موضوع "
وجملة القول :
" أن طرقه كلها واهية جداً وبعضها أشد ضعفا من بعض ولذلك جزم ببطلانه جماعة من الأئمة كابن معين والبغوي وابن عدي وجزم ابن الجوزي بوضعه وتبعه الحافظ الذهبي حين قال :
" إنه من بلايا الغساني "
وقد حكم السيوطي على الحديث بالضعف فقط – خلافا لاولئك الأئمة –

( 848 )


قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص220-221 )
" فالسيوطي فهو ليس معدوداً عند أهل العلم من النقّاد إنما من الحفاظ فقط ولذلك وقعت الأحاديث الموضوعة في كتبه وبعضها موضوعة السند أيضا كما يتبين ذلك لمن تتبع هذه " السلسلة " من الأحاديث الضعيفة والموضوعة "

( 849 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 232 )

وهم الحافظ المناوي في حديث في " الضعيفة " ( 4697 )
" أبو البختري " اثنان :
· ابو البختري الكذاب – واسمه وهب بن وهب القاضي وهذا متأخر عن ابو البختري سعيد بن فيروز وقد اورده الذهبي في " الميزان " عقب الأول فقال :
" صدوق ...وقد أشار ابو أحمد الحاكم في الكنى تليين رواياته "

( 850 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10/ ص 233 )
عمرو بن حريث اثنان :
· عمرو بن حريث المصري وليس له صحبة .
· عمرو بن حريث المخزومي وله صحبة

( 851 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10/ ص 241 )
قول ابن معين في الراوي : " ما هو بشيء " ومثله : " ليس بشي ء " معناه عنده أنه ضعيف فلا تغتر بما ذكره أبو الحسنات في " الرفع والتكميل " ( ص 99-100 ) مما يخالف هذا فإنه من تكلفات المتأخرين وآرائهم
وفي سؤالات الدرامي عثمان بن سعيد ليحيى بن معين :
" قلت ليحيى بن معين : فيحيى بن عيسى الرملي ما تعرفه ؟ قال : نعم ما هو بشيء قال عثمان هو كما قال يحيى : هو ضعيف "

( 852 *)
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 243 )
" عاصم بن علي "
وهو من رجال البخاري فقد تكلم فيه بعضهم فضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما
قال الحافظ في " التقريب " :
" صدوق ربما وهم "

( 853 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 250-251 )
" وجملة القول أن هذا الحديث : " النظر إلى علي عبادة " مع هذه الطرق الكثيرة لم تطمئن النفس لصحته لأن أكثرها من رواية الكذّابين والوضّاعين وسائرها من رواية المتروكين والمجهولين الذين لا يبعد أن يكونوا ممن يسرقون الحديث ويركبون له الأسانيد الصحيحة ولذلك فما أبعد ابن الجوزي عن الصواب حين حكم عليه بالوضع والله أعلم "

( 854 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 254 )
قول البخاري في الراوي : " سكتوا عنه " كما في " التاريخ الصغير " ( 185) : " كناية عن شدة ضعفه
( 855 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 255 )
البخاري لم يرو عن الحسن عن سمرة معنعاً لأنه مدلس فما لم يصرح بالتحديث فليس بحجة "

( 856 )
الضعيفة " ( ج10 / ص 258 )
" سندل "
" عمر بن قيس ليس بالقوي " وهو المعروف ب " سندل " وهو متروك

( 857 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 259 )
قول البيهقي في الراوي أبو عبد الله جعفر بن زياد بأنه ضعيف
إطلاق البيهقي فيه نظر فإنه لم اره لأحد من أئمة الجرح والتعديل قبله بل قال أحمد وابو حاتم : " صالح الحديث
وقال ابو زرعة وابو داود :" صدوق "
ووثقه ابن معين في رواية جماعة عنه وكذا الفسوي وابن ابي شيبة والعجلي

( 858 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 261-262 )
حديث " نهى أن ينفخ في الطعام والشراب والثمرة "
ضعيف بهذا التمام محمد بن جابر الحنفي اليمامي قال الحافظ فيه :
" صدوق ذهبت كتبه فساء حفظه وخلط كثيرا وعمي فصار يلقن ورجحه ابو حاتم على ابن لهيعة "
مما يدل على سوء حفظه زيادته في هذا الحديث قوله : " والثمرة "
وفقد أخرجه أحمد دونها ( 1/ 309 ) وإسناده صحيح "

( 859 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 267 )
قول ابن القيم الجوزية في " خيوان بن خالد أبي شيخ الهنائي "
" مجهول " مردود عليه لمخالفته للأئمة :
· وثقه ابن سعد وابن حبان والعجلي وروى عنه جمع من الثقات
· قال الحافظ : " وهو ثقة "

( 860 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 270-271 )
" أحاديث النهي عن الأعتمار قبل الحج منكرة والاحاديث في اعتماره قبل الحج كثيرة في " الصحيحين " وغيرهما بل روى أحمد وابو داود عن ابن جريج قال : قال عكرمة بن خالد :
سألت عبد الله بن عمر عن العمرة قبل الحج ؟ فقال ابن عمر : لا بأس على أحد يعتمر قبل أن يحج قال عكرمة قال عبد الله : اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج
ورجاله ثقات رجال الشيخين إلا ابن ابن جريج مدلس

( 861 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 273)
حديث ( 4725 )
" حرم سبعة أشياء : النوح والشعر ..."
أخرجه أحمد والبخاري في " التاريخ " وابو يعلى والطبراني في " الكبير "
واسناد رجاله ثقات غير أبي حريز وهو مجهول كما قال الذهبي في " الميزان "
ولم يعرج على كلام هؤلاء الحفاظ " المعلق على " مسند أبي يعلى " اغترارا منه بذكر ابن حبان إياه في " الثقات " كأنه عرف هو ما لم يعرفوا وهي عادة معروفة لذلك تكثر اخطاؤه ومخالفته مغترا بما عنده من علم ضحل !!

( 862 )
قال الالباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 278 )
حديث " نهى عن كل مسكر ومفتر "
أخرجه ابوداود والبيهقي وأحمد والضياء في " المختارة "
وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ شهر بن حوشب فقد ثبت في " صحيح مسلم " وغيره بالفاظ متقاربة وطرق متكاثرة لم يرد فيها هذا الذي تفرد به شهر فدل على انه منكر "

( 863 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 284 )
ح( 4738 )
" هذه الحشوش محتضرة فإذا دخل أحدكم الخلاء فليقل بسم الله "
" ضعيف "
وآفته عدي بن أبي عمارة
قال ابن حجر :
" قال العقيلي : في حديثه اضطراب وعنه قطن بن نسير "
وغلط الراوي في متن الحديث حيث قال : " بسم الله "
وإنما هو :
" اعوذ بالله من الخبث والخبائث " كما رواه الثقات عن قتادة
كما في " الصحيحة " ( 1070 )

( 864 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 286 – 278 )
" أحمد بن سعيد بن فرضح "
قال الدراقطني :
" روى أحاديث في ثواب المجاهدين والمرابطين والشهداء موضوعة كلها كذب لا تحل روايتها والحمل فيها عليه فهو المتهم بها فإنه كان يركب الأسانيد ويضع عليها أحاديث "
قال الحافظ :
" ورأيت له تصانيف منها كتاب " الأحتراف " ذكر فيه أحاديث وآثاراً في فضائل التجارة لا أصل لها "

( 865 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 292 )
عبد الله بن عمر العمري المكبر : " ضعيف "
وعبيد الله بن عمر العمري المصغّر فهو ثقة "

( 866 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 294-295)
" محمد بن الحسن العسكري "
قال الذهبي :
" اتهمه الخطيب بأنه يضع الحديث قلت : وهو الذي انفرد برواية كتاب " الحيدة " رواه عنه أبو عمرو بن السماك ورأيت له حديثاً رجال إسناده ثقات سواه – وهو كذب – في فضل عائشة رضي الله عنها ويغلب على ظني أنه هو الذي وضع كتاب " الحيدة " فإني لا استبعد وقوعه جداً "
قال الحافظ :
" ووجه استبعاد المصنف كتاب " الحيدة " أنه يشتمل على مناظرات أقيمت فيها الحجة لتصحيح مذهب أهل السنة عند المأمون والحجة [ في ] قول صاحبها فلو كان الأمر كذلك ما كان المأمون يرجع إلى مذهب الجهمية ويحمل الناس عليه ويعاقب على تركه ويهدد بالقتل وغيره كما هو معروف في أخباره في كتب المحنة "
قال ابن السمعاني :
" كان يضع الحديث "

( 867 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 302 )
" إسناد ضعيف للانقطاع بين الأعمش وأنس فإنه لم يثبت له منه سماع كما في " التهذيب "

( 868 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 306 )
" ذكر البخاري للراوي في " التاريخ " لا يعطيه قوة والأمر واضح من أن يحتاج إلى بيان "

( 869 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 309 -310 )
ح( 4766 ) " لا أشتري شيئاً ليس عندي ثمنه "
" ضعيف " أخرجه ابوداود وأحمد والضياء
مداره على شريك بن عبد الله القاضي وهو ضعيف لسوء حفظه
· وقد أشار البخاري إلى ضعف الحديث بقوله في " الصحيح :
· " باب من اشترى بالدّين وليس عنده ثمنه أو ليس بحضرته "
· قال الحافظ في " شرحه " ( 5/ 41 )
" أي : فهو جائز وكأنه يشير إلى ضعف ما جاء عن ابن عباس مرفوعاً : " لا اشتري ما ليس عندي ثمنه " تفرد به شريك عن سماك واختلف في وصله وإرساله "

( 870 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 310- 311 )
قال الحاكم :
" لم يحتج الشيخان بسفيان بن حسين "
يعني :
في روايته عن الزهري خاصة وإلا فهو حجة عندهما وعند الآخرين في روايته عن غيره "

( 871 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 314 )
" وتدليس الوليد بن مسلم ليس من النوع الذي تزول شبهة تدليسه لمجرد تصريحه هو فقط بالتحديث عن شيخه فإنه كان يدلس تدليس التسوية كما قال الحافظ في " التقريب " اعتمادا منه على من تقدمه من الأئمة منهم الدارقطني "

( 872 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 329 -330 )
" والإقعاء بين السجدتين ثابت في السنة العملية كما في " صفة الصلاة " وقد جاءت أحاديث يدل مجموعها على ثبوت النهي عن إقعاء كإقعاء الكلب كما في الرواية الثانية ومنها حديث أبي هريرة المخرج في " صفة الصلاة "( ص 167 ) فيحمل على الإقعاء المشابه لإقعاء الكلب فلا يشمل الإقعاء الثابت بين السجدتين وهو الانتصاب على العقبين لأنه ليس كاقعاء الكلب فتنبه !

( 873 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 330-331 )
ح " نهى عن قتل الضفدع وقال نقيقها تسبيح "
" ضعيف " رواه الطبراني في " الأوسط " وآفته المسيب بن واضح وهو ضعيف لسوء حفظه "
أما :
الشاهد من حديث عبد الرحمن بن عثمان قال :
ذكر طبيب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دواء عمل فيه الضفدع فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع
أخرجه النسائي وأحمد وابن عساكر
و" إسناده صحيح " رجاله ثقات رجال الشيخين "

( 874 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 349 )
" أحمد ابن سعيد بن فرقد الجدّي "
اتهمه الذهبي بوضع حديث الطير

( 875 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 355 )
" زكريا بن أبي زائدة " وإن كان ثقة من رجال الشيخين فقد قال الحافظ :
" كان يدلس وسماعه من أبي إسحاق السبيعي متأخر "
قلت : سمع منه زكريا بن أبي زائدة بعد اختلاطه "

( 876 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 357 )
" ان يونس بن أبي إسحاق سمع من جده أبي إسحاق بعد الاختلاط "

( 878 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 361-362 )
" خالد بن دريك لم يسمع من أبي الدرداء فقد جزم المزي والحافظ ابن حجر بأن ابن دريك لم يدرك ابن عمر مع انه توفي سنة ( 73 ) وبالأحرى أن لا يدرك ابا الدرداء الذي توفي قبيل وفاة عثمان التي كانت سنة ( 35 )

( 789 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 375-376 )
وقع في شيخ أبي يعلى في جميع النسخ وكذلك نسخة التي حققها الشيخ حسين الداراني : " حدثنا الحارث بن سريج ..."
ووقع في رواية ابن حبان إياه في " الموارد " ( 2588 )
" حدثنا سريج بن يونس ..." وكذا في الإحسان ( 16/ 346)!

قال الألباني :
وكلا الشيخين قالا : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ...."
اذا رجعنا الى ترجمة كل منهما وجدنا أنهما يرويان عن عبد الرحمن بن مهدي وعنهما أب يعلى
فلا أدري هل الخلاف ناشئ من النساخ أو أن لأبي يعلى فيه شيخين ؟ وهذا مما استبعده "
( 780 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 380 )
" قد ثبت سماع الأعمش من أبي إسحاق قبل الاختلاط "

( 781 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 383 )
ح( 4833 ) " يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحداً أعلم من عالم المدينة "
" ضعيف " أخرجه الترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي وأحمد وغيرهم
وقال الترمذي :
" حديث حسن "
وقال الحاكم :
" صحيح على شرط مسلم "
ووافقه الذهبي
وقال الألباني
وهو كما قالا لولا عنعنة ابن جريج وأبي الزبير فإنهما مدلسان

( 782 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10/ ص385-386 )
حديث ( 4835)
( إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان ( يعني : المزدلفة ) : المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة

" ضعيف " أخرجه البخاري ( 3/ 417 ) : حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن بريدة قال : خرجت مع عبد الله رضي الله عنه إلى مكة ثم قدمنا جمعا ... فذكره ..

قال الألباني :
وهذا الحديث مع كونه في " الصحيح " ففي ثبوته عندي شك كبير وذلك لأمرين :
الأول : أن أبا إسحاق السبيعي مع كونه ثقة فإنه قد اختلط كما صرح به غير واحد من المتقدمين والمتأخرين منهم ابلحافظ ابن حجر في " التقريب "
الأخر : أنه اضطرب في متنه على وجوه
· جعل الصلوات المحولة على أوقاتها ثلاث صلوات : المغرب والعشاء والفجر
· لم يذكر صلاة العشاء معها في رواية لأحمد
· أنه أوقف التحويل فجعله من قول ابن مسعود
· لم يذكر الركعتين بعد صلاة المغرب إسرائيل وذكرهما زهير

الملخص :
· لعل الإمام مسلما لم يخرج حديث أبي إسحاق هذا للاضطراب وإنما أخرجه مختصرا من طريق الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال : " ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إلا لميقاتها إلا صلاتين : صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها
وهي رواية للبخاري ( 3/417 ) وأحمد ( 3637 ) والطحاوي وغيرهم

· وجملة القول : ان الحديث لم يصح عندي لأن مداره على أبي إسحاق السبيعي وهو مختلط وكل من رواه عنه بهذا اللفظ سمع منه بعد الاختلاط

( 884 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 388 )
قال الحافظ في ترجمة أبي إسحاق في " مقدمة الفتح " ( 2/ 154 )
" أحد الأعلام الأثبات قبل اختلاطه ولم أر في " البخاري " من الرواية عنه إلا عن القدماء من أصحابه كالثوري وشعبة لا عن المتأخرين كابن عيينة وغيره "
قال الألباني :
" يرد عليه الحديث في " الضعيفة " ( 4835 |) فإن عند البخاري من رواية إسرائيل وزهير عنه "
وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي حفيد أبي اسحاق سمع منه بعد الاختلاط "

( 885 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 397 )
في حديث سهل في قصة المتلاعنيين :
" وكانت حاملا فأنكر حملها وكان ابنها يدعى إليها ثم جرت السنة في الميراث : أن يرثها وترث منه ما فرض الله لها
أخرجه البخاري ( 6/ 4) وابو داود من طريق فليح عن الزهري
وفليح هو ابن سليمان فيه ضعف من قبل حفظه
وقد خالفه ابن جريج فقال : قال ابن شهاب .. فذكره مرسلا
لم يذكر سهلاً
أخرجه البخاري ( 6/ 179 |)
وهذا أصح .

( 886 *)
حديث في " الضعيفة " ( 4841 )
" لا قود في المأمومة ولا الجائفة ولا المنقلة "
حسنه الألباني في " الصحيحة " ( 2190 ) وصحيح ابن ماجه ( 2149

( 887 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 402-403 )
" ابن أبي لبيبة "
فهو ممن يتردد النظر بين تحسين حديثه أو الاستشهاد به فإذا وجد في حديثه أقل مخالفة لما رواه الثقات تعرض للوهن والسقوط "

( 888 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 408-409 )
" بقية بن الوليد لم يحتج به مسلم وليس كما زعم الشيخ علي القاري في كتابه " فتح باب العناية " ( 1/ 116 ) وإنما روى له في الشواهد كما قال المنذري في آخر "الترغيب والترهيب " ونحوه قول الخزرجي : " متابعة "

( 889 )
الضعيفة " ( ج10/ ص 409 )
قال الذهبي :
" قال غير واحد من الأئمة : بقية ثقة إذا روى عن الثقات وقال النسائي وغيره إذا قال : نبأ و " أنا " فهو ثقة وقال غير واحد : كان مدلساً "

( 990 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 418 )
" لا يجوز للباحث المنصف أن يأخذ من ترجمة الراوي الأقوال التي تعدله – لهوى في نفسه – ويعرض عن الأقوال الأخرى التي تجرحه ولا العكس أيضا وإنما ينبغي ان يلخص من مجموع تلك الأقوال كلها ما أمكنه ذلك "

( 991 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 420 )
والترمذي من المعروفين بالتساهل في التعديل والتصحيح حتى صحح ل " كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف " فقال الذهبي معترضاً عليه :
" فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي "

( 992 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 421 )
( إبراهيم بن زكريا اثنان :
· ابراهيم بن زكريا الواسطي : " مجهول "
· ابراهيم بن زكريا العجلي البصري " صاحب مناكير وأغاليط
فرق بينهم ابن حبان والذهبي وابن حجر ) باختصار

( 993 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 424 )
والشيخ أبا غدة ليس من شأنه التحقيق في هذا العلم الشريف وإنما هو " حطاب جماع كغيره من المقلدين !! ولذلك تراه يمر على كثير من الأحاديث المنكرة دون أن ينبه على نكارتها وضعفها "
وقال الألباني ( ص 425 )
" وهو من الأدلة الكثيرة على أن أبا غدة نفسه ليس من قبيل " من تفرغ وبحث ومحص ّ " بل هو جماع حطاب يجمع من هنا وهناك نقولا .. فهو ممن لا ينبغي أن يعتمد عليه في هذا العلم فإنك تراه يتابع القاري في احاديث دون تمحيص " ا ه

(

( 994 )
قال في " الضعيفة " ( ج10 / ص 426)
حديث " ناكح اليد ملعون "
" ضعيف "
ويغني عنه في " الاستدلال " على تحريم نكاح اليد عموم قوله تعالى { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } وقد استدل بها الإمام الشافعي ومن وافقه على التحريم كما قال ابن كثير وهو قول أكثر العلماء كما قال البغوي في " تفسيره " وحكاه العلامة الآلوسي ( 5/ 486 ) عن جمهور الأئمة
أما ما رواه عبد الرازق في " المصنف " وابن ابي شيبة " عن أبي يحيى قال :
سئل ابن عباس عن رجل يعبث بذكره حتى ينزل ؟ فقال ابن عباس : إن نكاح الأمة خير من هذا وهذا خير من الزنى !
فهذا لا يصح وعلته أبو يحيى واسمه " مصدع المعرقب "
وقد حسن له الشيخ الألباني رحمه الله في " الصحيحة " ( 3209 ) وهو من رجال مسلم "
قال الألباني :
\" واعلم أنه لو صح ما تقدم عن ابن عباس فإنه لا ينبغي أن يؤخذ منه إلا إباحة الاستمناء عند خشية الزنى لغلبة الشهوة " وانا انصح الشباب بالصوم "

( 895 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 428 )
ح( 4852 ) " لا يدخل ولد الزنى ولا شيء من نسله إلى سبعة آباء الجنة "
" موضوع "
أورده ابن الجوزي في " الموضوعات :
فقال : " لا يصح ابن مهاجر ضعيف "

ولعله من الاسرائيليات فرفعه بعض الضعفاء قصدا أو سهوا "

( 896 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 433 )
الوليد بن صالح اثنان
· أحدهما الوليد بن صالح النخّاس الضبي أبو محمد الجزري وهو ثقة من رجال الشيخين
· والآخر : الوليد بن صالح يروي عنه نوح بن قيس كما ذك ابن حبان في " الثقات " وفعل قبله الإمام البخاري في " التاريخ " وابن ابي حاتم في " الجرح " وهو " مجهول " وتوثيق ابن حبان لا يعتد به "
· وقد وهم الهيثمي فيهما
· واغتر بكلام الهيثمي الدكتور عبد المجيد السوسوه الشرفي في كتابه " الاجتهاد الجماعي في التشريع الإسلامي " ( ص 50 ) فإنه نقله وسكت عليه !

( 897 )

" الضعيفة " ( 434 )
صاحب كتاب " الاجتهاد الجماعي في التشريع الإسلامي " الدكتور عبد المجيد الشرفي فإنه يبدو من تخريجه لأحاديث الكتاب انه لا معرفة عنده بعلم الحديث ونقد الأسانيد كما هي السمة الغالبة على جماهير الكتّاب الإسلاميين الذين يكتبون في الحكام الشرعية "
وانظر اخطاؤه في " الضعيفة " ( ص 434-445 ) .

( 898 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 436 )
وخطا الدكتور عبد المجيد الشرفي في كتابه " الاجتهاد الجماعي في التشريع الإسلامي " تتابع بالنقل عنه بعض العلماء والكتّاب والدكاترة المعاصرين الذين سبقوه بالدندنة حول هذا الموضوع مثل الشيخ عبد الوهاب خلاف والزحيلي ومحمد أبو زهرة
انظر الضعيفة ( ج10 / ص 436-440 )

( 899 )

الضعيفة " ( ج10 / ص 440 )
الشيخ محمد أبو زهرة حيث قال :
" إذا لم يكن في الغناء ما يثير الغريزة الجنسية فإننا لا نجد موجبا لتحريمه "

فإنه جرى على منوال أبي زهرة بل وتوسع في ذلك كثيرا واستدل بأحاديث ضعيفة وضعف الأحاديث الصحيحة في التحريم وغيره مما اتفق العلماء على صحتها وبعضها في " الصحيحين حتى انه لم يخجل أن يصرح بأنه يستمع لأغاني أم كلثوم وفيروز لكن بنية حسنة !!!
· لذي لم يتورع بأن يحكم على حديث في البخاري في تحريم الآت الطرب بأنه موضوع تقليدا منه لابن حزم مع اتفاق علماء الحديث قديما وحديثا على تصحيحه والرد على ابن حزم بأدلة قوية لا مرد لها "

" ملاحظة "
هل يملك هؤلاء الدعاة أن لا يحضر مؤتمرهم بعض الرافضة والإباضية والخوارج وغيرهم ممن يسعى حثيثا إلى تغيير الأحكام الشرعية وجعلها متوائمة مع الحضارة الغربية التي غزت قلوبهم ؟ والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله "




( 900 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 448 )
" إنا لنكشر في وجوه أقوام ونضحك إليهم وإن قلوبنا لتلعنهم "
: ليس بحديث "
وبيض له العجلوني ( 625 ) وإنما هو من قول ابي الدرداء موقوفا عليه
علقه البخاري بصيغة التمريض في باب المداراة مع الناس "
من كتاب " الأدب " :
" ويذكر عن أبي الدرداء : إنا ..." فذكره دن قوله " ونضحك إليهم "
قال الحافظ في " الفتح :
" وصله ابن أبي الدنيا وإبراهيم الحربي في " غريب الحديث " والدينوري في " المجالسة " من طريق أبي الزاهرية عن جيبر بن نفير عن أبي الدرداء فذكر مثله " وزاد : " ونضحك إليهم " وذكره بلفظ " اللعن " .."

( 901 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 451 )
محمد بن عمر الواقدي متهم بالوضع
قال الحافظ في " التقريب " :
" متروك مع سعة علمه "

( 902 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 453 )
" محمد بن كثير اثنان :
· محمد بن كثير الصنعاني المصيصي
قال الحافظ :
" صدوق كثير الغلط "
· محمد بن كثير العبدي البصري
" ثقة "

( 903 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 456-457 )
" وجملة القول أن حديث " لما نزل الوحي ب ( حراء ) مكث اياما لا يرى جبريل فحزن حزنا شديدا حتى كان يغدو الى ثبير مرة والى حراء مرة يريد ان يلقي نفسه منه ...." الحديث ضعيف إسناداً ومتناً لا يطمئن القلب المؤمن لتصديق هؤلاء الضعفاء فيما نسبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهم ّ بقتل نفسه بالتردي من الجبل وهو القائل – فيما صح عنه - :
" من تردّى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالداً مخلداً فيها ابداً " متفق عليه
ولا سيما وأولئك الضعفاء قد خالفوا الحفاظ الثقات الذين أرسلوه .
وما أشبه هذا المرسل في النكارة بقصة الغرانيق التي رواها بعض الثقات أيضا مرسلا ووصلها بعض الضعفاء كما بينته في رسالة مطبوعة " نصب المجانيق لنسق قصة الغرانيق "

( 904 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 457 )
" ان الحديث المرسل من قسم الحديث الضعيف خلافا للحنفية لا سيما بعض المتأخرين منهم الذين ذهبوا إلى الاحتجاج بمرسل الثقة ولو كان المرسل من القرن الثالث " !
بلا غلا أحدهم من المعاصرين فقال : ولو من القرن الرابع وهو في كتابه " قواعد في علوم الحديث " للشيخ التهانوي ( ص 138-164 ) فراجعه فستجد فيه العجب العجاب من المخالفة لما عليه المحدثون !

( 905 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 458 )
" المشهور عند المتأخرين أن الحديث إذا سكت عنه الحافظ في " الفتح " فهو في مرتبة الحسن على الأقل واغتر بذلك الكثيرون وبعضهم جعله قاعدة نبه عليها في مؤلف له بل والحق به ما سكت عنه الحافظ في " التلخيص " أيضا !!
وكل ذلك توسع غير محمود فإن الواقع يشهد ان ذلك ليس مطرداً في " الفتح " بله غيره فهو المثال في " الضعيفة " ( ح 4858 9 بين يديك فقد سكت فيه على هذا الحديث الباطل وفيه متهمان بالكذب عند أئمة الحديث متروكان عند الحافظ نفسه !
وقد سبق له مثال آخر ذكرته من بين الفوائد

( 906 )

" الضعيفة " ( ج10 / ق2 / ص 467 )
ح ( 4864 )
" لما أتى جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الأيمن ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة "
" منكر " أخرجه الترمذي وابن ماجه وابن أبي شيبة
قال الترمذي :
" حديث حسن صحيح " !
قال الألباني :
كلا فإن المسعودي قد اختلط
وقد خالفه إبراهيم النخعي دون قوله :
" واستقبل القبلة .. وقوله على حاجبه الأيمن "
أخرجه البخاري ومسلم
ولعل هذا الحديث هو عمدة من ذهب من المتأخرين إلى استقبال القبلة عند رمي جمرة العقبة كما في كتاب الشيخ أحمد بن المنقور التميمي " جامع المناسك الثلاثة الحنبلية " ويستقبل القبلة في الكل "

( 907 )
" الضعيفة " ( ج10/ ق 2/ ص 470 )
وقد أورد الدكتور في كتابه " فقه السيرة النبوية " الذي زعم في مقدمة الجزء الثاني انه اعتمد فيه أولا : على صحاح السنة وثانيا : على ما صح من أخبار السيرة في كتبها قال : " وأهم ما اعتمدت عليه " سيرة ابن هشام " و " طبقات ابن سعد "..!
هكذا قال دون خوف أو خجل من ان يكذبه الواقع في كتابه المذكور فقد ملأه بأحاديث واهية وأخرى مما لا إسناد له "
وقد كنت تعقبته في كثير من أحاديثه في مقالات متتابعة نشرت في مجلة " التمدن الإسلامي " ثم طبعت في كتاب " دفاع عن الحديث النبوي "

( 908 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 470)
حديث " ألا أخبركم بشر الشهداء ؟! الذين يشهدون قبل ان يستشهدوا "
لا أصل له بهذا اللفظ
وقد وهم الحافظ ابن كثير وهما فاحشا في آخر تفسير سورة " البقرة " فذكر أنه في " الصحيحين " وليس هو في " الصحيحين "

( 909 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 /480 )
" اسماعيل بن علية روى عن عطاء بن السائب بعد الاختلاط "

( 910 )
قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10 / ص 481 )
قول الذهبي :
" مجهول "
من المعلوم من نص الذهبي نفسه ان من يقول فيه :
" مجهول " ولا يسنده إلى قائل فهو قول أبي حاتم فيه

( 911 )
" الضعيفة " ( ج10/ ص 488)
" ذهب ابن الهمام أن الانقطاع في حديث الثقات لا يضر " !!
ولم ينتبه ان هذا التحقيق المزعووم مخالف لما عليه علماء الحديث ان الانقطاع – بل الإرسال – علة في الحديث !

( 912 )

قال الألباني في " الضعيفة " ( ج10/ ص 492 )
عبد الواحد بن زيد :
تناقض فيه ابن حبان :
فأورده في " الضعفاء " بقوله :
" كان ممن يقلب الأخبار من سوء حفظه وكثره وهمه فلما كثر استحق الترك
وأورده في " الثقات " أيضا :
ومع مناقضته نفسه مخالف لاتفاق الأئمة أيضا وفيهم الإمام البخاري قال رحمه الله :
" تركوه "
ولا يلتفت الى قول المنذري رحمه الله في " الترغيب "
" فقد وثقه .."

( 913 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 495 )
روى الترمذي وابن سعد والحاكم وأحمد من طريق عكرمة عن أبي هريرة قال
· ما احتذى النعال
· لا انتعل
· ولا ركب المطايا
· ولا لبس الكور من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
· أفضل من جعفر بن أبي طالب يعني في الجود والكرم

قال الترمذي :
" حسن صحيح غريب "
قال الحاكم :
" صحيح على شرط البخاري "
ووافقه الذهبي
قال الألباني :
وإنما لم يصححاه على شرط مسلم مع ان رجاله كلهم رجلا لاشيخين لأن عكرمة مولى ابن عباس غنما أخرج له مقرونا
قال الحافظ :
" اسناده صحيح "
اما حديث "
" كان يكنيه بأبي المساكين يعني : جعفر بن أبي طالب "
" ضعيف جدا " كما في " الضعيفة " ( 4879 )

( 915 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 496 )
" جرير بن عبد الحميد روى عن عطاء بن السائب " في الاختلاط "

( 916 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 496-497 )
ح ( 4881 ) ( هذا علي قد أقبل في السحاب )
" موضوع " آفته : مسعدة بن اليسع هالك كذاب
· قد أورد الحديث الشيخ " ابو الحسين الملطي الشافعي في كتابه : " التنبيه والرد على أهل الهواء والبدع " في " باب ذكر الرافضة وأصنافهم واعتقادهم " ( ص 19-20 ) فقال عقبه :
" فتأولوه – هؤلاء – على غير تأويله "

( 917 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 502 )
سئل "ابو حاتم عن " محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي الطحان " ؟ فقال :
" هو على يديْ عدْل "
قال الحافظ :
" معناه : قرب من الهلاك وهذا مثل للعرب كان لبعض الملوك شرطي اسمه ( عدل ) فإذا دفع إليه من جنى جناية جزموا بهلاكه غالبا ذكره ابن قتيبة وغيره "

( 918 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 504 )
" الحارث بن حصيرة "
شيعي محترق اختلفوا في توثيقه
قال ابو حاتم :
" هوو من الشيعة العتق لولا أن الثوري روى عنه لترك حديثه "
قال الحافظ في " التقريب "
" صدووق يخطئ ورمي بالرفض "

( 919 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 509 )
" زكريا بن يحيى الكسائي " الشيعي -
قال ابن معين :
" رجل سوء يحدث بأحاديث سوء يستأهل أن يحفر له بئر فيلقى فيها :
واقال النسائي والدراقطني :
" متروك "

( 920 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 516 )
قول البخاري :
" متروك الحديث "
فإن هذا لا يقوله الإمام إلا فيمن هو في أردا مراتب الجرح كما هو معلوم

( 921 )

" الضعيفة " ( ج10 / ص 522 )
ح ( 4894 )
" يا علي أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة ..."
موضوع "
قال الحاكم :
" صحيح على شرط الشيخين وأبو الأزهر باجماعهم ثقة .."
وتعقبه الذهبي "
فقد روى الخطيب بسند صحيح عن أبو حامد الشرقي عن حديث أبي الأزهر هذا فقال :
" هذا حديث باطل والسبب فيه : ان معمراً كان له ابن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من كتبه فأدخل عليه هذا الحديث وكان معمر رجلا مهيباً لا يقدر عليه أحد في السؤال والمراجعة فسمعه عبد الرزاق في كتاب ابن أخي معمر ! "
· وأما بالنسبة لعبدالرزاق فإعلاله به أقرب لأنه إن كان ثقة فقد تكلموا في تحديثه من حفظه دون كتابه
قال البخاري :
" ما حدّث به من كتابه فهو أصح "
قال ابن حبان :
" كان ممن يخطئ إذا حدث من حفظه على تشيع فيه "
· وقد أورده ابن الجوزي في " الواهيات " وقال : إنه موضوع ومعناه صحيح
· وكذا في " تنزيه الشريعة " لابن عراق
· وقد أورده الشيعي في " مراجعاته " ( ص 175 |) من رواية الحاكم قال :
· " وصححه على شرط الشيخين " !!
ولم ينقل كعادته رد الذهبي عليه

· وفي رواية الخطيب بلفظ :
" فتبسم يحيى بن معين وقال : أما إنك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال : الذنب لغيرك في هذا الحديث "

( 922 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 538/ ح 4899 )
" حديث " أنا المنذر وعلي الهادي ..."
الحديث مما تله جبه الشيعة ويتداولونه في كتبهم فهذا إمامهم ابن مطهّر الحلي قد أورده في كتابه الذي أسماه " منهاج الكرامة في إثبات الإمامة " ( ص 81-82) وقلده عبد الحسين في " مراجعاته " ( ص 55 ) ثم الخميني في " كشف الأسرار " ( ص 161 ) وزاد عليهما في الكذب والأفتراء أنه قال : " وردت في ذلك سبعة أحاديث عند أهل السنة " !
ورد عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية على الحلّي للتتأكد من بطلان الحديث وجهل الشيعة وضلالهم ( 4/ 38)

( 923 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 549 )
" ابن أبي الحديد معتزلي شيعي غال كما قال ابن كثير في " البداية " ( 13/ 199 ) فلا يوثق بنقله لا سيما في نقله للاحاديث وعزوها للمصادر "
قلت :
" يدعي الشيعة إن ابن أبي الحديد شارح كتاب " نهج البلاغة " هوو سني المذهب ويعتبرون كتابه مصدرا للرد على أهل السنة والجماعة
وللرد على دحض هذه الفرية يقول محقق كتاب شرح " نهج البلاغة " محمد أبو الفضل ابراهيم فيقول في مقدمة كتابه درس المذاهب الكلامية ثم مال إلى مذهب الاعتزال وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقبل مذهبهم والاسراف الى حد الغلو في علي رضي الله عنه "

( 924 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 551 )
وابن حبان والعجلي فتساهلهما في توثيق المجهولين معروف "

( 925 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 564 )
: " أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ "
محدث الشيعة كوفي حافظ شيعي معروف وقد اختلفوا فيه كما في " اللسان "
وقد قال البرقاني للدارقطني :
" أيش أكثر ما في نفسك من ابن عقدة ؟ قال : الإكثار من المناكير "
قلت :
عقدة : لقب لأبيه لعلمه بالتصريف والنحو وكان عقدة ورعا "

( 926 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 566)
عمارة بن جوين
قال الحافظ :
" متروك ومنهم من كذبه شيعي "
سئل عنه علي بن المديني رحمه الله فقال :
" أكذب من فرعون "

( 927 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 566)
إسماعيل بن إبان اثنان :
· إذا كان الغنوي فهو كذاب
· وإذا كان الوراق فهو ثقة "

( 928 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 571 )
" ابو حازم مولى ابن عباس : اسمه نبتل وهو ثقة كما قال أحمد في رواية ابن أبي حاتم ( 4/ 1/ 508 ) عنه

( 929 )

" الضعيفة " ( ج10 / ص 572 )
وقد ساق عبد الحسين الشيعي أحاديثه الأربعين في " مراجعاته " تحت عنوان ( أربعون حديثا من السنن المؤيدة للنصوص ) في فضل علي بن أبي طالب وكلها " موضوعة " ثم ختمها بقوله :
" إلى ما يسع المقام استقصاؤه من امثال هذه السنن المتضافرة المتناصرة باجتماعها كلها على الدلالة على معنى واحد وهو أن علياً ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الأمة وأن له عليها من الزعامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان له صلى الله عليه وسلم فهي من السنن المتواترة في معناها وإن لم يتوافر لفظها " !!
· قال الألباني رحمه الله :
" ليس في الأربعين التي ساقها من الأحاديث الثابتة سوى أربعة أحاديث ليس فيها مما أخرجه الشيخان حديث واحد اللهم إلا حديث علي :
" إنه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم : لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ..." أخرجه مسلم
وبقية الأحاديث لا يصح منها شيء وأكثرها موضوع "

( 930 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 577 )
مما يدل اللبيب على قيمة أحاديث كتاب الشيعي فإنه حشاه بالأحاديث الضعيفة والموضوعة ما لا إسناد له فإنه لا يتورّع من إيراد ما هو مقطوع بوضعه عند أئمة السنة ملبّساً على العامة أنه صحيح عندهم لمجرد إيراد بعضهم إياه ولو بإسناد موضوع أو بدون إسناد " !


( 931 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 579 -580 )
" أهل العلم يعلمون أن الزمخشري في الحديث كالغزالي لا يوثق بهما في الحديث لأنهما غريبان عنه فكم من أحاديث ضعيفة وموضوعة في " الكشاف " تفسيره ولذلك وضع عليه الحافظ الزيلعي تخريجا لأحاديثه ثم لخصه ابن حجر وهو المسمى ب " الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف " وقد حكم على بعض الأحاديث فيه بالوضع فأصاب "

( 932 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 582 )
" محمد بن مروان السدّي الأصغر وهو متهم بالكذب "
قلت : أما السدّي الأكبر فهو ثقة

( 933 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 586 )
" وعبد الحسين الشيعي في كثير من فراه متابع لابن المطهر الحلّي فهو إمامه فيه كما قال في كتابه : " منهاج الكرامة في إثبات الإمامة "

( 934 )

" الضعيفة " ( ج10 / ص 587 )
" قد أبطل شيخ الإسلام ابن تيمية استدلال ابن المطهر الحلّي من وجوه كثيرة بلغت تسعة عشر وجهاً وأقره الحافظ الذهبي في " المنتقى منه " ( ص 419 ) :
" قوله : " قد أجمعوا أنها نزلت في علي " : من اعظم الدعاوى الكاذبة بل أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه أن الحديث من الكذب الموضوع وأن " تفسير الثعلبي " فيه طائفة من الموضوعات وكان حاطب ليل وفيه خير ودين ولكن لا خبرة له بالصحيح والسقيم من الأحاديث "

( 935 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 587 |)
" وأن تفسير " الثعلبي " فيه طائفة من الموضوعات وكان حاطب ليل وفيه خير ودين ولكن لا خبرة له بالصحيح والسقيم من الحاديث ثم نعفيك من دعوى الإجماع ونطالبك بسند واحد صحيح وما أوردته عن الثعلبي واه فيه رجال متهمون ..."

( 936 )
" الضعيفة " ( ج10 / 590 )
وكتاب الشيعي عبد الحسين " كتاب الأسرار " وحريّ به أن يسمى ب " فضيحة الأشرار " فقد كشف فيه فعلا عن فضائح كثيرة من عقائد الشيعة لا يعلمها عنهم كثير من أهل السنة "

( 937 )
" الضعيفة " ( ج10 / 591 )
" أن السيوطي في " الدرالمنثور " مع كونه من أجمع المفسّرين للآثار الواردة في التفسير وأكثرهم حشراً لها دون تمييز صحيحها من ضعيفها "

( 938 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 614 )
" عبد الله بن عبد القدوس الرافضي "
قال الذهبي :
" كوفي رافضي نزل الريّ روى عن الأعمش وغيره قال ابن عدي : عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت قال يحيى : ليس بشيء رافضي خبيث وقال النسائي وغيره : ليس بثقة "

( 940 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 617 )
" اعلم ان الشيعي – في كتابه " المراجعات " ( ص 123- 129 ) قد دلّس – كعادته – حول احاديث الكتاب تدليسات فاحشة هي الكذب بعينه ! ثم تبعه على ذلك الخميني في " كشف الأسرار " ( ص 173- 175 )

( 941 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 619 )
· عباد بن عبد الله اثنان
- الأول : عباد بن عبد الله الأسدي الكوفي الراوي عن علي " ضعيف "
- الآخر : عباد بن عبد الله الأسدي المدني الراوي عن أسماء وعائشة فهو الذي احتج به الشيخان وهو ثقة "
( 942 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 627 )
" المحفوظ في هذه القصة " لما قدمت ابنة حمزة المدينة اختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قولوا أسمع فقال زيد : هي ابنة أخي وأنا أحق بها وقال علي : ابنة عمي وانا جئت بها وقال جعفر : ابنة عمي وخالتها عندي قال : خذها يا جعفر ! انت أحقهم بها " فقال رسول الله ..... أنت يا زيد ! فمولاي وأنا مولاك واما أنت يا جعفر فأشبهت خلقي وخلقي وأما انت يا علي انت مني وأنا منك "
" انت مني وأنا منك " وان ذكر المنزلة فيها منكر لتفرد الجرمي به دون سائر الثقات من أصحاب إسرائيل "

( 943 )
" الضعيفة " ( ج10 / 627 )
" محمد بن إسحاق إنما أخرج له مسلم مقرونا بغيره ثم هو مدلس "

( 944 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 630 )
" يعتبر الشيعة كتاب الكليني " الكافي " ك " صحيح البخاري " عندنا .

( 945 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 640 )
قال الذهبي في ترجمة " قنبر " مولى علي :
" لم يثبت حديثه قال الأزدي : يقال كبر حتى كان لا يدري ما يقول أو يروي ؟ قلت : قلّ ما روى "

( 946 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 647- 648 )
ما رواه البخاري ومسلم وأحمد من طريق ابراهيم عن الأسود بن يزيد قال :
" ذكروا عند عائشة أن علياً كان وصياً فقالت : متى أوصى إليه ؟ ! فقد كنت مسندته إلى صدري – او قالت : حجري – فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه ؟!
" وهذا يبطل حديث مسلم الملائي وكذلك حديث الواقدي إلا أن هذا ليس فيه التصريح بأنه مات وهو مستند إلى علي رضي الله عنه "

( 947 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 650 )
" تفسير الفخر الرازي " محشو بالأحاديث الباطلة والموضوعة وهو في ذلك مثل " الإحياء " للغزالي !

( 948 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 659)
" قال الذهبي في " الميزان " :
" عبد الله بن جعفر المديني متفق على ضعفه وقال ابن المديني : أبي ضعيف وقال ابو حاتم : منكر الحديث جدا وقال النسائي : متروك الحديث وقال الجوزجاني : واه وقال ابن حبان : هو الذي روى عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا " الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي "

( 949 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 659 )
" قصة تزويجه بفاطمة – يعني علي – وحمله الراية فمتواتر في دواوين السنة "

( 950 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 661 )
" هشام بن سعد "
وإن أخرج له مسلم ففي حفظه ضعف يسير وهو حسن الحديث ولذلك حسّن الحافظ ابن حجر حديثه في " الفتح " ( 7/ 13 ) .

( 951 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 671 )
" كتاب " الواهيات " لابن الجوزي خصّه بالأحاديث الواهية والمنكرة التي لم تبلغ عنده دركة الوضع وهذا غالبي فكثيراً ما يورد فيه بعض الموضوعات أيضا كما نبه على ذلك الحفاظ "
وعزو الحديث إلى " الواهيات " معناه : تضعيف له "

( 952 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 672 )
" ما ذكره ابن خلكان في ترجمة " الثعلبي " قال فيه :
" صحيح النقل موثوق به " !
فيتوهم من لا علم عنده ان هذا معناه أن كل ما ينقله من الأحاديث صحيح في ذاته ! وليس الأمر كذلك كما يعلمه عامة المشتغلين بهذا العلم الشريف وأما كون ما روى صحيحا في نفسه أو لا فهذا امر يعود إلى النظر في إسناده الذي روى الحديث به فإن صح فبها وإلا فمجرد روايته إياه لا تكون تصحيحا له كما لا يخفى في ذلك شان كل أئمة الحديث الذين لم يتقيدا برواية الصحيح فقط "
وكم من حديث رواه الثعلبي هذا وهو مطعون فيه عند العلماء "

( 953 )
( الضعيفة ) ( ج10 / ص 673 )
( ح 4958 )
" حلف الحافظ الذهبي بالله على أنه موضوع "

( 954 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 681 )
" وابن حجر الهيتمي الفقيه ليس من أهل المعرفة بالتصحيح والتضعيف "

( 955 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 706 )
" والمبارك بن فضالة وإن كان صدوقاً فهوو مدلس تدليس التسوية "

( 956 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 708 )
قال ابن عدي :
" .. ولعل البلاء من ابن لهيعة فإنه شديد الإفراط في التشيع وقد تكلم فيه الأئمة ونسبوه إلى الضعف "

( 957 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 720 )
" كتاب " السقيفة " هو من كتب الشيعة التي لا يعتمد عليها عندنا ينقل عنه عبد الحسين الشيعي وقد علق عليه السيد محمد صادق آل بحر العلوم بقوله :
" ينقل عن كتاب " السقيفة " هذا كثيرا : ابن أبي الحديد المعتزلي في " شرح نهج البلاغة " مع نسبته لأبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري "

( 958 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 721 )
" جسْرة بنت دجاجة "
مختلف فيها
قال البخاري :
" عندها عجائب "
لم يوثقها من يوثق بتوثيقه "

( 959 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 732 )
" والاضطراب دليل على ان الراوي لم يضبط الحديث ولم يحفظه ولذلك كان الحديث المضطرب من أقسام الحديث الضعيف حتى ولو كان الاضطراب من ثقة فما بالك من مضعّف "

( 960 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 734 )
" هشام بن عمار مع كونه من شيوخ البخاري فقد كان يتلقن

( 961 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 736 )
قال ابن حجر في " الإصابة " :
" قلت : وليس في سنده [ إلا ] أبو عبد الملك بن قدامة الجمحي وهو مختلف فيه وثقه ابن معين والعجلي وضعفه أبو حاتم والنسائي وقال البخاري : يعرف وينكر " !
( 962 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 737 )
" عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار – وإن كان من رجال البخاري – ففيه كلام كثير حتى إن ابن عدي ختم ترجمته بقوله فيه :
" هو من جملة من يكتب حديثه من الضعفاء "
والحافظ نفسه لم يوثقه في " التقريب " بل قال فيه :
" هو صدوق يخطئ "

( 963 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 742-743 )
قول البيهقي :
" وفي هذا الإسناد ضعف ...."
قال الألباني :
في قوله في حديث في " الضعيفة " ( 4986 )
" ضعف " تساهل كبير فإن هذا إنما يقال في الراوي الصدوق الذي في حفظه ضعف فمثله يعتضد بغيره وعمرو بن حصين وهو العقيلي ليس كذلك بل هو شديد الضعف كما يدل على أقوال مجرحيه من الأئمة فقال أبو حاتم :
" ذاهب الحديث وليس بشيء "
قال الدراقطني :
" متروك "
قد حذفه الشيخ رحمه الله من " الصحيحة " قبل أن يطبع هذا المجلد ؟

( 964 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 750-751 )
ح( 4992 )
" جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ! نبئني من أحق الناس مني بحسن الصحبة ؟ فقال : نعم – وأبيك ! لتنبأن
" أمك " قال : ثم من ؟ قال :
" ثم أمك " قال : ثم من ؟ قال :
" ثم أمك " قال : ثم من ؟ قال :
" ثم أبوك " قال : نبئني يا رسول الله ! عن مالي ....." الحديث "
أخرجه مسلم ( 8/ 2) وليس عند مسلم وابن ابي شيبة قضية الصدقة
وأخرجه ابن ماجه وأبو يعلى
وهذا من أوهام شريك عندي والصواب رواية الأسود إن كانت محفوظة عن عمارة لأنها لم ترد عند الثقات
قال الحافظ في " الفتح " ( 10 / 329 )
" فلعها تصحفت "
والأقرب أنها من شريك ابن عبد الله القاضي فإنه سيء الحفظ فاضطرب فيه "
" ويتحرر عندي من هذا التخريج أنه قد اختلف على عمارة بن القعقاع في ذكر الحلف بالأب فتفرد بذكره شريك ومحمد بن فضيل على حلاف في ذلك عليهما .."
" ويتبين أن زيادة الحلف بالأب في هذا الحديث زيادة شاذة غير محفوظة "
والبخاري لم يذكر في روايته عن قتيبة تلك الزيادة خلافا لمسلم على ظاهر روايته .. وومما لا شك فيه ان البخاري مقدم في حفظه وإتقانه عل مسلم "

( 965 )
" الضعيفة " ( ج10 / ص 771- 772 )
" كتاب " الألباني شذوذه وأخطاؤه "
تبين لي أن مؤلفه من متعصبة الحنفية وله اطلاع لا بأس به على كتب الحديث ورجاله ولم نعرف شخصه بل غلب على الظن ان هذا الإسم مزور لا حقيقة له ولذلك دارت الظنون حول بعض المشهورين بعدائهم الشديد للسنة وأهلها ثم بدأت الأخبار تتوارد أنه هو الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي فإذا ثبت هذا فإنه يؤسفني أن يحشر نفسه في زمرة أعداء السنة في الوقت الذ1ي يتظاهر بخدمتها وتحقيق كتبها ولا يظهر لي شخصيا إلا كل ود واحترام حينما كنا نلتقي به في المكتب الإسلامي ببيروت .. وهذا بالطبع لا يعني أنه لم يصب في شيئا مطلقا مما انتقدني فيه فما منا من أحد إلا ردّ ورد ّ عليه إلا النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الإمام مالك رحمه الله "



( 966 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 5 )
" علي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس ولم يره كما قال الحافظ وغيره من المتقدمين والمتأخرين "
( 967 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 9 )
قول ابن أبي حاتم في " معدي بن سليمان " ... شيخ
" ليس صريحا في توثيقه بل هو يدل على عدم الضعف المطلق كما قال الذهبيث في مقدمة " الميزان " والحافظ تبعا له في " اللسان " ونفي الضعف المطلق لا يستلزم أنه موثق عنده كما هو ظاهر "
ولذا جزم الحافظ في " التقريب " : " ضعيف "
وقد شذ الترمذي فصحح حديثه "

( 968 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 10/ ح 5004 )
" كتب الشيخ رحمه الله بخطه فوق هذا المتن " نقل إلى الصحيحة " وهو في " صحيح الترغيب " ( 3526 ) و " الصحيحة " ( 3467 )
والحديث ( لما افتتح صلى الله عليه وسلم مكة رن إبليس رنة اجتمعت إليه جنوده ...."
( 969 )
" الضعيفة " ( ج11/ ص 16 )
" أبي بكر بن عياش "
" لم يحتج به مسلم على ضعف في حفظه "

( 970 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 19 )
" حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ :
" يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون إلى سجن في جهنم يقال له : " بولس " تعلوهم نار الأنيار يسقون من عصارة أهل النار : طينة الخبال "
أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " والترمذي – وحسنه – وهو مخرج في " المشكاة " ( 5112 ) .
( 971 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 21 )
" الحافظ البزار " صاحب المسند المعروف به
قال الدارقطني :
" ثقة يخطئ كثيراً "

( 972 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 22-23 )
" محمد بن ثابت البناني "
قال البخاري رحمه الله :
" فيه نظر "
إشارة منه إلى أنه شديد الضعف عنده متروك

( 973 )
" الضعيفة " ( ج11/ ص 24 )
" عبد الرحمن بن علقمة "
مختلف في صحبته
قال الحافظ :
" يقال : له صحبة وذكره ابن حبان في الثقات "

( 974 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 24-25 )
" من المعلوم سوء حفظ ابن لهيعة
أما أبوه
" لهيعة بن عقبة
روى عنه جمع غير يزيد بن أبي حبيب
ذكره ابن حبان في " الثقات "
قال الأزدي : حديثه ليس بالقائم
قال ابن القطان : " مجهول الحال "
قال الحافظ ابن حجر : " مستور "

( 975 )
" الضعيفة " ( ج11/ ص 25 )
" يحيى بن سعيد النصاري " الإمام الحافظ الثقة من صغار التابعين
أما أخوه :
سعد بن سعيد الأنصاري
متهم بسوء الحفظ
قال الحافظ :
" صدوق سيء الحفظ "

( 976 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 49-50 )
وهم الشيخ الفاضل علي رضا في تعليقه على كتاب أبي نعيم " صفة الجنة " ( 3/ 272-273 ) سقط من قلمه ان يترجم لخالد بن يزيد بن أبي مالك – علة الحديث – وأبوه فغفل عن ترجمتع بالتالي عن سوء حاله وبناء على ذلك فحسنه وتبع في ذلك العراقي في " تخريج الإحياء " وهذا من أوهامه التي قلده فيها المعلقون الثلاثة على " الترغيب " ( 4/ 447 ) !!!

( 977 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 55 )
" عبد الله بن محمد ابن عقيل – وهو صدوق في حديثه ليّن كما في " التقريب "

( 978 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 55 -56 )
ح( 5032 )
" إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين وألهمه رشده "
أخرجه البزار ورجاله موثقون إلا " أحمد بن محمد بن أيوب وهو آفته
قال ابو حاتم :
" روى عن أبي بكر بن عياش أحاديث منكرة "
قال ابن عدي :
" حدث عن أبي بكر بن عياش بالمناكير "
قال الألباني :
وأن الحديث بهذه الزيادة منكرة واما بدونها فهو صحيح جاء عن جمع من الصحابة منهم معاوية رضي الله عنه في " الصحيحين " ووغيرهما
( 979 )
" الضعيفة " ( ج11/ ص 45 )
" فائدة "
المراد هنا ب ( الإمام ) : هو كتاب الأعمال .
ولهذا قال تعالى :
{ يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم }
أي : من فرحته وسروره بما فيه من العمل الصالح يقرأه ويحب قراءته "
ورجحه الحافظ ابن كثير
خلافا لابن جرير فإنه قال – بعد أن ذكر هذا القول وغيره :
" والأولى قول من قال : معنى ذلك : يوم ندعو كل أناس بإمامهم الذي كانوا يقتدون به ويأتمون به في الدنيا لأن الأغلب من استعمال العرب ( الإمام ) فيما ائتم واقتدي به )
قال ابن كثير :
" وقال بعض السلف : هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث لأن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم "

( 980 )
" الضعيفة " ( ج11/ ص 58 )
" ومن عادة الهيثمي إذا قال في إسناد ما : " ورجاله موثقون " : أنه يعني أن في في رواته من وثق توثيقا ضعيفا لا يعتد به وهذا لم يوثقه أحد فلعله اختلط عليه بأبي المقدام الكوفي الحداد فإنه من طبقة هذا وقد وثقه أحمد وابن معين وغيرهما وضعفه الدارقطني "

( 981 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 59 )
ح ( 5035 )
" لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك "
ضعيف الإسناد " أخرجه ابوداود والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي
وهذا هو حكم الشيخ رحمه الله قديما ثم صححه في بحث قيم له في " الصحيحة " ( رقم 3120 ) وأورده في " صحيح الترغيب " ( رقم 155 )

( 982 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 60 )
" عكرمة بن عمار العجلي اليمامي لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن في غير روايته عن يحيى بن أبي كثير "
قال الحافظ :
" صدوق يغلط وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب "

( 983 )
" الضعيفة " ( ج11/ ص 63 )
" خالد بن مخلد "
وإن كان من رجال الشيخين فقد تكلم فيه جماعة وساق له ابن عدي عشرة أحاديث استنكرها وقد ساق بعضها الذهبي في " الميزان " أحدهما مما أخرجه البخاري في " صحيحه "
وقال الذهبي فيه :
" ولولا هيبة " الجامع الصحيح " لعددته في منكرات خالد بن مخلد .."
" والحديث في " الضعيفة " ( رقم ( 5036 )
أرى – يعني الألباني – أن هذا الحديث " لا يسبغ عبد الوضوء .." من منكراته فإن الحديث في " الصحيحين " وغيرهما من طرق عن حمرا نبه نحوه وليس فيه قوله : " ... وما تأخر "
قال الحافظ ابن حجر في " الخصال المكفرة " ( ص 14-15 )
" وأصل الحديث في " الصحيحين " لكن ليس فيه : " ما تأخر "

( 990 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 74 )
" والمعروف في أحاديث الجلوس بعد صلاة الغداة والصلاة بعد طلع الشمس أن له أجر حجة وعمرة فقوله في الحديث " من صلى الفجر .... خرج من ذنوبه ..."
منكر عندي والله اعلم

( 991 )
" الضعيفة " (ج 11 / ص 79 )
عبد الرحمن ابن الأسود بن مأمول الوراق
· هو من شيوخ الترمذي والنسائي وغيرهما
· جزم الحافظ في " التقريب " بأنه ثقة
· مع أنه لم يحك توثيقه في " التهذيب " عن أحد !!

( 992 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 84)
ح ( 5049)
" أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس كلب "
ضعيف شاذ بهذا اللفظ "
أخرجه ابن حبان في " صحيحه " والطبراني في " الأوسط "
ومحمد بن ميسرة مختلف فيه فوثقه ابن معين وابو داود
وقد خالفه جمع من الثقات – كشعبة والحمادين وغيرهم – فرووه بلفظ " .... رأس حمار " أخرجه الشيخان وغيرهما
هذا هو المحفوظ ولفظ " رأس كلب " شاذ أو منكر اخطا فيه محمد بن ميسرة "
وقد صح الحديث موقوفا على ابن مسعود رضي الله عنه :
" ما يؤمن أحدكم إذا رفع رأسه في الصلاة قبل الإمام أن يعود {اسه رأس كلب ؟!
أخرجه عبد الرزاق في " المصنف " والطبراني في " الكبير "

( 993 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 95 )
قول الهيثمي : " .... موثقون "
فيه إشعار منه بأن توثيق من وثقهم ليس قوياً "

( 994 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 95 )
قول مسلمة في الراوي :
" رواياته لا بأس بها "
ليس صريحا في التوثيق مع تصريح غيره بتضعيفه

( 995 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 99 )
" يحيى بن عقبة بن أبي العيزار
*
قال ابو حاتم : يفتعل الحديث
قال البخاري : منكر الحديث
وضعفه سائر الأئمة
وشذ أبو علي بن السكن فقال :
" صالح الحديث " !

( 996 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 102 )
" وقد أشار إلى تضعيف أبي حنيفة الحافظ الهيثمي بقوله عقب حديث :
" رواه الطبراني في " الكبير " وفيه من ضعف [ في ] في الحديث "
وكانه لم يتجرأ على الإفصاح باسمه اتقاء منه لشر متعصبة الحنفية في زمانه كفانا الله شر التعصب وأهله !!

( 997 )
" الضعيفة " ( ج11/ ص 104 )
نافع بن ثابت هو حفيد عبد الله بن الزبير ترجمه ابن ابي حاتم ( 4/ 1/ 457 ) برواية آخرين عنه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وقال :
" مات في المدينة سنة خمس وخمسين ومئة وهو ابن ثلاث وسبعين "
فأفاد أنه ولادته كانت سنة ( 82 ) عليه فلم يدرك جده عبد الله بن الزبير فإنه مات قبله بثمان سنين فهو " منقطع "

( 998 )

" الضعيفة " ( ج11 / ص 106-107 )
قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 2/ 254)
" رواه الطبراني وفيه ليث بن أبي سليم وفيه كلام وهو ثقة مدلس " !
قال الألباني :
ووصفه إياه بأنه ثقة مدلس وهم ظاهر مزدوج فإن أحدا من الأئمة لم يطلق عليه أنه ثقة ولا وصفه أحد بالتدليس بل هو مجمع تضعيفه لولا ما روى أبو داود قال : سألت يحيى عن ليث فقال :
" لا بأس به "
وهو مخالف لما رواه غيره عن ابن معين من التضعيف وهو المعتمد لموافقته لسائر أقوال الأئمة المضعفة له "

( 999 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 124-125 )
( ح 5077) " أظل الله عبدا – في ظله يوم لا ظل إلا ظله – أنظر معسراً أو ترك لغارم )
" ضعيف جداً " أخرجه عبد الله بن أحمد في " زوائد المسند " ( 1/ 73 )
وآفته : محجن مولى عثمان قال الذهبي :
" قال البخاري : لم يصح حديثه " وهناك علل أخرى .
وفيه العباس بن الفضل الأنباري
قال الحافظ : متروك واتهمه ابو زرعة "
ونحوه قول أحمد - فيما رواه ابنه عنه قال :
" لم يسمع منه أبي ونهاني أن أكتب عن رجل عنه "
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى :

" فالعجب لعبد الله أن يخرج حديثه في " زيادات المسند " بعد نهي أبيه "
قال الألباني : " لعله نسي !
قلت : رحم الله أئمتنا .

( 1000 )
" الضعيفة " ( ج11 / ص 126-127 )
" وقد سكت الحافظ ابن حجر في " الفتح " ( 3/ 415 ) على حديث " أذهب بضعفائنا ونسائنا فليصلوا الصبح بمنى وليرموا جمرة العقبة .. قاله للعباس .." أخرجه الطحاوي في " معاني الآثار " مع ما فيه من الظصعف الظاهر فدل هذا وأمثاله على أنه لا ينبغي أن ينظر إلى ما سكت عنه فيه بتحفظ ولا يبادر إلى القول بتحسينه كما اشتهر عنه ان ما سكت عليه في الفتح فهو حسن فتأمل !!!
ومما يدل على نكارة هذين الحديث والمحفوظ عن ابن عباس من طرق عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغلمان عبد المطلب :
" لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس "
وهو حديث صحيح وقد حسنه الحافظ كما في " الإرواء " ( 1076 )