التعليق على منظومة ابن أبي العز في السيرة النبوية

قوله:
الحمدُ للهِ القديم الباري *** ثم صلاتُه على المختارِ
"الحمد": هو: الثناءُ بالقول على المحمودِ بصفاته اللازمة والمتعدِّية[1].
وبين الحمدِ والشكر خصوص وعموم؛ فالحمد أعمُّ من الشُّكر من جهة أسبابه؛ لأنه يشمل الأسبابَ اللازمة والمتعدية؛ فيشمل الأسباب اللازمة، كما قال - تعالى -: ﴿ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ ﴾ [الإسراء: 111].
وقال - تعالى -: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ﴾ [فاطر: 1].
وقال - تعالى -: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ﴾ [سبأ: 1].
ويشمل الأسبابَ المتعدية؛ كما قال - تعالى -: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ﴾ [الأنعام: 1].
وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((إن اللهَ لَيرضى عن العبدِ أن يأكل الأكلةَ فيحمَدَه عليها، أو يشرَب الشَّربةَ فيحمَدَه عليها))[2].
وأما الشُّكر، فلا يكون إلا للأسبابِ المتعدية فقط، تقول: شكرتُه لكرَمِه وفضله، ولا تقول: شكرتُه لقوَّتِه وفروسيته.
والحمدُ أخصُّ من الشكرِ من جهة آلاته؛ لأن الحمدَ لا يكون إلا بالقول، وأما الشكرُ، فيكونُ بالقلب والقول والفعل[3].
و(الألف) و(اللام) في قوله: (الحمد) للاستغراقِ؛ فتكون مستغرقةً لجميع أنواع الحمد؛ فالله - سبحانه وتعالى - هو الذي له الحمدُ كلُّه، وله الحمدُ المطلق، وأما المخلوق، فلا يُحمَد إلا حمدًا خاصًّا، فتقول: أحمَدُ فلانًا على كذا وكذا، ولا تقول: لفلانٍ الحمدُ.
و(اللام) في قوله: (لله) هي لامُ الاستحقاقِ؛ أي: هو - سبحانه - المستحقُّ للحمد المطلَق، لا أحد سواه.
و"القديم": هو المتقدِّم على غيره[4].
وهو ليس من أسماء الله تعالى، وإنما يُطلَق من باب الإخبار، والمراد به: الأوَّلُ الذي ليس قبله شيءٌ.
قال صاحب النظم - رحمه الله - في "شرح الطحاوية":
"وأما إدخالُ القديم في أسماء الله تعالى، فهو مشهورٌ عند أكثرِ أهل الكلام، وقد أنكَر ذلك كثيرٌ من السَّلَف والخلَف، منهم ابن حزمٍ.
ولا ريب أنه إذا كان مستعمَلاً في نفس التقدم، فإن ما تقدَّم على الحوادث كلِّها فهو أحقُّ بالتقدُّم من غيره، لكن أسماء الله - تعالى - هي الأسماءُ الحسنى التي تدلُّ على خصوص ما يمدح به، والتقدُّم في اللغة مطلَقٌ لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها، فلا يكونُ من الأسماء الحسنى، وجاء الشَّرع باسمه الأول، وهو أحسَنُ من القديم؛ لأنه يُشعِر بأن ما بعده آيلٌ إليه وتابعٌ له، بخلاف القديم، والله - تعالى - له الأسماءُ الحسنى لا الحسنة"[5].
و"الباري": من أسماء الله الحسنى، ودليله قوله - تعالى -: ﴿ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ﴾ [الحشر: 24].
ومعناه: الموجِدُ من عدمٍ على غيرِ مثال سابق.
قوله: "ثم صلاتُه على المختار": قال البخاريُّ - رحمه الله -: "قال أبو العاليةِ: صلاةُ الله: ثناؤُه عليه عند الملائكة"[6].
وأما من قال: إن الصلاةَ من الله على النبيِّ بمعنى الرَّحمة أو البركة، فمُتعقَّبٌ بأن الله غايَر بين الصلاةِ والرحمة في قوله: ﴿ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ﴾ [البقرة: 157].
وكذلك فَهِمَ الصحابةُ المغايرةَ من قوله - تعالى -: ﴿ صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا ﴾ [الأحزاب: 56]، حتى سألوا عن كيفية الصلاةِ، مع تقدُّم ذِكر الرحمة والبركة في تعليم السلام؛ حيث جاء بلفظ: "السلامُ عليك أيها النبيُّ ورحمة الله وبركاته"، وأقرَّهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فلو كانت الصلاةُ بمعنى الرحمة أو البركة، لقال لهم: قد علِمْتُم ذلك في السلام[7].
وقال ابنُ حجَر - رحمه الله -:
"وأَولى الأقوال: ما تقدَّم عن أبي العالية أن معنى صلاة الله على نبيه: ثناؤُه عليه وتعظيمُه، وصلاة الملائكة وغيرهم عليه: طلبُ ذلك له من الله تعالى"[8].
قال أيضًا:
"وما تقدَّم عن أبي العالية أظهَرُ؛ فإنه يحصُل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة إلى الله، وإلى ملائكته، وإلى المؤمِنينَ المأمورين بذلك بمعنًى واحدٍ[9]، ويؤيِّده أنه لا خلاف في جواز الترحُّم على غيرِ الأنبياء، واختلف في جواز الصلاة على غيرِ الأنبياء، ولو كان معنى قولنا: "اللهم صلِّ على محمدٍ": اللهم ارحَمْ محمدًا، أو ترحَّمْ على محمدٍ، لجاز لغير الأنبياء"[10].
قوله: "المختار": لأن الله - تعالى - اختاره - صلى الله عليه وسلم - واصطفاه من بينِ سائر الخلق نبيًّا ورسولاً وخاتَمًا للنبيين.
قوله:
وبعدُ هاكَ سيرةَ الرسولِ *** منظومةً موجزةَ الفصولِ
هاك؛ أي: خُذْ منظومةً مختصرة في سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم.
قوله:
مولدُه في عاشرِ الفضيلِ *** ربيع الأوَّلِ عام الفيلِ
لكنَّما المشهورُ ثاني عَشْرِهْ *** في يومِ الاثنينِ طلوع فَجْرِهْ
ووافَق العِشرينَ من نَيْسانَا *** .............
تكلَّم صاحبُ النَّظم - رحمه الله - في هذه الأبياتِ عن تاريخِ مولِدِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وهناك شِبه اتفاق بين المؤرخين على عام مولدِه - صلى الله عليه وسلم - وأنه - صلى الله عليه وسلم - وُلِد عامَ الفيل.
قال ابنُ القيِّم - رحمه الله -:
"لا خلافَ أنه وُلِد - صلى الله عليه وسلم - بجوفِ مكَّة، وأن مولدَه كان عامَ الفيل"[11].
وقال ابنُ كثير - رحمه الله -:
"قال ابنُ إسحاق: وكان مولدُه - عليه الصلاة والسلام - عامَ الفيل[12]، وهذا هو المشهورُ عن الجمهورِ؛ قال إبراهيمُ بن المنذرِ الحزاميُّ: وهو الذي لا يشُكُّ فيه أحدٌ من علمائِنا أنه - عليه الصلاة والسلام - وُلِد عامَ الفيل"[13].
وقد ورَد ما يدلُّ على ذلك؛ فعنِ ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال:
"وُلِد النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عامَ الفيل"[14].
وعن قيسِ بن مخرمةَ - رضي الله عنه - قال: "وُلِدت أنا ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عامَ الفيل؛ فنحن لِدَانِ، وُلِدْنا مولدًا واحدًا"[15].
وكان ذلك موافقًا يوم الاثنين؛ فعن أبي قتادة الأنصاريِّ - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سُئل عن صوم يوم الاثنينِ، فقال: ((ذاك يومٌ وُلِدْتُ فيه، ويومٌ بُعِثْتُ أو أُنزِل عليَّ فيه))[16].
واختلف في تاريخ يوم ولادته - صلى الله عليه وسلم - فقيل: يوم العاشر من ربيع الأول، وقيل: في الثاني عشر منه، كما ذكَر الناظم، وقيل: في يوم الثامن منه، وغير ذلك.
قال ابن كثير - رحمه الله - في يوم ولادته:
"ثم الجمهورُ على أن ذلك كان في شهر ربيعٍ الأول، فقيل: لليلتين خَلَتا منه؛ قاله ابن عبدالبر في "الاستيعاب"، ورواه الواقديُّ عن أبي معشرٍ نجيح بن عبدالرحمن المدني، وقيل: لِثمانٍ خلَوْن منه؛ حكاه الحميدي عن ابن حزمٍ، ورواه مالكٌ وعقيلٌ ويونس بن يزيد وغيرُهم عن الزهري عن محمد بن جُبير بن مطعِمٍ، ونقل ابنُ عبدالبر عن أصحابِ التاريخ أنهم صحَّحوه، وقطَع به الحافظ الكبير محمد بن موسى الخوارزمي، ورجَّحه الحافظ أبو الخطاب ابن دحية في كتابه: "التنوير في مولد البشير النذير".
وقيل: لعشرٍ خلَوْن منه؛ نقله ابن دحية في كتابه، ورواه ابن عساكر عن أبي جعفرٍ الباقر، ورواه مجالدٌ عن الشعبي كما مر.
وقيل: لثنتي عشرة خلَت منه؛ نص عليه ابنُ إسحاق، ورواه ابن أبي شيبة في "مصنَّفه"، عن عفان عن سعيد بن مينا عن جابرٍ وابن عباسٍ أنهما قالا: "وُلِد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفيل، يوم الاثنين، الثاني عشر من شهر ربيعٍ الأول، وفيه بُعِث، وفيه عُرِج به إلى السماء، وفيه هاجَر، وفيه مات"، وهذا هو المشهور عند الجمهور، والله أعلم.
وقيل: لسبعَ عشْرة خلت منه؛ كما نقَله ابن دحية عن بعض الشيعة.
وقيل: لثمانٍ بقين منه؛ نقله ابن دحية من خط الوزير أبي رافعٍ ابن الحافظ أبي محمد بن حزمٍ عن أبيه، والصحيح عن ابن حزمٍ: الأول؛ أنه لثمانٍ مضَيْن منه؛ كما نقله عنه الحميدي، وهو أثبَتُ.
والقول الثاني: أنه وُلِد في رمضان؛ نقله ابن عبدالبر عن الزُّبير بن بكَّارٍ، وهو قولٌ غريبٌ جدًّا، وكان مستنده أنه - عليه الصلاة والسلام - أوحي إليه في رمضانَ بلا خلافٍ، وذلك على رأس أربعين سنةً من عمره، فيكون مولدُه في رمضان، وهذا فيه نظرٌ، والله أعلم"[17]؛ ا.هـ.
قال الألباني - رحمه الله -:
"وأما تاريخُ يوم الولادة، فقد ذُكِر فيه وفي شهرِه أقوالٌ، ذكَرها ابن كثير في الأصل، وكلها معلَّقة - بدون أسانيدَ - يمكن النظرُ فيها، ووزنُها بميزان علم مصطلح الحديث، إلا قول من قال: إنه في الثامن من ربيعٍ الأول؛ فإنه رواه مالك وغيرُه بالسند الصحيح عن محمد بن جُبير بن مطعِم، وهو تابعي جليل، ولعله لذلك صحَّح هذا القولَ أصحابُ التاريخ واعتمدوه، وقطَع به الحافظ الكبير محمد بن موسى الخوارزمي، ورجَّحه أبو الخطاب بن دحية، والجمهور على أنه في الثاني عشر منه، والله أعلم"[18]؛ ا.هـ.
ووافَق ذلك التاريخُ العشرين من نيسان من الشهور الشمسية.
قال السهيلي - رحمه الله -:
"وأهل الحساب يقولون: وافَق مولدُه من الشهور الشمسية نَيْسان، فكانت لعشرين مضت منه"؛ ا.هـ.
ونَيْسان هو الشهر الرابع من الشهور الشمسية، وهو شهر أبريل.
قوله:
.............. *** وقبْلَه حَيْنُ أبيه حانا
أي: قبل ولادة النبي - صلى الله عليه وسلم - حان حَيْنُ أبيه؛ أي: أجلُه.
وقد اختُلِف في وقت وفاة عبدِالله والدِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقيل: توفِّي عبدالله وقد مضى من عُمُر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية وعشرون شهرًا، وقيل: سبعة شهور، وقيل: توفِّي عبدالله والنبي - صلى الله عليه وسلم - حَمْلٌ في بطن أمه، وهو الذي رجَّحه الناظم رحمه الله، وهو الصوابُ.
قال محمد بن سعدٍ - رحمه الله - بعد ما ذكَر هذا الاختلاف في يوم ولادته - صلى الله عليه وسلم -:
"والأولُ أثبَتُ أنه توفِّي ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حملٌ"[19].
وهو ما رجَّحه محمد بن عمر الواقدي أيضًا[20].
وقال ابن إسحاق - رحمه الله -:
"ثم لم يلبَثْ عبدالله بن عبدالمطلب، أبو رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ هلَك، وأمُّ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حاملٌ به"[21].
وقال ابن القيم - رحمه الله -:
"واختُلِف في وفاة أبيه عبدالله، هل توفِّي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حملٌ، أو توفِّي بعد ولادته؟ على قولين: أصحُّهما: أنه توفِّي ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حملٌ"[22]؛ ا.هـ.
_____________________
[1] تفسير ابن كثير (1/ 128).
[2] صحيح: أخرجه مسلم (2734).
[3] انظر: الفتاوى الكبرى لابن تيمية (4/378- 380)، ومختصر تفسير ابن كثير، أحمد شاكر (1/59، 58).
[4] شرح الطحاوية لابن أبي العز (78).
[5] السابق.
[6] صحيح البخاري مع فتح الباري (8/ 392).
[7] انظر: فتح الباري (11/ 160).
[8] السابق.
[9] أي: بمعنى الثناءِ من الله، وطلب الثناء من الملائكة والمؤمنين.
[10] السابق (11/ 161).
[11] زاد المعاد (1/ 74).
[12] انظر سيرة ابن هشام (1/ 158).
[13] البداية والنهاية (3/ 377) ط. هجر.
[14] أخرجه الحاكم في "المستدرك" (4180)، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وابن سعد في "الطبقات" (1/101)، والضياء في المختارة (348)، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (3152).
[15] أخرجه أحمد في المسند (17891)، والحاكم في المستدرك (4183)، وأبو نُعَيم في الدلائل (85)، والبيهقي في الدلائل (1/ 76)، وصحَّحه الألباني في الصحيحة (3152).
وسمِّي بعام الفيل؛ لوقوع حادثة الفيل المشهورة فيه، والتي قاد فيها أبرهةُ الأشرم ابن الصباح الحبشي، نائب النجاشي على اليمن، بفِيلِه العظيم جيشَه العرمرم لهدمِ الكعبة المشرفة بيت الله الحرام، ولكن هيهاتَ هيهات، فما قوة أبرهة بفِيلِه العظيم وجيشه العرمرم الكبير بجوارِ قوَّة العلي القدير، إلا كقشَّة ضعيفة تتقاذفها أمواجٌ عظيمة، بل هي أضعفُ.
فالله - تعالى - هو الذي خلَقهم، وهو الذي أعطاهم هذه القوةَ؛ فهم لا يُعجِزونه، فما أن وصَل أبرهة إلى وادي محسِّر بين مزدلفة ومِنًى حتى برَك الفيل وعجَز عن الحركة إلا لوجهة أخرى غيرِ وجهة الكعبة، وهنالك أرسَل عليهم ربُّ البيت طيرًا أبابيل، ترميهم بحجارة من سجيل، فجعَلهم كعصف مأكول.
وحكى اللهُ - تعالى - ما نزَل بهم من عذابٍ في كتابه العزيز، فقال: ﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ﴾ [الفيل: 1 - 5].
وقال نُفَيل بنُ حبيب حين نزل بهم العذاب:
أين المفرُّ والإله الطالب
والأشرمُ المغلوبُ غير الغالب
وقد ذكَر القصةَ كاملة الإمامُ الطبري في تفسير سورة الفيل.
[16] صحيح: أخرجه مسلم (1162).
[17] البداية والنهاية (3/ 374- 376).
[18] صحيح السيرة النبوية (13).
[19] الطبقات الكبرى (1/ 10) ط. صادر.
[20] انظر: السابق.
[21] سيرة ابن هشام (1/ 146).
[22] زاد المعاد (1/ 75).


رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/64375/#ixzz3lXTzqjWL

قوله:
وبعدَ عامَيْنِ غدا فطيمَا *** جاءت به مُرضِعُه سَلِيمَا
حَليمةٌ لِأُمِّه وعادَتْ *** به لِأُمِّه كما أرادَتْ
فبعدَ شهرينِ انشقاقُ بطنهِ *** وقيل بعدَ أربعٍ مِن سِنِّهِ
يتكلَّم الناظم - رحمه الله - في هذه الأبياتِ عن قصة رضاع النبي - صلى الله عليه وسلم - عند حَليمةَ السعدية، ثم عودتِها به إلى أمه بعد فِطامه، وإرادتها العودة به لَمَّا رأت من البركات التي حلَّت عليهم بوجود النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بينهم، وموافقة أمِّه على ذلك، ثم حادثة شقِّ صدره الشريف - صلى الله عليه وسلم - وهو عند حليمةَ في بني ساعدةَ.
ولنترُكْ حليمةَ - رضي الله عنها - تحكي لنا تفاصيلَ القصة كاملة:
فعن حليمة - رضي الله عنها - قالت: خرَجْتُ في نسوةٍ من بني سعد بن بكرٍ نلتمس الرُّضعاءَ بمكة على أتانٍ[1] لي قمراء[2] قد أذمَّتْ[3]، فزاحمت بالرَّكب، قالت: وخرجنا في سنةٍ شهباء[4] لم تُبقِ شيئًا، ومعي زوجي الحارث بن عبدالعزى، قالت: ومعنا شارفٌ لنا، واللهِ إنْ تبِضُّ علينا بقطرةٍ من لبنٍ، ومعي صبي لي إن ننامُ ليلتنا من بكائه؛ ما في ثدييَّ ما يُغنيه، وما في شارفنا من لبنٍ نغذوه، فلما قدِمنا مكةَ لم تبقَ منا امرأةٌ إلا عُرِض عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتأباه، وإنما كنا نرجو كرامةَ الرَّضاعة من والد المولود، وكان يتيمًا، وكنا نقول: يتيم ما عسى أن تصنَع أمُّه به؟ حتى لم يبقَ من صواحبي امرأةٌ إلا أخذَتْ صبيًّا غيري، فكرهتُ أن أرجعَ ولم آخذ شيئًا وقد أخَذ صواحبي، فقلتُ لزوجي: والله لأرجعَنَّ إلى ذلك اليتيمِ فلآخذَنَّه، فأتيتُه، فأخذتُه ورجعت إلى رَحلي، فقال زوجي: قد أخذتيه؟ فقلتُ: نعم والله، وذاك أني لم أجِدْ غيره، فقال: قد أصبتِ، فعسى الله أن يجعلَ فيه خيرًا، قالت: فوالله ما هو إلا أن جعلتُه في حجري، قالت: فأقبل عليه ثديي بما شاء من اللبَن، قالت: فشرب حتى روي وشرب أخوه - تعني ابنَها - حتى روي، وقام زوجي إلى شارفنا من الليل فإذا بها حافلٌ[5]، فحلَب لنا ما شئنا، فشرب حتى روي، قالت: وشربتُ حتى رويت، فبِتْنا ليلتنا تلك بخيرٍ، شباعًا رِواءً، وقد نام صبيانُنا، قالت: يقول أبوه - تعني زوجَها -: والله يا حليمةُ، ما أراكِ إلا قد أصبتِ نسمةً مباركةً، قد نام صبينا وروي، قالت: ثم خرجنا، فوالله لخرجتْ أتاني أمام الركب قد قطعتهن[6]، حتى ما يبلغونها، حتى إنهم لَيقولون: ويحكِ يا بنت الحارث، كُفِّي علينا، أليست هذه بأتانِك التي خرجتِ عليها؟ فأقول: بلى والله، حتى قدِمنا منازلنا من حاضر بني سعد بن بكرٍ، فقدِمنا على أجدب أرض الله، فوالذي نفسُ حليمة بيده، إنْ كانوا لَيسرحون أغنامهم إذا أصبحوا، ويسرح راعي غنمي، فترُوح غنمي بطانًا لُبَّنًا حُفَّلاً[7]، وتروح أغنامهم جياعًا هالكةً، ما بها من لبنٍ، قالت: فنشرَب ما شئنا من لبنٍ، وما من الحاضر أحدٌ يحلب قطرةً، ولا يجدها، يقولون لرعاتهم: ويلكم، ألا تسرَحون حيث يسرح راعي حليمة؟ فيسرَحون في الشِّعب الذي يسرح فيه راعينا، فترُوح أغنامهم جياعًا ما لها من لبنٍ، وتروح غنمي لُبَّنًا حُفَّلاً، قالت: وكان - صلى الله عليه وسلم - يشِبُّ في اليوم شبابَ الصبي في الشهر، ويشِبُّ في الشهر شباب الصبي في سنةٍ، فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلامًا جَفْرًا[8]، قالت: فقدِمنا على أمه، فقلنا لها، وقال لها أبوه: ردوا علينا ابني، فلنرجِعْ به؛ فإنا نخشى عليه وباءَ مكة، قالت: ونحن أضنُّ بشأنه؛ لِما رأينا من برَكته، قالت: فلم نزَلْ بها حتى قالت: ارجعا به، فرجعنا به، فمكث عندنا شهرين، قالت: فبينا هو يلعَب وأخوه يومًا خلف البيوت يرعَيانِ بَهْمًا لنا، إذ جاءنا أخوه يشتَدُّ، فقال لي ولأبيه: أدرِكا أخي القرشي، قد جاءه رجُلانِ فأضجَعاه، فشقا بطنه، فخرَجْنا نحوه نشتَدُّ، فانتهينا إليه وهو قائمٌ منتقعٌ لونُه، فاعتنقه أبوه واعتنقتُه، ثم قلنا: ما لك أي بُني؟! قال: ((أتاني رجُلان عليهما ثيابٌ بِيضٌ فأضجَعاني، ثم شقَّا بطني، فوالله ما أدري ما صنعا))، قالت: فاحتمَلْناه فرجَعنا به، قالت: يقول أبوه: والله يا حليمةُ ما أرى هذا الغلامَ إلا قد أصيب، فانطلقي فلنرُدَّه إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوَّف عليه، قالت: فرجَعنا به إليها، فقالت: ما ردَّكما به وقد كنتما حريصينِ عليه؟ قالت: فقلت: لا والله، إلا أنَّا كفلناه وأدَّينا الحق الذي يجب علينا فيه، ثم تخوفتُ الأحداث عليه، فقلنا: يكونُ في أهله، قالت: فقالت آمنة: واللهِ ما ذاك بكما، فأخبِراني خبرَكما وخبرَه، فوالله ما زالت بنا حتى أخبرناها خبره، قالت: فتخوفتما عليه؟ كلا والله، إن لابني هذا شأنًا، ألا أخبِرُكما عنه، إني حمَلتُ به، فلم أحمَل حملاً قط كان أخفَّ ولا أعظم بركةً منه، ثم رأيتُ نورًا كأنه شهابٌ خرج مني حين وضعتُه أضاءت لي أعناق الإبلِ ببُصرى، ثم وضعتُه فما وقع كما يقع الصبيان، وقع واضعًا يده بالأرض، رافعًا رأسه إلى السماء، دعاه والحقَا بشأنكما"[9].
وعن عُتبة بن عبدٍ السُّلمي - رضي الله عنه - أن رجلاً سأَل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف كان أول شأنك يا رسول الله؟ قال: ((كانت حاضنتي من بني سعدِ بن بكرٍ، فانطلقتُ أنا وابنٌ لها في بَهْمٍ لنا، ولم نأخُذْ معنا زادًا، فقلت: يا أخي، اذهب فأتنا بزادٍ من عند أمنا، فانطلَق أخي، وكنتُ عند البَهم، فأقبل طيرانِ أبيضان كأنهما نَسران، فقال أحدُهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: نعم، فأقبلا يبتدراني، فأخَذاني فبطحاني للقفاء، فشقَّا بطني، ثم استخرجا قلبي، فشقاه، فأخرَجا منه علقتينِ سوداوين، فقال أحدُهما لصاحبه: حُصْهُ - يعني خِطْهُ - واختتم عليه بخاتم النبوة، فقال أحدُهما لصاحبه: اجعَلْه في كفةٍ واجعل ألفًا من أمته في كفةٍ، فإذا أنا أنظر إلى الألف فوقي أُشفِق أن يخروا عليَّ، فقالا: لو أن أمته وزنت به، لمال بهم، ثم انطلقا وتركاني وفرِقت فرَقًا شديدًا، ثم انطلقتُ إلى أمي فأخبرتُها بالذي رأيت، فأشفقت أن يكون قد التبس بي، فقالت: أُعيذُك بالله، فرحلت بعيرًا لها فجعلتني على الرَّحل، وركِبَت خلفي حتى بلغنا أمي، فقالت: أديتُ أمانتي وذمتي، وحدثتَها بالذي لقيت، فلم يرُعْها ذلك، فقالت: إني رأيت خرج مني نورٌ أضاءت منه قصور الشام))[10].
وعن أنس بن مالكٍ - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريلُ وهو يلعَب مع الغلمان، فأخَذه فصرعه، فشقَّ عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقةً، فقال: هذا حظُّ الشيطان منك، ثم غسَله في طَسْتٍ من ذهبٍ بماء زمزم، ثم لَأَمَه، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمانُ يسعَون إلى أمه - يعني ظِئرَه - فقالوا: إن محمدًا قد قُتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون، قال أنسٌ: وقد كنتُ أرى أثر ذلك المِخيط في صدره[11].
_________________________
[1] الأتان: أنثى الحمار.
[2] قمراء: بيضاء.
[3] أذمت: أبطأت وحبست.
[4] شهباء: أي: مجدبة لا خضرة فيها ولا مطر.
[5] حافل: أي: ممتلئة الضَّرع لبنًا.
[6] قطعتهن: سبقتهن.
[7] لُبَّنًا حُفَّلاً: أي: ممتلئة الضَّرع لبنًا.
[8] جَفْر: قوي شديد.
[9] أخرجه أبو يعلى (7163)، وابن حبان (6335)، وابن هشام (1/ 162) عن ابن إسحاق، والآجري في الشريعة (964)، وفي سنده جهمُ بن أبي جهم مولى الحارث بن حاطب القرشي: مجهول الحال، قال أبو حاتم: روى عنه: محمد بن إسحاق، وعبدالله العُمَري، وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء ط. التوفيقية (1/ 42): إسناده جيد.
[10] أخرجه أحمد (17648)، والحاكم (4230)، وقال: "هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط مسلمٍ ولم يخرجاه"، وصحَّحه الألباني في الصحيحة (1545)، وتحقيق فقه السيرة (64)، وصحيح السيرة (160- 180).
[11] صحيح: أخرجه مسلم (162).


رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/64640/#ixzz3lechT9hB

قوله:
وبعدَ سِتٍّ معَ شهرٍ جائِي ** وفاةُ أُمِّه على الأبواءِ
قال ابنُ إسحاق - رحمه الله -:
"توفِّيت آمنةُ ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- ابنُ ستِّ سنين بالأبواء، بين مكة والمدينة، كانت قد قدِمت به على أخوالِه من بني عدي بن النجار، تُزِيره إياهم، فماتت وهي راجعةٌ به إلى مكَّة"[1].
وقال ابن القيم - رحمه الله -:
"ولا خلاف أن أمه ماتت بين مكَّة والمدينة بالأبواءِ مُنصرَفَها من المدينة من زيارة أخواله، ولم يستكمِلْ إذ ذاك سبع سنين"[2].
قوله:
وجَدُّه للأبِ عبدِالمُطَّلِبْ *** بعدَ ثمانٍ مات مِن غيرِ كذِبْ
وقد كفَل النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بعد وفاة أمه جدُّه عبدالمطلب، فظلَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- في حضانته ما يقرُب من عامين، ثم توفِّي عبدالمطلب وعُمُر النبي -صلى الله عليه وسلم- ثماني سنين.
قال ابن إسحاق - رحمه الله -:
"فلما بلغ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ثماني سنين، هلَك عبدُالمطلب بن هاشمٍ، وذلك بعد الفيل بثماني سنين"[3].
قوله:
ثم أبو طالبٍ العمُّ كفَلْ ** خِدمتَه، ثم إلى الشَّامِ رحَلْ
وذاكَ بعدَ عامِ اثنَيْ عشَرْ *** وكان مِن أمرِ بَحِيرا ما اشتَهَرْ
وبعد وفاة عبدالمطلب كفَل النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- عمه أبو طالب.
قال ابن إسحاق - رحمه الله -:
"فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد عبدالمطلب مع عمِّه أبي طالبٍ، وكان عبدالمطلب - فيما يزعُمون - يوصي به عمَّه أبا طالبٍ؛ وذلك لأن عبدَالله أبا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبا طالبٍ أخوانِ لأبٍ وأم، أمُّهما: فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزومٍ"[4]؛ اهـ.
ولما بلَغ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- اثني عشر عامًا، سافَر مع عمه أبي طالب إلى الشام، فكانت قصتُه مع بَحيرا الراهب.
عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: خرج أبو طالبٍ إلى الشام وخرج معه النبي -صلى الله عليه وسلم- في أشياخٍ من قريشٍ، فلما أشرَفوا على الراهب هبطوا فحلُّوا رحالهم، فخرج إليهم الراهبُ وكانوا قبل ذلك يمرُّون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت، قال: فهم يحلون رحالهم، فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فأخَذ بيد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: هذا سيِّدُ العالمين، هذا رسولُ رب العالمين، يبعثه الله رحمةً للعالمين، فقال له أشياخٌ من قريشٍ: ما عِلمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجرٌ ولا حجرٌ إلا خرَّ ساجدًا، ولا يسجدانِ إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتَم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجَع فصنع لهم طعامًا، فلما أتاهم به وكان هو في رعية الإبل، قال: أرسِلوا إليه، فأقبل وعليه غمامةٌ تُظله، فلما دنا من القوم وجَدهم قد سبقوه إلى فَيْء الشجرة، فلما جلس مال فيءُ الشجرة عليه، فقال: انظُروا إلى فيء الشجرة مال عليه، قال: فبينما هو قائمٌ عليهم وهو يناشدهم أن لا يذهَبوا به إلى الروم؛ فإن الرومَ إن رأَوْه عرَفوه بالصفةِ فيقتلونه، فالتفت فإذا بسبعةٍ قد أقبلوا من الرُّوم، فاستقبَلهم، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا، إن هذا النبي خارجٌ في هذا الشهر، فلم يبق طريقٌ إلا بُعث إليه بأناسٍ، وإنا قد أُخبِرنا خبَرَه، فبُعِثنا إلى طريقك هذا، فقال: هل خلفكم أحدٌ هو خيرٌ منكم؟ قالوا: إنما أُخبِرنا خبرَه بطريقك هذا، قال: أفرأيتم أمرًا أراد الله أن يقضيه، هل يستطيع أحدٌ من الناس ردَّه؟ قالوا: لا، قال: فبايَعوه وأقاموا معه، قال: أنشدكم بالله أيكم وليُّه؟ قالوا: أبو طالبٍ، فلم يزَلْ يُناشده حتى ردَّه أبو طالبٍ، وبعث معه أبو بكرٍ بلالاً، وزوَّده الراهب من الكعك والزيت"[5].
وذكر ابنُ عساكر أن بَحيرا كان يسكن قريةً يقال لها: "الكفر"، بينها وبين بُصْرَى ستة أميالٍ، وهي التي يقال لها: دير بحيرا، قال: ويُقال: إنه كان يسكُنُ قريةً يقال لها: "منفعة" بالبلقاء، وراء زيرا، والله أعلم[6].
______________________________ _
[1] سيرة ابن هشام (1/ 168).
[2] زاد المعاد (1/ 75).
[3] سيرة ابن هشام (1/ 169).
[4] سيرة ابن هشام (1/ 179).
[5] أخرجه الترمذي (3620)، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وابن أبي شيبة (36541)، والحاكم (4229) وصححه، وقال الحافظ في "الفتح" (8/587): إسناده قوي، وقال في "الإصابة": رجاله ثقات، وذِكر أبي بكر وبلال فيه غيرُ محفوظ؛ قال الألباني في "ضعيف الترمذي" (745): صحيح، لكن ذِكر بلال فيه منكَر كما قيل.
[6] ذكره ابن كثير في البداية والنهاية (3/ 298).


رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/64945/#ixzz3ljsXNxOL

واصل، بارك الله فيك يا أبا يوسف.

وفيكم بارك الله أبا البراء.

قوله:
وسار نحوَ الشَّامِ أشرَفُ الورى *** في عامِ خمسةٍ وعِشرينَ اذكُرَا
لِأُمِّنا خديجةٍ مُتَّجِرَا *** وعاد فيه رابحًا مُستبشِرَا
فكان فيه عَقْدُه عليها *** وبعدَه إفضاؤُه إليها
ولَمَّا بلَغ النبي - صلى الله عليه وسلم - الخامسة والعشرين من عمره، تزوَّج خديجة - رضي الله عنها - وقد ذكَر ابن إسحاق - رحمه الله - في مَغازيه تفاصيلَ قصة الزواج، فقال - رحمه الله -:
"وكانت خديجةُ بنت خويلدٍ امرأةً تاجرةً، ذات شرفٍ ومالٍ، تستأجر الرجال في مالها، وتُضارِبُهم إياه بشيءٍ تجعل لهم منه، وكانت قريشٌ قومًا تجارًا، فلما بلَغها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بلَغها من صِدق حديثه، وعِظَم أمانته، وكرَم أخلاقه، بعثت إليه، فعرَضت عليه أن يخرج في مالها تاجرًا إلى الشام، وتُعطيه أفضلَ ما كانت تعطي غيره من التجار، مع غلامٍ لها يقال له: ميسرة، فقبِله منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرَج في مالها ذلك، ومعه غلامها ميسرة، حتى قدِم الشام، فنزل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في ظل شجرةٍ، قريبٍ من صومعة راهبٍ من الرهبان، فاطلع الراهبُ إلى ميسرة، فقال: من هذا الرجل الذي نزَل تحت هذه الشجرة؟ فقال له ميسرة: هذا رجلٌ من قريشٍ مِن أهل الحرَم، فقال له الراهب: ما نزَل تحت هذه الشجرة قط إلا نبيٌّ، ثم باع رسولُ الله - صلى الله عليه وآله وسلم - سلعته التي خرج بها، فاشترى ما أراد أن يشتري، ثم أقبل قافلاً إلى مكة ومعه ميسرة، فكان ميسرة - فيما يزعمون - إذا كانت الهاجرةُ واشتَدَّ الحرُّ يرى ملَكينِ يُظلانه من الشمس وهو يسير على بعيره، فلما قدِم مكة على خديجة بمالها، باعت ما جاء به، فأضعَفَ[1] أو قريبًا.
وحدثها ميسرةُ عن قول الراهب، وعما كان يرى من إظلال الملكين إياه.
وكانت خديجةُ امرأةً حازمةً شريفةً لبيبةً، مع ما أراد الله بها من كرامته، فلما أخبَرها ميسرةُ عما أخبرها به، بعَثَت إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت له فيما يزعمون: يا بن عم، إني قد رغبتُ فيك؛ لقرابتِكَ مني، وشرفِك في قومك، وَسِطَتِكَ فيهم[2]، وأمانتك عندهم، وحُسن خُلقك، وصِدق حديثك، ثم عرَضَتْ عليه نفسها، وكانت خديجةُ يومئذٍ أوسطَ قريشٍ نسبًا، وأعظمهم شرفًا، وأكثرهم مالاً، وكل قومها قد كان حريصًا على ذلك منها لو يقدِر على ذلك.
فلما قالت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكَر ذلك لأعمامه، فخرَج معهعمه حمزة بن عبدالمطلب - رضي الله عنه - حتى دخَل على خُوَيلد بن أسدٍ، فخطَبها إليه، فتزوَّجها"[3]؛ اهـ.
وقال الواقدي: إن عمَّ خديجة عمرو بن أسدٍ هو الذي زوَّجها رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فإن أباها مات يوم الفِجار، قال: وهذا المُجمَع عليه عند أصحابِنا، ليس بينهم فيه اختلافٌ[4].
قال ابن هشام - رحمه الله -:
"وأصدَقها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عشرينَ بكرةً[5]، وكانت أول امرأةٍ تزوَّجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يتزوَّجْ عليها غيرَها حتى ماتت - رضي الله عنها"[6]"؛ اهـ.
وذكر الواقدي أن عُمُرَ خديجة - رضي الله عنها - حين تزوجها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - كان أربعين عامًا[7].
وأما ابن إسحاق، فذكَر أن عمرها - رضي الله عنها - حينها كان ثمانية وعشرين عامًا[8].
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ
[1] أي: ربِح الضِّعفين.
[2] الوسيط: الحسيب في قومه.
[3] أخرجه ابن إسحاق في مغازيه (59- 61) بدون إسنادٍ، ورواه عنه ابنُ هشام؛ سيرة ابن هشام (1/ 188- 190)، والبيهقي في الدلائل (2/ 66)، وأخرَجه ابن سعد في الطبقات بسندٍ متصل إلى نفيسة بنت أمية، أخت يعلى أبن أمية، ولها صحبة، ولكن في الإسناد: محمد بن عمر الواقدي، وهو متروكُ الحديث، وإن كان إمامًا في المغازي، وعميرة بنت عبيدالله بن كعب بن مالك، وهي مجهولةٌ، ليس لها ترجمة، ولكن قد يؤدي مجموع الطريقين أن للقصةِ أصلاً، والله أعلم.
[4] الطبقات (8/ 16)، ط. صادر.
[5] البَكْر: هو الفتيُّ من الإبل، والأنثى: بكرة؛ لسان العرب (4/ 79).
[6] سيرة ابن هشام (1/ 190)، عن ابن إسحاق بدون إسناد.
[7] الطبقات (8/ 16).
[8] مستدرك الحاكم (3/ 182)، من كلام ابن إسحاق بدون إسناد.
قال الدكتور أكرم ضياء العمري - رحمه الله -: وقد أنجبت خديجةُ من رسول الله ذكَرَيْنِ وأربعَ إناث؛ مما يرجِّح روايةَ ابن إسحاق؛ فالغالب أن المرأةَ تبلُغ سن اليأس من الإنجاب قبل الخمسين؛ السيرة النبوية الصحيحة (1/ 113).

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/65236/#ixzz3m9o2LgwG

قوله:
فوُلْدُه منها خَلا إبراهِيمْ *** فالأوَّلُ القاسمُ حاز التَّكريمْ
وزينبٌ، رُقيَّةٌ، وفاطِمَهْ *** وأمُّ كُلثومٍ لهنَّ خاتِمَهْ
والطَّيِّبُ، الطَّاهرُ، عبدُاللهِ *** وقِيلَ: كلُّ اسمٍ لِفردٍ زاهي
أنجَبت خديجة - رضي الله عنها - للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - جميعَ أولاده عدا إبراهيم؛ فهو من ماريةَ القِبطية - رضي الله عنها - ولدته ماريةُ في ذي الحجة سنة ثمانٍ من الهجرة، ومات سنةَ عَشْرٍ، يوم الثلاثاء لعشرٍ خلَوْن من شهرِ ربيع الأول[1].
عن أنس بن مالكٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((وُلِد لي الليلةَ غلامٌ، فسمَّيْتُه باسم أبي إبراهيمَ))، ثم دفَعه إلى أم سيفٍ، امرأةِ قَيْنٍ[2] يقال له: أبو سيفٍ، فانطلق يأتيه واتبعته، فانتهينا إلى أبي سيفٍ وهو ينفخ بكِيره، قد امتلأ البيت دخانًا، فأسرعتُ المشيَ بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا أبا سيفٍ، أمسِكْ، جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمسَك، فدعا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالصبيِّ، فضمَّه إليه، وقال ما شاء الله أن يقولَ، فقال أنسٌ: لقد رأيتُه وهو يكيدُ بنفسه بين يدَيْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدمعت عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((تدمَع العينُ، ويحزَنُ القلب، ولا نقول إلا ما يَرضَى ربُّنا، والله يا إبراهيمُ إنا بك لَمحزونون))[3]".
وأما بقية أولاده - صلى الله عليه وسلم - فمن خديجةَ رضي الله عنها.
وهم على الترتيب:
* القاسم:
وبه كان يكنى - صلى الله عليه وسلم.
عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((تسمَّوْا باسمي، ولا تكنَّوْا بكنيتي؛ فإني أنا أبو القاسمِ، أقسِمُ بينكم))[4].
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أنا أبو القاسمِ، اللهُ يُعطي، وأنا أقسم))[5].
قال ابنُ القيِّم - رحمه الله -:
"أولهم القاسم، وبه كان يكنى، مات طفلاً، وقيل: عاش إلى أن ركِب الدابة وسار على النَّجيبة"[6]؛ اهـ.
وقد مات قبل بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم.
• زينب - رضي الله عنها -:
وهي أكبرُ بناته - صلى الله عليه وسلم - وقيل: هي أسنُّ من القاسم[7].
قال ابن حجَر - رحمه الله -:
"هي أكبرُ بناته، وأولُ من تزوَّج منهن، وُلِدت قبل البعثة بمدة؛ قيل: إنها عَشْر سنين، واختلف: هل القاسم قبلها أو بعدها؟ وتزوَّجها ابن خالتها أبو العاصِ بن الربيع، وأمه: هالةُ بنت خويلد[8]".
وولَدت زينبُ لأبي العاص عليًّا وأمامة[9]، فتوفِّي عليٌّ وهو صغيرٌ، وبقِيَت أمامةُ، فتزوَّجها علي بن أبي طالبٍ - رضي الله عنه - بعد موتِ فاطمة[10].
وتوفِّيت زينبُ - رضي الله عنها - في أول سنة ثمانٍ من الهجرة[11].
عن أم عطيةَ - رضي الله عنها - قالت: لما ماتت زينبُ بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اغسِلْنها وترًا: ثلاثًا، أو خمسًا، واجعَلْن في الخامسة كافورًا، أو شيئًا من كافورٍ، فإذا غسلتنَّها، فأعلِمْنني))، قالت: فأعلمناه، فأعطانا حِقْوه وقال: ((أشعِرْنها إياه))[12].
• رقيَّة - رضي الله عنها -:
كان تزوَّجها عُتبة بن أبي لهب بن عبدالمطلب قبل الهجرة، ثم طُلِّقت منه قبل أن يبنيَ بها، وتزوَّجها عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وهاجرت معه إلى أرض الحبشة الهجرتين جميعًا، وتوفِّيت - رضي الله عنها - في السنة الثانية من الهجرة قبل عودة النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من بدرٍ.
عن أبي أمامة بن سهلٍ - رضي الله عنه - قال: لَمَّا فرَغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بدرٍ، بعَث بَشِيرين إلى أهل المدينة؛ بعَث زيد بن حارثة إلى أهل السافلة، وبعَث عبدالله بن رَوَاحة إلى أهل العاليةِ، يبشِّرونهم بفتح الله على نبيِّه - صلى الله عليه وسلم - فوافَق زيد بن حارثة ابنه أسامة حين سوَّى الترابَ على رقيَّةَ بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم[13].
• فاطمة - رضي الله عنها -:
ولدتها خديجةُ - رضي الله عنها - وقريشٌ تبني البيتَ، وذلك قبل البِعثة بخَمس سنين[14].
تزوَّجت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وأمَهرها درعًا حُطَمية.
عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - أن عليًّا، قال: تزوجتُ فاطمة - رضي الله عنها - فقلت: يا رسولَ الله، ابنِ بي، قال: ((أعطِها شيئًا))، قلتُ: ما عندي من شيءٍ، قال: ((فأين دِرعُك الحُطَمية[15]؟))، قلت: هي عندي، قال: ((فأعطِها إياه))[16].
وتوفِّيت - رضي الله عنها - بعد النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بستة أشهرٍ، ليلة الثلاثاء لثلاثٍ خلَوْنَ من شهر رمضان سنة إحدى عشْرة، وهي ابنة تسعٍ وعشرين سنةً أو نحوها[17].
عن عائشة - رضي الله عنها - أن فاطمة - رضي الله عنها - عاشت بعد رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ستةَ أشهُرٍ[18].
وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أيضًا، قالت: اجتمع نساءُ النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يغادِرْ منهن امرأةً، فجاءت فاطمةُ تمشي كأن مِشيتَها مِشيةُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((مرحبًا بابنتي))، فأجلَسها عن يمينِه أو عن شِماله، ثم إنه أسَرَّ إليها حديثًا، فبكت فاطمةُ، ثم إنه سارَّها فضحِكت أيضًا، فقلتُ لها: ما يبكيك؟ فقالت: ما كنتُ لأفشيَ سرَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: ما رأيتُ كاليوم فرحًا أقرب من حزنٍ، فقلت لها حين بكت: أخصَّكِ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بحديثِه دوننا، ثم تبكين؟ وسألتها عما قال، فقالت: ما كنتُ لأفشيَ سرَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا قُبِض سألتُها فقالت: إنه كان حدَّثني أن جبريلَ كان يعارِضُه بالقرآن كل عامٍ مرةً، وإنه عارَضه به في العام مرتين، ولا أراني إلا قد حضَر أجلي، وإنكِ أولُ أهلي لحوقًا بي، ونِعم السلفُ أنا لك، فبكيتُ لذلك، ثم إنه سارَّني، فقال: ((ألا ترضَينَ أن تكوني سيدةَ نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة))، فضحِكْتُ لذلك[19].
• أم كلثوم - رضي الله عنها -:
أصغرُ بنات النبيِّ - صلى الله عليه وسلم.
تزوَّجها عُتيبة بن أبي لهب بن عبدالمطلب قبل الهجرة، ثم فارَقها ولم يكن دخَل بها، فلم تزل بمكةَ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأسلَمت حين أسلَمت أمُّها، وبايَعت رسولَ الله مع أخواتها حين بايعه النساء، وهاجرت إلى المدينة حين هاجر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وخرجت مع عيالِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة فلم تزَلْ بها، فلما توفِّيت رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوَّجها عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وكانت بِكرًا، وذلك في شهر ربيعٍ الأول سنة ثلاثٍ من الهجرة، وأُدخِلت عليه في هذه السنة في جمادى الآخرة، فلم تزَل عنده إلى أن ماتت، ولم تلِد له شيئًا، وماتت في شعبان سنة تسعٍ من الهجرة[20].
• عبدالله:
وُلد عبدالله في الإسلام، فسُمِّي الطيب والطاهر، ومات بمكة[21].
وقيل: عبدالله والطيب والطاهر، ثلاثة أبناء، والصواب أن الطيِّب والطاهر لقبان لعبدالله[22].
قوله:
والكلُّ في حياتِه ذاقوا الحِمَامْ *** وبعدَه فاطمةٌ بنصفِ عامْ
أي: مات جميعُ أبنائه - صلى الله عليه وسلم - في حياته، عدا فاطمة - رضي الله عنها - فقد ماتت بعده - صلى الله عليه وسلم - بستة أشهر؛ كما تقدم شرح ذلك.
و"الحِمَام": جاء في "النهاية في غريب الحديث"[23]:
"الحِمام: الموت، وقيل: هو قدر الموت وقضاؤُه، من قولهم: حم كذا؛ أي: قُدِّر، ومنه شعر ابن رواحة في غزوة مؤتة:
هذا حِمامُ الموت قد صَلِيتِ
أي: قضاؤُه"؛ اهـ.
ومنه قولُ أحدهم لَمَّا قُتل عثمان:
تمنَّى لقاءَ الله أول ليلة
وآخرها لاقى حِمَام المقادر[24]
______________________________ ___
[1] الإصابة في تمييز الصحابة (1/ 318).
[2] القَيْن: الحدَّاد.
[3] متفق عليه: أخرجه البخاري (1303)، ومسلم (2315).
[4] صحيح: أخرجه مسلم (2133).
[5] أخرجه ابن حبان (5817)، والحاكم (4187)، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وحسَّنه الألباني؛ صحيح الجامع (1447)، والصحيحة (1628).
[6] زاد المعاد (1/ 100).
و(النَّجيبة) بالتَّحريك، هي القشرة، والمقصود: القشرة الأرضية؛ (نهاية).
[7] السابق.
[8] الإصابة (8/ 151).
[9] وهي التي كان يحمِلُها النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته؛ ففي الصحيحين عن أبي قتادة - رضي الله عنه -: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلِّي وهو حاملٌ أمامةَ بنت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأبي العاص بن الربيع، فإذا قام حمَلها، وإذا سجَد وضَعها"؛ البخاري (516)، ومسلم (543).
[10] الطبقات الكبرى (8/ 31).
[11] الطبقات (8/ 34).
[12] متفق عليه: أخرجه البخاري (1253)، ومسلم (939).
[13] أخرجه الحاكم (4959)، وقال: على شرط مسلم ولم يخرجاه، والبيهقي في الدلائل (3/ 187).
[14] الطبقات الكبرى (8/ 19).
[15] الحُطَمية: هي التي تحطم السيوف؛ أي: تكسِرها، وقيل: هي العريضةُ الثقيلة، وقيل: هي منسوبةٌ إلى بطنٍ من عبدالقيس يقال لهم: حطمة بن محاربٍ، كانوا يعمَلون الدروع، وهذا أشبهُ الأقوال.
[16] أخرجه النسائي (3375)، وفي الكبرى (5541)، وأحمد (603)، وابن حبان (6945)، والضياء في المختارة (610)، وصحح إسنادَه الألبانيُّ في صحيح أبي داود (6/ 350).
[17] الطبقات الكبرى (8/28).
[18] متفق عليه: أخرجه البخاري (3093)، ومسلم (1759).
[19] متفق عليه: أخرجه البخاري (3624)، ومسلم (2450).
[20] الطبقات الكبرى (8/ 37، 38).
[21] الطبقات (1/ 133).
[22] انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب (1819).
[23] (1/ 446).
[24] النهاية (4/ 367).

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/65563/#ixzz3n1zTf5Ux

قوله:
وبعدَ خمسٍ وثلاثينَ حضَرْ *** بُنيانَ بيتِ اللهِ لَمَّا أنْ دَثَرْ
وحكَّموه ورضُوا بما حَكَمْ *** في وَضْعِ ذاك الحَجَرِ الأسودِ ثَمْ
ولما بلَغ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الخامسة والثلاثين[1]، أرادت قريشٌ تجديد بناء الكعبة، بعدما تهدَّمت بسبب عوامل الطبيعة من أمطار وسيول وغيرها، ثم اختلفوا - بعد بنائه - فيمن يضَع الحجَر الأسود مكانه، فحكَّموا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فحكَم بينهم.
عن علي - رضي الله عنه - قال: لما انهدم البيتُ بعد جُرهمٍ[2]، فبَنَتْه قريشٌ، فلما أرادوا وضْعَ الحجَر تشاجروا من يضعه، فاتفقوا على أن يضعه أولُ من يدخل من هذا الباب، فدخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من باب بني شيبةَ، فأمر بثوبٍ فوُضِع، فأخَذ الحجر فوضعه في وسطه، وأمَر من كل فخذٍ أن يأخذوا بطائفةٍ من الثوب فيرفعوه، وأخذه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فوضَعه[3].
وعن السائب بن عبدالله - رضي الله عنه - أنه كان فيمن يبني الكعبة في الجاهلية، قال: ولي حجَرٌ أنا نحتُّه بيدي أعبدُه من دون الله - تبارك وتعالى - فأجيء باللبَن الخاثر الذي أنفسه على نفسي، فأصبُّه عليه، فيجيء الكلبُ فيلحَسه، ثم يشغر فيبول، فبنَيْنا حتى بلَغنا موضع الحجَر، وما يرى الحجرَ أحدٌ، فإذا هو وسط حجارتنا مثل رأس الرجل يكاد يتراءى منه وجهُ الرجل، فقال بطنٌ من قريشٍ: نحن نضعه، وقال آخرون: نحن نضعه، فقالوا: اجعلوا بينكم حكَمًا، قالوا: أول رجلٍ يطلُع من الفج، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أتاكم الأمين، فقالوا له، فوضَعه في ثوبٍ، ثم دعا بطونهم فأخَذوا بنواحيه معه، فوضعه هو - صلى الله عليه وسلم[4].
وعن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينقُل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره، فقال له العباسُ عمه: يا بن أخي، لو حللتَ إزارك فجعلته على منكبيك دون الحجارة، قال: فحلَّه فجعَله على منكبيه، فسقط مغشيًّا عليه، فما رئي بعد ذلك عريانًا - صلى الله عليه وسلم[5].
قوله:
وبعد عام أربعين أُرسلا *** في يوم الاثنين يقينًا فانقلا
في رمضان أو ربيع الأولِ *** وسورةُ اقرأ أول المنزلِ
لما بلَغ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الأربعين من عمره، أنعَم الله - تعالى- عليه بنور النبوة والإيمان؛ ليبدد به ظلماتِ الكفر والطغيان.
عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: بُعِث رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لأربعين سنةً[6].
وعن أنس بن مالكٍ - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس بالطويل البائن، ولا بالقصيرِ، ولا بالأبيض الأمهق، وليس بالآدَمِ، وليس بالجَعْدِ القطط، ولا بالسبط، بعَثه الله على رأس أربعين سنةً[7].
وكان ذلك موافقًا يوم الاثنين.
عن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - سُئل عن صوم يوم الاثنين، قال: ((ذاك يومٌ وُلِدْتُ فيه، ويومٌ بُعِثت - أو أُنزل عليَّ - فيه[8])).
وأما الشهر الذي بُعث فيه - صلى الله عليه وسلم - فقيل: بُعث في ربيع الأول، وقيل: في رمضان، وهو ما ذهَب إليه ابن إسحاق - رحمه الله[9].
وهو المشهور عند الجمهور.
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -:
"والمشهور أنه بُعث - صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضانَ؛ كما نص على ذلك عبيدُ بن عميرٍ، ومحمد بن إسحاق، وغيرهما، قال ابن إسحاق مستدلاًّ على ذلك بما قال الله -تعالى-: ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ ﴾ [البقرة: 185].
فقيل: في ثاني عَشرِه، وروى الواقدي بسنده عن أبي جعفرٍ الباقر أنه قال: كان ابتداءُ الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين، لسبع عشرة ليلةً خلت من رمضان، وقيل: في الرابع والعشرين منه.
روى الإمام أحمد[10] عن واثلةَ بن الأسقع - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أُنزِلت صُحف إبراهيم - عليه السلام - في أول ليلةٍ من رمضان، وأنزلت التوراةُ لِسِتٍّ مضَيْنَ من رمضان، والإنجيل لثلاثَ عَشْرة خلت من رمضان، وأُنزِل الفرقان لأربعٍ وعشرين خلت من رمضان))[11]؛ اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -:
"والمشهور عند الجمهور أنه وُلِد - صلى الله عليه وسلم - في شهر ربيعٍ الأول، وأنه بُعث في شهر رمضان[12]"؛ اهـ.
ولقد مهَّد الله - تعالى - لبعثة نبيِّه - صلى الله عليه وسلم - بإرهاصاتٍ وعلامات منذ ولادته، منها ما هو حِسي بأحداث حدثت له - صلى الله عليه وسلم - كالذي رأته أمُّه حين ولادته، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أنا دعوة أبي إبراهيمَ، وبشرى عيسى، ورأتْ أمِّي حين حملت بي أنه خرج منها نورٌ أضاءت له بُصرَى من أرض الشام))[13].
وكالحجَر الذي كان يسلِّم عليه - صلى الله عليه وسلم.
عن جابر بن سمُرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إني لأعرفُ حجَرًا بمكة كان يسلِّم عليَّ قبل أن أُبعَث، إني لأعرفُه الآن))[14].
ومن هذه العلاماتِ والإرهاصات أيضًا ما حدَث له - صلى الله عليه وسلم - في قصة رَضاعه عند حليمة السعدية، وقصته - صلى الله عليه وسلم - مع بَحيرا الراهب، وقد تقدم ذكرهما.
ومن هذه العلامات ما هو معنوي ظهَر في أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - كتركِه الكذب، وتركه شُربَ الخمر، خلافًا لعادة الرجال في ذلك الوقت، وعدم سجوده - صلى الله عليه وسلم - لصنم، وغير ذلك من صفات الشهامة والرجولة، حتى قالت له خديجة - رضي الله عنها -: فوالله، إنك لتصِلُ الرحم، وتصدُق الحديث، وتحمِل الكَلَّ، وتَكسِب المعدومَ، وتَقرِي الضيف، وتُعين على نوائب الحق[15].
فلما بلغ - صلى الله عليه وسلم - الثامنة والثلاثين من عمره، ترادفت عليه علاماتُ النبوة، وتحدَّث بها الرهبان والكهان.
من ذلك: ما رواه البخاري عن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: ما سمِعْت عمر لشيءٍ قط يقول: إني لأظنه كذا، إلا كان كما يظن، بينما عمر جالسٌ إذ مر به رجلٌ جميلٌ، فقال: لقد أخطأ ظني، أو إن هذا على دينِه في الجاهلية، أو لقد كان كاهنهم؛ عليَّ الرَّجل، فدُعي له، فقال له ذلك، فقال: ما رأيتُ كاليوم استُقبِل به رجلٌ مسلمٌ، قال: فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني، قال: كنت كاهنَهم في الجاهلية، قال: فما أعجَبُ ما جاءتْك به جِنِّيَّتُك؟ قال: بينما أنا يومًا في السوق، جاءتني أعرف فيها الفزع، فقالت: ألم ترَ الجنَّ وإبلاسَها، ويأسَها من بعد إنكاسها، ولحوقها بالقلاص وأحلاسها؟[16]، قال عمر: صدَق؛ بينما أنا نائمٌ عند آلهتهم إذ جاء رجلٌ بعِجلٍ فذبحه، فصرَخ به صارخٌ، لم أسمَع صارخًا قط أشدَّ صوتًا منه، يقول: يا جليح، أمرٌ نجيح[17]، رجلٌ فصيح، يقول: لا إله إلا الله، فوثب القوم، قلت: لا أبرَح حتى أعلم ما وراء هذا، ثم نادى: يا جليح، أمرٌ نجيح، رجلٌ فصيح، يقول: لا إله إلا الله، فقُمْت، فما نشبنا[18] أن قيل: هذا نَبي[19].
ومن ذلك: أن مُنِعت الجنُّ من استراق السَّمع[20].
وحينها قالت الجن: ﴿ وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا ﴾ [الجن: 8، 9].
ومن ذلك: ما ورَد عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - أن أول خبرٍ كان بالمدينة بمبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أن امرأةً من أهل المدينة كان لها تابعٌ من الجن، فجاء في صورة طائرٍ أبيض، فوقَع على حائطٍ لهم، فقالت له: ألا تنزِلُ إلينا فتحدثنا ونحدثك، وتخبرنا ونخبرك؟ قال لها: إنه قد بُعث نبي بمكة حرَّم الزنا، ومنَع منا القرار[21].
وعن سلمة بن سلامة بن وَقَشٍ - وكان من أصحاب بدرٍ - قال: كان لنا جارٌ من يهودَ في بني عبدالأشهل، قال: فخرج علينا يومًا من بيته قبل مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بيسيرٍ، فوقَف على مجلس بني عبدالأشهل، قال سلمة: وأنا يومئذٍ أحدَث مَن فيه سنًّا، عليَّ بردةٌ، مضطجعًا فيها بفِناء أهلي، فذكر البعث والقيامة والحساب، والميزان، والجنة والنار، فقال ذلك لقومٍ أهل شركٍ، أصحاب أوثانٍ، لا يرون أن بعثًا كائنٌ بعد الموت، فقالوا له: ويحك يا فلانُ، ترى هذا كائنًا؟ أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دارٍ فيها جنةٌ ونارٌ، يُجزَون فيها بأعمالهم؟ قال: نعم، والذي يحلف به، يود أن له بحظه مِن تلك النار أعظمَ تنُّورٍ فيالدنيا، يحمونه ثم يُدخِلونه إياه فيُطبق به عليه، وأن ينجوَ من تلك النار غدًا، قالوا له: ويحك، وما آية ذلك؟ قال: نَبي يُبعَث من نحوِ هذه البلاد، وأشار بيده نحو مكة واليمن، قالوا: ومتى نراه؟ قال: فنظَر إليَّ وأنا من أحدِثهم سنًّا، فقال: إن يستنفِدْ هذا الغلام عمره يُدرِكْه، قال سلمة: فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعَث الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - وهو حي بين أظهُرِنا، فآمنا به، وكفَر به بغيًا وحسدًا، فقلنا: ويلك يا فلان، ألست بالذي قلتَ لنا فيه ما قلت؟ قال: بلى، ولكن ليس به[22].
وروى ابنُ إسحاق، عن عاصم بن عمرَ بن قتادة، عن رجالٍ من قومه، قالوا: إن مما دعانا إلى الإسلام، مع رحمة الله - تعالى - وهُداه لنا: لما كنا نسمَع من رجال يهود، وكنا أهل شركٍ أصحاب أوثانٍ، وكانوا أهل كتابٍ، عندهم علمٌ ليس لنا، وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرورٌ، فإذا نِلنا منهم بعضَ ما يكرهون، قالوا لنا: إنه قد تقارَب زمانُ نبيٍّ يُبعَث الآن، نقتلكم معه قتل عادٍ وإرمَ، فكنا كثيرًا ما نسمع ذلك منهم، فلمَّا بعث الله رسولَه - صلى الله عليه وسلم - أجبناه، حين دعانا إلى الله - تعالى - وعرفنا ما كانوا يتوعَّدوننا به، فبادرناهم إليه، فآمنا به، وكفَروا به، ففينا وفيهم نزل هؤلاء الآيات من البقرة: ﴿ وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 89] [23].
وروى ابنُ إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخٍ من بني قريظةَ قال لي: هل تدري عمَّ كان إسلامُ ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن عبيدٍ، نفرٍ من بني هدلٍ، إخوةِ بني قريظة، كانوا معهم في جاهليتهم، ثم كانوا سادتَهم في الإسلام؟ قال: قلت: لا والله، قال: فإن رجلاً من يهودَ من أهل الشام، يُقال له: ابنُ الهَيْبان، قدِم علينا قبيل الإسلام بسنين، فحلَّ بين أظهرنا، لا والله ما رأينا رجلاً قط لا يصلي الخمس أفضلَ منه، فأقام عندنا، فكنَّا إذا قحط عنا المطرُ، قلنا له: اخرج يا بن الهيبان فاستسقِ لنا، فيقول: لا والله حتى تُقدِّموا بين يدي مخرَجِكم صدقةً، فنقول له: كم؟ فيقول: صاعًا من تمرٍ، أو مُدَّين من شعيرٍ، قال: فنخرجها ثم يخرج بنا إلى ظاهر حرَّتنا فيستسقي الله لنا، فوالله ما يبرح مجلسه حتى يمر السحاب ونسقى، قد فعل ذلك غير مرةٍ ولا مرتين ولا ثلاثٍ، قال: ثم حضرته الوفاة عندنا، فلما عرَف أنه ميتٌ، قال: يا معشر يهود، ما ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع؟ قال: قلنا: إنك أعلَم، قال: فإني إنما قدمت هذهالبلدة أتوكَّف[24] خروج نبيٍّ قد أظل[25] زمانه، وهذه البلدة مهاجَرُه، فكنت أرجو أن يبعث فأتبعه، وقد أظلكم زمانه، فلا تسبقن إليه يا معشر يهود، فإنه يبعث بسفك الدماء، وسبي الذراري والنساء ممن خالفه، فلا يمنعكم ذلك منه.
فلما بُعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحاصر بني قريظة، قال هؤلاء الفتية - وكانوا شبابًا أحداثًا -: يا بني قريظة، والله إنه للنبي الذي كان عهد إليكم فيه ابن الهيبان، قالوا: ليس به، قالوا: بلى والله، إنه لهو بصفته، فنزلوا وأسلموا، وأحرزوا دماءهم وأموالهم وأهليهم[26].
ومن ذلك ما رواه عبدالله بن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: حدثني سلمان الفارسي حديثه مِن فِيه، قال: كنت رجلاً فارسيًّا من أهل أصبهان من أهل قريةٍ منها يقال لها: جي، وكان أبي دِهقان قريته[27]، وكنتُ أَحبَّ خلق الله إليه، فلم يزل به حبه إياي حتى حبسني في بيته كما تُحبَس الجارية، واجتهدت في المجوسية حتى كنت قَطِنَ النارِ الذي يوقدها[28] لا يتركها تخبو ساعةً، قال: وكانت لأبي ضيعةٌ عظيمةٌ، قال: فشغل في بنيانٍ له يومًا، فقال لي: يا بُني، إني قد شغلت في بنيانٍ هذا اليوم عن ضيعتي، فاذهب فاطلعها، وأمَرني فيها ببعض ما يريد، فخرجت أريد ضَيعته، فمررت بكنيسةٍ من كنائس النصارى، فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون، وكنت لا أدري ما أمر الناس؛ لحبس أبي إياي في بيته، فلما مررتُ بهم، وسمعت أصواتهم، دخلت عليهم أنظر ما يصنعون، قال: فلما رأيتهم أعجبني صلاتهم، ورغبتُ في أمرهم، وقلت: هذا والله خيرٌ من الدين الذي نحن عليه، فوالله ما تركتهم حتى غربت الشمس، وتركت ضيعة أبي ولم آتها، فقلت لهم: أين أصْلُ هذا الدين؟قالوا: بالشام، قال: ثم رجعت إلى أبي، وقد بعث في طلبي وشغلتُه عن عمله كله، قال: فلما جئته، قال: أي بني، أين كنت؟ ألم أكن عهدت إليك ما عهدت؟ قال: قلت: يا أبت، مررت بناسٍ يصلون في كنيسةٍ لهم فأعجبني ما رأيت من دينهم، فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس، قال: أيْ بُنيَّ، ليس في ذلك الدين خيرٌ، دينك ودين آبائك خيرٌ منه، قال: قلت: كلا والله إنه لخيرٌ من ديننا، قال: فخافني، فجعل في رجلي قيدًا، ثم حبسني في بيته، قال: وبعثتُ إلى النصارى فقلت لهم: إذا قدم عليكم ركبٌ من الشام تجارٌ من النصارى فأخبروني بهم، قال: فقدم عليهم ركبٌ من الشام تجارٌ من النصارى، قال: فأخبروني بهم، قال: فقلت لهم: إذا قضوا حوائجهم وأرادوا الرجعة إلى بلادهم فآذنوني بهم، قال: فلما أرادوا الرجعة إلى بلادهم أخبروني بهم، فألقيتُ الحديد من رِجلي، ثم خرجت معهم حتى قدمتُ الشام، فلما قدمتُها، قلت: من أفضلُ أهل هذا الدين؟ قالوا: الأسقف في الكنيسة، قال: فجئتُه، فقلت: إني قد رغبتُ في هذا الدين، وأحببتُ أن أكون معك أخدُمُك في كنيستك، وأتعلَّم منك وأصلي معك، قال: فادخُل، فدخلت معه، قال: فكان رجل سَوءٍ يأمرهم بالصدقة ويرغِّبهم فيها، فإذا جمعوا إليه منها أشياء، اكتنزه لنفسه، ولم يعطِه المساكين، حتى جمع سبع قلالٍ من ذهبٍ وورِقٍ، قال: وأبغضته بغضًا شديدًا لِما رأيته يصنع، ثم مات، فاجتمعَتْ إليه النصارى ليدفنوه، فقلت لهم: إن هذا كان رجل سَوءٍ؛ يأمركم بالصدقة ويرغِّبكم فيها، فإذا جئتموه بها، اكتنزها لنفسه ولم يعطِ المساكين منها شيئًا، قالوا: وما علمك بذلك؟ قال: قلتُ: أنا أدلكم على كنزه، قالوا: فدُلَّنا عليه، قال: فأريتُهم موضعه، قال: فاستخرجوا منه سبع قلالٍ مملوءة ذهبًا وورِقًا، قال: فلما رأوها قالوا: والله لا ندفنه أبدًا فصلبوه، ثم رجموه بالحجارة، ثم جاؤوا برجلٍ آخر، فجعلوه بمكانه، قال: يقول سلمان: فما رأيت رجلاً لا يصلي الخمس، أرى أنه أفضل منه، وأزهد في الدنيا، ولا أرغب في الآخرة، ولا أدأب ليلاً ونهارًا منه، قال: فأحببته حبًّا لم أحبه من قبله، فأقمت معه زمانًا، ثم حضرته الوفاة، فقلتُ له: يا فلان، إني كنتُ معك وأحببتك حبًّا لم أحبه من قبلك، وقد حضرك ما ترى من أمر الله، فإلى من توصي بي، وما تأمرني؟ قال: أي بني، والله ما أعلم أحدًا اليوم على ما كنت عليه، لقد هلك الناس وبدَّلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه، إلا رجلاً بالموصل، وهو فلانٌ؛ فهو على ما كنتُ عليه، فالحَقْ به، قال: فلما مات وغُيِّب، لحقت بصاحب الموصل، فقلت له: يا فلان، إن فلانًا أوصاني عند موته أن ألحق بك، وأخبرني أنك على أمره، قال: فقال لي: أقِمْ عندي، فأقمت عنده، فوجدتُه خيرَ رجلٍ على أمر صاحبه، فلم يلبث أن مات، فلما حضرته الوفاة، قلت له: يا فلان، إن فلانًا أوصى بي إليك، وأمرني باللحوق بك، وقد حضرك من الله - عز وجل - ما ترى، فإلى من توصي بي، وما تأمرني؟ قال: أي بني، والله ما أعلم رجلاً على مثل ما كنا عليه إلا بنَصِيبِينَ، وهو فلانٌ، فالحَقْ به، قال: فلما مات وغُيِّب، لحقت بصاحب نَصِيبينَ، فجئته فأخبرته خبري، وما أمرني به صاحبي، قال: فأقِم عندي، فأقمت عنده، فوجدتُه على أمر صاحبيه، فأقمت مع خير رجلٍ، فوالله ما لبث أن نزل به الموت، فلما حُضر، قلت له: يا فلان، إن فلانًا كان أوصى بي إلى فلانٍ، ثم أوصى بي فلانٌ إليك، فإلى من توصي بي، وما تأمرني؟ قال: أي بني، والله ما نعلم أحدًا بقي على أمرنا، آمرك أن تأتيه إلا رجلاً بعمُّورية، فإنه على مثل ما نحن عليه، فإن أحببت فأتِه، قال: فإنه على أمرنا، قال: فلما مات وغُيِّب، لحقتُ بصاحب عمُّورية، وأخبرته خبري، فقال: أقِم عندي، فأقمت مع رجلٍ على هدي أصحابه وأمرِهم، قال: واكتسبت حتى كان لي بقراتٌ وغنيمةٌ، قال:ثم نزل به أمر الله، فلما حُضر، قلت له: يا فلان، إني كنت مع فلانٍ، فأوصى بي فلانٌ إلى فلانٍ، وأوصى بي فلانٌ إلى فلانٍ، ثم أوصى بي فلانٌ إليك، فإلى من توصي بي، وما تأمرني؟ قال: أي بني، والله ما أعلَمُه أصبح على ما كنا عليه أحدٌ من الناس آمرك أن تأتيه، ولكنه قد أظلك زمان نبي هو مبعوثٌ بدين إبراهيم يخرُج بأرض العرب، مهاجرًا إلى أرضٍ بين حرَّتين بينهما نخلٌ، به علاماتٌ لا تخفى؛ يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتَمُ النبوة، فإن استطعتَ أن تلحق بتلك البلاد فافعل، قال: ثم مات وغُيِّب، فمكثتُ بعمُّورية ما شاء الله أن أمكث، ثم مر بي نفرٌ من كلبٍ تجارًا، فقلت لهم: تحمِلوني إلى أرض العرب، وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه؟ قالوا: نعم، فأعطيتموها وحملوني، حتى إذا قدموا بي وادي القرى ظلَموني فباعوني من رجلٍ من يهودَ عبدًا، فكنت عنده، ورأيت النخل، ورجوت أن يكون البلد الذي وصَف لي صاحبي، فبينما أنا عنده، قدم عليه ابنُ عم له من المدينة من بني قريظة، فابتاعني منه، فاحتملني إلى المدينة، فوالله ما هو إلا أن رأيتُها فعرفتها بصفة صاحبي، فأقمتُ بها، وبعَث الله رسولَه، فأقام بمكة ما أقام لا أسمع له بذكرٍ مع ما أنا فيه من شغل الرِّق، ثم هاجر إلى المدينة[29].
وعن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيلٍ: أن زيد بن عمرو بن نفيلٍ، وورقة بن نوفلٍ، خرجا يلتمسان الدين، حتى انتهيا إلى راهبٍ بالموصل، فقال لزيد بن عمرٍو: من أين أقبلتَ يا صاحب البعير؟ قال: من بيت إبراهيم عليه السلام، قال: وما تلتمس؟
قال: ألتمس الدِّين، قال: ارجع؛ فإنه يوشك أن يظهَر الذي تطلُب في أرضك.
فأما ورقةُ بن نوفلٍ، فتنصَّر، وأما زيدٌ، فعرض على النصرانية فلم توافِقْه، فرجع وهو يقول:
لبَّيكَ حقًّا حقَّا ** تعبُّدًا ورِقَّا
البرَّ أبغي لا الخَالْ ** وهل مُهجِّرٌ كمن قَالْ
آمنتُ بما آمَن به إبراهيم.
وهو يقول:
أنفي لك عانٍ راغِمْ ** مهما تُجشِّمني فإني جاشِمْ
ثم يخِرُّ فيسجُد[30].
وقبيل مبعثه - صلى الله عليه وسلم - كان وحيُه منامًا، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مِثل فلَق الصبح[31].
ثم حُبِّب إليه الخَلوة، فكان يخلو في غار حراء شهر رمضان يتعبَّد فيه[32].
ثم بعد ذلك نزَل الوحي من السماء، من عند رب العزة على الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم.
فكيف كان نزولُ الوحي عليه - صلى الله عليه وسلم - لأول مرة؟ وأين كان هذا؟ وما الذي حدث له - صلى الله عليه وسلم - حينها؟ وكيف كان موقفُ مَن حوله منه - صلى الله عليه وسلم - حين أخبرهم بذلك؟
هذا ما سنعرفه من خلال الحديثِ الصحيح المرويِّ في "الصحيحين" عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: أول ما بُدِئ به رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحيِ الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مِثل فلَق الصبح، ثم حُبِّب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراءٍ فيتحنَّثُ فيه - وهو التعبد - اللياليَ ذواتِ العدد، قبل أن ينزِعَ إلى أهله، ويتزوَّد لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزوَّد لمثلها، حتى جاءه الحقُّ وهو في غار حراءٍ، فجاءه الملَك فقال: اقرأ، قال: ((ما أنا بقارئٍ))، قال: ((فأخَذني فغطَّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسَلني، فقال: اقرأ، قلتُ: ما أنا بقارئٍ، فأخَذني فغطني الثانيةَ حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرَأ، فقلتُ: ما أنا بقارئٍ، فأخَذني فغطني الثالثة، ثم أرسَلني، فقال: ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ﴾ [العلق: 1 - 3]))، فرجَع بها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يرجُف فؤاده، فدخَل على خديجةَ بنت خويلدٍ - رضي الله عنها - فقال: ((زمِّلوني زمِّلوني))، فزمَّلوه حتى ذهب عنه الرَّوع، فقال لخديجة وأخبَرها الخبر: ((لقد خشيتُ على نفسي))، فقالت خديجة: كلا والله ما يخزيك اللهُ أبدًا؛ إنك لتصِلُ الرَّحم، وتحمل الكَلَّ، وتَكسِب المعدوم، وتَقري الضيف، وتُعين على نوائب الحق، فانطلقتْ به خديجةُ حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعزى ابنَ عم خديجة، وكان امرأً تنصَّر في الجاهلية، وكان يكتُب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتُب، وكان شيخًا كبيرًا قد عمِي، فقالت له خديجة: يا بن عم، اسمع من ابن أخيك، فقال له ورقة: يا بنَ أخي، ماذا ترى؟ فأخبره رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خبر ما رأى، فقال له ورقةُ: هذا الناموس الذي نزَّل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعًا، ليتني أكون حيًّا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أوَمُخرِجيَّ هم؟!))، قال: نعم، لم يأتِ رجلٌ قط بمثل ما جئتَ به إلا عُودِي، وإن يدرِكْني يومك أنصُرْك نصرًا مؤزرًا.
ثم لم ينشَب ورقةُ أن توفي، وفتَر الوحي[33].
فترة الوحي:
ثم فتَر الوحي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فترة[34]؛ كما هو مذكور في الحديث المتقدم، وعن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - أنه سمِع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ثم فتَر عنِّي الوحي فترةً))[35].
ولم تُذكَر مدة فتور الوحي بالتحديد، إلا ما ورد عند ابن سعد في "الطبقات"[36] - بسند غير صحيح - أنها كانت أيامًا، وما ورد من مرسل الشعبي: أنها كانت سنتين ونصفًا[37]، ولا يصح أيضًا.
وأما ما ذُكر في بعض طرق حديث عائشة السابق عن محاولة النبي - صلى الله عليه وسلم - التردي من شواهق الجبال حزنًا على غياب الوحي عنه[38]، فهو من مراسيل الزهري، وليس موصولاً؛ كما قرَّر ذلك ابنُ حجر رحمه الله[39]، ومراسيل الزُّهري معروفةٌ بشدة ضعفها.
عودة الوحي:
ثم حدث النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عودة الوحي مرة أخرى، عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - أنه سمِع رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يحدِّث عن فترة الوحي؛ قال: ((فبينا أنا أمشي سمعتُ صوتًا من السماء، فرفعتُ بصري قِبَل السماء، فإذا الملَك الذي جاءني بحراء قاعدٌ على كرسي بين السماء والأرض، فجُئِثْتُ[40] منه حتى هويت إلى الأرض، فجئتُ أهلي، فقلت: زمِّلوني، زمِّلوني، فزمَّلوني؛ فأنزَل الله - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ ﴾ [المدثر: 1، 2]، إلى قوله: ﴿ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ﴾ [المدثر: 5]- قال أبو سلَمةَ: والرجز: الأوثان - ثم حمِي الوحي وتتابع))[41].
____________________________
[1] كما ذكر ذلك ابن هشام عن ابن إسحاق؛ سيرة ابن هشام (1/ 192).
[2] حيث انهدم البيت من عوامل الطبيعة والزمن، فبَنَتْه قبيلة جُرْهم، ثم انهدم بعدها، فبَنَتْه قريش.
[3] أخرجه الطيالسي (9208)، وابن أبي شيبة في المصنف (29084)، والبيهقي في الكبرى (9208)، وفي الدلائل (2/ 56)، وحسنه الألباني في صحيح السيرة (45).
[4] أخرجه أحمد (15504)، وصححه الألباني في صحيح السيرة (45).
[5] متفق عليه: أخرجه البخاري (364)، ومسلم (340).
[6] متفق عليه: أخرجه البخاري (3902)، ومسلم (2351)، واللفظ للبخاري.
[7] متفق عليه: أخرجه البخاري (3548)، ومسلم (2347).
[8] صحيح: أخرجه مسلم (1162).
[9] مغازي ابن إسحاق (130)، وسيرة ابن هشام (1/ 239).
[10] في المسند (16984)، وأخرجه أيضًا البيهقي في الكبرى (18649)، والطبراني في المعجم الكبير (185).
[11] البداية والنهاية (4/ 15، 16).
[12] فتح الباري (6/ 570).
وما ذهب إليه الحافظان ابنُ كثير وابن حجَر من أن هذا هو قول الجمهور، خلاف ما ذكره ابن القيم - رحمه الله - في زاد المعاد (1/ 76)؛ حيث قال: واختُلف في شهر المبعث؛ فقيل: لثمانٍ مضين من ربيعٍ الأول سنة إحدى وأربعين من عام الفيل، هذا قول الأكثرين، وقيل: بل كان ذلك في رمضان.
[13] أخرجه أحمد (22261)، والطيالسي (1236)، والحاكم (4174)، وصححه الألباني في الصحيحة (1546)، وصحيح الجامع (3451).
[14] صحيح: أخرجه مسلم (2277).
[15] متفق عليه: سيأتي تخريجه.
[16] تقول: أبلَس الرجل إذا سكت ذليلاً أو مغلوبًا، ويأسها من بعد إنكاسها: اليأس ضد الرجاء، والإنكاس: الانقلاب، ومعناه: أنها يَئِست من استراق السمع بعد أن كانت قد ألِفَتْه فانقلبت عن الاستراق مُذْ يَئِست من السمع.
والقِلاص بكسر القاف وبالمهملة: جمع قُلُص بضمتين، وهو جمع قَلوص: وهي الفَتِيَّة من النِّياق.
والأحلاس: جمع حِلْس بكسر فسكون، وهو كساءُ جِلد يوضع على ظهر البعير.
[17] الجليح معناه: الوقح المكافح بالعداوة؛ قال ابن حجَر: ووقَع في معظم الروايات التي أشرت إليها: يا آل ذريح، وهم بطن مشهور في العرب.
أمر نجيح؛ أي: صواب؛ لسان (2/ 612).
[18] نشِبنا: لبِثنا.
[19] صحيح: أخرجه البخاري (3866)، والرَّجل هو: سواد بن قارب؛ كما صرح به في بعض طُرق الحديث؛ مستدرك الحاكم (6558).
[20] صحيح البخاري (4921).
[21] أخرجه أحمد (14835)، وأبو نعيم في الدلائل (56)، والبيهقي في الدلائل (2/ 261)، وحسنه الألباني في صحيح السيرة (83).
[22] أخرجه أحمد (15841)، والحاكم (5764)، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وابن هشام في السيرة (1/ 212)، ثلاثتهم من طريق ابن إسحاق، وصححه الألباني في صحيح السيرة (59).
[23] أخرجه ابن إسحاق في المغازي (84)، وعنه ابن هشام في السيرة (1/ 211)، وصححه الألباني في صحيح السيرة (57).
[24] أتوكَّف: أنتظر.
[25] أظلَّ: اقترب.
[26] أخرجه ابن هشام في السيرة (1/ 213)، عن ابن إسحاق، وصححه الألباني في صحيح السيرة (61).
[27] الدهقان: بكسر الدال وضمها: رئيس القرية؛ نهاية.
[28] قَطن النار: أي: خازنها وخادمها، أراد أنه كان ملازمًا لها لا يفارقها، من قطن في المكان إذا لزمه، ويروى بفتح الطاء جمع قاطن؛ نهاية.
[29] أخرجه ابن إسحاق في المغازي (87- 90)، وعنه: أحمد (23737)، وابن هشام في السيرة (1/ 214- 218)، عن ابن إسحاق، وصححه الألباني؛ صحيح السيرة (70).
[30] أخرجه الطيالسي (231)، والبيهقي في الدلائل (2/ 124).
وقوله: البر أبغي لا الخال: أي: أبغي البرَّ لا الكِبر؛ فالخَال: الكِبْر؛ من الخيلاء، جاء في النهاية (2/ 94): يقال هو ذو خالٍ؛ أي: ذو كِبرٍ.
وقوله: وهل مُهجِّر كمن قال: الهجير والهاجرة: اشتدادُ الحرِّ نصف النهار؛ أي: هل من سار في الهاجرة كمن أقام في القائلة؟ نهاية (5/ 246).
وقوله: إني لك عانٍ: أي: لك أسيرٌ خاضع متذلل؛ جاء في معجم العين (2/ 258): والعاني: الخاضع المتذلِّل، قال الله - عز وجل -: ﴿ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ﴾ [طه: 111]، وهي تعنو عنوًّا، وجئت إليك عانيًا؛ أي: خاضعًا كالأسيرِ المرتَهن بذنوبه، والعَنوة: القهر؛ أخذها عَنوةً؛ أي: قهرًا بالسيف، والعاني: مأخوذٌ من العنوة؛ أي: الذلة.
وجاء في النهاية (3/ 314): العاني: الأسير، وكل من ذلَّ واستكان وخضع، فقد عنا يعنو، وهو عانٍ، والمرأة عانيةٌ، وجمعها: عوانٍ.
ومنه الحديث: ((اتقوا اللهَ في النساء؛ فإنهن عوانٍ عندكم))؛ أي: أُسَراء، أو كالأُسَراء.
وقوله: مهما تُجشِّمني فإني جاشم: أي: مهما كلَّفْتني؛ يقال: جشمت الأمر - بالكسر - وتجشمته: إذا تكلفته، وجشَّمته غيري - بالتشديد - وأجشمته: إذا كلَّفته إياه؛ نهاية (1/ 274).
[31] سيأتي معنا في الحديث المذكور.
[32] سيأتي معنا في حديث خديجة - رضي الله عنها - مع ورقة بن نوفل.
[33] متفق عليه: أخرجه البخاري (3)، ومسلم (160).
[34] قال ابن حجَر - رحمه الله -: وفتور الوحي عبارةٌ عن تأخره مدةً من الزمان، وكان ذلك ليذهب ما كان - صلى الله عليه وسلم - وجَده من الرَّوع، وليحصل له التشوف إلى العود؛ فتح الباري (1/ 27).
[35] متفق عليه: سيأتي.
[36] (1/ 196).
[37] ذكره ابن حجر في الفتح (1/ 27)، وعزاه إلى تاريخ أحمد بن حنبل.
[38] صحيح البخاري (6982).
[39] فتح الباري (12/ 359).
[40] يقال: جُئِث الرجل؛ إذا فزِع؛ نهاية (1/ 232).
[41] متفق عليه: أخرجه البخاري (4926)، ومسلم (161).

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/65833/#ixzz3nVxOCvwC

جزاك الله خيرا يا شيخ محمد

وجزاكم مثله يا دكتور رضا.

قوله:
ثم الوضوءَ والصَّلاةَ علَّمَهْ *** جبريلُ؛ وَهْي ركعتانِ مُحكَمَهْ
عن أسامةَ بن زيدٍ، عن أبيه - رضي الله عنهما - أن جبريلَ - عليه السلام - نزَل على النبي -صلى الله عليه وسلم- في أول ما أوحي إليه، فعلَّمه الوضوء والصلاة، فلما فرغ أخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- بيده ماءً فنضح به فرجه[1].
وفُرضت الصلاة - أول ما فرضت - ركعتينِ.
عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: فرض الله الصلاة حين فرضها، ركعتين ركعتين، في الحضَر والسفر، فأُقرَّت صلاة السفر، وزِيد في صلاة الحضر[2].
قوله:
ثمَّ مضَتْ عشرونَ يومًا كامِلَهْ *** فرَمَتِ الجِنَّ نجومٌ هائِلَهْ
أي: بعد عشرين يومًا[3] من مبعثِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- مُنِعت الجنُّ من استراق السمع؛ حيث مُلِئت السماء بالحرَس والشُّهب.
عن عبدالله بن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: انطلَق النبي -صلى الله عليه وسلم- في طائفةٍ من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظٍ[4]، وقد حِيل بين الشياطين وبين خبَر السماء، وأُرسِلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطينُ إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأُرسِلَت علينا الشهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيءٌ حدث، فاضرِبوا مشارقَ الأرض ومغاربها، فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فانصرَف أولئك الذين توجَّهوا نحو تهامةَ إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو بنخلةَ عامدين إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمِعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك حين رجَعوا إلى قومهم، وقالوا: يا قومنا: ﴿ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا ﴾ [الجن: 1، 2]، فأنزَل اللهُ على نبيه -صلى الله عليه وسلم-: ﴿ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ ﴾ [الجن: 1]، وإنما أوحي إليه قولُ الجن[5].
قوله:
ثم دعا في أربعِ الأعوامِ *** بالأمرِ جهرةً إلى الإسلامِ
ظل النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يدعو إلى الله -تعالى- سرًّا ثلاث سنوات؛ حرصًا على سلامة الدعوة.
قال أبو نعيم - رحمه الله -:
"وكان -صلى الله عليه وسلم- فيما قاله عروةُ بن الزبير، وابن شهابٍ ومحمد بن إسحاق، ثلاث سنين لا يظهر الدعوة إلا للمختصين به؛ منهم: خديجة، وأبو بكرٍ، وعلي، وزيدٌ، وغيرهم - رضي الله عنهم - ثم أعلن الدعوةَ وصدَع بها"[6]؛ اهـ.
وكان نزول آية الشعراء: ﴿ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ [الشعراء: 214]، إيذانًا له -صلى الله عليه وسلم- بالجَهر بالدعوة المباركة، وانتهاء المرحلة السِّرية.
عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: لما نزلت: ﴿ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ [الشعراء: 214]، صعِد النبي -صلى الله عليه وسلم- على الصفا، فجعل ينادي: ((يا بني فِهرٍ، يا بني عدي)) - لبطون قريشٍ - حتى اجتمَعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرُجَ أرسل رسولاً؛ لينظر ما هو، فجاء أبو لهبٍ وقريشٌ، فقال: ((أرأيتكم لو أخبرتُكم أن خيلاً بالوادي تريد أن تُغِير عليكم، أكنتم مُصَدِّقيَّ؟))، قالوا: نعم، ما جرَّبنا عليك إلا صدقًا، قال: ((فإني نذيرٌ لكم بين يدي عذابٍ شديدٍ))، فقال أبو لهبٍ: تبًّا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتَنا؟ فنزلت: ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ﴾ [المسد: 1، 2][7].
قوله:
وأربعٌ مِن النِّسا، واثنا عَشَرْ *** من الرِّجالِ الصَّحبِ كلٌّ قد هجَرْ
إلى بلادِ الحُبْشِ في خامسِ عامْ *** وفيه عادوا، ثم عادوا لا مَلامْ
ثلاثةٌ هم وثمانونَ رجُلْ *** ومعهم جماعةٌ حتَّى كمُلْ
وهنَّ عَشْرٌ وثمانٍ..... *** .............
فلمَّا جهَر النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بالدعوة، وصدَع بالحق، تعرَّض هو وأصحابه - رضوان الله عليهم - للإيذاءِ الشديد، والتعذيب من قريش، حتى وصَل الأمرُ إلى القتل، والاعتداءِ على الأرواح والأموال.
عن عبدالله بن مسعودٍ، قال: "أولُ من أظهر إسلامه سبعةٌ: رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكرٍ، وعمارٌ، وأمُّه سميَّة، وصهيبٌ، وبلالٌ، والمقداد، فأما رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فمنَعه الله بعمِّه أبي طالبٍ، وأما أبو بكرٍ، فمنَعه الله بقومه، وأما سائرُهم فأخَذهم المشرِكونَ، فألبَسوهم أدراع الحديد، وصهَروهم في الشمس، فما منهم إنسانٌ إلا وقد واتاهم على ما أرادوا، إلا بلالٌ؛ فإنه هانت عليه نفسُه في الله، وهان على قومه، فأعطَوه الوِلدان، وأخذوا يطوفون به شعاب مكة، وهو يقول: أحدٌ أحد"[8].
وكان أميةُ بن خلفٍ يُخرج بلالاً إذا حميت الظهيرة، فيطرَحه على ظهره في رمضاءِ[9] مكة، ثم يأمُر بالصخرة العظيمة فتُوضَع على صدره، ثم يقول له: لا تزال هكذا حتى تموت، أو تكفُرَ بمحمدٍ وتعبُدَ اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك البلاء: أحدٌ أحد[10].
وعُذِّب عمار، وأبوه ياسر، وأمه سمية، حتى قتلت سميَّةُ أم عمارٍ، طعنها أبو جهلٍ بحربةٍ في قُبُلِها فماتت[11].
وعن خبَّابِ بن الأرت - رضي الله عنه - قال: كنتُ قَيْنًا[12] في الجاهلية، وكان لي على العاص بن وائلٍ دراهم، فأتيتُه أتقاضاه، فقال: لا أقضيك حتى تكفُرَ بمحمدٍ، فقلت: لا، والله لا أكفُرُ بمحمدٍ -صلى الله عليه وسلم- حتى يُميتَك الله، ثم يبعثك، قال: فدَعْني حتى أموت، ثم أبعث فأوتى مالاً وولدًا، ثم أقضيك فنزلت: ﴿ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا ﴾ [مريم: 77]، إلى قوله: ﴿ وَيَأْتِينَا فَرْدًا ﴾ [مريم: 80][13].
ولم يسلَمِ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- من الإيذاء، كما تقدم؛ فعن عبدالله بن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: بينما رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يُصلِّي عند البيت، وأبو جهلٍ وأصحابٌ له جلوسٌ، وقد نُحِرت جزورٌ بالأمس، فقال أبو جهلٍ: أيكم يقوم إلى سلا جَزور بني فلانٍ، فيأخذه فيضعه في كتفي محمدٍ إذا سجَد؟ فانبعث أشقى القوم[14]، فأخَذه، فلما سجَد النبي -صلى الله عليه وسلم- وضَعه بين كتفيه، قال: فاستضحكوا، وجعل بعضهم يميل على بعضٍ وأنا قائمٌ أنظُر، لو كانت لي منعةٌ طرحته عن ظهرِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والنبي -صلى الله عليه وسلم- ساجدٌ ما يرفَعُ رأسَه حتى انطلق إنسانٌ فأخبَر فاطمة، فجاءت - وهي جويريةٌ[15] - فطرَحتْه عنه، ثم أقبلت عليهم تشتمهم، فلما قضى النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- صلاته، رفع صوته، ثم دعا عليهم، وكان إذا دعا دعا ثلاثًا، وإذا سأل سأل ثلاثًا، ثم قال: ((اللهم، عليك بقريشٍ)) ثلاث مراتٍ، فلما سمِعوا صوته ذهَب عنهم الضحك، وخافوا دعوته، ثم قال: ((اللهم عليك بأبي جهل بن هشامٍ، وعتبة بن ربيعة، وشَيبة بن ربيعة، والوليد بن عقبة، وأمية بن خلفٍ، وعقبة بن أبي معيطٍ)) - وذكَر السابع ولم أحفَظْه - فوالذي بعَث محمدًا -صلى الله عليه وسلم- بالحق، لقد رأيتُ الذين سمَّى صَرْعى يوم بدرٍ، ثم سُحبوا إلى القليب - قليبِ بدرٍ - قال أبو إسحاق: الوليدُ بن عقبة غلَطٌ في هذا الحديث[16].
وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال أبو جهلٍ: هل يعفِّرُ محمدٌ وجهَه بين أظهُرِكم؟ قال: فقيل: نعم، فقال: واللاتِ والعزى لئن رأيتُه يفعل ذلك لأطأنَّ على رقبته، أو لأُعفِّرَن وجهه في التراب، قال: فأتى رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي - زعَم - لِيطَأَ على رقبتِه، قال: فما فجِئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتَّقي بيديه، قال: فقيل له: ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه لَخندقًا من نارٍ وهولاً وأجنحةً، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوًا عضوًا))، قال: فأنزَل الله عز وجل - لا ندري في حديث أبي هريرة، أو شيءٌ بلغه -: ﴿ كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى * إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى * أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى * أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ﴾ [العلق: 6 - 13]- يعني أبا جهلٍ - ﴿ أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى * كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ * فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ * كَلَّا لَا تُطِعْهُ ﴾ [العلق: 14 - 19]، زاد عبيدالله في حديثه قال: وأمَره بما أمَره به، وزاد ابن عبدالأعلى: ﴿ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ﴾ [العلق: 17] يعني قومَه[17]
فلما كان الأمر كذلك، أمَر النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بالهجرة إلى الحبشة؛ عن أم سلَمة - رضي الله عنها - قالت: لما ضاقت علينا مكةُ، وأوذي أصحابُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفُتنوا، ورأَوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في دينهم، وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يستطيع دَفْعَ ذلك عنهم، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في منَعةٍ من قومه ومن عمه، لا يصل إليه شيءٌ مما يكرَه مما ينال أصحابه، فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن بأرض الحبشة ملِكًا لا يُظلَمُ أحدٌ عنده، فالحقوا ببلاده، حتى يجعل الله لكم فرَجًا ومخرجًا مما أنتم فيه))، فخرجنا إليها أرسالاً حتى اجتمعنا بها، فنزلنا بخير دارٍ وإلى خير جارٍ...[18].
قال ابن إسحاق - رحمه الله -:
"وكان أول من خرج من المسلمين:
1- عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية - رضي الله عنه.
2- ومعه امرأته رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
3- وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبدشمسٍ.
4- ومعه امرأته سهلةُ بنت سهيل بن عمرٍو، وولَدت له بأرض الحبشة محمد بن أبي حذيفة.
5- والزبير بن العوام بن خويلد بن أسدٍ.
6- ومصعب بن عمير بن هاشم بن عبدمناف بن عبدالدار.
7- وعبدالرحمن بن عوف بن عبدعوف بن عبدبن الحارث بن زهرة.
8- وأبو سلمة بن عبدالأسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزومٍ.
9- ومعه امرأته أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبدالله بن عُمَر بن مخزومٍ.
10- وعثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمحٍ.
11- وعامر بن ربيعة.
12- ومعه امرأته ليلى بنت أبي حثمة بن حذافة.
13- وأبو سبرة بن أبي رُهم بن عبدالعزى بن أبي قيس بن عبدودِّ بن نصر بن مالك بن حسل بن عامرٍ.
ويقال: بل، أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر ابن مالك بن حسل بن عامر.
1- وسهيل بن بيضاء، وهو: سهيل بن وهب بن ربيعة بن هلالٍ.
2- وجعفر بن أبي طالبٍ.
3- ومعه امرأته: أسماء بنت عُمَيسٍ[19]".
فهؤلاء أحد عشر رجلاً وخمس نسوة، وهو خلاف ما ذكره الناظم - رحمه الله -: أنهم اثنا عشر رجلاً وأربع نسوة، والله أعلم.
قال ابنُ هشامٍ - رحمه الله -: وكان عليهم عثمانُ بن مظعونٍ، فيما ذكر لي بعض أهل العلم[20].
ثم حدَث - بعد ذلك - أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قرأ سورة النجم، فسجَد بها، فسجد المشركون، فما بقي أحدٌ من القوم إلا سجد، فأخذ رجلٌ من القوم كفًّا من حصًى أو ترابٍ فرفعه إلى وجهه، وقال: يكفيني هذا، قال عبدالله بن مسعودٍ: فلقد رأيتُه بعدُ قُتل كافرًا[21].
فبلَغ هذا الخبر أصحابَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالحبشة، ولكن بلَغهم بصورة أخرى؛ حيث بلَغهم أن كفار قريش قد أسلموا عن بكرة أبيهم، ودخلوا في دين الله - تعالى.
قال ابن إسحاق - رحمه الله -: "وبلغ أصحابَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذين خرَجوا إلى أرض الحبشة، إسلامُ أهل مكة، فأقبلوا لما بلغهم من ذلك، حتى إذا دنَوا من مكة، بلغهم أن ما كانوا تحدثوا به من إسلام أهل مكة كان باطلاً، فلم يدخُلْ منهم أحدٌ إلا بجوارٍ أو مستخفيًا"[22].
الهجرة الثانية إلى الحبشة:
واستعد المسلمون للهجرة مرة ثانية، وعلى نطاق أوسع، ولكن كانت هذه المرة أشقَّ من سابقتها؛ فقد تيقَّظت لها قريش، وقرروا إحباطها؛ بيد أن المسلمين كانوا أسرعَ، ويسَّر الله -تعالى- لهم السفر، فانحازوا إلى نجاشيِّ الحبشة قبل أن يُدرِكوا[23].
وكانوا في هذه المرة نحوًا من ثمانين رجلاً.
عن عبدالله بن مسعودٍ، قال: بعثنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إلى النجاشي، ونحن نحوٌ من ثمانين رجلاً، فيهم عبدالله بن مسعودٍ، وجعفرٌ، وعبدالله بن عرفطة، وعثمان بن مظعونٍ، وأبو موسى، فأتَوا النجاشي...[24].
قريش ترسل إلى النجاشي ليردَّ عليهم المهاجرين:
عزَّ على المشركين أن يجد المهاجرون مأمنًا لأنفسهم ودِينهم، فاختاروا رجُلين جَلْدين لَبِيبَيْن، وهما: عمرو بن العاص، وعبدالله بن أبي ربيعة - قبل أن يُسلِما - وأرسلوا معهما الهدايا المستطرفة للنجاشي ولبطارقته.
ولنترك أم المؤمنين أم سلمة - رضي الله عنها - تحكي لنا تفاصيلَ ما دار هناك بأرض الحبشة، وما دار بين النجاشي ورسولَيْ قريش؛ حيث كانت شاهدةَ عيان - رضي الله عنها وأرضاها.
عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: لما نزلنا أرض الحبشة، جاورنا بها خيرَ جارٍ، النجاشيَّ، أمِنَّا على ديننا، وعبَدْنا الله لا نؤذَى، ولا نسمع شيئًا نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشًا، ائتمروا أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجُلين جَلْدين[25]، وأن يُهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة، وكان من أعجب ما يأتيه منها إليه الأُدُم[26]، فجمعوا له أُدُمًا كثيرًا، ولم يتركوا من بطارقته بِطريقًا إلا أهدَوا له هديةً، ثم بعثوا بذلك مع عبدالله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي، وعمرو بن العاص بن وائلٍ السهمي، وأمروهما أمرهم، وقالوا لهما: ادفعوا إلى كل بِطريقٍ[27] هديته، قبل أن تكلموا النجاشي فيهم، ثم قدَّموا للنجاشي هداياه، ثم سَلُوه أن يسلمهم إليكم قبل أن يكلمهم، قالت: فخرجا فقدما على النجاشي، ونحن عنده بخير دارٍ، وعند خير جارٍ، فلم يبقَ من بطارقته بطريقٌ إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلِّما النجاشي، ثم قالا لكل بطريقٍ منهم: إنه قد صبأ إلى بلد الملك منا غلمانٌ سفهاء، فارَقوا دين قومهم ولم يدخُلوا في دينكم، وجاءوا بدينٍ مبتدَعٍ لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلى الملِك فيهم أشرافَ قومهم لنردَّهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم، فتُشيروا عليه بأن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم، فإن قومهم أعلى بهم عينًا، وأعلم بما عابوا عليهم، فقالوا لهما: نعم، ثم إنهما قرَّبا هداياهم إلى النجاشي فقبِلها منهما، ثم كلَّماه، فقالا له: أيها الملك، إنه قد صبأ إلى بلدك منا غلمانٌ سفهاء، فارَقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينك، وجاؤوا بدينٍ مبتدعٍ لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعَثْنا إليك فيهم أشرافَ قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم، لتردَّهم إليهم؛ فهم أعلى بهم عينًا، وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه.
قالت: ولم يكن شيءٌ أبغضَ إلى عبدالله بن أبي ربيعة، وعمرو بن العاص من أن يسمَع النجاشيُّ كلامهم، فقالت بطارقتُه حوله: صدَقوا أيها الملك، قومهم أعلى بهم عينًا، وأعلم بما عابوا عليهم، فأسلِمْهم إليهما، فليرُدَّاهم إلى بلادهم وقومهم، قالت: فغضِب النجاشي، ثم قال: لا ها الله، ايم الله[28] إذًا لا أُسلِمهم إليهما، ولا أكاد، قومًا جاوَروني، ونزلوا بلادي، واختاروني على من سواي حتى أدعوهم فأسألهم: ماذا يقول هذان في أمرهم! فإن كانوا كما يقولانِ، أسلمتُهم إليهما ورددتُهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتُهم منهما، وأحسنتُ جوارهم ما جاوروني.
قالت: ثم أرسَل إلى أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدعاهم، فلما جاءهم رسولُه اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعضٍ: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا: نقول والله ما علِمْنا، وما أمَرنا به نبينا -صلى الله عليه وسلم- كائنٌ في ذلك ما هو كائنٌ، فلما جاؤوه، وقد دعا النجاشي أساقفتَه، فنشَروا مصاحفهم حوله، سألهم فقال: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخُلوا في ديني ولا في دين أحدٍ من هذه الأمم؟ قالت: فكان الذي كلَّمه جعفر بن أبي طالبٍ، فقال له: أيها الملك، كنا قومًا أهل جاهليةٍ نعبُد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطَع الأرحام، ونُسيء الجوار، يأكل القويُّ منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعَث الله إلينا رسولاً منَّا، نعرِف نسَبَه، وصِدقه، وأمانته، وعفافَه، فدعانا إلى الله لنوحِّدَه، ونعبُدَه، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمَرنا بصِدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحُسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذفِ المحصَنة، وأمَرنا أن نعبُد الله وحده لا نشركُ به شيئًا، وأمَرنا بالصلاة، والزكاة، والصيام، قال: فعدَّد عليه أمور الإسلام، فصدَّقناه وآمنَّا به، واتَّبعناه على ما جاء به، فعبَدْنا الله وحده، فلم نشرك به شيئًا، وحرَّمنا ما حرَّم علينا، وأحللنا ما أحلَّ لنا، فعدا علينا قومُنا، فعذَّبونا وفتنونا عن ديننا ليردُّونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله، وأن نستحلَّ ما كنا نستحلُّ من الخبائث، فلما قهَرونا وظلمونا، وشقُّوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلدك، واخترناك على من سواك، ورغِبْنا في جوارك، ورجونا ألا نُظلَمَ عندك أيها الملك، قالت: فقال له النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله من شيءٍ؟ قالت: فقال له جعفرٌ: نَعم، فقال له النجاشي: فاقرَأْه علي، فقرأ عليه صدرًا من ﴿ كهيعص ﴾ [مريم: 1]، قالت: فبكى - والله - النجاشي حتى أخضَلَ لحيته، وبكت أساقفتُه[29] حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمِعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي: إن هذا - والله - والذي جاء به موسى ليخرُجُ من مشكاةٍ واحدةٍ، انطلِقا فوالله لا أُسلِمُهم إليكم أبدًا، ولا أكاد، قالت أم سلمة: فلما خرجا من عنده، قال عمرو بن العاص: والله لأنبئنَّهم غدًا عيبَهم عندهم، ثم أستأصل به خضراءهم، قالت: فقال له عبدُالله بن أبي ربيعة - وكان أتقى الرجلين فينا -: لا تفعل؛ فإن لهم أرحامًا، وإن كانوا قد خالفونا، قال: والله لأخبرنَّه أنهم يزعُمون أن عيسى ابن مريم عبدٌ، قالت: ثم غدا عليه الغد، فقال له: أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قولاً عظيمًا، فأرسِلْ إليهم فاسألهم عما يقولون فيه، قالت: فأرسَل إليهم يسألُهم عنه، قالت: ولم ينزل بنا مثله، فاجتمع القوم، فقال بعضهم لبعضٍ: ماذا تقولون في عيسى إذا سألكم عنه؟ قالوا: نقول والله فيه ما قال الله، وما جاء به نبينا كائنًا في ذلك ما هو كائنٌ، فلما دخَلوا عليه، قال لهم: ما تقولون في عيسى ابن مريم؟ فقال له جعفر بن أبي طالبٍ: نقول فيه الذي جاء به نبينا: هو عبدُ الله ورسوله، ورُوحه وكلمتُه ألقاها إلى مريم العذراء البتول[30]، قالت: فضرب النجاشيُّ يده إلى الأرض، فأخَذ منها عودًا، ثم قال: ما عدا عيسى ابن مريم ما قلتَ هذا العود، فتناخرت بطارقتُه[31] حوله حين قال ما قال، فقال: وإن نخرتم والله، اذهبوا، فأنتم سُيُومٌ بأرضي - والسُّيُوم: الآمنون - من سبَّكم غرِم، ثم من سبَّكم غرم، فما أحب أن لي دَبْرًا ذهبًا، وأني آذيت رجلاً منكم - والدَّبْر بلسان الحبشة: الجَبل - ردوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لنا بها، فوالله ما أخَذ الله مني الرِّشوة حين رد علي مُلكي، فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس فيَّ، فأطيعَهم فيه
قالت: فخرجا من عنده مقبوحينِ، مردودًا عليهما ما جاءا به، وأقمنا عنده بخير دارٍ مع خير جارٍ، قالت: فوالله إنا على ذلك إذ نزل به - يعني من ينازعه في ملكه - قال: فوالله ما علمنا حزنًا قط كان أشدَّ من حزنٍ حزناه عند ذلك؛ تخوفًا أن يظهَر ذلك على النجاشي، فيأتي رجلٌ لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرِفُ منه، قالت: وسار النجاشيُّ وبينهما عَرض النيل، قالت: فقال أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من رجلٌ يخرُج حتى يحضُر وقعة القوم ثم يأتينا بالخبر؟ قالت: فقال الزبير بن العوام: أنا، قالت: وكان من أحدثِ القوم سنًّا، قالت: فنفَخوا له قربةً، فجعلها في صدره ثم سبح عليها حتى خرج إلى ناحية النيل التي بها ملتقى القوم، ثم انطلَق حتى حضَرهم، قالت: ودعَوْنا الله للنجاشي بالظهور على عدوه، والتمكين له في بلاده، واستوسَقَ عليه أمرُ الحبشة، فكنا عنده في خير منزلٍ، حتى قدِمْنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو بمكةَ[32].
______________________________ _______
[1]أخرجه ابن ماجه (462)، وأحمد (17480)، وابن أبي شيبة (661)، والحاكم (4958)، والبيهقي في الكبير (756)، قال أبو حاتم في العلل (104): هذا حديثٌ كذِب باطل، وصححه الألباني في الصحيحة (841) بشواهده.
[2]متفق عليه: أخرجه البخاري (350)، ومسلم (685).
[3]ذكر ذلك ابن الجوزي في صفة الصفوة (1/ 36)، وتلقيح فهوم أهل الأثر، (1/ 19).
[4] قال ابن حجر رحمه الله، فتح (8/ 671، 672): سوق عكاظٍ: بضم المهملة وتخفيف الكاف، وآخره ظاءٌ معجمةٌ، بالصرف وعدمه، قال اللحياني: الصرف لأهل الحجاز، وعدمه: لغة تميمٍ، وهو موسمٌ معروفٌ للعرب، بل كان من أعظم مواسمهم، وهو نخلٌ في وادٍ بين مكة والطائف، وهو إلى الطائف أقربُ، بينهما عشرة أميالٍ، وهو وراء قرن المنازل بمرحلةٍ من طريق صنعاء اليمن، وقال البَكري: أول ما أحدثت قبل الفيل بخمس عشرة سنةً، ولم تزَل سوقًا إلى سنة تسعٍ وعشرين ومائةٍ، فخرج الخوارج الحرورية فنهبوها فتركت إلى الآن، وكانوا يقيمون به جميع شوالٍ يتبايعون، ويتفاخرون، وتنشد الشعراء ما تجدَّد لهم، وقد كثُر ذلك في أشعارهم؛ كقول حسان:
سأنشُر إن حَيِيتُ لكم كلامًا
ينشَرُ في المجامعِ مِن عُكَاظ
[5]متفق عليه: أخرجه البخاري (773)، ومسلم (449).
[6]دلائل النبوة (1/ 265)، وذكره عن محمد بن إسحاق: ابن هشام في سيرته (1/ 262)، والبيهقي في الدلائل (2/ 180)، وقال: قلت: وقد روى شريكٌ القاضي عن المنهال بن عمرٍو عن عباد بن عبدالله الأسدي عن عليٍّ في إطعامه إياهم بقريبٍ من هذا المعنى مختصرًا.
[7]متفق عليه: أخرجه البخاري (4770)، ومسلم (208).
[8] أخرجه أحمد (2332)، وابن ماجه (150)، والحاكم (5238)، وقال: صحيح الإسناد، ووافَقه الذهبي، وحسَّنه الألباني في صحيح السيرة (121).
ويرِدُ على هذا الحديث إشكالان:
الأول: في قول ابن مسعود: فأما رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-- فمنَعه الله بعمه.
وظاهر هذا أن ابنَ مسعود ينفي تعرُّض النبي -صلى الله عليه وسلم- للإيذاء، وهذا ليس مرادَ ابن مسعود - رضي الله عنه- بلا شك، وإلا فقد أوذي النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- كما ثبَت ذلك في الأحاديث التي رواها ابن مسعود نفسه، إذًا فمراد ابن مسعود أن النبي -صلى الله عليه وسلم-- لم يُحبَس ولم يُسجَن كبقية المستضعفين؛ وذلك لحماية عمِّه له، والله أعلم.
والثاني: قول ابن مسعود: فما منهم من أحد إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلالٌ.
فظاهر هذا أن الصحابةَ - رضوان الله عليهم - قد رجَعوا عن دين الإسلام إلى الكفر مرة أخرى، وهذا أيضًا ليس مراد ابن مسعود بلا شك؛ لأن هؤلاء الصحابةَ الذين ذكَرهم لم يرتدَّ منهم أحد، بل ظلوا - رضوان الله عليهم- أعمدةً للإسلام، وحماةً له حتى وفاتهم رضوان الله عليهم، إذًا فمراد ابن مسعود - رضي الله عنه- أنه ما منهم من أحد إلا وقد أخَذ برخصة الله -تعالى- مع ثبوتِ الإيمان في قلبه.
[9] رمضاء: الرَّمل الحار من الشمس.
[10] أخرجه ابن هشام في السيرة (1/ 381)، وأبو نُعيم في حلية الأولياء (1/ 148).
[11]ذكره البيهقي في الدلائل (2/ 282)، عن مجاهد مرسلاً.
[12] قَيْنًا: بفتح القاف وسكون الياء، وأصل القَيْن: الحداد، ثم صار كلُّ صائغ عند العرب قَيْنًا، وقال الزجاج: القين الذي يُصلِح الأسنَّة؛ فتح.
[13]صحيح: أخرجه البخاري، وأحمدُ (21076)، والنسائي في الكبرى (11260).
[14]هو: عقبة بن أبي مُعَيط، كما ثبَت في بعض الروايات.
[15]أي: صغيرة.
[16]متفق عليه: أخرجه البخاري (3854)، ومسلم (1794)، وهذا سياق مسلِم، والسابع الذي لم يُحفَظ هو عمارة بن الوليد، وقَع تسميتُه في بعض الروايات.
[17]صحيح: أخرجه مسلم (2797).
[18]سيأتي تخريجه.
[19]سيرة ابن هشام (1/ 322، 323)، مختصرًا.
[20]السابق.
[21]صحيح: أخرجه البخاري (1070).
[22]سيرة ابن هشام (1/ 364).
[23]انظر: الرحيق المختوم (99).
[24]أخرجه أحمد (4400)، والطيالسي (344)، والبيهقي في الكبير، (3919)، وفي الدلائل (2/ 297)، وقال أحمد شاكر: إسناده حسن، وصححه الألباني في صحيح السيرة 164، 166.
[25]الجَلد: القوي الشديد، من الجليد، وهو ما يسقط من الندى من السماء إلى الأرض، فيجمد عليها؛ انظر: جمهرة اللغة (1/ 449)، والمقصود هنا: قوتهما في الحجَّة والجدال.
[26]الأُدُم: الجلد المدبوغ؛ معجم لغة الفقهاء (52).
[27]البطريق: هو الحاذق بالحرب وأمورها بلغة الروم، وهو ذو منصب وتقدُّم عندهم؛ النهاية في غريب الحديث (1/ 135).
[28]لا ها الله: أي: لا والله؛ أبدلت الهاء من الواو؛ النهاية (5/ 237).
ايم الله: بهمزة وصل مفتوحة؛ كالتي والذي، جاء في لسان العرب (13/ 463): كانوا يحلِفون باليمين، يقولون: يمين الله لا أفعل، ثم تجمع اليمين أيمنًا، ثم يحلفون بأيمن الله، فيقولون: وأيمن الله لأفعلن كذا، وأيمن الله لا أفعل كذا، وأيمنك يا رب، إذا خاطَب ربه، قال: هذا هو الأصل في أيمن الله، ثم كثُر في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا النون، كما حذفوا من لم يكن، فقالوا: لم يكُ، وكذلك قالوا: ايم الله؛ قال الجوهري: وإلى هذا ذهَب ابن كيسان، وابن درستويه، فقالا: ألف أيمنٍ ألف قطعٍ، وهو جمع يمينٍ، وإنما خففت همزتُها وطُرحت في الوصل؛ لكثرة استعمالهم لها.
قال الجوهري: سميت اليمين بذلك؛ لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرَب كل امرئٍ منهم يمينَه على يمين صاحبه.
[29]أساقفته: جمع: أسقف، وهو العالِم الرئيس من علماء النصارى، وهو اسمٌ سرياني؛ لسان العرب (9/ 156).
[30]التبتل: الانقطاعُ عن النساء، وترك النكاح، وامرأةٌ بتول: منقطعةٌ عن الرِّجال لا شهوةَ لها فيهم؛ نهاية.
[31]فتناخرت بطارقتُه: أي: تكلمت، وكأنه كلامٌ مع غضبٍ ونفور؛ نهاية.
[32]أخرجه أحمد (1740)، وابن خزيمة في صحيحه (2260)، وابن هشام في السيرة (1/ 334- 338)، عن ابن إسحاق مسندًا، والبيهقي في الكبير (18426)، وفي الدلائل (2/ 301)، وأبو نعيم في الدلائل، (194)، وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح، وصححه الشيخ الألباني في صحيح السيرة (170-178).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/66480/#ixzz3p1YyEDDS

. . . . . . . ثُمَّ قَدْ أسلَم في السَّادسِ حمزةُ الأسَدْ

ثم في العام السادس من بِعثة النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أسلَم أسَدُ الله حمزة بن عبدالمطلب - رضي الله عنه.


وقد ذكَر قصة إسلامه - رضي الله عنه - ابنُ إسحاق - رحمه الله - فقال:
"مرَّ أبو جهلٍ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند الصفا، فآذاه وشتَمه، ونال منه بعض ما يكره من العيب لدينه، والتضعيف لأمره، فلم يكلِّمه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ومولاةٌ لعبدالله بن جدعان في مسكنٍ لها تسمع ذلك، ثم انصرَف عنه، فعمَد إلى نادٍ من قريشٍ عند الكعبة، فجلس معهم، فلم يلبث حمزةُ بن عبدالمطلب - رضي الله عنه - أن أقبل متوشحًا قوسه، راجعًا من قنصٍ له - وكان صاحب قنصٍ يرميه ويخرج له - وكان إذا رجَع من قنصه لم يصِلْ إلى أهله حتى يطوف بالكعبة، وكان إذا فعَل ذلك لم يمرَّ على نادٍ من قريشٍ إلا وقف وسلَّم وتحدَّث معهم، وكان أعز فتًى في قريشٍ، وأشد شكيمةً، فلما مر بالمولاة، وقد رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بيته، قالت له: يا أبا عمارة، لو رأيتَ ما لقي ابنُ أخيك محمدٌ آنفًا من أبي الحكم بن هشامٍ، وجَده هاهنا جالسًا فآذاه وسبَّه، وبلغ منه ما يكرَه، ثم انصرف عنه ولم يكلِّمه محمدٌ - صلى الله عليه وسلم.


فاحتمل حمزة الغضبُ؛ لِما أراد الله به من كرامته، فخرج يسعى ولم يقِفْ على أحدٍ، معدًّا لأبي جهلٍ إذا لقيه أن يوقعَ به، فلما دخل المسجد نظر إليه جالسًا في القوم، فأقبَل نحوه، حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضرَبه بها، فشجه شجةً منكرةً، ثم قال: أتشتُمه وأنا على دينِه أقول ما يقول؟ فرُدَّ ذلك عليَّ إن استطعتَ.


فقامت رجالٌ من بني مخزومٍ إلى حمزةَ لينصروا أبا جهلٍ، فقال أبو جهلٍ: دعوا أبا عمارة؛ فإني والله قد سبَبْتُ ابن أخيه سبًّا قبيحًا.


وتم حمزة - رضي الله عنه - على إسلامه، وعلى ما تابع عليه رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - من قوله.


فلما أسلَم حمزةُ عرَفت قريشٌ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد عز وامتنع، وأن حمزة سيمنَعُه، فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه"[1].


قوله:
وبعدَ تِسْعٍ من سِنِي رِسَالَتِهْ ماتَ أبو طالبٍ ذو كفَالَتِهْ وبعدَه خديجةٌ تُوفِّيَتْ مِن بعدِ أيَّامٍ ثلاثةٍ مضَتْ


ثم توفي أبو طالب، وخديجة - رضي الله عنها - وذلك في العام العاشر من بِعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولذلك قال الناظم: "وبعدَ تسعٍ مِن سِنِي رسالتِهْ"؛ أي: بعد تسعِ سنين سوى السنةِ التي بُعث فيها - صلى الله عليه وسلم.


قال ابن إسحاق: ثم إن خديجةَ بنت خويلدٍ وأبا طالبٍ ماتا في عامٍ واحدٍ، فتتابعت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المصائبُ بهلاك خديجة وأبي طالبٍ، وكانت خديجةُ وزيرة صدقٍ على الإسلام، وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يسكُنُ إليها، وكان هلاكهما بعد عشر سنين مضين من مبعثِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل مُهاجَرِه - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة بثلاث سنين[2].


وذكَر ابن قتيبة أن خديجة توفِّيت بعد أبي طالبٍ بثلاثة أيامٍ[3].

قوله:
وبعدَ خمسينَ ورُبْعٍ أسلَما جِنُّ نَصِيبينَ، وعادوا فاعلَما

أي: بعد مولده - صلى الله عليه وسلم - بخمسين عامًا، وربع عام - أي: وثلاثة أشهر - جاء جنُّ نصيبينَ[4] إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلَموا، ثم عادوا إلى قومِهم منذِرين.


قال ابن الجوزيِّ - رحمها الله -:
"فلما أتت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسونَ سنة وثلاثة أشهر قدِم عليه جِنُّ نَصيبينَ فأسلَموا"[5]؛ اهـ.


وكان ذلك بعد عودةِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من الطائف.


قال ابن إسحاق:
"ثم إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - انصرَف من الطائف راجعًا إلى مكة حين يئِس من خيرِ ثقيفٍ، حتى إذا كان بنخلةَ قام من جوف الليل يصلِّي، فمر به النفرُ من الجن الذين ذكَرهم الله - تبارك وتعالى - وهم - فيما ذُكِر لي - سبعةُ نفرٍ من جنِّ أهل نَصيبِينَ، فاستمَعوا له، فلما فرَغ من صلاته ولَّوا إلى قومهم منذرين، قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا، فقص اللهُ خبرهم عليه - صلى الله عليه وسلم - قال الله - عز وجل -: ﴿ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ ﴾ [الأحقاف: 29]، إلى قوله - تعالى -: ﴿ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [الأحقاف: 31]، وقال - تبارك وتعالى -: ﴿ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ﴾ [الجن: 1]، إلى آخرِ القصة من خبرهم في هذه السورة"[6]؛ اهـ.


وفي "صحيح البخاري" عن أبي هريرةَ - رضي الله عنه -: أنه كان يحمِل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إداوةً لوضوئه وحاجته، فبينما هو يتبعه بها، فقال: ((من هذا؟)) فقال: أنا أبو هريرة، فقال: ((ابغني أحجارًا أستنفض بها، ولا تأتِني بعَظْمٍ ولا برَوْثةٍ))، فأتيته بأحجارٍ أحملها في طرَف ثوبي، حتى وضعتُها إلى جنبه، ثم انصرفتُ حتى إذا فرَغ مشيتُ، فقلت: ما بال العَظْم والرَّوثة؟ قال: ((هما من طعام الجنِّ، وإنه أتاني وفدُ جنِّ نَصيبِينَ، ونِعم الجنُّ، فسألوني الزاد، فدعوتُ الله لهم ألا يمرُّوا بعظمٍ، ولا برَوثةٍ إلا وجدوا عليها طعامًا))[7].


قوله:
ثم على سَوْدةَ أمضى عَقْدَهْ في رمضانَ . . . . . . .

ثم تزوَّج النبي - صلى الله عليه وسلم - بسودةَ بنتِ زمعةَ - رضي الله عنها - في السَّنة العاشرة من البِعثة، بعد وفاةِ خديجة - رضي الله عنها.


عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما توفِّيت خديجةُ، قالت خولة بنت حكيم بن أمية بن الأوقص، امرأة عثمان بن مظعونٍ وذلك بمكة: أيْ رسول الله، ألا تزوَّج؟ فقال: ((ومن؟))، فقالت: إن شئتَ بِكرًا، وإن شئتَ ثيبًا، قال: ((فمن البِكْر؟))، قالت: ابنةُ أحب خلق الله إليك: عائشة بنت أبي بكرٍ، قال: ((ومن الثيِّب؟))، قالت: سودة بنت زمعة بن قيسٍ، قد آمنتْ بك واتَّبعَتْك على ما أنتَ عليه، قال: ((فاذهبي فاذكُريهما عليَّ))، فجاءت، فدخلت بيت أبي بكرٍ، فوجدت أم رومان أم عائشة، فقالت: أيْ أمَّ رومان؟ ماذا أدخل اللهُ عليكم من الخير والبركة! قالت: وما ذاكِ؟ قالت: أرسلني رسولُ الله أخطُب عليه عائشةَ، قالت: وددتُ! انتظري أبا بكرٍ، فإنه آتٍ، فجاء أبو بكرٍ، قالت: يا أبا بكرٍ، ماذا أدخل اللهُ عليك من الخيرَ والبركة! أرسلني رسولُ الله أخطُب عليه عائشة، قال: وهل تصلح له، إنما هي ابنة أخيه! فرجعتْ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت له ذلك، فقال: ارجعي إليه، فقولي له: أنت أخي في الإسلام، وأنا أخوك، وابنتك تصلُح لي؟ فأتت أبا بكرٍ فذكرتْ ذلك له، فقال: انتظريني حتى أرجع، فقالت أم رومان: إن المطعِم بن عدي كان ذكَرها على ابنه، ولا والله ما وعد شيئًا قط فأخلَف، فدخل أبو بكرٍ على مُطعمٍ، وعنده امرأته أم ابنه الذي كان ذكَرها عليه، فقالت العجوز: يا ابن أبي قحافةَ، لعلنا إن زوَّجنا ابننا ابنتك أن تصبئه وتُدخلَه في دينك الذي أنت عليه! فأقبَل على زوجها المطعِم، فقال: ما تقول هذه؟ فقال: إنها تقول ذاك، قال: فخرج أبو بكرٍ، وقد أذهَب الله العِدَة التي كانت في نفسه من عِدَته التي وعدها إياه، وقال لخولة: ادعي لي رسول الله، فدعته فجاء فأنكَحه، وهي يومئذٍ ابنةُ ست سنين.


قالت: ثم خرجتُ فدخلت على سودةَ فقلت: أيْ سودةُ، ماذا أدخل اللهُ عليك من الخير والبركة! قالت: وما ذاك؟ قالت: أرسَلني رسولُ الله يخطبك عليه، قالت: فقالت: وددت! ادخلي على أبي فاذكُري له ذلك، قالت: وهو شيخٌ كبيرٌ قد تخلَّف عن الحج، فدخلت عليه، فحييتُه بتحية أهل الجاهلية، ثم قلت: إن محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب أرسَلني أخطُب عليه سودة، قال: كفءٌ كريمٌ، فماذا تقولُ صاحبته؟ قالت: تحبُّ ذلك، قال: ادعيها إليَّ، فدعيت له، فقال: أي سودة، زعمتْ هذه أن محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب أرسَل يخطُبُكِ وهو كفءٌ كريمٌ، أفتحبين أن أزوِّجكَه؟ قالت: نعم، قال: فادعيه لي، فدعته، فجاء فزوَّجه، فجاء أخوها من الحج، عبدُ بن زمعة، فجعل يحثي في رأسه التراب، فقال بعد أن أسلم: إني لسفيهٌ يوم أحثي في رأسي التراب؛ أن تزوَّج رسولُ الله سودةَ بنت زمعة![8].


قوله:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ثمَّ كانَ بَعْدَهْ عقدُ ابنةِ الصِّدِّيقِ في شوَّالِ . . . . . . . . . . . . . . . . . .


ثم عقد النبي - صلى الله عليه وسلم - على عائشة - رضي الله عنها - في شوال من السنة العاشرة من البعثة.


عن عروة بن الزبير، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: تزوَّجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شوالٍ، وبنى بي في شوالٍ، فأي نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أحظى عنده مني؟ قال: وكانت عائشة تستحب أن تدخلَ نساءها في شوالٍ[9].


وكان عُمُر عائشة - رضي الله عنها - حين عقد عليها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ستَّ سنين.


عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: تزوجني النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا بنتُ ست سنين، وبنى بي وأنا بنتُ تِسعِ سنين[10].


وفي رواية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوَّجها وهي بنت سبع سنين[11].


قال النووي - رحمه الله -:
"وأما قولها في روايةٍ: تزوَّجني وأنا بنت سبعٍ، وفي أكثر الروايات: بنتُ ستٍّ، فالجمع بينهما أنه كان لها ست وكسرٌ؛ ففي روايةٍ اقتصرت على السنين، وفي روايةٍ عدت السنةَ التي دخلت فيها، والله أعلم"[12]؛ اهـ.


وكان زواج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من عائشة - رضي الله عنها - بوحي من الله - تعالى.


عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لها: ((أُريتُك في المنام مرتين، أرى أنك في سَرَقَةٍ من حريرٍ، ويقول: هذه امرأتُك، فأكشِفُ عنها، فإذا هي أنت، فأقول: إن يكُ هذا من عند الله يُمضِهِ))[13].


ولم يتزوَّجِ النبي - صلى الله عليه وسلم - بِكرًا غير عائشة - رضي الله عنها.


عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قلتُ: يا رسول الله، أرأيتَ لو نزلتَ واديًا، وفيه شجرةٌ قد أُكِل منها، ووجدتَ شجرًا لم يؤكَلْ منها، في أيها كنت ترتع بعيرَك؟ قال: ((في الذي لم يرتع منها))، تعني أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتزوَّجْ بِكرًا غيرها[14].


قوله:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . وبعدَ خمسينَ وعامٍ تَالِ أُسْرِي به، والصَّلواتُ فُرِضَتْ خَمسًا بخمسينَ كمَا قَدْ حُفِظَتْ


وفي السنة الثانية عشرة من بِعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبل الهجرة بعام واحد[15]، عندما كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في الحادية والخمسين من عمره، أُسرِيَ به - صلى الله عليه وسلم - من المسجدِ الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم عُرِج به - صلى الله عليه وسلم - إلى سِدرةِ المنتهى، وفُرِضت عليه الصلواتُ خمسين صلاة، فراجَع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ربَّه؛ كما نصحه بذلك موسى عليه السلام، فجعَلها الله - عز وجل - خمسَ صلواتٍ بأجر خمسين صلاة.


وإليك تفاصيلَ هذه الرحلة المبارَكة الثابتة بالكتاب والسنة.


قال - تعالى -: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الإسراء: 1]، ﴿ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَه ُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ﴾ [النجم: 1 - 18].


وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((بينما أنا عند البيت[16] في الحِجر مضطجعًا[17] بين النائم واليقظان[18] إذ أتاني آتٍ، فشقَّ[19] من النحر إلى مراقِّ البطن[20]، فاستخرج قلبي[21]، ثم غسَله بماء زمزم، ثم جاء بطَستٍ من ذهب ممتلئ حكمةً وإيمانًا، فأفرَغه في صدري، ثم أطبَقه[22]، ثم أُتِيت بدابةٍ أبيض، يقال له: البراق، فوق الحمار ودون البغل، يقع خَطوُه عند أقصى طَرْفِه[23]، فاستصعب عليه، فقال له جبريل: أبمحمدٍ تفعل هذا؟ فما ركِبك أحدٌ أكرم على الله منه، قال: فارفَضَّ عرَقًا[24]، فركبتُه حتى أتيت بيتَ المقدس، قال: فربطتُه بالحلقة التي يربط بها الأنبياء، قال: ثم دخلتُ المسجد[25] فصليتُ بالنبيين والمرسلين إمامًا[26]، ثم خرجت فجاءني جبريل - عليه السلام -بإناءٍ من خمرٍ وإناءٍ من لبنٍ، فاخترت اللَّبَن، فقال جبريل - عليه السلام -: اخترتَ الفطرة[27]، ثم أخَذ بيدي فعرَج بي إلى السماء الدنيا، فلما جئتُ إلى السماء الدنيا، قال جبريلُ لخازن السماء: افتَح، قال: من هذا؟ قال: جبريلُ، قال: هل معك أحدٌ؟ قال: نَعم معي محمدٌ - صلى الله عليه وسلم - فقال: أُرسِل إليه؟ قال: نعم، فلمَّا فتَح، علَوْنا السماء الدنيا، فإذا رجلٌ قاعدٌ على يمينه أَسْودِةٌ، وعلى يسارِه أسودةٌ، إذا نظَر قِبَل يمينه ضحِك، وإذا نظَر قِبَل يساره بكى، فقال: مرحبًا بالنبيِّ الصالح، والابن الصالح، قلتُ لجبريل: من هذا؟ قال: هذا آدَمُ، وهذه الأسودةُ عن يمينه وشِماله نسَمُ بنيه، فأهلُ اليمين منهم أهلُ الجنَّة، والأسودةُ التي عن شِماله أهلُ النار، فإذا نظَر عن يمينه ضحِك، وإذا نظَر قِبَل شِماله بكى[28]، ثم صعِد بي حتى أتى السماءَ الثانية فاستفتَح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد أُرسِل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبًا به؛ فنِعْم المجيءُ جاء، ففتح، فلمَّا خلصت إذا يحيى وعيسى، وهما ابنا الخالة، قال: هذا يحيى وعيسى فسلِّم عليهما، فسلَّمتُ، فردَّا، ثم قالا: مرحبًا بالأخ الصالح، والنبي الصالح، ثم صعِد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد أُرسِل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبًا به؛ فنِعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت إذا يوسف، قال: هذا يوسفُ فسلِّم عليه، فسلَّمت عليه، فردَّ، ثم قال: مرحبًا بالأخ الصالح، والنبي الصالح، ثم صعِد بي حتى أتى السماء الرابعة، فاستفتح قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: أوَقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبًا به؛ فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت إلى إدريس قال: هذا إدريس فسلِّم عليه، فسلمتُ عليه، فردَّ، ثم قال: مرحبًا بالأخ الصالح، والنبي الصالح، ثم صعِد بي حتى أتى السماء الخامسة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قيل: مرحبًا به؛ فنعم المجيء جاء، ففتح، فلما خلصت فإذا هارون، قال: هذا هارون فسلِّم عليه، فسلَّمتُ عليه، فردَّ، ثم قال: مرحبًا بالأخ الصالح، والنبي الصالح، ثم صعِد بي حتى أتى السماء السادسة، فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: من معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قال: مرحبًا به؛ فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا موسى، قال: هذا موسى فسلِّم عليه، فسلَّمتُ عليه، فردَّ، ثم قال: مرحبًا بالأخ الصالح، والنبي الصالح، فلما تجاوزت بكى، قيل له: ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن غلامًا بُعث بعدي، يدخل الجنةَ من أمته أكثرُ ممن يدخلها من أمتي، ثم صعِد بي إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعث إليه؟ قال: نعم، قال: مرحبًا به؛ فنعم المجيء جاء، فلما خلصت فإذا إبراهيم، قال: هذا أبوك فسلِّم عليه قال: فسلَّمتُ عليه، فرد السلام، قال: مرحبًا بالابن الصالح، والنبي الصالح، ثم رُفِعت إلى سدرة المنتهى، فإذا نبقها مِثلُ قلال هجر، وإذا ورَقها مثل آذان الفيلة، قال: هذه سدرةُ المنتهى، وإذا أربعة أنهارٍ، نهران باطنان، ونهران ظاهران، فقلت: ما هذانِ يا جبريل؟ قال: أما الباطنانِ فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات، ثم رُفع لي البيت المعمور، ثم أُتِيت بإناءٍ من خمرٍ، وإناءٍ من لبنٍ، وإناءٍ من عسلٍ، فأخذت اللبن، فقال: هي الفطرة التي أنت عليها وأمتُك، ثم فُرضت عليَّ الصلوات خمسين صلاةً كل يومٍ، فرجعت فمررت على موسى، فقال: بمَ أمرت؟ قال: أُمرتُ بخمسين صلاةً كل يومٍ، قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاةً كل يومٍ، وإني والله قد جرَّبْت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فرجعتُ فوضع عني عشرًا، فرجعتُ إلى موسى فقال مِثلَه، فرجعت فوضع عني عشرًا، فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فوضع عني عشرًا، فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فأُمِرت بعشر صلواتٍ كل يومٍ، فرجعت فقال مثله، فرجعت فأُمرتُ بخمس صلواتٍ كل يومٍ، فرجعت إلى موسى فقال: بمَ أمرت؟ قلت: أُمرتُ بخمس صلواتٍ كل يومٍ، قال: إن أمتك لا تستطيع خمس صلواتٍ كل يومٍ، وإني قد جربت الناس قبلك، وعالجتُ بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجِعْ إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، قال: سألتُ ربي حتى استحييت، ولكني أرضى وأُسلِّمُ، قال: فلما جاوزتُ نادى منادٍ: أمضيتُ فريضتي، وخفَّفْتُ عن عبادي))[29].


فلما رجَع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصبح بمكة، يقول - صلى الله عليه وسلم -: ((فظِعْتُ بأمري[30] وعرفت أن الناس مكذبي))، فقعد - بأبي هو وأمي ونفسي، صلى الله عليه وسلم - معتزلاً حزينًا، فمر عدو الله أبو جهلٍ، فجاء حتى جلس إليه، فقال له كالمستهزئ: هل كان من شيءٍ؟! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم))، قال: ما هو؟ قال: ((إنه أُسرِي بي الليلة))، قال: إلى أين؟ قال: ((إلى بيت المقدس)).


قال: ثم أصبحتَ بين ظهرانَيْنَا؟! قال: ((نعم)).


قال: فلم يرَ أنه يكذبه، مخافة أن يجحدَه الحديث إذا دعا قومه إليه، قال: أرأيتَ إن دعوتُ قومَك، تحدِّثهم ما حدثتني؟! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم)).


فقال: هيا معشر بني كعب بن لؤي، حتى قال: فانتفضَتْ إليه المجالس، وجاؤوا حتى جلسوا إليهما.


قال: حدِّثْ قومك بما حدثتني.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إني أُسرِي بي الليلة)).


قالوا: إلى أين؟ قال: ((إلى بيتِ المقدِسِ)).
قالوا: ثم أصبحتَ بين ظهرانَيْنا؟ قال: ((نعم)).


قال: فمِن بين مصفقٍ، ومن بين واضعٍ يده على رأسه متعجبًا للكذب؛ زعم!
قالوا: وهل تستطيعُ أن تنعَتَ لنا المسجد؟ وفي القوم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد.


فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((فذهبت أنعت، فما زلتُ أنعَتُ حتى التبس عليَّ بعضُ النعت، قال: فجيء بالمسجد وأنا أنظر، حتى وضع دون دار عقالٍ - أو عقيلٍ - فنعتُّه وأنا أنظر إليه)).


قال: ((وكان مع هذا نعتٌ لم أحفظه)).
قال: فقال القوم: أما النعتُ، فوالله لقد أصاب[31].

--------------------------------------------------------------------------------
[1] المغازي لابن إسحاق (171)، وعنه ابن هشام في السيرة (1/ 291، 292).
[2] انظر: مغازي ابن إسحاق (243)، وعيون الأثر، (1/ 151).
[3] عيون الأثر (234).
[4] نَصيبِين: بفتح النون وكسر الصاد المهمَلة على صيغة الجمع.
وتقع نصيبين في أقصى شمال الجزيرة الفُراتية على الحدود بين تركية وسورية والحدود، تحوزُها - اليوم - إلى تركية، تُجاور مدينة القامشلي السورية، ليس بينهما غير الحد، نصيبين شماله، والقامشلي جنوبه، ويمرُّ فيهما أحدُ فروع نهر الخابور؛ معجم المعالم الجغرافية في السيرة (319).
[5] صفوة الصفوة (1/ 44).
[6] سيرة ابن هشام (1/ 421، 422).
[7] أخرجه البخاري (3860).
[8] أخرجه أحمد (25769)، مرسلاً عن أبي سلمة ويحيى بن عبدالرحمن بن حاطب، ووصله الطبري في "التاريخ" (3/162)، والبيهقي في "الدلائل" (2/411، 412)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3060، 3061)، والطبراني في "الكبير" (23/57)، فرووه عن يحيى بن عبدالرحمن عن عائشة، قال الذهبي في "السير" 1/182: إسناده حسن.
[9] صحيح: أخرجه مسلم (1423).
[10] متفق عليه: أخرجه البخاري (3894)، ومسلم (1422).
[11] مسلم (1422).
[12] شرح مسلم (9/ 207).
[13] متفق عليه: أخرجه البخاري (3895)، ومسلم (2438).
[14] صحيح: أخرجه البخاري (5077).
[15] انظر: الطبقات الكبرى (1/ 213).
[16] البخاري (3207).
[17] البخاري (3887).
[18] البخاري (3207).
[19] البخاري (3887).
[20] البخاري (3207)، أي إلى ما رقَّ من الجلد، وهو ما يكون أسفلَ البطن.
[21] مسلم (164).
[22] البخاري (349).
[23] مسلم (164).
[24] أحمد 3/164، الترمذي (3131)، وقال: حسن غريب، وصحَّح إسناده الألباني في "صحيح الترمذي".
[25] مسلم (162).
[26] انظر: "الإسراء والمعراج" للألباني (14).
[27] مسلم (162).
[28] البخاري (349).
[29] صحيح: أخرجه البخاري (3887)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: المعراج.
[30] أي: اشتَدَّ علَيَّ وهِبْتُه؛ (نهاية).
[31] صحيح الإسناد: أخرجه أحمد 1/309، الطبراني (12782)، وحسَّنه الحافظ في "الفتح" 7/199، وقال الألباني في "الإسراء والمعراج" (82): سنده صحيح.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/66766/#ixzz2B0BFTsR8

قوله:
والبيعةُ الأُولى معَ اثنَيْ عَشَرْ مِنْ أهلِ طَيْبةَ كما قَدْ ذُكِرْ

فلما كان موسمُ الحج من العام الثاني عشَر من البِعثة، أقبَل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفدٌ من الأنصار، قوامه: اثنا عشَر رجلاً:
عشرة من الخزرج، وهم:
1- أسعد بن زرارة.
2- عوف بن الحارث بن رفاعة ابن عفراء.
3- رافع بن مالك بن العجلان.
4- قطبة بن عامر بن حديدة.
5- عقبة بن عامر بن نابي.
6- معاذ بن الحارث بن عفراء.
7- ذكوان بن عبدقيس.
8- عبادة بن الصامت.
9- يزيد بن ثعلبة.
10- العباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان.


واثنان من الأوس، وهم:
11- أبو الهيثم بن التيهان، واسمه: مالك[1].
12- عويم بن ساعدة[2].


فبايع هذا الوفدُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بيعةَ العَقَبة الأولى.


يقول عبادةُ بن الصامت - رضي الله عنه - وكان ممن شهِد البيعة: "إني لمن النقباء الذين بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: بايعناه على ألَّا نشركَ بالله شيئًا، ولا نزني، ولا نسرق، ولا نقتل النفسَ التي حرَّم الله إلا بالحق، ولا ننتهب، ولا نعصي؛ فالجنة إن فعلنا ذلك، فإن غشينا من ذلك شيئًا، كان قضاءُ ذلك إلى الله"[3].


وفي رواية قال عبادة - رضي الله عنه -: إن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((تعالَوْا بايعوني على ألَّا تشركوا بالله شيئًا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتُلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتانٍ تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروفٍ، فمَن وفَى منكم فأجرُه على الله، ومن أصاب من ذلك شيئًا، فعوقب به في الدنيا، فهو له كفارةٌ، ومَن أصاب مِن ذلك شيئًا فستره الله، فأمره إلى الله؛ إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه))، قال: فبايعتُه على ذلك[4].


أول سفير في الإسلام:
فانطلق القوم - بعد ذلك - عائدين إلى المدينة المنورة، فأرسل معهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وأمَره أن يقرئَهم القرآن، ويعلِّمَهم الإسلام، ويفقههم في الدين، فكان مصعبٌ يسمى في المدينة بالمقرئ.


وكان منزله على أسعد بن زرارة، وكان يصلي بهم؛ وذلك أن الأوس والخزرج كرِه بعضُهم أن يؤُمَّه بعضٌ[5].


أول جمعة بالمدينة المنورة، وإمامها:
قام سفيرُ الإسلام مصعب بن عمير بمهمته على أكمل وجه؛ فدعا إلى دين الله - تعالى - وأقرأ الناس، وعلَّمهم، وفقَّههم في الدين، وانتشر الإسلام بالمدينة، فأقيمت أول جمعة في الإسلام بالمدينة المنورة، وأمَّ المسلمين فيها أسعدُ بن زرارة - رضي الله عنه[6].


عن عبدالرحمن بن كعب بن مالكٍ - وكان قائدَ أبيه بعدما ذهب بصره - عن أبيه كعب بن مالكٍ أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحَّم لأسعد بن زرارة، فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة؟ قال: لأنه أول من جمَّع بنا في هزم النبيت[7] من حرَّة بني بياضة[8]، في نقيعٍ[9] يقال له: نقيع الخضمات[10]، قلت: كم أنتم يومئذٍ؟ قال: أربعون[11].


قوله:
وبعدَ ثِنْتينِ وخَمسينَ أتى سبعونَ في المَوسِمِ هذا ثَبَتَا مِن طَيْبَةٍ، فبايَعوا . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


وفي العام التالي للبيعة الأولى وافى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - سبعون رجلاً من الأنصار، فبايعوه بيعة العقبة الثانية.


يقول جابر بن عبدالله - وكان ممن شهد هذه البيعة -:
"مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة عشر سنين يتبع الناس في منازلهم بعكاظٍ، ومجنة، وفي المواسم بمنًى، يقول: من يؤويني؟ من ينصرني حتى أبلغ رسالةَ ربي وله الجنة؟ حتى إن الرجل ليخرُج من اليمن أو من مصرَ، فيأتيه قومه فيقولون: احذر غلام قريشٍ، لا يفتنك، ويمشي بين رحالهم وهم يشيرون إليه بالأصابع، حتى بعثنا اللهُ إليه من يثرب، فآويناه وصدقناه، فيخرج الرجلُ منا، فيؤمن به، ويقرئه القرآن، فينقلب إلى أهله فيُسلِمون بإسلامه، حتى لم يبقَ دارٌ من دور الأنصار إلا وفيها رهطٌ من المسلمين يُظهِرون الإسلام، ثم ائتمروا جميعًا، فقلنا: حتى متى نترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُطرَد في جبال مكة ويخاف؟ فرحَل إليه منا سبعون رجلاً حتى قدموا عليه في الموسم، فواعَدْناه شِعب العقبة، فاجتمعنا عليه من رجلٍ ورجلين حتى توافينا، فقلنا: يا رسول الله، علامَ نبايعك؟ قال: ((تبايعوني على السمع والطاعة، في النشاط والكسل، والنفقة في العُسر واليُسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في الله لا تخافون في الله لومة لائمٍ، وعلى أن تنصروني، فتمنعوني إذا قدمتُ عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم، ولكم الجنة))، فقمنا إليه، وأخَذ بيده أسعدُ بن زرارة، وهو من أصغرهم - وفي رواية البيهقي: وهو أصغر السبعين إلا أنا - فقال: رويدًا يا أهل يثرب، فإنَّا لم نضرِبْ أكباد الإبل إلا ونحن نعلَمُ أنه رسول الله، وأن إخراجَه اليوم مفارقةُ العرب كافةً، وقتلُ خياركم، وأن تعَضَّكم السيوف، فإما أنتم قومٌ تصبرون على ذلك وأجركم على الله، وإما أنتم قومٌ تخافون من أنفسكم خيفة، فبيِّنوا ذلك؛ فهو عذرٌ لكم عند الله، قالوا: أمِطْ عنا يا أسعد، فوالله لا ندَعُ هذه البيعة أبدًا، ولا نسلبها أبدًا، قال: فقمنا إليه فبايعناه، وأخذ علينا وشرط، ويعطينا على ذلك الجنة[12].


وعن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال: خرجنا في الحجَّةِ التي بايعنا فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعقبة مع مشركي قومِنا، ومعنا البراءُ بن مَعرورٍ كبيرُنا وسيِّدنا، حتى إذا كنا بظاهر البيداء قال: يا هؤلاء، تعلمون إني قد رأيتُ رأيًا، والله ما أدري توافقوني عليه أم لا؟! فقلنا: وما هو يا أبا بشر؟ قال: إني قد أردت أن أصلي إلى هذه البنية ولا أجعلها مني بظهرٍ، فقلنا: لا والله لا تفعل، والله ما بلَغنا أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلا إلى الشام، قال: فإني والله لمُصلٍّ إليها، فكان إذا حضرتِ الصلاة توجَّه إلى الكعبة وتوجهنا إلى الشام، حتى قدمنا مكة، فقال لي البراء: يا ابنَ أخي، انطلق إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أسأله عما صنعت، فلقد وجدتُ في نفسي بخلافكم إياي، قال: فخرجنا نسأل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلقِيَنا رجلٌ بالأبطح، فقلنا: هل تدلنا على محمد؟ قال: وهل تعرفانه إن رأيتماه؟ قلنا: لا والله، قال: فهل تعرفان العباس؟ فقلنا: نعم، وقد كنا نعرفه، كان يختلف إلينا بالتجارة، فقال: إذا دخلتما المسجد فانظروا العباس، قال: فهو الرجلُ الذي معه، قال: فدخلنا المسجد، فإذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - والعباس ناحية المسجد جالسين، فسلَّمنا، ثم جلسنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تعرف هذين الرَّجُلينِ يا أبا الفضل؟)) قال: نعم، هذا البراء بن معرورٍ سيد قومه، وهذا كعب بن مالكٍ، فوالله ما أنسى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الشاعر؟)) قال: نعم، قال له البراء: يا رسول الله إني قد رأيت في سفري هذا رأيًا، وقد أحببت أن أسألَك عنه قال: ((وما ذاك؟)) قال: رأيت ألا أجعل هذه البنية مني بظهرٍ فصليت إليها، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قد كنت على قِبلةٍ لو صبرت عليها))، فرجع إلى قِبلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلى معنا إلى الشام، ثم واعدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العقبة، أوسط أيام التشريق، ونحن سبعون رجلاً للبيعة، ومعنا عبدالله بن عمرو بن حرامٍ والد جابرٍ، وإنه لعلى شِرْكه، فأخذناه وقلنا: يا أبا جابرٍ، والله إنا لنرغب بك أن تموت على ما أنت عليه فتكون لهذه النار غدًا حطبًا، وإن الله قد بعَث رسولاً يأمر بتوحيده وعبادته، وقد أسلم رجال من قومك، وقد واعدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للبيعة، فأسلَم وطهَّر ثيابه، وحضرها معنا فكان نقيبًا، فلما كانت الليلة التي وعَدْنا فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنًى أول الليل مع قومنا، فلما استثقل الناس من النوم تسللنا من فرشنا تسلُّل القَطا، حتى اجتمعنا بالعقبة، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمه العباس، ليس معه غيره، أحَبَّ أن يحضر أمر ابن أخيه، فكان أول متكلمٍ، فقال: يا معشر الخزرج، إن محمدًا منا حيث قد علمتم، وهو في منعةٍ من قومه وبلاده، قد منعناه ممن هو على مثل رأينا منه، وقد أبى إلا الانقطاع إليكم، وإلى ما دعوتموه إليه، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما وعدتموه، فأنتم وما تحملتم، وإن كنتم تخشون من أنفسكم خذلانًا، فاتركوه في قومه، فإنه في منعة من عشيرته وقومه، فقلنا: قد سمعنا ما قلت، تكلَّم يا رسول الله، فتكلم ودعا إلى الله، وتلا القرآن، ورغَّب في الإسلام، فأجبناه بالإيمان والتصديق له، وقلنا له: خُذْ لربك ولنفسك، فقال: ((إني أبايعكم على أن تمنعوني مما منعتم منه أبناءكم ونساءكم))، فأجابه البراء بن معرورٍ فقال: نعم والذي بعثك بالحق نمنعنك مما نمنع منه أُزُرَنا، فبايِعْنا يا رسول الله، فنحن أهل الحروب وأهل الحَلقة، ورثناها كابرًا عن كابرٍ، فعرض في الحديث أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا رسول الله، إن بيننا وبين الرجال حبالاً، وإنَّا لقاطعوها، فهل عسيت إنِ اللهُ أظهرك أن ترجع إلى قومك وتدَعَنا؟ فقال: ((بل الدم الدم، والهدم الهدم، أنا منكم وأنتم مني، أسالم من سالمتم، وأحارب من حاربتم))، فقال له البراء بن معرور: ابسط يدَك يا رسول الله نبايعك.


فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبًا))، فأخرجوهم له، فكان نقيب بني النجار: أسعد بن زرارة، ونقيب بني سلِمة: البراء بن معرور، وعبدالله بن عمرو بن حرام، ونقيب بني ساعدة: سعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو، ونقيب بني زريق: رافع بن مالك، ونقيب بني الحارث بن الخزرج: عبدالله بن رواحة، وسعد بن الربيع، ونقيب بني عوف بن الخزرج: عبادة بن الصامت - وبعضهم جعل بدل عبادة بن الصامت خارجة بن زيد- ونقيب بني عمرو بن عوف: سعد بن خيثمة، ونقيب بني عبدالأشهل - وهم من الأوس -: أسيد بن حضير، وأبو الهيثم بن التيهان، قال: فأخذ البراء بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب عليها، وكان أول من بايع، وتتابع الناس فبايعوا، فصرخ الشيطان على العقبة بأنفذ صوت سمعتُه قط، فقال: يا أهل الجباجب[13]، هل لكم في مُذَمَّمٍ والصباة معه قد اجتمعوا على حربكم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((هذا أزبُّ العقبة، هذا ابن أزيب، أما والله لأفرغن لك، ارفضُّوا إلى رحالكم)).


فقال العباس بن عبادة أخو بني سالم: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، لئن شئتَ لنُميلنَّ على أهل منًى غدًا بأسيافنا، فقال: ((إنا لم نؤمَرْ بذلك))، فرُحْنا إلى رحالنا فاضطجعنا، فلما أصبحنا، أقبلت جِلَّةٌ من قريشٍ فيهم الحارث بن هشام، فتى شاب وعليه نعلان له جديدتان، فقالوا: يا معشر الخزرج، إنه قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبِنا لتستخرجوه من بين أظهُرِنا، وإنه والله ما من العرب أحدٌ أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينه منكم، فانبعث مَن هناك مِن قومنا من المشركين يحلفون لهم بالله، ما كان من هذا شيءٌ، وما فعلناه، فلما تثوَّر القوم لينطلقوا قلت كلمةً كأني أُشركهم في الكلام: يا أبا جابرٍ - يريد عبدالله بن عمرو - أنت سيدٌ من سادتنا وكهل من كهولنا، لا تستطيع أن تتخذ مثل نعلي هذا الفتى من قريشٍ، فسمعها الحارث، فرمى بهما إليَّ، وقال: والله لتلبسنَّهما، فقال أبو جابرٍ: مهلاً، أحفَظْتَ لَعَمْرُ اللهِ الرجلَ - يقول: أخجلته - اردُدْ عليه نعليه، فقلت: لا والله لا أردهما، فَأْلٌ صالِحٌ، إني لأرجو أن أسلبَه[14].


قوله:
. . . . . ثمَّ هَجَرْ مكَّةَ يومَ اثنينِ مِن شَهْرِ صَفَرْ فجاء طَيْبةَ الرِّضا يَقِينَا إذ كمَّلَ الثَّلاثَ والخَمسينا في يومِ الاثنَيْنِ، ودام فيها عَشْرَ سِنِينَ كمَلَتْ نَحْكِيها

رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الهجرة في رؤية منامية أراها الله إياه، فكان ذلك وحيًا من الله، وإيذانًا له - صلى الله عليه وسلم - بأن يأمرَ أصحابه بالهجرة لبدء مرحلة جديدة من الجهاد والدعوة في سبيل الله، عسى أن تكون أفضل من سابقتها.


عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((قد أُريتُ دار هجرتكم، رأيت سبخةً ذات نخلٍ بين لابتين)) - وهما الحرَّتان - فهاجر مَن هاجر قِبل المدينة، ورجع عامةُ مَن كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة، وتجهَّز أبو بكرٍ قِبل المدينة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((على رسلك؛ فإني أرجو أن يؤذَنَ لي)) فقال أبو بكرٍ: وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال: ((نعم))، فحبَس أبو بكرٍ نفسه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده ورَق السَّمُر - وهو الخبط - أربعة أشهرٍ[15].


وعن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((رأيتُ في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرضٍ بها نخلٌ، فذهب وَهْلي إلى أنها اليمامةُ أو هَجَرُ، فإذا هي المدينة يثرِبُ))[16].


بداية الرحلة إلى المدينة:
بدأ الصحابة - رضوان الله عليهم - في الاستعداد والخروج إلى المدينة المنورة؛ حيث علموا أن ذِكر النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الرؤيا لهم، إِذْنٌ منه - صلى الله عليه وسلم - بالخروج[17]، فخرجوا.


فكان أول من خرج مصعب بن عميرٍ، وابن أم مكتومٍ، وبلالٌ، وسعد، وعمار بن ياسرٍ،ثم خرج عمر بن الخطاب في عشرين من أصحابِ النبي - صلى الله عليه وسلم[18].


وكان من أوائل المهاجرين أيضًا أبو سلَمة - رضي الله عنه - وكان لخروجه قصة عجيبة تحكيها السيدة أم سلمة - رضي الله عنها - حيث تقول:
لما أجمع أبو سلَمة الخروج إلى المدينة، رحَل لي بعيره ثم حملني عليه، وحمل معي ابني سلَمة بن أبي سلمة في حجري، ثم خرج بي يقودُ بي بعيره، فلما رأته رجال بني المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزومٍ قاموا إليه، فقالوا: هذه نفسك غلبتنا عليها، أرأيتَ صاحبتك هذه؟ علامَ نتركُك تسير بها في البلاد؟ قالت: فنزَعوا خِطام البعير من يده، فأخذوني منه، قالت: وغضِب عند ذلك بنو عبدالأسد، رهط أبي سلَمة، فقالوا: لا والله، لا نترُك ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا.


قالت: فتجاذبوا بُنَيَّ سلَمةُ بينهم حتى خلَعوا يده، وانطلق به بنو عبدالأسد، وحبسني بنو المغيرة عندهم، وانطلق زوجي أبو سلمة إلى المدينة، قالت: ففرق بيني وبين زوجي وبين ابني، قالت: فكنت أخرُج كل غداةٍ فأجلس بالأبطح، فما أزال أبكي حتى أمسي، سنةً أو قريبًا منها، حتى مر بي رجلٌ من بني عمي - أحد بني المغيرة - فرأى ما بي فرحمني، فقال لبني المغيرة: ألا تخرجون هذه المسكينة، فرقتم بينها وبين زوجها وبين ولدها! قالت: فقالوا لي: الحقي بزوجك إن شئتِ، قالت: وردَّ بنو عبدالأسد إليَّ عند ذلك ابني، قالت: فارتحلت بعيري ثم أخذت ابني فوضعتُه في حجري، ثم خرجت أريد زوجي بالمدينة، قالت: وما معي أحدٌ من خلق الله، قالت: فقلت: أتبلَّغ بمن لقيت حتى أقدَمَ على زوجي، حتى إذا كنت بالتنعيم لقيت عثمانَ بن طلحة بن أبي طلحة، أخا بني عبدالدار، فقال لي: إلى أين يا بنت أبي أمية؟ قالت: فقلت: أريد زوجي بالمدينة، قال: أوما معك أحدٌ؟ قالت: فقلت: لا والله، إلا الله وبُني هذا، قال: والله ما لكِ من مَتركٍ، فأخذ بخطام البعير، فانطلق معي يهوى بي، فوالله ما صحبت رجلاً من العرب قط، أرى أنه كان أكرم منه؛ كان إذا بلغ المنزل أناخ بي، ثم استأخر عني، حتى إذا نزلتُ استأخر ببعيري، فحط عنه، ثم قيده في الشجرة، ثم تنحى عني إلى شجرةٍ، فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرواح، قام إلى بعيري فقدمه فرحله، ثم استأخر عني، وقال: اركبي، فإذا ركبت واستويت على بعيري أتى فأخَذ بخطامه، فقاده، حتى ينزل بي، فلم يزَلْ يصنع ذلك بي حتى أقدمني المدينة، فلما نظر إلى قرية بني عمرو بن عوفٍ بقباءٍ، قال: زوجُك في هذه القرية - وكان أبو سلمة بها نازلاً - فادخليها على بركة الله، ثم انصرف راجعًا إلى مكة.


فكانت تقول: والله ما أعلم أهل بيتٍ في الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبي سلمة، وما رأيت صاحبًا قط كان أكرَمَ من عثمان بن طلحة[19].


وتأخر النبي - صلى الله عليه وسلم - وحبَس معه أبا بكر - كما تقدم - وعليًّا أيضًا ليؤدي الودائع التي كانت عنده للناس، وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ليس بمكة أحد عنده شيء يخشى عليه إلا وضَعه عنده؛ لِما يعلَم من صدقه وأمانته - صلى الله عليه وسلم[20].


ثم استعدَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - للهجرة ومعه الصِّدِّيق أبو بكر - رضي الله عنه.


وتعُود بداية هذه الرحلة المباركة عندما كان أبو بكر جالسًا في بيته وقت الظهيرة، فقال له قائلٌ: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متقنعًا في ساعةٍ لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكرٍ: فداء له أبي وأمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمرٌ، قالت عائشة: فجاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأذن، فأذِن له، فدخَل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكرٍ: ((أخرِجْ مَن عندك))، فقال أبو بكرٍ: إنما هم أهلُك بأبي أنت يا رسول الله؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((فإني قد أُذِن لي في الخروج))، فقال أبو بكرٍ: الصحابة بأبي أنت يا رسول الله؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم))، قال أبو بكرٍ: فخُذْ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتيَّ هاتين، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((بالثمن))، قالت عائشة: فجهزناهما أحَثَّ الجهاز، وصنعنا لهما سُفرةً في جرابٍ، فقطعت أسماء بنت أبي بكرٍ قطعةً من نطاقها فربطت به على فم الجراب، فبذلك سُمِّيت ذات النطاقين، قالت: ثم لحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكرٍ بغارٍ في جبل ثورٍ، فكمنا فيه ثلاث ليالٍ يبيت عندهما عبدالله بن أبي بكرٍ وهو غلامٌ شاب ثقفٌ لقنٌ، فيدلج من عندهما بسحرٍ فيصبح مع قريشٍ بمكة كبائتٍ، فلا يسمع أمرًا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامرُ بن فهيرة مولى أبي بكرٍ منحةً[21] من غنمٍ، فيريحها عليهما حين تذهب ساعةٌ من العشاء، فيبيتان في رسلٍ، وهو لبن منحتهما ورضيفهما[22] حتى ينعِق[23] بها عامر بن فهيرة بغلَسٍ، يفعل ذلك في كل ليلةٍ من تلك الليالي الثلاث[24].


وفي تلك الأثناء تفطن المشركون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر قد خرَجا، فأخذوا يبحثون عنهما في كل مكان حتى وصلوا إلى الغار وهما فيه، ثم قربوا منه بشدة، حتى إن أبا بكر - رضي الله عنه - سمع صريرَ أقدامهم حول الغار، فرفع رأسه فإذا هو بأقدام القوم، فقال: يا رسول الله، لو أن بعضَهم طأطأ بصره رآنا، قال: ((اسكت يا أبا بكرٍ، اثنان الله ثالثهما))[25].


ثم استأجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكرٍ رجلاً من بني الديل، وهو من بني عبد بن عدي[26] هاديا خريتًا - والخريت الماهر بالهداية - قد غمس حلفًا في آل العاص بن وائلٍ السهمي، وهو على دين كفار قريشٍ، فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما، وواعداه غار ثورٍ بعد ثلاث ليالٍ براحلتيهما صبح ثلاثٍ[27].


ثم انتظروا حتى قام قائم الظهيرة وخلا الطريق لا يمر فيه أحدٌ[28].


فانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل، فأخذ بهم طريق السواحل[29].


يقول أبو بكر - رضي الله عنه -:
فأسرينا ليلتنا كلها حتى قام قائم الظهيرة وخلا الطريق فلا يمر فيه أحدٌ، حتى رفعت لنا صخرةٌ طويلةٌ لها ظل لم تأتِ عليه الشمس بعدُ، فنزلنا عندها فأتيت الصخرة، فسوَّيت بيدي مكانًا ينام فيه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في ظلها، ثم بسطتُ عليه فروةً، ثم قلت: نَمْ يا رسول الله! وأنا أنفض لك ما حولك، فنام، وخرجت أنفض ما حوله فإذا أنا براعي غنمٍ مقبلٍ بغنمه إلى الصخرة يريد منها الذي أردنا، فلقيته، فقلت: لمن أنت يا غلام؟ فقال: لرجلٍ من أهل المدينة، قلت: أفي غنمك لبنٌ؟ قال: نعم، قلت: أفتحلب لي؟ قال: نعم، فأخذ شاةً، فقلت له: انفض الضرع من الشعر والتراب والقذى، فحلب لي في قعبٍ معه كثبةً من لبنٍ، قال: ومعي إداوةٌ أرتوي فيها للنبي - صلى الله عليه وسلم - ليشرَبَ منها ويتوضأ، قال: فأتيت النبيَّ وكرهتُ أن أوقظه من نومه، فوافقتُه استيقظ، فصببت على اللبن من الماء حتى برد أسفله، فقلت: يا رسول الله، اشرَبْ من هذا اللبن، فشرِب حتى رضيت، ثم قال: ((ألم يأنِ للرحيل؟))، قلت: بلى، قال: فارتحلنا بعدما زالت الشمس، واتبَعَنا سراقة بن مالكٍ، قال: ونحن في جلدٍ من الأرض[30]، فقلت: يا رسول الله، أُتِينا، فقال: ((لا تحزن؛ إن الله معنا))، فدعا عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتطمت - ساخت - فرَسُه إلى بطنها، فقال: إني قد علمتُ أنكما قد دعوتما علي، فادعُوَا لي، فالله لكما أن أردَّ عنكما الطلب، فدعا الله، فنجا[31].


فلما نجا سراقة قصَّ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبار قريش، وأنهم جعلوا فيه الدية، وأخبرهم أخبارَ ما يريد الناس منهم، ثم عرَض على النبي - صلى الله عليه وسلم - الزاد والمتاع، يقول سراقة: فلم يرزُأاني، ولم يسألاني، إلا أن قال: أخفِ عنا، فسألتُه أن يكتبَ لي كتاب أمنٍ، فأمَر عامر بن فهيرة، فكتب في رقعةٍ من أديمٍ[32].


ثم وفى سراقة بما وعد به رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حيث وعده أن يرد عنهما الطلب، فكان لا يلقى أحدًا إلا قال: قد كفيتُكم ما ها هنا، فلا يلقى أحدًا إلا رده[33].


وكان من شأن سراقة - رضي الله عنه - أنه كان جالسًا في مجلسٍ من مجالس قومه بني مدلجٍ يقول سراقة: فأقبل رجلٌ منهم حتى قام علينا ونحن جلوسٌ فقال: يا سراقة، إني قد رأيت آنفًا أسودةً بالساحل، أراها محمدًا وأصحابه، قال سراقة: فعرفتُ أنهم هم، فقلت له: إنهم ليسوا بهم، ولكنك رأيت فلانًا وفلانًا، انطلقوا بأعيننا، ثم لبثت في المجلس ساعةً، ثم قمت فدخلتُ فأمرت جاريتي أن تخرُج بفرسي وهي من وراء أكمةٍ، فتحبسها علي، وأخذتُ رمحي، فخرجت به من ظهر البيت فحططت بزجه[34] الأرض، وخفضت عاليه[35] حتى أتيت فرسي فركبتها، فرفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم، فعثَرَتْ بي فرسي، فخرَرْتُ عنها، فقُمت، فأهويت يدي إلى كنانتي، فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها: أضرُّهم أم لا، فخرج الذي أكرَه، فركبت فرسي، وعصيت الأزلام تقرب بي، حتى إذا سمعت قراءةَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو لا يلتفت وأبو بكرٍ يكثر الالتفات، ساخت يدا فرَسي في الأرض حتى بلغتا الرُّكبتينِ، فخررت عنها، ثم زجَرْتُها، فنهضت، فلم تكد تخرج يديها، فلما استوت قائمةً إذا لأثر يديها عثانٌ[36] ساطعٌ في السماء مثل الدخان، فاستقسمت بالأزلام، فخرَج الذي أكره، فناديتهم بالأمان، فوقفوا، فركبتُ فرسي حتى جئتُهم، ووقع في نفسي حين لقيتُ ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم[37].


ثم ذكَر سراقة - رضي الله عنه - الحوار الذي دار بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم.


ثم مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلقي في الطريق الزبيرَ في ركبٍ من المسلمين كانوا تجارًا قافلين من الشام، فكسا الزُّبيرُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر ثيابَ بياض.


ومر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكرٍ - رضي الله عنه - ومولى أبي بكرٍ عامر بن فهيرة، ودليلهما الليثي عبدالله بن أريقطٍ على خيمتي أم معبدٍ الخزاعية، وكانت امرأةً برزةً[38] جلدةً[39] تحتبي بفناء الخيمة[40]، ثم تسقي وتُطعِم، فسألوها لحمًا وتمرًا ليشتروا منها، فلم يصيبوا عندها شيئًا من ذلك، وكان القوم مرملين[41] مُسنِتين[42]، فنظَر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى شاةٍ في كسر الخيمة[43]، فقال: ((ما هذه الشاة يا أم معبدٍ؟)) قالت: شاةٌ خلفها الجهد[44] عن الغنم، قال: ((هل بها من لبنٍ؟)) قالت: هي أجهَدُ من ذلك، قال: ((أتأذنين لي أن أحلبَها؟))، قالت: بأبي أنت وأمي، إن رأيتَ بها حلبًا، فاحلُبْها.


فدعا بها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فمسح بيده ضَرعها، وسمى الله - تعالى - ودعا لها في شاتها، فتفاجت[45] عليه ودرَّت، فاجترت[46]، فدعا بإناءٍ يربض الرَّهط[47]، فحلب فيه ثجًّا[48] حتى علاه البهاء[49]، ثم سقاها حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا، وشرب آخرهم حتى أراضوا[50]، ثم حلب فيه الثانية على هدةٍ[51] حتى ملأ الإناء، ثم غادره عندها، ثم بايعها، وارتحلوا عنها، فقل ما لبثت حتى جاءها زوجها أبو معبدٍ، يسوقُ أعنزًا عجافًا[52] يتساوكن هزالاً[53]، مخهن قليلٌ[54]، فلما رأى أبو معبدٍ اللبن أعجبه، قال: من أين لك هذا يا أم معبدٍ والشاء عازبٌ حائلٌ[55]، ولا حلوب في البيت؟ قالت: لا والله، إلا أنه مر بنا رجلٌ مباركٌ، من حاله كذا وكذا، قال: صِفِيه لي يا أم معبدٍ.


قالت: رأيت رجلاً ظاهر الوضاءة[56]، أبلَج الوجه[57]، حسَن الخلق، لم تَعِبه ثجلةٌ[58]، ولم تزريه[59] صعلةٌ[60]، وسيمٌ[61] قسيمٌ[62]، في عينيه دعجٌ[63]، وفي أشفاره[64] وطفٌ[65]، وفي صوته صهلٌ[66]، وفي عنقه سطعٌ[67]، وفي لحيته كثاثةٌ[68]، أزجُّ[69] أقرن[70]، إن صمَت فعليه الوقار[71]، وإن تكلَّم سما وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيدٍ، وأحسنه وأجمله من قريبٍ، حُلو المنطق[72]؛ فصلٌ لا نزرٌ ولا هذرٌ[73]، كأن منطقه خرزات نظمٍ يتحدرن، ربعةٌ[74]، لا تشنؤه من طولٍ[75]، ولا تقتحمه عينٌ من قِصَرٍ[76]، غصنٌ بين غصنين[77]؛ فهو أنضرُ[78] الثلاثة منظرًا، وأحسنهم قدرًا، له رفقاء يحفون به[79]؛ إن قال سمِعوا لقولِه، وإن أمَر تبادروا[80] إلى أمرِه.


محفودٌ[81] محشودٌ[82] لا عابسٌ[83] ولا مفندٌ[84].


قال أبو معبدٍ: هذا والله صاحبُ قريشٍ الذي ذُكر لنا من أمره ما ذكر، ولقد هممت أن أصحبه، ولأفعلن إن وجدتُ إلى ذلك سبيلاً.


وأصبح صوتٌ بمكة عاليًا، يسمعون الصوتَ ولا يدرون مَن صاحبه، وهو يقول:
جزى اللهُ ربُّ الناس خيرَ جزائه رفيقينِ حلَّا خيمتَيْ أمِّ معبدِ هما نزلاها بالهُدى واهتدت به فقد فاز مَن أمسى رفيقَ محمَّدِ فيا لقصيٍّ ما زوى اللهُ عنكمُ به من فعالٍ لا تجارَى وسؤددِ ليهنِ أبا بكرٍ سعادةُ جدِّه بصحبتِه مَن يُسعِد اللهُ يسعَدِ ليَهنِ بني كعبٍ مقامُ فتاتِهم ومقعدُها للمؤمنين بمرصدِ سلوا أختَكم عن شاتها وإنائها فإنكم إن تسأَلوا الشاةَ تشهدِ دعاها بشاةٍ حائلٍ فتحلبت عليه صريحًا ضرة الشاة مزبدِ فغادره رهنًا لديها لحالبٍ يرددها في مصدرٍ بعد موردِ[

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/67095/#ixzz2B6CCJrUz

ثم مضى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - هو وأبو بكر - رضي الله عنه - فالتفت أبو بكرٍ فإذا هو بفارسٍ قد لحقهم، فقال: يا رسول الله، هذا فارسٌ قد لحِق بنا، فالتفت نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((اللهم اصرَعْه))، فصرَعه الفرس، ثم قامت تحمحم[86]، فقال: يا نبيَّ الله، مُرْني بما شئت، قال: ((فقف مكانَك، لا تتركنَّ أحدًا يلحق بنا)) قال: فكان أول النهار جاهدًا على نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وكان آخرَ النهار مَسلَحةً له[87].


وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - قد أشرَف على المدينة وهو مردفٌ أبا بكرٍ، وأبو بكرٍ شيخٌ يُعرَف، ونبي الله - صلى الله عليه وسلم - شابٌّ لا يعرف[88]، قال: فيلقى الرجل أبا بكرٍ، فيقول: يا أبا بكرٍ، من هذا الرجلُ الذي بين يديك؟ فيقول: هذا الرجلُ يهديني السبيل، قال: فيحسَب الحاسب أنه إنما يعني الطريق، وإنما يعني سبيلَ الخير[89].


وسمِع المسلمون بالمدينة مخرَج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة، فكانوا يَغْدون كل غداةٍ إلى الحرة، فينتظرونه حتى يردَّهم حرُّ الظهيرة، فانقلبوا يومًا بعدما أطالوا انتظارهم، فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجلٌ من يهود على أُطُمٍ من آطامهم[90] لأمرٍ ينظر إليه، فبصر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مبيَّضينَ[91] يزول بهم السَّرابُ[92]، فلم يملكِ اليهوديُّ أن قال بأعلى صوته: يا معاشر العرب، هذا جَدُّكم الذي تنتظرون[93]، فثار المسلِمون إلى السلاحِ، فتلقَّوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بظهر الحرَّة[94].


قوله:
أكمَلَ في الأُولى صلاةَ الحضَرِ مِن بعدِ ما جمَّع، فاسمَعْ خَبَري

عن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - قالت: فرَض اللهُ الصلاة حين فرضها، ركعتين ركعتين، في الحضر والسفر، فأُقرَّت صلاة السفر، وزِيدَ في صلاة الحضَر[95].


قال ابن جريرٍ - رحمه الله -:
"وفي هذه السنة - يعني السنةَ الأولى من الهجرة - زِيدَ في صلاة الحضر - فيما قيل - ركعتانِ، وكانت صلاة الحضر والسفر ركعتينِ، وذلك بعد مَقدَم النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - المدينةَ بشهرٍ من ربيعٍ الآخر لمضي ثنتي عشرةَ ليلةً منه.


زعم الواقدي أنه لا خلافَ بين أهل الحجاز فيه[96]".


وفي هذه السنةِ - الأولى من الهجرة - صلَّى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أولَ جُمعة له بالمدينة؛ حيث أدركته الصلاةُ في بني سالم بن عوف[97].

--------------------------------------------------------------------------------
[1] التيهان: يخفف ويثقل، كقوله: ميت وميت؛ "سيرة ابن هشام" 2/24.
[2] ذكر ابن اسحاق أسماء أصحاب بيعة العقبة الأولى والثانية؛ "سيرة ابن هشام" 2/22، 24، قال: حدثني عاصم بن عمرو بن قتادة، عن أشياخ من قومه.
قلت: وعاصم تابعي، قال ابن حجر: ثقة، عالم بالمغازي؛ (تقريب)، وقال الذهبي: صدوق علاَّمة بالمغازي؛ (كاشف).
[3] متفق عليه: أخرجه البخاري (3893)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: وفود الأنصار إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة وبيعة العقبة، ومسلم (1709)، كتاب: الحدود، باب: الحدود كفَّارات لأهلها.
[4] متفق عليه: أخرجه البخاري (3892)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: وفود الأنصار إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة وبيعة العقبة، ومسلم (1709)، كتاب: الحدود، باب: الحدود كفارة لأهلها.
[5] "سيرة ابن هشام" 2/24 بتصرف.
قال بعض أهل السير: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل مع مصعب ابن عمير: ابن أم مكتوم، وممن قال بذلك العلامة ابن سيد الناس - رحمه الله - حيث قال في "عيون الأثر" 1/265: فلما انصرفوا - أي: أصحابُ البيعة - بعَث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معهم ابن أم مكتوم ومصعب بن عمير يعلِّمان مَن أسلم منهم القرآن؛ اهـ.
قلت: الصواب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرسل إلا مصعب بن عمير فقط؛ كما نص على ذلك أكثرُ أهل السير.
وأظن أن الوهم دخَل على من قال بذلك مما رواه البخاري في "صحيحه" (3924، 3925) عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: أول من قدم علينا مصعبُ بن عمير وابن أم مكتوم، وكانوا يُقرئون الناس... الحديث.
قلت: الصحيح أن هذا الحديثَ إنما يتحدث فيه البراءُ - رضي الله عنه - عن الهجرة لا عن البيعة، ولا عن من أرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أصحاب البيعة.
ومما يدل على ذلك:
1- أنه لم يرد في الحديث قط ذكر البيعة، إنما ورد ذكر الهجرة صريحًا في إحدى روايات الحديث؛ كما ذكَر ذلك ابن حجر في "فتح الباري" 7/306؛ حيث قال: في رواية عن شعبة عند الحاكم في "الإكليل" عن عبدالله بن رجاء في روايته: (من المهاجرين)؛ اهـ.
2- ما ذُكِر في الرواية نفسها؛ حيث قال البراء - رضي الله عنه -: ثم قدِم علينا عمار بن ياسر وبلال وسعد، ثم قدم عمرُ بن الخطاب في عشرين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -... الحديث؛ فهذا يوضح أنه يتكلم في شأن الهجرة.
وقد فهِم ذلك الإمام البخاري - رحمه الله - فبوَّب على الحديث: باب: مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه المدينة.
فيُعلَم مما سبق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل مصعبًا وحده، ثم إن مصعبًا رجَع إلى مكة قبل البيعة الثانية - كما ذكر ذلك أهل السير - ثم هاجَر إلى المدينة مرة أخرى، لما أذِن لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالهجرة، وكان أول المهاجرين إلى المدينة - كما دل عليه حديث البراء - رضي الله عنه - السابق، ثم استأنف مصعب نشاطه السابق في إقراء الناس وتعليمهم، وتبعه ابن أم مكتوم، وكان يساعده في مهمته، والله أعلم.
[6] روي أن الذي أمَّ المسلمين في هذه الجمعة مصعب بن عمير، وهو ضعيف.
قال ابن كثير - رحمه الله -: وقد روى الدارقطنيُّ عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى مصعب بن عمير يأمره بإقامة الجمعة، وفي إسناده غرابة، والله أعلم؛ "البداية والنهاية" 3/163.
[7] الهزم: المنخفض من الأرض، والنبيت: موضع.
[8] حَرَّة: بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء: هي الأرض ذات الحجارة السُّود.
[9] هو المنخفض من الأرض يستنقع فيه الماء.
[10] نقيع الخضمات: موضع بنواحي المدينة.
[11] حسن: أخرجه أبو داود (1069)، كتاب: الصلاة، باب: الجمعة في القرى، وابن ماجه (1082)، كتاب: الصلاة، باب: فرض الجمعة.
والمعنى أنه جمَّع في قرية يقال لها: هزم النبيت، هي كانت في حرة بني بياضة في المكان الذي يجتمع فيه الماء، واسم ذلك المكان: نقيع الخضمات، وتلك القرية هي على ميل من المدينة؛ "عون المعبود" 2/425.
[12] صحيح: أخرجه أحمد 3/32، 339- 340، الحاكم 2/624، 625، وصحَّحه وأقرَّه الذهبي.
[13] الجباجب: جمع جبجب - بالضم - وهو المستوي من الأرض، وهي ها هنا أسماء منازل بمنًى؛ (نهاية).
[14] صحيح: أخرجه ابن هشام في "السيرة" 2/27، 33، أحمد 3/46، 462، ابن جرير الطبري في "تاريخه" 2/90، 93، وقال الألباني في تحقيق "فقه السيرة" (177): هذا سند صحيح.
[15] صحيح: أخرجه البخاري (3905)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة، وأحمد 6/198.
[16] صحيح: أخرجه مسلم (2272)، كتاب: الرؤيا، باب: رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم.
[17] ولذلك تقول السيدة عائشة - رضي الله عنها - في الحديث لما قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أريت دار هجرتكم...))، تقول: فهاجَر من هاجر قِبَل المدينة.
[18] صحيح: أخرجه البخاري (3924، 3925)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: مقدَم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة.
[19]أخرجه ابن هشام في السيرة (1/ 469، 470)، بسند متصل من طريق ابن إسحاق، عن أم سلمة رضي الله عنها، وهو إسناد حسن.
[20] السابق.
[21] تطلق على الشاة، أو الناقة، وأصلها: الهبة.
[22] رضيف: على وزن: رغيف؛ أي: اللَّبَن المرضوف، وهو الذي وُضِعت فيه الحجارة المحمَّاة بالشمس أو النار؛ لينعقدَ وتزول رخاوته.
[23] ينعِق: أي: يصيح بغنمه كي تنزجِرَ وتسير.
[24] صحيح: أخرجه البخاري (3905)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة، وأحمد 6/198.
لقنٌ ثقف: أي حسن الاستماع لِما يقال، سريع الفهم، الدُّلجة: السير أول الليل، المنيحة: الناقة، رسل: اللَّبَن الطري.
[25] متفق عليه: أخرجه البخاري (3922)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة، مسلم (2381)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل أبي بكر.
[26] هو عبدالله بن أريقط.
[27] صحيح: أخرجه البخاري (3905)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة، أحمد 6/198.
[28] متفق عليه: أخرجه البخاري (3917)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة، مسلم (2009)، كتاب: الزهد، باب: في حديث الهجرة، ويقال له: حديث الرحل.
[29] صحيح: أخرجه البخاري (3905)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة، أحمد 6/198.
[30] أرض جلدة: أي أرض صُلبة؛ (النهاية).
[31] متفق عليه: أخرجه البخاري (3917)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة، مسلم (2009)، كتاب: الزهد والرقائق، باب: في حديث الهجرة، ويقال له: حديث الرحل.
[32] صحيح: أخرجه البخاري (3906)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة.
[33] متفق عليه؛ انظر: التخريج قبل السابق.
[34] الزج: الحديدة التي في أسفل الرمح.
[35] أي: خفَض أعلى الرمح، وإنما فعل ذلك؛ لئلا يظهَرَ بريقُ الرمح، فيتبعه أحد فيشاركه في الجعالة؛ وقد صرح بذلك كما في رواية الحسن عند ابن أبي شيبة: وجعلت أجرُّ الرمح مخافة أن يشرَكَني أهل الماء فيه.
[36] دخان.
[37] صحيح: أخرجه البخاري (3906)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة.
[38] يقال: امرأةٌ برزة: إذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب، وهي مع ذلك عفيفةٌ عاقلةٌ تجلس للناس وتحدثهم؛ من البروز، وهو الظهور والخروج؛ النهاية (1/ 117).
[39] الجَلد: القوة والصبر؛ النهاية (1/ 284)، والجيم واللام والدال أصلٌ واحدٌ، وهو يدل على قوةٍ وصلابةٍ؛ فالجلد معروفٌ، وهو أقوى وأصلب مما تحته من اللحم؛ معجم مقاييس اللغة (1/ 471).
[40] تحتبي: من الاحتباء، والاحتباء: هو أن يضمَّ الإنسانُ رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره، ويشُده عليها، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب..؛ النهاية في غريب الحديث (1/ 336)، ولسان العرب (14/ 161).
[41] قال أبو عبيدٍ: المرمل الذي نفِد زاده، ومنه حديث أبي هريرة: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة فأرملنا وأنفضنا، قال: وأصلُه من الرَّمْل، كأنهم لصقوا بالرمل؛ كما قيل للفقير: الترب، ورجلٌ أرمل، وامرأةٌ أرملة: محتاجةٌ؛ لسان العرب (11/ 296).
[42] مسنتين: أي: مجدبين، أصابتهم السَّنة، وهي: القَحْط والجدب، وأَسْنَت، فهو مسنتٌ إذا أجدب؛ النهاية في غريب الحديث (2/ 407)، ولسان العرب (2/ 47).
[43] في كسر الخيمة: أي: جانبها؛ ولكل بيتٍ كسران: عن يمينٍ وشمالٍ، وتُفتح الكاف وتُكسَر، ومنه قيل: فلانٌ مكاسري؛ أي: جاري؛ النهاية في غريب الحديث (4/ 172)، ولسان العرب (5/ 141).
[44] الجهد: بالضم: الوسع والطاقة، وبالفتح: المشقة، وقيل: المبالغة والغاية، وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير، ويريد به في حديث أم معبد: الهُزال؛ النهاية (1/ 320).
[45] التفاج: المبالغة في تفريج ما بين الرجلين، وهو من الفج: الطريق؛ النهاية في غريب الحديث (3/ 412)، ولسان العرب (2/ 339).
[46] الجرة: ما يُخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه، يقال: اجتر البعير يجترُّ؛ النهاية في غريب الحديث (1/ 259)، ولسان العرب (4/ 130).
[47] فدعا بإناءٍ يربض الرهط: أي: يرويهم ويثقلهم حتى يناموا ويمتدوا على الأرض، من ربض في المكان يربض؛ إذا لصق به وأقام ملازمًا له، يقال: أربضت الشمس: إذا اشتد حرُّها حتى تربض الوحش في كناسها؛ أي: تجعلها تربض فيه؛ النهاية (2/ 184).
[48] ثجًّا: أي لبنًا سائلاً كثيرًا، والثج: السيلان، ومطرٌ مثج وثجاجٌ وثجيجٌ، وماءٌ ثجوجٌ وثجاجٌ: مصبوبٌ، وفي التنزيل: ﴿ وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا ﴾ [النبأ: 14]؛ لسان العرب (2/ 221).
[49] البهاء: المنظر الحسن الرائع المالئ للعين، والبهي: الشيء ذو البهاء، مما يملأ العينَ روعُه وحسنه، والمراد: بهاء اللبن، وهو وبيص رغوته؛ النهاية في غريب الحديث (1/ 169)، ولسان العرب (14/ 99).
[50] راضوا: أي: شربوا حتى رووا، من أراض الوادي إذا استنقع فيه الماء؛ النهاية في غريب الحديث (1/ 39)، ولسان العرب (7/ 114).
[51] الهدة: صوتٌ شديد تسمَعُه من سقوط حائط أو ناحية جبل؛ المخصص لابن سِيده (2/ 9).
وقال ابن الأعرابي: الهد: الرجل الكريم الجوَاد القوي؛ تاج العروس (9/ 336)، فعلى المعنى الأول: يكون شدة الصوت، كناية عن كثرة اللبن وغزارته؛ حتى إنه ليُحدِثُ صوتًا شديدًا أثناء حلبه.
والمعنى الثاني ظاهر.
[52] عجافًا: جمع عجفاء، وهي المهزولة من الغنم وغيرها؛ النهاية في غريب الحديث (3/ 186).
[53] يتساوكن هزالاً: مادة: (سوك): السين والواو والكاف أصلٌ واحدٌ يدل على حركةٍ واضطراب، ويقال: تساوكت الإبل: إذا اضطربت أعناقُها من الهزال، أراد أنها تتمايلُ من ضعفها؛ معجم مقاييس اللغة (3/ 117، 118)، والنهاية في غريب الحديث (2/ 425)، وقال النووي: السِّواك: بكسر السين، وهو استعمال عُودٍ أو نحوه في الأسنان لإزالة الوسخ، وهو من: ساك إذا دلَك، وقيل: من التساوك، وهو التمايل؛ تحرير ألفاظ التنبيه (33).
[54] مخهن قليلٌ: الميم والخاء كلمةٌ تدل على خالص كل شيءٍ، منه مخ العظم، معروفٌ، وأمخت الشاة: كثر مخها. معجم مقاسسي اللغة (5/ 269). والمقصود: قلة مخهن لضعفهن، وعدم الطعام.
[55] عازبٌ: أي: بعيدة المرعى، لا تأوي إلى المنزل في الليل، وحائلٌ: هي التي لم تحمل، والجمع: حيال وحولٌ وحولٌ وحوللٌ؛ النهاية (3/ 227)، ولسان العرب (11/ 189).
[56] الوضاءة: الحسن، والنظافة، والبهجة؛ تاج العروس (1/ 489).
[57] أبلج الوجه: أي: مشرق الوجه مسفره، ومنه: تبلج الصبح وانبلج، فأما الأبلج فهو الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا، والاسم: البَلَج، بالتحريك، لم ترده أم معبدٍ؛ لأنها قد وصفته في حديثها بالقرن، ومنه الحديث: ((ليلة القدر بلجة))؛ أي: مشرقة، والبلجة - بالضم والفتح -: ضوء الصبح؛ النهاية في غريب الحديث (1/ 151)، وقال البغوي: أبلج الوجه، تريد مُشرِقَ الوجه مضيئه، يقال: تبلج الصبح، وانبلج: إذا أسفر، ولم تُرِدْ بلج الحاجب، ألا ترى أنها تصفه بالقرن؛ شرح السنة (13/ 266).
[58] الثجلة: عِظَم البطن، وانتفاخها، وضخامتها، وسعتها، ويروى: نحلةٌ بالنون والحاء؛ أي: نحول ودقة؛ انظر: تهذيب اللغة (6/ 106و 11/ 16)، والنهاية في غريب الحديث (1/ 208)، ولسان العرب (11/ 82).
[59] ولم تزريه: يقال: زريت عليه وزرى عليه، بالفتح، زريًا، وزرايةً ومزريةً، ومزراةً، وزريانًا: عابه وعاتبه؛ لسان العرب (14/ 356).
[60] الصعلة: هي صِغر الرأس، وهي أيضًا: الدقة، والنحول، والخفَّة في البدن، وقيل: الصعل: الدِّقة في العنق والبدن كله؛ النهاية في غريب الحديث (3/ 32)، ولسان العرب (11/ 379).
[61] الوسيم: الوضيء الثابت الحسن؛ كأنه قد وسم، وفلانٌ وسيمٌ؛ أي: حَسَن الوجه والسيما؛ النهاية في غريب الحديث (5/ 185)، ولسان العرب (12/ 637).
[62] قسيمٌ: القسامة: الحسن، ورجلٌ مقسم الوجه؛ أي: جميلٌ كله، كأن كل موضعٍ منه أخَذ قسمًا من الجمال؛ النهاية في غريب الحديث (4/ 36)، ولسان العرب (12/ 482).
[63] الدَّعَج: شدة سواد العين، وشدة بياضه، رجلٌ أدعج، وامرأةٌ دعجاء، وعينٌ دعجاء، ويقال: الدعج: شدة سواد سواد العين، وشدة بياض بياضها؛ معجم العين (1/ 220)، والنهاية في غريب الحديث (2/ 119)، ولسان العرب (2/ 271).
[64] الأشفار: منبَت شعر الأجفان؛ لسان العرب (1/ 781).
[65] الوطف: الواو والطاء والفاء: أصلٌ صحيحٌ يدل على طول شيءٍ ورخاوته؛ أى: فى شعر أجفانه طولٌ، ويروى: "وفي أشفاره غطفٌ"، وهو أن يطول شعر الأجفان ثم ينعطف، ويروى: "وفي أشفاره عطفٌ": بالعين المهملة؛ أي: طولٌ، كأنه طال وانعطف، فالمعنى واحد في الروايات الثلاث؛ انظر: معجم مقاييس اللغة (6/ 120)، والنهاية في غريب الحديث (5/ 240، و3/ 257و 3/373).
[66] في صوته صهلٌ: أي: قوة وصلابة، من صهيل الخيل، وهو صوتها، ويروى صحلٌ: بالحاء والتحريك: كالبُحة، وألا يكون حاد الصوت؛ النهاية في غريب الحديث (3/ 13و 3/ 63).
[67] السطع: كل شيءٍ انتشر أو ارتفع من برقٍ، أو غبارٍ، أو نور، أو ريحٍ، سطع يسطع سطعًا وسطوعًا، ويقال للصبح إذا طلع ضوؤه في السماء: قد سطع يسطع سطوعًا، أول ما ينشق مستطيلاً، فقولها: في عنقه سطعٌ: أي: ارتفاعٌ وطولٌ؛ النهاية في غريب الحديث (2/ 365)، ولسان العرب (8/ 154).
[68] كثاثةٌ: الكاف والثاء أصلٌ صحيحٌ يدل على تجمعٍ، والكثاثة في اللحية: أن تكون غير رقيقة ولا طويلةٍ، ولكن فيها كثافة، أرادت كثرة أصولها وشعرها، وأنها ليست بدقيقةٍ، ولا طويلةٍ، وفيها كثافة؛ معجم مقاييس اللغة (/ 125)، والنهاية في غريب الحديث (4/ 152)، ولسان العرب (2/ 179).
[69] أزج: الزجج: تقوُّس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد؛ النهاية في غريب الحديث (2/ 296)،
[70] أقرن: أي: مقرون الحاجبين؛ القَرَن - بالتحريك - التقاء الحاجبين؛ النهاية في غريب الحديث (4/ 54).
وعند الطبراني في الكبير (414)، والآجري في الشريعة (1022)، والبيهقي في الشُّعب (1362)، عن هند بن أبي هالة التميمي - في وصف النبي صلى الله عليه وسلم -: أزج الحواجب، سوابغ في غير قَرَنٍ.
قال ابن قتيبة في غريب الحديث (1/ 491): سوابغ في غير قرنٍ، والقرن: أن يطول الحاجبانِ حتى يلتقيَ طرَفاهما، وهذا خلافُ ما وصفته به أم معبدٍ؛ لأنها قالت في وصفه: أزجُّ أقرَنُ، ولا أراه إلا كما ذكَر ابن أبي هالة.
وقال الأصمعي: كانت العرب تكرَه القَرَن، وتستحب البَلَج، والبلج: أن ينقطعَ الحاجبان، فيكون ما بينهما نقيًّا؛ اهـ.
وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث (4/ 54): وفي صفته - عليه الصلاة والسلام - "سوابغ في غير قَرَن": القَرَن - بالتحريك - التقاء الحاجبين، وهذا خلاف ما روَتْ أمُّ معبد، فإنها قالت في صفته: "أزَجُّ أقرن": أي: مقرون الحاجبين، والأول الصحيح في صفته؛ اهـ.
[71] الوقار: الحِلْم والرزانة؛ النهاية في غريب الحديث (5/ 213)، وتاج العروس (14/ 376).
[72] المنطق: من النطق، وهو الكلام.
[73] فصلٌ لا نزرٌ ولا هذرٌ: فصلٌ: أي: يفصِلُ بَيْنَ كلامِه، وكلامه بَيِّنٌ ظاهرٌ.
والنزر: القليل.
والهذر: الكلام الذي لا يعبأ به، هذر كلامه هذرًا: كثر في الخطأ والباطل، والهذر: الكثير الرديء، وقيل: هو سَقَط الكلام، هذر الرجل في منطقِه يهذر ويهذر هَذْرًا، بالسكون، وتهذارًا؛ وهو بناءٌ يدل على التكثير، والاسم: الهذَر، بالتحريك، وهو الهذيان، وأهذر الرجل في كلامه: أكثر، ورجلٌ هذريانٌ: إذا كان غثَّ الكلام كثيرَه.
وهي تعني: أن كلامه ليس بقليلٍ فيدل على عي، وعدم إفصاحٍ، ولا كثيرٍ فاسدٍ؛ النهاية في غريب الحديث (3/ 451، و5/ 40، 5/ 256)، ولسان العرب (5/ 259، و5/ 203).
[74] ربعةٌ: ومربوع الخلق؛ أي: ليس بطويل ولا قصير. معجم العين (2/ 133).
[75] لا تشنؤه من طولٍ: أي: لا تبغضه؛ الشناءة: البغض؛ يقال: شنئت الرجل؛ أي: أبغضته؛ ومنه قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا ﴾ [المائدة: 8]؛ أي: بغض قوم، وقوله تعالى: ﴿ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ﴾ [الكوثر: 3]؛ أي: إن مبغضك. انظر: النهاية في غريب الحديث (2/ 503)، وتاج العروس (1/ 288)، ولسان العرب (1/ 101).
[76] ولا تقتحمه عينٌ من قصرٍ: أي: لا تحتقره، ولا تزدريه؛ يقال: اقتحمت فلانًا عيني؛ إذا احتقرته واستصغرته. غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 474).
[77]غصنٌ بين غصنين: تشبه النبي - صلى الله عليه وسلم - في جماله بغصن الشجرة الجميل بين غصنين؛ وهما: أبو بكر، وعامر بن فهيرة.
[78]النضرة: الحسن، والرونق، والبريق. لسان العرب (5/ 212).
[79]يحفون به: حف القوم بسيدهم، يحفون حفا: إذا أطافوا به وعكفوا؛ ومنه قول الله عز وجل: ﴿ وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الزمر: 75] تهذيب اللغة (4/ 5).
[80] تبادروا: بدر إلى الشيء: عجل إليه واستبق. لسان العرب (4/ 48).
[81] محفودٌ: المحفود: الذي يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته؛ يقال حفدت وأحفدت، فأنا حافد ومحفودٌ؛ ومنه دعاء القنوت: "وإليك نسعى ونحفد" أي: نسرع في العمل والخدمة. النهاية في غريب الحديث (1/ 406).
[82] محشودٌ: الحشد: الجماعة؛ واحتشد القوم لفلانٍ: تجمعوا له وتأهبوا. النهاية في غريب الحديث (1/ 388).
[83] لا عابسٌ: من عبس يعبس عبسًا وعبس: قطب ما بين عينيه؛ والعابس: الكريه الملقى. النهاية في غريب الحديث (3/ 171)، ولسان العرب (6/ 128).
[84] ولا مفندٌ: الفند: الخرف، وإنكار العقل من الهرم أو المرض؛ ويقال: أفند الرجل فهو مفندٌ إذا ضعف عقله؛ ومنه قوله تعالى: ﴿ وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ ﴾ [يوسف: 94]؛ أي: لولا أن تتهموني بالخرف. شرح السنة للبغوي (13/ 268)، ولسان العرب (3/ 338).
[85] أخرجه الطبراني في الكبير (3605)، والآجري في الشريعة (1020)، والبغوي في شرح السنة (3704)، والحاكم في المستدرك (4274)، وغيرهم، وقال الحاكم: هذا حديثٌ صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"، وصحَّحه الذهبي، وحسَّنه الألباني في تخريج فقه السيرة (179).
[86] الحُمَحمة: صوت الفرس دون الصهيل؛ (نهاية).
[87] صحيح: أخرجه البخاري (3911)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة، وقيل: هذا الفارس هو سراقة بن مالك، فالقصة واحدة، والله أعلم.
[88] أي من حيث الشيب؛ فالشيبُ كان قد دخل على أبي بكر - رضي الله عنه - دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وهو الأكبر سنًّا - يظهَرُ كأنه شابٌّ.
[89] الحديث السابق.
[90] الأطم: الحصن.
[91] أي عليهم الثيابُ البيض.
[92] قيل: معناه ظهرت حركتُهم للعين؛ "فتح الباري".
[93] جَدُّكم: بفتح الجيم؛ أي حظُّكم، وصاحبُ دولتكم الذي تتوقَّعونه؛ (فتح).
[94] صحيح: أخرجه البخاري (3906)، كتاب: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة.
[95] متفق عليه: أخرجه البخاري (350)، ومسلم (685).
[96] تاريخ الطبري (2/ 400).
[97] سيرة ابن هشام (1/ 494).

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/67095/#ixzz2B6CQNh1k

قوله:
ثمَّ بنى المسجِدَ في قُبَاءِ ♦♦♦ ومسجِدَ المدينةِ الغرَّاءِ

تقدَّم أن المسلمين لقُوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بظهرِ الحرَّة.


قال ابن شهابٍ: فأخبرني عروةُ بن الزبير:
فتلقَّوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بظهر الحرَّةِ، فعدَل بهم ذاتَ اليمين، حتى نزَل بهم في بني عمرو بن عوفٍ، وذلك يوم الاثنين من شهر ربيعٍ الأول، فقام أبو بكرٍ للناس، وجلَس رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صامتًا، فطفِق مَن جاء مِن الأنصار - ممن لم يرَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُحيِّي أبا بكرٍ، حتى أصابت الشمسُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فأقبَل أبو بكرٍ حتى ظلَّل عليه بردائه، فعرَف الناسُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك، فلبِث رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في بني عمرِو بن عوفٍ بضع عشرة ليلةً، وأسَّس المسجد الذي أُسِّس على التقوى، وصلى فيه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ركِب راحلته، فسار يمشي معه الناس حتى برَكت عند مسجد الرسولِ - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، وهو يصلي فيه يومئذٍ رجالٌ من المسلمين، وكان مربدًا للتمر، لسهيلٍ وسهلٍ، غلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حين برَكت به راحلتُه: ((هذا إن شاء الله المنزل))، ثم دعا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الغلامينِ فساومهما بالمربد ليتخذَه مسجدًا، فقالا: لا، بل نهَبُه لك يا رسول الله، فأبى رسولُ الله أن يقبَله منهما هبةً حتى ابتاعه منهما، ثم بناه مسجدًا، وطفِق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ينقُل معهم اللَّبِنَ في بنيانِه ويقول وهو ينقُل اللَّبِن:
هذا الحِمالُ لا حِمالَ خيبَرْ
هذا أبَرُّ ربَّنا وأطهَرْ

ويقول:
اللهم إن الأجرَ أجرُ الآخِرَهْ
فارحِمِ الأنصارَ والمُهاجِرَهْ[1]

وعن أنس بن مالكٍ - رضي الله عنه - قال: قدِم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينةَ فنزل أعلى المدينة، في حيٍّ يقال لهم: بنو عمرو بن عوفٍ، فأقام النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فيهم أربع عشرة ليلةً، ثم أرسل إلى بني النَّجَّار، فجاؤوا متقلِّدي السيوف، كأني أنظرُ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على راحلته، وأبو بكرٍ ردفه، وملأُ بني النَّجَّار حوله حتى ألقى بفِناء أبي أيُّوبَ، وكان يحب أن يصليَ حيث أدركته الصلاةُ، ويصلي في مرابض الغَنَم، وأنه أمَر ببناء المسجد، فأرسل إلى ملأٍ من بني النَّجار فقال: ((يا بني النَّجار، ثامِنوني بحائطكم هذا))، قالوا: لا والله لا نطلب ثمنَه إلا إلى الله، فقال أنسٌ: فكان فيه ما أقول لكم؛ قبورُ المشركين، وفيه خربٌ، وفيه نخلٌ، فأمَر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بقبورِ المشركين فنُبِشَت، ثم بالخرب فسُوِّيت، وبالنخل فقُطِع، فصفُّوا النخل قِبلةَ المسجدِ، وجعلوا عِضَادتيه الحجارة، وجعلوا ينقُلون الصخر وهم يرتجزون، والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - معهم، وهو يقول:
اللهم لا خيرَ إلا خيرُ الآخِرَهْ
فاغفِرْ للأنصارِ والمُهاجِرَهْ[2]

قوله:
ثم بنى مِن حولِه مساكِنَهْ
. . . . . . . . . . . . . . . .
أي: بنى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حول مسجدِه مساكنَ وحُجُراتِ أزواجه - رضي الله عنهن.


قوله:
. . . . . . . . . . . . . . .
ثمَّ أتى مِن بعدُ في هذي السَّنَهْ
أقلُّ مِن نصفِ الَّذينَ سافروا
إلى بلادِ الحُبْشِ حينَ هاجَروا

وفي السَّنةِ الأولى من الهجرة عاد جماعةٌ من مُهاجري الحبشة إلى المدينة.


قال ابن سيد الناس - رحمه الله -:
"فأقام المهاجرون بأرضِ الحبشة عند النَّجاشيِّ في أحسن جوارٍ، فلما سمِعوا بمُهاجَرِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة رجَع منهم ثلاثةٌ وثلاثون رجلاً، ومن النساء ثماني نسوةٍ، فمات منهم رجُلانِ بمكة، وحُبِس بمكةَ سبعةُ نفرٍ، وشهد بدرًا منهم أربعةٌ وعشرون رجلاً[3]"؛ اهـ.


قوله:
وفيه آخى أشرَفُ الأخيارِ
بَيْنَ المُهاجِرينَ والأنصارِ

وفي السَّنةِ الأولى - أيضًا - آخى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بين المُهاجرين والأنصار.


قال ابنُ القيِّمِ - رحمه الله -:
"ثم آخى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين والأنصارِ في دار أنس بن مالكٍ، وكانوا تسعينَ رجلاً، نِصفهم من المهاجرين، ونصفهم من الأنصار، آخى بينهم على المواساةِ، يتوارثون بعد الموتِ دون ذوي الأرحام إلى حين وقعةِ بدرٍ، فلمَّا أنزَل الله - عز وجل -: ﴿ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﴾ [الأحزاب: 6]، ردَّ التوارثَ إلى الرَّحِمِ دون عقد الأخوة[4]"؛ اهـ.


وعن أنسِ بن مالكٍ - رضي الله عنه - قال: حالَف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بين الأنصارِ وقريشٍ في داري التي بالمدينة[5].


وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قالت الأنصارُ للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: اقسم بيننا وبين إخواننا النَّخيل، قال: ((لا))، فقالوا: تكفونا المؤونة ونشرككم في الثمرةِ، قالوا: سمعنا وأطعنا[6].


وعن أنسِ بن مالكٍ - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين أبي عبيدةَ بن الجراح، وبين أبي طلحة[7].


وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: آخى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بين الزبير بن العوام وعبدالله بن مسعودٍ[8].


قال ابن إسحاق - رحمه الله -:
وكان أبو بكرٍ الصِّديق وخارجةُ بن زيدٍ أخوين، وعمر بن الخطاب وعِتبان بن مالكٍ أخوين، وأبو عُبيدة بن الجرَّاح وسعد بن معاذٍ أخوين، وعبدالرحمن بن عوفٍ وسعد بن الربيع أخوين، وعثمان بن عفَّان وأوس بن ثابت بن المنذر أخوين، وطلحة بن عُبيدالله وكعب بن مالكٍ أخوين، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيلٍ وأُبَيُّ بن كعبٍ أخوين، ومُصعَب بن عميرٍ وأبو أيوب خالد بن زيدٍ أخوين، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وعبَّاد بن بِشرٍ أخوين، وعمارُ بن ياسرٍ وحذيفة بن اليمانِ أخوين، ويقال: ثابت بن قيس بن الشَّمَّاس، خطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمار بن ياسرٍ أخوين، وأبو ذرٍّ جندُبُ بن جنادة والمنذر بن عمرٍو أخوين، وحاطبُ بن أبي بلتعةَ وعويم بن ساعدةَ أخوين، وسلمانُ الفارسي وأبو الدرداء عويمرُ بن ثعلبةَ أخوين، وبلالٌ مولى أبي بكرٍ - رضي الله عنهما - مؤذِّنُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو رويحة عبدالله بن عبدالرَّحمن الخثعميُّ أخوينِ.


فهؤلاء من سُمِّي لنا، ممن كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بينهم من أصحابه[9]"؛ اهـ.


عن إبراهيمَ بن عبدالرحمن بن عوفٍ، قال: لما قدِموا المدينة آخى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بين عبدالرحمن بن عوفٍ وسعدِ بن الربيع، قال لعبدالرحمن: إني أكثَرُ الأنصار مالاً، فأقسم مالي نصفينِ، ولي امرأتانِ، فانظُرْ أعجَبَهما إليك فسمِّها لي، أُطلِّقها، فإذا انقضت عدتُها فتزوجها، قال: بارَك اللهُ لك في أهلك ومالك، أين سوقُكم؟ فدلُّوه على سوق بني قينقاع، فما انقلب إلا ومعه فضلٌ من أقطٍ وسمنٍ، ثم تابع الغدو، ثم جاء يومًا وبه أثرُ صُفرةٍ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((مَهْيَم[10]))، قال: تزوجتُ، قال: ((كم سُقْتَ إليها؟)). قال: نواةً من ذهبٍ - أو وزن نواةٍ من ذهبٍ[11].


فهذا موقفٌ عظيمٌ من الصحابيِّ الجليل سعدِ بن الربيع، يبيِّنُ حجم العلاقة التي كانت بين الأنصار وإخوانِهم الذين هاجروا إليهم، وإلى أيِّ مدًى بلغت درجةُ المحبَّة والتآخي بينهم.


وقد وصَف اللهُ - سبحانه وتعالى - تلك المحبَّةَ وذلك الإيثار في كتابِه العزيز، فقال - تعالى -: ﴿ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [الحشر: 9].


قوله:
ثم بَنَى بابنةِ خَيْرِ صَحْبِهِ
. . . . . . . . . . . . . . . . .

قال ابنُ جريرٍ الطبريُّ - رحمه الله -:
"وفيها - أي في السنةِ الأولى - بنى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بعائشةَ بعد مَقدَمِه المدينة بثمانية أشهرٍ[12]"؛ اهـ.


عن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: تزوَّجني النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وأنا بنتُ ستِّ سنين، فقدِمْنا المدينة فنزَلْنا في بني الحارثِ بن خزرجٍ، فوُعِكْتُ فتمرَّق شعري، فوفَى جُمَيمةً فأتتني أمي أمُّ رومان، وإني لفي أرجوحةٍ، ومعي صواحبُ لي، فصرخَتْ بي فأتيتُها، لا أدري ما تريدُ بي، فأخذَتْ بيدي حتى أوقفتني على باب الدارِ، وإني لأنهج حتى سكَن بعضُ نفَسي، ثم أخذَتْ شيئًا من ماءٍ فمسَحَت به وجهي ورأسي، ثم أدخلتني الدار، فإذا نسوةٌ من الأنصارِ في البيت، فقُلْنَ: على الخيرِ والبركة، وعلى خير طائرٍ، فأسلمَتْني إليهن، فأصلَحْنَ من شأني، فلم يرَعُني إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحًى، فأسلمَتْني إليه، وأنا يومَئذٍ بنتُ تِسع سنين[13].


قوله:
. . . . . . . . . . . . . . . .
وشرَع الأذانَ، فاقتدِي بِهِ

وفي السَّنةِ الأولى من الهجرة شرع الأذان[14].


عن عبدالله بن زيدٍ - رضي الله عنه - قال: لما أمَر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناقوس يعمل؛ ليضرب به للناس لجمعِ الصلاة، طاف بي وأنا نائمٌ رجلٌ يحمل ناقوسًا في يده، فقلت: يا عبد الله، أتبيع الناقوسَ؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلُّك على ما هو خيرٌ من ذلك؟ فقلت له: بلى، قال: فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حيَّ على الصلاة، حي على الصلاة، حيَّ على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، قال: ثم استأخر عني غيرَ بعيدٍ، ثم قال: وتقول إذا أقمتَ الصلاة: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حيَّ على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، فلما أصبحتُ، أتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرتُه، بما رأيتُ فقال: ((إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقُمْ مع بلالٍ فألقِ عليه ما رأيت، فليؤذن به، فإنه أندى صوتًا منك))، فقمتُ مع بلالٍ، فجعلت ألقيه عليه، ويؤذِّن به، قال: فسمع ذلك عمرُ بن الخطاب، وهو في بيته فخرج يجرُّ رداءه، ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله، لقد رأيتُ مثل ما رأى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((فلله الحمد))[15].


قوله:
وغزوةُ الأبواءِ بعدُ في صَفَرْ
. . . . . . . . . . . . . ..

وفي شهر صفر من العام الثاني من هجرةِ الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - غزا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - غزوةَ الأبواء، وهي أول غزوةٍ يغزوها بنفسِه الشريفةِ - صلى الله عليه وسلم.


قال ابن إسحاق - رحمه الله -:
ثم خرج غازيًا في صفرٍ على رأس اثني عشر شهرًا من مقدَمِه المدينة.


قال ابن هشامٍ:
واستعمَل على المدينة سعدَ بن عُبادة.


قال ابن إسحاق:
حتى بلغ وَدَّان[16]، وهي غزوة الأبواء[17]، يريد قريشًا، وبني ضمرة بن بكر بن عبدمناة بن كنانة، فوادعته فيها بنو ضمرة، وكان الذي وادعه منهم عليهم مخشي بن عمرٍو الضمري، وكان سيدَهم في زمانه ذلك.


ثم رجَع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينةِ، ولم يَلْقَ كيدًا، فأقام بها بقيةَ صفرٍ، وصدرًا من شهر ربيعٍ الأول[18].


قوله:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هذا، وفي الثَّانيةِ الغَزْوُ اشتَهَرْ

أي: في السنةِ الثانية من الهجرة كثُرت غزواتُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بعدما وادَع اليهودَ في المدينة، واستقرَّت له الأمور.


قوله:
إلى بُواطَ ثُمَّ بَدْرٍ . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .

وفي ربيع الأول من السنةِ الثانية كانت غزوة بُواط[19].


قال ابن إسحاق:
ثم غزا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في شهر ربيعٍ الأول يريد قريشًا.


قال ابن هشامٍ:
واستعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعونٍ.


قال ابن إسحاق:
حتى بلغ بواط، من ناحية رضوى[20]، ثم رجَع إلى المدينة ولم يَلْقَ كيدًا[21].


وفي ربيع الأول - أيضًا - من هذه السنة غزا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - غزوةَ بدر الأولى.


قال ابن سعدٍ:
"ثم غزوة رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - لطلب كرز بن جابرٍ الفِهري في شهر ربيع الأول، على رأس ثلاثةَ عشَرَ شهرًا من مُهاجَرِه، وحمل لواءَه عليُّ بن أبي طالب, وكان لواءً أبيض, واستخلف على المدينةِ زيدَ بن حارثة, وكان كرز بن جابر قد أغار على سرحِ المدينة فاستاقه, وكان يرعى بالجماء - والسرح: ما رعوا من نَعَمِهم, والجماء: جبلٌ ناحية العقيق إلى الجرف, بينه وبين المدينة ثلاثةُ أميال, فطلبه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ واديًا يقال له: سَفوان[22] من ناحية بدر, وفاته كرز بن جابر, فلم يلحقه, فرجَع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة"[23]؛ اهـ.


قوله:
. . . . . . . . . ووجَبْ
تحوُّلُ القِبْلةِ في نِصفِ رَجَبْ

وفي شهر رجب من العام الثاني - أيضًا - جاء الأمرُ الإلهي بتحويل القِبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام.


عن البراء بن عازبٍ - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - صلَّى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرًا، أو سبعة عشر شهرًا، وكان يُعجِبُه أن تكون قِبلته قِبَل البيت، وأنه صلى - أو صلاها - صلاة العصر وصلى معه قومٌ, فخرج رجلٌ ممن كان صلَّى معه، فمَرَّ على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد باللهِ لقد صليتُ مع النبي - صلى الله عليه وسلم - قِبَل مكَّةَ، فداروا كما هم قِبَل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحوَّلَ قِبَل البيت رجالٌ قُتِلوا، لم نَدْرِ ما نقول فيهم، فأنزَل الله: ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ [البقرة: 143][24].


عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: بَيْنا الناس يصلُّون الصبح في مسجد قباءٍ، إذ جاء جاءٍ فقال: أنزَل اللهُ على النبي - صلى الله عليه وسلم - قرآنًا أن يستقبِلَ الكعبة, فاستقبلوها، فتوجَّهوا إلى الكعبة[25].


قوله:
مِن بعدِ ذا العُشَيْرُ يا إخواني
. . . . . . . . . . . . . . . .

أي: كانت غزوةُ بدرٍ الأولى بعد غزوة ذي العشيرة؛ حيث كانت غزوة العشيرة قبل بدرٍ الأولى بأيام قلائل لا تبلُغ العَشر[26].


قال ابن هشامٍ:
ثم غزا قريشًا، فاستعمل على المدينة أبا سلمةَ بن عبدالأسد.


قال ابن إسحاق:
فسار حتى نزل العشيرة[27] من بطن ينبع[28], فأقام بها جمادى الأولى ولياليَ من جمادى الآخرة، وادَع فيها بني مدلجٍ وحلفاءَهم من بني ضمرة، ثم رجَع إلى المدينة، ولم يَلْقَ كيدًا[29].


قوله:
. . . . . . . . . . . . . . . .
وفَرْضُ شهرِ الصَّومِ في شَعبانِ

قال ابنُ جريرٍ الطبريُّ - رحمه الله -:
وفي هذه السنةِ - الثانية - فُرِض صيام شهر رمضان, وقد قيل: إنه فُرِض في شعبان منها[30].


[1] صحيح البخاري (5/ 60)، عن عروة بن الزبير مرسَلاً.
[2] متفق عليه: أخرجه البخاري (428)، ومسلم (524).
[3] عيون الأثر (1/ 139).
[4] زاد المعاد (3/ 56، 57).
[5] صحيح: أخرجه البخاري (7340).
[6] صحيح: أخرجه البخاري (2325).
[7] صحيح: أخرجه مسلم (2528).
[8] صحيح: أخرجه الحاكم (5372)، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، والطبراني في الكبير (12816)، والأوسط (5223).
[9] سيرة ابن هشام (1/ 505 - 507)، مختصرًا.
[10] أي: ما حالُكَ وشأنُك؟
[11] صحيح: أخرجه البخاري (3780).
[12] تاريخ الطبري (2/ 398).
[13] متفق عليه: أخرجه البخاري (3894)، ومسلم (1422).
وقولها: (فوُعِكْتُ)؛ أي: أصابني الوعك وهو الحمى، (فتمرَّق) تقطَّع، وفي رواية: فتمزَّق: أي انتتف، (فوفَى) كثُر، (جُمَيمة)؛ مصغَّر الجُمَّة، وهي: ما سقَط على المنكبين من شَعر الرَّأس.
[14] السيرة النبوية لابن كثير (2/ 334).
[15] أخرجه أبو داود (499)، والترمذي (189)، وقال: حسنٌ صحيحٌ، وابن ماجه (706)، وأحمد (16477، 16478)، وقال الألباني في صحيح أبي داود) (2/ 407): قلت: إسنادُه حسَن صحيح، وقال النوويُّ: إسناده صحيح، وقال البخاريُّ وابن خزيمة: حديثٌ صحيح، وقال الترمذيُّ: حسَن صحيح، وقال محمد بن يحيى الذُّهْلي: ليس في أخبار عبدالله بن زيد في قصَّةِ الأذان أصحُّ من هذا؛ اهـ.
[16] وَدَّان: بالفتح؛ كأنه فعلان من الود، وهو المحبة؛ ثلاثة مواضع: أحدها بين مكة والمدينة، قرية جامعة من نواحي الفرع، بينها وبين الأبواء نحوٌ من ثمانيةِ أميال قريبة من الجحفة، وهي لضمرة وغِفار وكنانة؛ معجم البلدان لياقوت (5/ 365).
وقال في معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (333):
وَدَّان: كأنه مثنى ود، قلت: اندثرت ودان من زمنٍ بعيدٍ، وتوهم بعض الباحثين أنها (مستورة) اليوم، وليس كذلك، وموضع ودان شرق مستورة إلى الجنوب، في نعف حرة الأبواء إذا أكنعت في مكانٍ يلتقي فيه سيل تلعة حَمَامَة بوادي الأبواء، وذلك النعف يسمى (العُصْعُص)، والمسافة بينها وبين مستورة قريبًا من اثني عشر كيلاً، وأهلها - اليوم - بنو محمدٍ من بني عمرٍو من حربٍ.
[17] الأبواء: بالفتح ثم السكون، وواو وألف ممدودة، والأبواء: قرية من أعمال الفرع من المدينة، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثةٌ وعشرون ميلاً، وقيل: الأبواء: جبلٌ على يمين آرة، ويمين الطريق للمصعد إلى مكة من المدينة؛ معجم البلدان (1/ 79).
[18] سيرة ابن هشام (1/ 590، 591).
[19] بواط: بضم أوله، وقيل: بفتحه، والأول أشهر، وهي من الجُحفة قريبٌ؛ انظر: معجم البلدان (1/ 503)، ومغازي الواقدي (1/ 2).
[20] رَضْوى: بفتح الراء وسكون المعجمة مقصورٌ: جبلٌ مشهورٌ عظيم بينبع؛ فتح الباري (7/ 280).
[21] سيرة ابن هشام (1/ 598).
[22] سَفوان: وادٍ بناحية بدر، وجاء في معجم البلدان (3/ 225): سَفَوان: بفتح أوله وثانيه، وآخره نون، كأنه فعلان من سفت الريح التراب, وأصله الياء، إلا أنهم هكذا تكلموا به، وجاء في معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (158): سَفْوان بفتح السين المهملة وسكون الفاء، على صيغة التثنية.
[23] الطبقات الكبرى (2/ 6).
[24] متفق عليه: أخرجه البخاري (4486)، ومسلم (525).
[25] متفق عليه: أخرجه البخاري (4488)، ومسلم (526).
[26] سيرة ابن هشام (1/ 601).
[27] العُشيرة: بلفظ تصغير عشرة، يضاف إليه "ذو" ، فيقال: "ذو العشيرة"، وذو العشيرة: كانت قريةً عامرة بأسفل ينبع النخل، ثم صارت محطةً للحاج المصري هناك، وهي أول قرى ينبع النخل مما يلي الساحل، وبها مسجد يقولون: إنه مسجدُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
وقد اندرس هذا الموضعُ، ويقع بقرب "عين البركة" التي لا تزال معروفة، وكانت إحدى عيونِ هذا الموضع؛ المعالم الأثيرة في السنَّة والسيرة (192).
[28] جاء في معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (340، 341): ينبع: مثناةٌ تحتيةٌ ونونٌ وموحدةٌ، وآخره عينٌ مهملةٌ: قلت: إذا ذكر هذا الاسم في السيرة أو أي كتابٍ من كتبِ المتقدمين فلا ينصرفُ إلا على وادي ينبع النخل، وهو وادٍ فحلٌ كثير العيون والقُرى والنخيل، التي أُخِذ اسمُه منها، يتعلق رأسه عند بواط على قرابة (70) كيلاً من المدينة غربًا، ثم ينحدر بين سلسلتين من الجبالِ عظيمتين، فتكثُر روافدُه منهما، وهذا هو سرُّ وفرةِ مياهه وتفجُّر عيونه، والسلسلتان هما: جبل الأشعر في الجنوب، ويسمَّى اليوم "الفقرة" تسيل منه أوديةٌ عظامٌ في ينبع، من أهمها: "نخلى" وعباثر، وجبال رضوى من الشمال، ومنها أوديةٌ أيضًا، من أهمها: ضأسٌ وغيره؛ اهـ.
[29] سيرة ابن هشام (1/ 599)، مختصرًا.
[30] تاريخ الطبري (2/ 417).




رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/72332/#ixzz3qtpb7IvX

قوله:
والغزوةُ الكُبرى الَّتي ببَدْرِ
في الصَّومِ في سابعِ عَشْرِ الشَّهرِ

وفي السابع عشر من شهر رمضان من العام الثاني من هجرة النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - كانت غزوةُ بدرٍ الكبرى.

وإليك تفاصيل هذه الغزوة:
سمع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بأن أبا سفيان بن حرب مقبلٌ من الشام في عيرٍ لقريش عظيمة، فيها أموال لقريش، وتجارة من تجاراتهم، وفيها ثلاثون رجلاً من قريش أو أربعون، منهم: مخرمة بن نوفل، وعمرو بن العاص[1].

فندب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين إليهم، وقال: ((هذه عِيرُ قريش فيها أموالهم، فاخرُجوا إليها لعل الله يُنفلُكموها، فانتدب الناس، فخف بعضُهم وثقُل بعضهم؛ وذلك أنهم لم يظنوا أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يلقى حربًا.

وكان أبو سفيانَ - حين دنا من الحجاز - يتحسس الأخبارَ، ويسأل مَن لقي مِن الركبان، تخوفًا على أمر الناس، حتى أصاب خبرًا من بعض الناسِ أن محمدًا قد استنفر أصحابَه لك ولعِيرِك، فحذِر عند ذلك، فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاريَّ فبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتي قريشًا فيستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدًا قد عرَض لنا في أصحابه، فخرج ضمضم بن عمرو سريعًا إلى مكة[2].

وقد رأت عاتكةُ بنت عبدالملطب قبْل قدوم ضمضم بثلاث ليال رؤيا أفزعتها، فبعثت إلى أخيها العباس بن عبدالمطلب فقالت له: يا أخي، واللهِ لقد رأيتُ الليلة رؤيا، لقد أفظعَتْني وتخوَّفْتُ أن يدخل على قومِك منها شر ومصيبة، فاكتُمْ عني ما أحدِّثُك به، فقال لها: وما رأيت؟ قال: رأيت راكبًا أقبل على بعير له، حتى وقف بالأبطح، ثم صرخ بأعلى صوته: ألا انفروا يا آل غدر[3] لمصارعكم في ثلاث، فأرى الناسَ اجتمعوا إليه، ثم دخل المسجد والناس يتبعونه، فبينما هم حوله مَثَل به[4] بعيره على ظهر الكعبة، ثم صرخ بمثلها: ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث، ثم مَثَل به بعيره على رأس أبي قُبَيس[5]، فصرخ بمثلها، ثم أخذ صخرة فأرسلها، فأقبلت تهوي، حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضَّت[6] فما بقي بيتٌ من بيوت مكة ولا دارٌ إلا دخلتها منها فلقة، قال العباس: والله إن هذه لرؤيا! وأنتِ فاكتميها، ولا تذكُريها لأحد.

ثم خرج العباسُ فلقي الوليدَ بن عتبةَ بن ربيعة - وكان له صديقًا - فذكرها له واستكتمه إياها، فذكرها الوليد لأبيه عتبة، ففشا الحديثُ بمكة، حتى حدَّثت به قريشٌ في أنديتها.

قال العباس: فغدوتُ لأطوف بالبيت، وأبو جهل بن هشام في رهطٍ من قريش قُعود يتحدثون برؤيا عاتكة، فلما رآني أبو جهل قال: يا أبا الفضل، إذا فرَغْتَ من طوافك فأقبِلْ إلينا، فلما فرغتُ أقبلتُ حتى جلست معهم، فقال لي أبو جهل: يا بني عب المطلب متى حدَثَت فيكم هذه النبيَّة؟ قال: قلتُ: وما ذاك؟ قال: تلك الرؤيا التي رأت عاتكةُ، قال: فقلت: وما رأت؟ قال: يا بني عبدالمطلب، أما رضيتم أن يتنبأ رجالُكم حتى يتنبَّأ نساؤكم! قد زعمت عاتكة في رؤياها أنه قال: انفروا في ثلاث، فسنتربص بكم هذه الثلاث، فإن يكُ حقًّا ما تقول فسيكون، وإن تمضِ الثلاثُ ولم يكن من ذلك شيءٌ نكتبْ عليكم كتابًا أنكم أكذَبُ أهلِ بيتٍ في العرب.

قال العباس: فوالله ما كان مني إليه كبيرٌ، إلا أني جحدتُ ذلك، وأنكرتُ أن تكون رأت شيئًا، قال: ثم تفرَّقْنا، فلما أمسيتُ لم تبقَ امرأةٌ من بني عبدالمطلب إلا أتتني، فقالت: أقررتم لهذا الفاسقِ الخبيث أن يقَعَ في رجالكم، ثم قد تناول النساءَ وأنت تسمَعُ، ثم لم تكن عندك غيرةٌ لشيء مما سمعتَ! قال: قلت: قد واللهِ فعلتُ، ما كان مني إليه كبير، وايم اللهِ لأتعرَّضن له، فإن عاد لأكفينكُنَّه.

قال: فغدوتُ في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة، وأنا حديدٌ مُغضَبٌ، أرى أني قد فاتني منه أمرٌ أُحِبُّ أن أدركَه منه، قال: فدخلتُ المسجد فرأيتُه، فوالله إني لأمشي نحوه أتعرَّضُه ليعودَ لبعض ما قال فأقَع به، وكان رجلاً خفيفًا، حديد الوجه، حديد اللسان، حديد النَّظر، قال: إذ خرج نحو باب المسجد يشتد، فقلتُ في نفسي: ما له - لعنه الله - أكُلُّ هذا فَرَقٌ مني أن أشاتِمَه؟! قال: وإذا هو قد سمِع ما لم أسمَعْ، صوت ضمضم بن عمرو الغفاري، وهو يصرُخ ببطن الوادي واقفًا على بعيره، قد جدع بعيره[7] وحوَّل رحله، وشق قميصه، وهو يقول: يا معشرَ قريش، اللطيمة اللطيمة[8]، أموالكم مع أبي سفيان قد عرَض لها محمد في أصحابه، لا أرى أن تدركوها، الغوثَ الغوثَ.

قال: فشغَلني عنه وشغَله عني ما جاء من الأمر، فتجهَّز الناس سراعًا، قالوا: أيظُن محمد وأصحابه أن تكونَ كعيرِ ابن الحضرمي؟! كلا والله ليعلمَنَّ غير ذلك، فكانوا بين رجلين، إما خارج، وإما باعث رجلاً، وأوعبت قريش، فلم يتخلَّفْ من أشرافِها أحد إلا أن أبا لهب بن عبدالمطَّلب قد تخلَّف وبعَث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة، وكان قد لاط[9] له بأربعة آلاف درهم كانت له عليه، أفلس بها، فاستأجره بها، على أن يجزئ عنه[10].

وكان أمية بن خلف أيضًا أراد أن يتخلَّف عن الخروج، وله في ذلك قصة يحكيها سعد بن معاذٍ - رضي الله عنه - حيث كان صديقًا لأميةَ بن خلفٍ، وكان أميةُ إذا مر بالمدينة نزَل على سعد بن معاذ، وكان سعدٌ إذا مرَّ بمكة نزل على أميةَ، فلما قدم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، انطلق سعدٌ معتمرًا فنزَل على أميةَ بمكة، فقال لأمية: انظُر لي ساعة خلوةٍ، لعلي أن أطوفَ بالبيت، فخرج به قريبًا من نصف النهارِ، فلقيهما أبو جهلٍ فقال: يا أبا صفوانَ، مَن هذا معك؟ فقال: سعدٌ، فقال له أبو جهلٍ: ألا أراك تطوف بمكةَ آمنًا وقد أَوَيْتُم الصُّباةَ، وزعمتم أنكم تنصُرونهم وتعينونهم، أما واللهِ لولا أنك مع أبي صفوانَ ما رجَعْتَ إلى أهلك سالِمًا، فقال له سعدٌ ورفَع صوته عليه: أما والله لئن منَعْتَني هذا لأمنعنك ما هو أشدُّ عليك منه، طريقك على المدينة، فقال له أميةُ: لا ترفَعْ صوتَك يا سعدُ على أبي الحكم سيِّدِ أهل الوادي، فقال سعدٌ: دعنا عنك يا أميةُ، فوالله لقد سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إنهم قاتلوك))، قال: بمكة؟ قال: لا أدري، ففزع لذلك أميةُ فزَعًا شديدًا، فلما رجَع أمية إلى أهله قال: يا أم صفوان، ألم ترَيْ ما قال لي سعدٌ؟ قالت: وما قال لك؟ قال: زعَم أن محمدًا أخبَرهم أنهم قاتلي، فقلت له: بمكة؟ قال: لا أدري، فقال أمية: والله لا أخرُج من مكة، فلما كان يومُ بدرٍ، استنفر أبو جهلٍ الناسَ، قال: أدرِكوا عيرَكم، فكره أميةُ أن يخرجَ، فأتاه أبو جهلٍ، فقال: يا أبا صفوان، إنك متى ما يراك الناسُ قد تخلَّفْتَ وأنت سيِّدُ أهل الوادي، تخلَّفوا معك، فلم يزَلْ به أبو جهلٍ حتى قال: أما إذ غلَبْتَني، فوالله لأشترينَّ أجودَ بعيرٍ بمكة، ثم قال أمية: يا أم صفوان، جهِّزيني، فقالت له: يا أبا صفوان، وقد نسيتَ ما قال لك أخوك اليثربي؟ قال: لا، ما أريدُ أن أجوز معهم إلا قريبًا، فلما خرج أميةُ، أخَذ لا ينزل منزلاً إلا عقَل بعيره، فلم يزَلْ بذلك حتى قتَله الله - تعالى - ببدرٍ[11].

فتأهبت قريشٌ للخروج بجيشٍ قوامه نحو ألف مقاتل بما معهم من جمال وخيول وعتاد وعُدَّة، للدفاع عن عيرها وأموالها، كما أخَذوا معهم نساءهم وأبناءهم وأموالهم، وكانت العربُ تفعَل ذلك لتحفيزِ جنودها على القتال؛ فإن الرجلَ إذا ما خارت قوتُه ووهنَتْ عزيمتُه وأراد أن يفِرَّ من ساحة المعركة، تذكَّر ما خلفه من نساء وأبناء وأموال، فكان ذلك حافزًا له على القتال بقوةٍ وبأس، وعدم الفرار من أرض المعركة.

وفي المقابل تأهَّب جيشُ المسلمين للخروج سريعًا للحاق بقافلة أبي سفيان، فإن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان قد أرسَل بسيسة عينًا ينظُر ما صنعَتْ عِيرُ أبي سفيان[12]، فلما جاء بسيسة إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وأخبره بأن القافلةَ قد قربت، حرَص النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على الخروجِ بسرعة حتى لا تفوتَه القافلة، حتى إنه من شدَّةِ حرصه - صلى الله عليه وسلم - على ذلك لم ينتظِرْ مَن كانت ظهرانهم[13]في عوالي المدينة، فجعَلوا يستأذنونه أن يُحضِروا ظهرانهم فقال: ((لا، إلا مَن كان ظهرُه حاضرًا))[14].

فخرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في جيشٍ تعداده بضعة عشر وثلاث مائةٍ مقاتل[15]، منهم من الأنصار نيف وأربعون ومائتان، ومن المهاجرين نيف وستون[16]، ليس معهم إلا فرسٌ واحدٌ للمقداد بن عمرو[17]، وسبعون بعيرًا[18] يعتقب كلُّ ثلاثةٍ بعيرًا[19]، فكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وعليٌّ وأبو لبابة يعتقبون بعيرًا، فلما كانت عُقْبَةُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -[20] قالا: نحن نمشي عنك يا رسول الله، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما أنتما بأقوى مني، ولا أنا بأغنى عن الأجرِ منكما))[21].

وفي أثناء السير، ولما بلغ الجيشُ الرَّوحاء - وهي على أربعين ميلاً من المدينة - ردَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أبا لبابةَ أميرًا على المدينة، وكان قد ترَك ابنَ أم مكتوم ليصليَ بالناس[22].

أما أبو سفيان فقد تمكن في خضمِّ ذلك من أن يفرَّ بقافلته، فأخذ بها طريقَ الساحل، وهو غيرُ طريقهم المعتاد، وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته بفرار القافلة، وبأن قريشًا خرجت بجيشٍ كبير لمحاربة المسلمين.

فحينها استشار النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أصحابَه في الأمر، فبعضُهم كره القتال، وفي ذلك يقول الله - تعالى -: ﴿ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ﴾ [الأنفال: 5، 6]، والحق الذي تبيَّن هو أن الله - تعالى - قد وعدهم إحدى الطائفتين، إما أَخْذ القافلة وغنيمتها، وإما القتال، فلما فرت القافلةُ، كان الحقُّ الذي تبين هو القتال، فكرِه بعضُ المسلمين ذلك؛ يقول - تعالى-: ﴿ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْن ِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ﴾ [الأنفال: 7، 8].

وكان هؤلاء يرون أن القتالَ لا فائدةَ منه؛ لأن القافلة نجَتْ، فلا غنيمة تُفيد المسلمين، ولأن المسلمين غيرُ مستعدِّين للحرب كما استعدت قريش، ولكن الله - تعالى - قد بيَّن الحكمة من القتال في الآيتين السابقتين من سورة الأنفال.

فلما عرَض النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الأمرَ، قام أبو بكر الصديقُ فقال وأحسن، ثم قام عمرُ بن الخطاب فقال وأحسَن، ثم قام المقدادُ بن عمرو فقال: يا رسولَ الله، امضِ لِما أراك اللهُ، فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: ﴿ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ﴾ [المائدة: 24]، ولكنِ اذهب أنت وربُّك فقاتلا، إنَّا معكما مُقاتِلون، فوالذي بعثك بالحق لو سِرتَ بنا إلى بَرك الغُماد[23]، لجالَدْنا معك من دونه حتى تبلغه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيرًا ودعا له به.

ثم قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أشيروا عليَّ أيها الناس))، وإنما يريد الأنصارَ؛ وذلك أنهم عددُ الناس[24]، وأنهم حين بايعوه بالعَقبة قالوا: يا رسولَ الله، إنا برآءُ من ذلك حتى تصلَ إلى ديارنا، فإذا وصلتَ إلينا، فأنت في ذمَّتنا، نمنعك مما نمنع منه نساءَنا وأبناءنا، فكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يتخوَّفُ ألا تكون الأنصارُ ترى عليها نصرَه إلا ممن دهمه بالمدينة من عدوِّه، وأن ليس عليهم أن يسيرَ بهم إلى عدوٍّ من بلادهم، فلما قال ذلك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قال له سعدُ بن معاذ: والله لكأنَّك تريدنا يا رسول الله، قال: ((أجَلْ))، قال: فقد آمنَّا بك وصدَّقناك، وشهِدنا أن ما جئتَ به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودَنا ومواثيقنا، على السمعِ والطاعة، فامضِ يا رسولَ الله لِما أردتَ، فنحن معك، فوالذي بعَثك بالحق لو استعرَضْتَ بنا هذا البحر فخُضْتَه لخُضناه معك، ما تخلَّف منا رجلٌ واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدًا، إنا لَصُبرٌ في الحرب، صُدقٌ في اللقاء، لعل الله يريك منا ما تقَرُّ به عينك، فسِرْ بنا على بركةِ الله، فسُرَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بقول سعدٍ، ونشطه ذلك، ثم قال: ((سيروا وأبشروا؛ فإن الله - تعالى - قد وعَدني إحدى الطائفتين، والله لكأنِّي الآن أنظُرُ إلى مصارعِ القوم))[25].

وكان لواءُ المسلمين في هذه المعركة مع مُصعَب بن عمير - رضي الله عنه - وكان أبيضَ، وكان أمام رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - رايتانِ سَوْداوان، إحداهما مع عليِّ بن أبي طالب، يُقال لها: العقاب، والأخرى مع بعض الأنصار[26].

فسار النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مستعينًا بالله - تعالى - على هؤلاء المُجرِمين الذين خرَجوا من ديارهم بطَرًا ورِئاءَ الناس ليصدُّوا عن سبيل الله.

وفي الطريق وتحديدًا وهم بحرَّة الوبرة[27] أدركه رجلٌ قد كان يُذكَر منه جرأةٌ ونجدةٌ، ففرِح أصحابُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأوه، فلمَّا أدرَكه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جئتُ لأتبعَك وأصيب معك، قال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((تؤمنُ بالله ورسوله))، قال: لا، قال: ((فارجِعْ فلن أستعينَ بمُشركٍ))، ثم مضى حتى إذا كان بالشجرةِ أدرَكه الرجلُ، فقال للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - كما قال أولَ مرةٍ، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - كما قال أولَ مرةٍ، قال: ((فارجِعْ فلن أستعينَ بمُشركٍ))، ثم رجَع الرجل مرة أخرى وهم بالبيداءِ، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - كما قال أولَ مرةٍ: ((تؤمِنُ بالله ورسوله))، قال الرجل: نعم، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((فانطلِقْ))[28].

وفي الطريق أيضًا ردَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - البراءَ بنَ عازب وابن عُمَر لصِغَرهما[29].

وعلى الجانبِ الآخر، فإن كفارَ قُريشٍ كادوا أن يرجِعوا بلا قتالٍ؛ حيث تذكَّروا الذي كان بينهم وبين بني بكرٍ من خصومة، وخافوا أن يأتوهم من خلفِهم، فيُعينوا عليهم جيش المسلمين، وبينما هم على ذلك إذ جاءهم إبليسُ في صورةِ سراقةَ بن مالك - وكان من أشرافِ بني كنانة - فقال لهم: أنا لكم جارٌ مِن أن تأتيَكم كنانةُ من خلفكم بشيء تكرَهونه، فخرَجوا[30].

وفي ذلك يقول الله - تعالى-: ﴿ وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ [الأنفال: 48].

حيث فرَّ الشيطانُ من ساحة المعركة عندما رأى الملائكةَ تتنزل لنصرة المؤمنين، كما سيأتي إن شاء الله.

وأيضًا أشار عُتبةُ بن ربيعة عليهم بالرجوع؛ لئلا تكثُرَ التِّرات بين الطرفين وبينهم أرحامٌ وقرابات، ولكن أصرَّ أبو جهل على القتال، وغلب رأيه أخيرًا[31].

ثم وصل الفريقانِ إلى بدر التي تبعُد عن المدينة بنحو 160 كيلو مترًا، وكان جيش المسلمين أسبَقَ إلى هناك، فلما أمسى القومُ، بعَث النبي - صلى الله عليه وسلم - عليَّ بن أبي طالب، والزبير بن العوَّام، وسعد بن أبي وقاص، في نفرٍ من أصحابه إلى ماء بدرٍ يلتمسون الخبر له عليه، فأصابوا راوية[32] لقريش فيها أسلم غلام بني الحجاج، وعريض أبو يسارٍ غلام بني العاص بن سعيد، فأتَوْا بهما فسألوهما، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قائمٌ يُصلِّي، فقالا نحن سقاةُ قريش، بعثونا نسقيهم من الماء، فكرِه القوم خبرَهما ورجَوا أن يكونا لأبي سفيان، فضرَبوهما، فلمَّا أذلقوهما[33] قالا: نحن لأبي سفيانَ، فترَكوهما، وركَع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسجَد سجدتيه، ثم سلَّم، وقال: ((إذا صدقاكم ضرَبْتُموهما، وإذا كذَباكم تركتموهما، صدقا واللهِ، إنهما لقريشٍ، أخبِراني عن قريش؟))، قالا: هم واللهِ وراء هذا الكثيبِ الذي ترى بالعُدْوةِ القصوى، فقال لهما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كم القوم؟)) قالا: كثيرٌ، قال: ((ما عِدَّتُهم؟)) قالا: لا ندري، قال: ((كم ينحَرون كل يوم؟)) قالا: يومًا تسعًا، ويومًا عَشرًا، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((القومُ فيما بين التسعِمائة والألف))، ثم قال لهما: ((فمَن فيهم من أشراف قريشٍ؟)) قالا: عتبةُ بن ربيعة، وشيبةُ بن ربيعة، وأبو البختري بن هشام، وحكيم بن حزام، ونَوفل بن خويلد، والحارث بن عامر بن نوفل، وطُعَيمة بن عديِّ بن نوفل، والنَّضر بن الحارث، وزمعةُ بن الأسود، وأبو جهل بن هشام، وأميَّةُ بن خلف، ونبيه ومنبه ابنا الحجَّاج، وسُهيل بن عمرو، وعمرو بن عبدِودٍّ، فأقبل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على الناسِ فقال: ((هذه مكةُ قد ألقت إليكم أفلاذَ كبِدِها))[34]، ثم قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((هذا مصرَعُ فلانٍ)) - ويضَعُ يده على الأرضِ ها هنا ها هنا - فما ماط[35] أحدُهم عن موضعِ يدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[36]، فبات المسلمون تلك الليلةَ بالعُدْوةِ الدنيا؛ أي القريبة من المدينة، وبات المُشرِكون بالعُدْوة القصوى؛ أي البعيدة عن المدينةِ من ناحية مكَّةَ، وقد ذكر القرآنُ الكريم هذا الموقف في قوله - تعالى-: ﴿ إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ ﴾ [الأنفال: 42]؛ أي العِيرُ الذي فيه أبو سُفيانَ ﴿ أَسْفَلَ مِنْكُمْ ﴾ [الأنفال: 42]؛ أي مما يلي ساحلَ البحر، ﴿ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 42]، ليصيرَ الأمر ظاهرًا، والحجة قاطعة، والبراهين ساطعة، ولا يبقى لأحدٍ حجةٌ ولا شبهة، فحينئذ يهلِك مَن هلك؛ أي: يستمرُّ في الكفر مَن استمر فيه على بصيرةٍ من أمره: أنَّه مُبطِل؛ لقيام الحجَّة عليه، ويحيا مَن حيَّ؛ أي: يؤمِن من آمن عن بينة؛ أي: عن حُجَّةٍ وبصيرة، ﴿ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 42]؛ أي: لدعائِكم وتضرُّعكم واستغاثتكم به، عليمٌ بكم، وأنكم تستحقُّون النصرَ على أعدائكم الكفرةِ المُعاندين[37].

وكان الوادي الذي نزَل به المسلمون لينًا سهلاً لا تثبُت فيه أقدامُ الخيول، والوادي الذي نزَل به المشركون صُلبًا تتحرَّك فيه الخيل بسهولة، فأنعَم الله - تعالى - على المُسلِمين بأن أرسَل عليهم من السماء ماءً ليثبِّتَ به أقدامهم، وفي ذلك يقول الله - تعالى -: ﴿ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ ﴾ [الأنفال: 11]، تطهير الظاهر من الحدَث الأصغر أو الأكبر، ﴿ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ﴾ [الأنفال: 11] من وسوسةٍ أو خاطر سيئ، وهو تطهيرُ الباطن، ﴿ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ ﴾ [الأنفال: 11] بالصبرِ والإقدام على مجالدة الأعداء، ﴿ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ﴾ [الأنفال: 11]؛ حيث تصلَّبت الأرضُ وتوطأت، فثبتت به أقدامُ المسلمين في مواجهة عدوهم[38].

ثم أنزل الله - تعالى - على المؤمنين النُّعاسَ أمانًا لهم، وراحةً مِن عَناء السفر، حتى إذا ما بدأت المعركةُ كانوا في ذروةِ النشاط والاستعداد.

أما النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فلم يَنَمْ، بل ظل في عريشه الذي بناه له الصحابةُ بمشورة سعدِ بن معاذٍ - رضي الله عنه - حيث قال: يا نبيَّ الله، ألا نَبني لك عريشًا تكونُ فيه ونُعِد عندك ركائبَك؟ ثم نَلقى عدوَّنا، فإن أعزَّنا الله وأظهَرَنا على عدونا، كان ذلك ما أحبَبْنا، وإن كانت الأخرى، جلَسْتَ على ركائبك، فلحقتَ بمن وراءَنا من قومنا، فقد تخلَّف عنك أقوامٌ يا نبيَّ الله ما نحن بأشدَّ لك حبًّا منهم، ولو ظنوا أنك تلقى حربًا ما تخلَّفوا عنك، يمنعك اللهُ بهم، ينصحونك ويجاهدون معك، فأثنى عليه الرسولُ - صلى الله عليه وسلم - خيرًا، ودعا له بخير، ثم بُني لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عريش، فكان فيه[39].

فظلَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك العريشِ يدعو ربَّه، ويستغيث به، ويستنصِرُه.

عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما -: قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في قبةٍ له: ((اللهم إني أنشُدُك عهدَك ووعدك، اللهم إن شِئْتَ لم تُعبَدْ بعد اليوم))، فأخذ أبو بكرٍ بيده، فقال: حَسْبُك يا رسولَ الله، فقد ألححتَ على ربك، وهو في الدرع، فخرَج وهو يقول: ﴿ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ * بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ﴾ [القمر: 45، 46][40].

وعن عُمرَ بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: لما كان يومُ بدرٍ، نظَر رسولُ الله إلى المشركين وهم ألفٌ، وأصحابه ثلاثمائةٍ وتسعة عشر رجلاً، فاستقبَل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - القِبلة، ثم مدَّ يديه فجعَل يهتف بربه: ((اللهم أنجِزْ لي ما وعَدْتَني، اللهم آتِ ما وعدَتْنَي، اللهم إن تهلِكْ هذه العصابةُ من أهل الإسلامِ لا تُعبَدْ في الأرض))، فما زال يهتِفُ بربِّه مادًّا يديه، مُستقبِل القِبلة حتى سقط رداؤه عن مَنكِبَيه، فأتاه أبو بكرٍ، فأخَذ رداءه فألقاه على مَنكِبَيه، ثم التزمه مِن ورائه، وقال: يا نبيَّ الله، كفاك مناشدتك ربَّكَ؛ فإنه سيُنجز لك ما وعَدك، فأنزَل الله - تعالى -: ﴿ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ ﴾ [الأنفال: 9][41].

وظل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على تلك الحالةِ ليلة السابع عشر من شهر رمضان حتى أصبَح.

عن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: ولقد رأيتُنا وما فينا إلا نائمٌ، إلا رسولَ الله تحت شجرةٍ يُصلِّي ويبكي حتى أصبح[42]، وعن علي - رضي الله عنه - أيضًا قال: أصابنا من الليل طشٌّ[43] من مطرٍ، فانطلَقْنا تحت الشجر والحجف[44] نستظلُّ تحتها من المطر، وبات رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو ربَّه - تعالى - ويقول: ((اللهم إنك إن تُهلِكْ هذه الفئةَ لا تُعبَدْ))، قال: فلما أن طلَع الفجر نادى: الصلاة عباد الله، فجاء الناسُ من تحت الشجر والحجف، فصلَّى بنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وحرَّض على القتال، ثم قال: ((إن جمعَ قريشٍ تحت هذه الضلع الحمراء من الجبل))، فلما دنا القومُ منا وصاففناهم إذا رجلٌ منهم على جملٍ له أحمرَ يسيرُ في القوم، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا عليُّ، نادِ لي حمزة)) - وكان أقربَهم من المشركين - مَن صاحبُ الجملِ الأحمر، وماذا يقولُ لهم؟ فجاء حمزة فقال: هو عتبةُ بن ربيعة، وهو ينهى عن القتالِ، ويقول لهم: يا قوم، إني أرى قومًا مستميتين، لا تصِلونَ إليهم وفيكم خيرٌ، يا قومِ، اعصبوها اليومَ برأسي وقولوا: جبُن عُتبةُ بن ربيعة، وقد علِمْتُم أني لَسْتُ بأجبنِكم، فسمِع ذلك أبو جهلٍ فقال: أنت تقولُ هذا، واللهِ لو غيرُك يقولُ هذا، لأعضَضْتُه، قد ملأتْ رئتُك جوفَك رعبًا، فقال عُتبة: إيَّاي تُعيِّر يا مُصفِّرَ استِه[45]؟ ستعلم اليوم أينا الجبان، قال: فبرز عتبةُ وأخوه شيبةُ وابنه الوليد حميةً، فقالوا: مَن يُبارز؟ فخرج فتيةٌ من الأنصارِ ستةٌ، فقال عتبةُ: لا نريد هؤلاء، ولكن يُبارِزُنا من بني عمنا من بني عبدالمطَّلب، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قُمْ يا عليُّ، وقُمْ يا حمزةُ، وقُمْ يا عبيدةُ بنَ الحارث بن عبدالمطلب))، فقتَل الله - تعالى - عتبةَ وشيبة ابني ربيعةَ، والوليدَ بن عتبة، وجُرِح عُبيدةُ - رضي الله عنه[46].

حيث أقبل حمزةُ إلى عتبة، وأقبل عليٌّ إلى شيبةَ، واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان، فأثخن[47] كل واحدٍ منهما صاحبَه، ثم مال عليٌّ وحمزةُ على الوليد فقتلاه، واحتملا عُبيدةَ[48].

وفيهم نزلت: ﴿ هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ﴾ [الحج: 19][49]، فمات عُبيدةُ - رضي الله عنه - بالصَّفراءِ[50] مُنصَرَفه من بدرٍ، فدُفِن هنالك[51].

وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - قد منَع الجيشَ من التقدم أو الالتحام مع المشركين، إلا أن يكون النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - هو المتقدِّمَ أولاً، فقال لهم: ((لا يقدمن أحدٌ منكم إلى شيءٍ حتى أكونَ أنا دونَه))[52].

ونصح النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - جندَه، وأمرهم، فقال لهم: ((إذا أكثبوكم[53] فارموهم، واستبقوا نبلكم))[54]؛ أي: أبقوا على نبلِكم ولا تستعملوه حتى يقتربوا منكم؛ حفاظًا على السهامِ، وحتى لا تنفَد من غير فائدة، فأمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ألا يضربوا إلا من قريب، حتى تصيبَ القوم، فلما أقبل المشركون ودنَوْا من جيش المسلمين، أخَذ النبي - صلى الله عليه وسلم - ترابًا من الأرض، ثم رماه في وجوه المشركين، فما وقع منها شيء إلا في عين رجلٍ منهم[55].

وفي ذلك يقول الله - تعالى-: ﴿ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى ﴾ [الأنفال: 17].
ثم أمرهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالهجوم، فقال لهم: ((قوموا إلى جنةٍ عرضها السمواتُ والأرض))، فقال عميرُ بن الحُمام الأنصاري: يا رسول الله، جنةٌ عرضُها السموات والأرض؟! قال: ((نعم))، قال: بخٍ بخٍ[56]، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما يحمِلُك على قولك: بخٍ بخٍ؟))، قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاءةَ أن أكون من أهلها، قال: ((فإنك من أهلها))، فأخرج - عمير بن الحُمام - تمراتٍ من قرنه[57]، فجعل يأكل منهن، ثم قال: لئن أنا حييتُ حتى آكلَ تمراتي هذه، إنها لحياةٌ طويلةٌ، فرمى بما كان معه من التمرِ، ثم قاتَل حتى قُتِل[58].

والتحم الجيشانِ التحامًا شديدًا، وحمي الوطيسُ، وظهرت بطولاتُ الصحابة - رضي الله عنهم - يتقدَّمُهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فهو أشجعُ الشجعان، حتى إن عليًّا - رضي الله عنه - يقول: لقد رأيتُنا يوم بدرٍ ونحن نلوذُ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أقرَبُنا إلى العدو، وكان من أشدِّ الناس يومئذٍ بأسًا[59].

ونزلت الملائكةُ في ميدان المعركةِ بقيادة الأمينِ جبريلَ - عليه السلامُ.

قال ابنُ إسحاقَ:
خفق النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - خفقة في العريش ثم انتبه فقال: ((أبشر يا أبا بكر، أتاك نصرُ الله؛ فهذا جبريلُ آخِذٌ بعِنان فرسِه يقوده على ثناياه النقع))[60].

وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدرٍ: ((هذا جبريل آخذٌ برأس فرسه عليه أداةُ الحرب))[61].

وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أيضًا قال: بينما رجلٌ من المسلمين يومئذٍ يشتدُّ في أثَرِ رجلٍ من المشركين أمامه، إذ سمع ضربةً بالسوط فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدِمْ حيزوم، فنظر إلى المشركِ أمامه فخرَّ مستلقيًا، فنظر إليه فإذا هو قد خُطِم أنفه، وشُقَّ وجهُه كضربة السوط فاخضرَّ ذلك أجمع، فجاء الأنصاريُّ، فحدَّث بذلك رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((صدَقْتَ، ذلك من مَدَد السماء الثالثة))[62].

وأسَر رجلٌ من المسلمين العباسَ بن عبدالمطلب، فقال العباس: يا رسول الله، إن هذا والله ما أسَرني، لقد أسَرني رجلٌ أجلح[63] من أحسنِ الناس وجهًا على فرسٍ أبلَقَ ما أراه في القوم، فقال الأنصاريُّ: أنا أسَرْتُه يا رسول الله، فقال: ((اسكت؛ فقد أيَّدك الله - تعالى- بملَكٍ كريمٍ))[64].

وفي ذلك يقول الله - تعالى-: ﴿ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ ﴾؛ أي: متتابعينَ، ﴿ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ [الأنفال: 9، 10][65].

مقتل عدوِّ الله أبي جهلٍ:
عن عبدالرحمن بن عوفٍ أنه قال: بينما أنا واقفٌ في الصفِّ يوم بدرٍ نظرتُ عن يميني وشمالي، فإذا أنا بين غلامينِ من الأنصار، حديثةٍ أسنانهما، تمنيتُ لو كنت بين أضلَعَ منهما[66]، فغمزني أحدُهما فقال: يا عم، هل تعرفُ أبا جهلٍ؟ قال: قلتُ: نعم، وما حاجتُك إليه يا ابن أخي؟ قال: أُخبِرْتُ أنه يسبُّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سَوادَه[67] حتى يموت الأعجلُ منا، قال: فتعجبت لذلك، فغمزني الآخر، فقال: مثلها، قال: فلم أنشب أن نظرتُ إلى أبي جهلٍ يزول في الناس[68]، فقلت: ألا تريانِ؟ هذا صاحبكما الذي تسألانِ عنه، قال: فابتدراه فضرباه بسيفيهما حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبراه، فقال: ((أيكما قتَله؟)) فقال كل واحدٍ منهما: أنا قتلتُ، فقال: ((هل مسحتما سيفيكما؟)) قالا: لا، فنظر في السيفين، فقال: ((كلاكما قتَله))، وقضى بسلَبه لمعاذ بن عمرو بن الجَموح.

والرجلان معاذُ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء[69]، وفي لفظ: وهما ابنا عفراء[70].

الزُّبير يقتُل عبيدة بن سعيد بن العاص:
عن الزبير قال: لقيتُ يوم بدرٍ عبيدة بن سعيد بن العاص وهو مدجَّجٌ[71] لا يُرى منه إلا عيناه، وهو يكنى أبو ذاتِ الكرش، فقال: أنا أبو ذات الكرش، فحملتُ عليه بالعَنَزة[72] فطعنتُه في عينه فمات[73].

مقتل عدو الله أمية بن خلف:
بعدما قتَل أبطالُ المسلمين في بداية المعركة ثلاثةً من ألدِّ أعداء الإسلام الذين طالما آذَوا المسلمين، وصدوا عن سبيل الله، وهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة، وتمكنوا أيضًا في وسط المعركة من قتلِ صنديدٍ آخر من صناديد قريش وهو أبو جهل، أعانهم اللهُ في آخر المعركة على قتل واحدٍ من ألدِّ أعداء الإسلامِ في مكة، وأشدها ظلمًا لضعفاءِ المسلمين، وهو أمية بن خلَف.

عن عبدِالرحمن بن عوف قال: كان أميةُ بن خلف لي صديقًا بمكة، وكان اسمي عبدعمرو، فتسميت - حين أسلمتُ - عبدالرحمن، ونحن بمكة، فكان يلقاني إذ نحن بمكة فيقول: يا عبدعمرو، أرغبتَ عن اسم سماكه أبوك؟ فأقول: نعم، فيقول: فإني لا أعرفُ الرحمن، فاجعل بيني وبينك شيئًا أدعوك به، أما أنت فلا تجيبني باسمِك الأوَّلِ، وأما أنا فلا أدعوك مما لا أعرف! قال: فكان إذا دعاني: يا عبدعمرو، لم أُجِبْه، قال: فقلت له: يا أبا علي اجعَلْ ما شئتَ، قال: فأنت عبدالإله، قال: فقلتُ: نعم، قال: فكنت إذا مررتُ به، قال: يا عبدالإله فأُجيبه فأتحدث معه، حتى إذا كان يوم بدر، مررتُ به وهو واقف مع ابنه علي بن أمية، آخذ بيده، ومعي أدراع قد استلبتُها، فأنا أحملها، فلما رآني قال لي: يا عبدعمرو، فلم أُجِبْه، فقال: يا عبدالإله، فقلتُ: نعم، قال: هل لك فيَّ، فأنا خيرٌ لك من هذه الأدرع التي معك؟ قال: قلت: نعم، ها الله[74] إذًا، قال: فطرحتُ الأدراع من يدي، وأخذت بيده ويد ابنه وهو يقول: ما رأيت كاليوم قط، أما لكم حاجة في اللبن - أي مَن أسرني افتديت منه بإبلٍ كثيرة اللبن - ثم خرجتُ أمشي بهما، فقال أمية بن خلف: يا عبدالإله، مَن الرجل منكم المعلَّم بريشة نَعامة في صدره؟ قال: قلت: ذاك حمزةُ بن عبدالمطلب، قال: ذاك الذي فعَل بنا الأفاعيل، قال عبدالرحمن: فوالله إني لأقودُهما، إذ رآه بلال معي - وكان هو الذي يعذِّبُ بلالاً بمكة على ترك الإسلام - فيُخرجه إلى رمضاءِ[75] مكة إذا حمِيَت، فيُضجعه على ظهره، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول: لا تزال هكذا أو تفارق دينَ محمد، فيقول بلال: أحدٌ أحد، قال: فلما رآه قال: رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوتُ إن نجا، قال: قلت: أيْ بلالُ، أبأسيري؟! قال: لا نجوتُ إن نجا، قال: قلت: أتسمع يا ابن السوداء؟ قال: لا نجوتُ إن نجا، قال: فأحاطوا بنا حتى جعلونا في مِثل المسكة[76] وأنا أذبُّ عنه، قال: فأخلَف رجلٌ السيف[77]، فضرَب رجلَ ابنه فوقع، وصاح أميةُ صيحة ما سمعتُ مثلها قط، قال: فقلتُ: انجُ بنفسك، ولا نجاءَ بك، فوالله ما أغني عنك شيئًا، قال: فهبروهما[78] بأسيافهم، حتى فرغوا منهما، قال: فكان عبدالرحمن يقول: يرحَمُ الله بلالاً، ذهبت أدراعي، وفجعني بأسيري[79].

فانتهت المعركةُ بهزيمة المشركين هزيمةً نكراء، ونصرٍ كبير للمسلمين.

عدد القتلى والأسرى من المشركين في المعركة:
عن البراء بن عازبٍ - رضي الله عنه - قال: وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدرٍ أربعين ومائةً، سبعين أسيرًا، وسبعين قتيلاً[80].

بعد انتهاء المعركة:
عن أنس بن مالكٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من ينظر لنا ما صنَع أبو جهلٍ؟))، فانطلق ابن مسعودٍ فوجَده قد ضربه ابنا عفراء حتى برَك، قال: فأخذ بلحيتِه، فقال: آنت أبو جهلٍ؟ فقال: وهل فوق رجلٍ قتلتموه[81]، أو قال: قتَله قومه، ثم قال أبو جهلٍ: فلو غيرُ أكَّارٍ قتلني[82].

ومما حدث أيضًا بعد انتهاء المعركة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر يوم بدرٍ بأربعةٍ وعشرين رجلاً من صناديد قريشٍ، فقُذفوا في طوي من أطواء بدرٍ خبيثٍ مخبثٍ، وكان إذا ظهر على قومٍ أقام بالعرصة[83] ثلاث ليالٍ، فلما كان ببدرٍ اليوم الثالث، أمَر براحلته فشُدَّ عليها رحلها، ثم مشى واتبعه أصحابه وقالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شَفة الرَّكي[84] فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: ((يا فلان بن فلانٍ، ويا فلان بن فلانٍ، أيسركم أنكم أطعتم اللهَ ورسوله، فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًّا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًّا)) فقال عمر: يا رسول الله، ما تكلِّم من أجسادٍ لا رُوح لها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((والذي نفس محمدٍ بيده، ما أنتم بأسمَعَ لِما أقول منهم))، قال قتادة: أحياهم اللهُ حتى أسمَعَهم قوله؛ توبيخًا وتصغيرًا ونقيمةً وحسرةً وندمًا[85].

ثم تحرك النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - من بدرٍ راجعًا إلى المدينة، حتى إذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصفراء قتل النضر بن الحارث، قتَله عليُّ بن أبي طالب، ثم خرج حتى إذا كان بعرق الظبية قتل عقبة بن أبي مُعَيط[86].

وعن عائشة - رضي الله عنه - أنها قالت: لما بعث أهلُ مكة في فداء أسراهم، بعثت زينب في فداء أبي العاص بمالٍ، وبعثت فيه بقلادةٍ لها، كانت عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص، قالت: فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقَّ لها رقةً شديدةً، وقال: ((إن رأيتم أن تُطلِقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها))، قالوا: نعم، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخَذ عليه، أو وعَده، أن يخلي سبيل زينب إليه[87].

وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من بدر - قد أرسل بَشيرينِ إلى أهل المدينة، بعَث زيد بن حارثة إلى أهل السافلة، وبعث عبدَالله بن رواحة إلى أهل العالية يُبشِّرونهم بفتح الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - فوافق زيد بن حارثة ابنه أسامة حين سوَّى التراب على رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: ذاك أبوك حين قدم، قال أسامة: فجئتُ وهو واقف للناس، يقول: قُتِل عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، ونبيه ومنبه، وأمية بن خلف، فقلت: يا أبتِ، أحقٌّ هذا؟ قال: نعم والله يا بني[88].

وقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - الغنائم على الصحابة رضوان الله عليهم.

عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: خرَجْنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فشهدتُ معه بدرًا، فالتقى الناس فهزم اللهُ - تبارك وتعالى - العدو، فانطلقت طائفةٌ في آثارهم يهزمون ويقتلون، فأكبت طائفةٌ على العسكر يحوونه ويجمعونه، وأحدقت طائفةٌ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يُصيب العدو منه غرةً، حتى إذا كان الليلُ، وفَاءَ الناس بعضهم إلى بعضٍ، قال الذين جمعوا الغنائم: نحن حويناها وجمعناها، فليس لأحدٍ فيها نصيبٌ، وقال الذين خرَجوا في طلب العدو: لستم بأحقَّ بها منا، نحن أحدَقْنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخِفْنا أن يصيبَ العدوُّ منه غرةً، واشتغلنا به، فنزلت: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾ [الأنفال: 1]، فقسَمها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على فواقٍ بين المسلمين[89].

وحدَث أيضًا كما يقول سعدُ بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: جئتُ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدرٍ بسيفٍ، فقلت: يا رسول الله، إن الله قد شفى صدري اليوم من العدو، فهَبْ لي هذا السيف، قال: ((إن هذا السيف ليس لي ولا لك))، فذهبتُ وأنا أقول: يعطاه اليوم من لم يبلِ بلائي! فبينا أنا إذ جاءني الرسولُ فقال: ((أجب))، فظننت أنه نزل في شيءٌ بكلامي، فجئتُ، فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنك سألتَني هذا السيف، وليس هو لي ولا لك، وإن الله قد جعله لي، فهو لك)) ثم قرأ: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾ [الأنفال: 1][90].

وأما عن الأسرى:
فعن عُمَر - رضي الله عنه - قال: فلما أسروا الأسارى، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكرٍ وعمر: ((ما ترون في هؤلاء الأسارى؟))، فقال أبو بكرٍ: يا نبي الله، هم بنو العم والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم فديةً، فتكون لنا قوةً على الكفار، فعسى الله أن يهديهم للإسلام، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما ترى يا ابن الخطاب؟))، قلت: لا والله يا رسول الله، ما أرى الذي رأى أبو بكرٍ، ولكني أرى أن تمكِّنَّا فنضربَ أعناقهم، فتمكن عليًّا من عَقيلٍ فيضرب عنقه، وتمكني من فلانٍ - نسيبًا لعمر- فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها، فهوي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ما قال أبو بكرٍ، ولم يهوَ ما قلت، فلما كان من الغد جئتُ فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكرٍ قاعدين يبكيان، قلت: يا رسول الله، أخبرني مِن أي شيءٍ تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدتُ بكاءً بكيت، وإن لم أجد بكاءً تباكيت لبكائكما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة)) - شجرةٍ قريبةٍ من نبي الله صلى الله عليه وسلم - وأنزل الله - تعالى -: ﴿ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ﴾ إلى قوله: ﴿ فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا ﴾ [الأنفال: 67- 69]، فأحلَّ اللهُ الغنيمة لهم[91].

ففدى النبي - صلى الله عليه وسلم - الأسارى بمال.

وجاء في بعض الروايات أنَّ قدر الفدية كان أربعة آلاف درهم[92].

وعن أنس بن مالكٍ - رضي الله عنه - أن رجالاً من الأنصار استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ائذَنْ لنا فلنترك لابن أختنا عباسٍ فداءه، قال: والله لا تذرون منه درهمًا[93].

وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في أسارى بدرٍ: ((لو كان المُطعِم بنُ عدي حيًّا ثم كلَّمني في هؤلاء النَّتنى، لتركتُهم له))[94].

فضائل من شهد بدرًا من الصحابة والملائكة:
عن رفاعة بن رافعٍ الزرقي - وهو من أهل بدرٍ - قال: جاء جبريلُ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما تعدون أهل بدرٍ فيكم؟ قال: ((من أفضلِ المسلمين)) - أو كلمةً نحوها - قال: وكذلك من شهد بدرًا من الملائكة[95].

وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لعمرَ بن الخطاب لما قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة حاطب بن أبي بلتعة: دعني يا رسول الله أضرِبْ عنق هذا المنافق، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنه قد شهد بدرًا، وما يدريك لعل اللهَ اطلع على أهل بدرٍ، فقال: اعمَلوا ما شئتم؛ فقد غفرتُ لكم))[96].

وجاء عبدٌ لحاطب يشكو حاطبًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا رسول الله، ليدخُلَنَّ حاطبٌ النار، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كذَبْتَ لا يدخلها؛ فإنه شهد بدرًا والحديبية))[97].

وأصيب يوم بدرٍ حارثةُ وهو غلامٌ، فجاءت أمه إلى النبي فقالت: يا رسول الله، قد عرفتَ منزلة حارثة مني، فإن يكن في الجنة أصبِر وأحتسب، وإن تك الأخرى ترى ما أصنع؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ويحك، أوهبلت أوجنةٌ واحدةٌ هي، إنها جنانٌ كثيرةٌ، وإنه في جنة الفردوس))[98].

____________________________
[1] "سيرة ابن هشام" 2/134.
[2] صحيح: "سيرة ابن هشام" عن ابن إسحاق 2/134، 135، بسنده إلى ابن عباس، وصحَّحه الشيخ الألباني - رحمه الله - في تخريج فقه السيرة للغزالي (226).
[3] غدر: من غادر، ويستعمل هذا في النداء بالشتم.
[4] مثَل به: أي قام به ماثلاً.
[5] جبل بمكة.
[6] ارفضَّت: أي تفتت.
[7] جدع بعيره: قطَع أنفه.
[8] اللطيمة: الإبل تحمل الطيب.
[9] لاط: أي اقتضاه.
[10] "سيرة ابن هشام" 2/135، 136، رواه ابنُ إسحاق بإسنادين، أحدهما عن ابن عباس، ولكن فيه مبهم؛ حيث قال ابن إسحاق: فأخبَرني مَن لا أتهم عن عكرمةَ، عن ابن عباس به.
والثاني بإسناد صحيح إلى عروة بن الزبير، ولكنه مرسَل، ويمكن أن يعتضدا ببعضهما.
[11] صحيح: أخرجه البخاري (3950)، كتاب: المغازي، باب: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - من يقتل ببدر.
[12] صحيح: أخرجه مسلم (1901)، كتاب: الإمارة، باب: ثبوت الجنة للشهيد.
[13] الظَّهر: الدَّواب التي تُركَب.
[14] صحيح: أخرجه مسلم (1901)، كتاب: الإمارة، باب: ثبوت الجنة للشهيد.
[15] هناك حديثان صحيحان في عدد جيش المسلمين والمشركين:
أما الأول: ففي صحيح البخاري (3956، 3959).
وأما الثاني: ففي مسند أحمد (948) بإسناد صحَّحه الشيخ الألباني في تحقيق فقه السيرة، وكذلك صحَّحه الشيخ أحمد شاكر.
[16] صحيح: أخرجه البخاري (3956) كتاب: المغازي، باب: عدة أصحاب بدر، عن البراء بن عازب.
[17] صحيح: أخرجه أحمدُ في "المسند" (1023)، وابن خزيمة (899)، وابن حبان (2257)، والطيالسي (116).
وجاءت رواياتٌ أخرى ضعيفة بأنهما كانا فرسينِ، أحدهما للزبير، والثاني للمقداد، وهو ضعيف.
[18] "سيرة ابن هشام" 2/138.
[19] يعتقبون البعيرَ: أي يتبادلون الركوبَ عليه.
[20] أي: نوبته في المشي.
[21] صحيح: أخرجه أحمد (3901)، الحاكم 3/20، وقال: صحيح على شرط مسلم، وقال الألباني في تخريج فقه السيرة: سنده حسن، وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح.
[22] "سيرة ابن هشام" 2/138، والحاكم في "المستدرك" 3/632 وسكت عنه الذَّهبيُّ.
[23] موضع بناحية اليَمن.
[24] أي: أكثر الناس؛ فهم أكثرُ من المهاجرين.
[25] رواه ابن هشام في "السيرة" بهذا السياق عن ابن إسحاق بدون إسناد، وله شواهدُ أخرى كثيرة تقويه؛ انظر: "صحيح البخاري" (3952)، مسلم (1779)، أحمد (3698، 4070، 4376، 11961)، والنسائي في "الكبرى" (11140).
[26] "سيرة ابن هشام" 2/138.
[27] حرَّة الوبرة: موضع على نحوٍ من أربعة أميال من المدينة.
[28] صحيح: أخرجه مسلم (1817)، كتاب: الجهاد والسير، باب: كراهة الاستعانة في الغزو بكافر.
[29] صحيح: أخرجه البخاري (3956)، كتاب: المغازي، باب: عدة أصحابِ بدرٍ.
[30] "سيرة ابن هشام" 2/138 بإسناد مرسَل عن عروةَ بن الزبير، وتشهَدُ له الآية.
[31] "تاريخ الطبري" 2/425، بسند حسن، نقلاً من "السيرةِ النبوية الصحيحة" 2/359.
[32] أي: سقاة للقوم، يجلبون لهم الماءَ ليرتووا.
[33] أي: بالَغوا في ضربهما.
[34] "سيرة ابن هشام" 2/141، بسند صحيح، صرَّح فيه ابنُ إسحاق بالتحديثِ عن يزيدَ بن رومان، عن عروةَ بن الزبير، ولكنه مرسَل، وروى نحوه أحمدُ (948) من حديث عليِّ بن أبي طالب بسندٍ صحَّحه الشيخان: أحمد شاكر، والألباني في تخريج "فقه السيرة" (229)، ورواه مسلمٌ مختصرًا (1779)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة بدرِ.
[35] ماط: أي بعُد.
[36] صحيح: أخرجه مسلم (1779)، كتاب: الجهاد والسِّير، باب: غزوة بدر.
[37] "مختصر تفسير ابن كثير" للشيخ أحمد شاكر 2/114.
[38] "مختصر تفسير ابن كثير" 2/94، 95 بتصرف.
[39] "سيرة ابن هشام" 2/144 عن ابن إسحاق، قال: حدثني عبدُالله بن أبى بكر أنه حدَّث: أن سعدَ بن معاذ قال، ثم ذكَره، وله شاهد في "صحيح البخاري" عن ابن عباس، قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهو في قبَّةٍ، وهو الحديث الآتي.
[40] صحيح: أخرجه البخاري (2915)، كتاب: الجهاد والسير، باب: ما قيل في دِرع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - والقميصِ في الحرب.
[41] صحيح: أخرجه مسلم (1763)، كتاب: الجهاد والسير، باب: الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم.
[42] صحيح: أخرجه أحمد (1023).
[43] طش: أي قليل.
[44] الحجف: أي التروس.
[45] هي كلمة تُقال للمتنعم المترِف الذي لم تحكه التَّجاربُ والشدائد.
[46] صحيح: أخرجه أحمد (948)، وصحَّح إسناده الشيخ أحمد شاكر، والألباني في "فقه السيرة" (229).
[47] أثخن: أي ضربه، ولكن لم يقتله.
[48] صحيح: أخرجه أبو داود (2665)، كتاب: الجهاد، باب: في المبارزة.
[49] صحيح: أخرجه البخاري (3965).
[50] اسم مكان.
[51] أخرجه الحاكم (4862)، وقال: صحيحُ الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وحسَّن إسناده الألباني "فقه السيرة" (233).
[52] صحيح: أخرجه مسلم (1901)، كتاب: الإمارة، باب: ثبوت الجنة للشهيد.
[53] أي: اقتربوا منكم.
[54] صحيح: أخرجه البخاريُّ (3984)، كتاب: المغازي، باب: (10).
[55] "تفسير الطبري" 9/217، بأسانيد مرسَلةٍ عن قتادة، وعروةَ، وعكرمة، وتشهَد له الآية.
[56] بخ بخ: فيه لغتان، إحداهما: إسكان الخاء، أو كسرها منونًا، وهي: كلمة تُطلَق لتفخيم الأمر وتعظيمه في الخير؛ "شرح مسلم" للنووي 7/44.
[57] قَرنه: بقاف وراء مفتوحتين، وهي الجَعبةُ.
[58] صحيح: أخرجه مسلم (1901)، كتاب: الإمارة، باب: ثبوت الجنة للشهيد.
[59] صحيح: أخرجه أحمد 2/228، وصحَّحه الشيخ أحمد شاكر.
[60] النقع: الغبار.
قال الألباني في "فقه السيرة" (234): وفي "المغازي"، وعند ابن هشام 2/68، 69، بدون سندٍ، لكن وصَله الأمويُّ من طريق ابن إسحاقَ، حدثني الزهري، عن عبدالله بن ثعلبة بن صغير، وهذا سنَدٌ حسَن، وسكت عنه ابنُ كثير 3/284؛ اهـ.
[61] صحيح: أخرجه البخاري (3995) كتاب: المغازي، باب: شهود الملائكة بدرًا.
[62] صحيح: أخرجه مسلم (1763)، كتاب: الجهاد والسير، باب: الإمداد بالملائكة في غزوة بدرٍ، وإباحة الغنائم.
[63] الأجلح: الذي انحسر شعرُه عن جانبَيْ رأسه.
[64] صحيح: أخرجه أحمد 2/194، وصحَّحه الشيخ أحمد شاكر.
[65] وأما عن حكمة اشتراك الملائكة بهذه الطريقة مع أن جبريلَ - وحده - قادرٌ على إهلاكهم بأمر الله، فيوضح السبكي ذلك بقوله: وقَع ذلك لإرادة أن يكون الفعلُ للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وتكون الملائكة مددًا على عادة مددِ الجيوش؛ رعايةً لصورة الأسباب وسنَّتها التي أجراها الله - تعالى - في عباده، والله - تعالى - هو فاعل الجميع، والله أعلم؛ "فتح الباري" 7/364، في التعليق على الحديث رقم (3995).
[66] أضلَع منهما: أقوى منهما، أي: تمنيتُ لو كنت بين أقوى منهما.
[67] أي لا يفارق شخصي شخصَه.
[68] يزول في الناس: أي يتحركُ بسرعة شديدة بين الناس في ميدان المعركة.
[69] متفق عليه: أخرجه البخاري (3988)، كتاب: المغازي، باب: (10)، مسلم (1752)، كتاب: الجهاد والسير، باب: استحقاق القاتل سلَب القتيل.
[70] السابق.
قلت: ومعاذ بن عمرو بن الجموح أخو معاذ بن عفراء من أمه؛ ففي الرواية الأولى: نُسِب إلى أبيه عمرو بن الجموح، وفي الرواية الثانية: نُسِب إلى أمه.
وقد ضبَط الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في "الإصابة" 3/1877 اسمَ معاذ بن عمرو بن الجموح فقال: (معوِّذ).
[71] مدجَّجٌ: أي مغطَّى بالسلاح ولا يظهر منه شيء.
[72] العَنَزة: الحربة الصغيرة.
[73] صحيح: أخرجه البخاري (3998)، كتاب: المغازي، باب (12).
[74] مما يستعملونه في القسم أن يحذفوا حرف القسم ويذكروا في مكانه (ها) فكأنه قال: نعم والله إذًا.
[75] الرمضاء: الرمل الشديدُ الحرارة من الشمس.
[76] المسكة: السِّوار، أو الأسورة.
[77] أي: أخرجه من غمده.
[78] هبروهما: أي قطعوا لحمهما.
[79] حسن: أخرجه ابن هشام في "السيرة" 2/150، 151، بأسانيدَ حسنةٍ إلى عبدالرحمن بن عوف - رضي الله عنه - وأخرجه البخاري (2301)، كتاب: الوكالة، باب: إذا وكل المسلم حربيًّا في دار الحرب أو في دار الإسلام جاز، مختصرًا.
[80] صحيح: أخرجه البخاري (3986)، كتاب: المغازي، باب: (10).
[81] أي: لا عار عليَّ في قتلِكم إيايَّ "شرح مسلم" للنووي.
[82] متفق عليه: أخرجه البخاري (3962)، كتاب: المغازي، باب: قتل أبي جهل، ومسلم (1800)، كتاب: الجهاد والسير، باب: قتل أبي جهل.
قوله: (فلو غير أكَّار قتلني!) الأكَّار: الزراع والفلاح, وهو عند العرب ناقص, وأشار أبو جهل إلى ابني عفراء اللذين قتلاه، وهما من الأنصار, وهم أصحاب زرع ونخيل, ومعناه: لو كان الذي قتلني غير أكَّار، لكان أحبَّ إليَّ، وأعظم لشأني, ولم يكن عليَّ نقص في ذلك؛ "شرح مسلم" للنووي 6/339، 340.
[83] العرصة: أي الساحة؛ أي أقام بساحة المعركة.
[84] أي: البئر.
[85] متفق عليه: أخرجه البخاري (3976)، كتاب: المغازي، باب: قتل أبي جهل، ومسلم (2874)، كتاب: الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب: عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر، والتعوُّذ منه.
[86] انظر: "سيرة ابن هشام" 2/158، 159.
[87] حسن: أخرجه أبو داود (2692)، كتاب: الجهاد، باب: فداء الأسير بالمال، وحسَّنه الألباني.
[88] حسن: أخرجه الحاكم (4959)، كتاب: معرفة الصحابة من طريق ابن إسحاق، قال: حدثني عبدالله بن أبي بكر بن حزم، وصالح بن أبي أمامة بن سهيل عن أبيه به؛ اهـ، وعبدالله: (ثقة)، وقال الحاكم: على شرط مسلمٍ ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وأخرجه البيهقي 9/183.
[89] صحيح: أخرجه أحمد (22661) بإسناد صحيح.
[90] صحيح: أخرجه مسلم (1748)، كتاب: الجهاد والسير، باب: الأنفال، وأبو داود (2740)، كتاب: الجهاد، باب: في النفل.
[91] صحيح: أخرجه مسلم (1763)، كتاب: الجهاد والسير، باب: الإمداد بالملائكة في غزوة بدر، وإباحة الغنائم.
[92] "مجمع الزوائد" 6/90، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير"، "الأوسط"، ورجاله رجال الصحيح.
[93] صحيح: أخرجه البخاري (4018)، كتاب: المغازي، باب: (12).
[94] صحيح: أخرجه البخاري (4024)، كتاب: المغازي، باب: (12).
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك وفاءً للمطعم؛ فالمُطعِم كان ممن مزقوا صحيفةَ قريش الجائرة، وأخرجوا النبي - صلى الله عليه وسلم - من شِعب أبي طالب، وأيضًا هو الذي أدخَل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مكةَ في جواره بعد عودتِه من الطائف.
[95] صحيح: أخرجه البخاري (3992)، كتاب: المغازي، باب: شهود الملائكة بدرًا.
[96] متفق عليه: أخرجه البخاري (3983)، كتاب: المغازي، باب: فضل من شهد بدرًا، مسلم (2494)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل أهل بدر وقصة حاطب بن أبي بلتعة.
[97] صحيح: أخرجه مسلم (2495)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل أهل بدر، وقصة حاطب بن أبي بلتعة.
[98] صحيح: أخرجه البخاري (3982)، كتاب: المغازي، باب: فضل من شهد بدرًا.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/72645/#ixzz3rP4M5PVP

قوله:
ووَجَبَتْ فيه زكاةُ الفِطْرِ
مِن بَعْدِ بَدْرٍ بِلَيالٍ عَشْرِ

قال ابن جريرٍ الطبري - رحمه الله -:
وفي السنة الثانية أمر الناس بإخراج زكاة الفطر، وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس قبل يوم الفطر بيومٍ أو يومين، وأمرهم بذلك[1].


وقال ابن سيد الناس - رحمه الله -:
وفي السنة الثانية فرض زكاة الفطر قبل العيد بيومين[2].


قوله:
وفي زكاةِ المالِ خُلْفٌ فَادْرٍ
................

أي: هناك خلاف بين أهل التاريخ في وقتِ فرض زكاة المال، وقد قيل: إنها فُرِضت في العام الثاني - أيضًا - مع زكاة الفطر.


قال ابن كثيرٍ - رحمه الله -:
وفي السنة الثانية فُرضت الزكاة ذاتَ النصب، وفُرضت زكاة الفطر[3].


قوله:
..............
ومَاتتِ ابنةُ النَّبيِّ البَرِّ
رُقيَّةٌ قَبْلَ رُجوعِ السَّفْرِ
زوجةُ عُثْمَانَ.....

وقبل رجوعِ النبي - صلى الله عليه وسلم - من بدر ماتت ابنتُه رقيةُ - رضي الله عنها.


عن أبي أمامة بن سهلٍ، قال: لما فرغ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من بدرٍ بعث بَشِيرين إلى أهل المدينة؛ بعث زيدَ بن حارثة إلى أهل السافلة، وبعَث عبدالله بن رواحة إلى أهل العالية، يبشِّرونهم بفتح الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - فوافق زيد بن حارثة ابنه أسامة حين سوَّى التراب على رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: ذاك أبوك حين قدم، قال أسامة: فجئتُ وهو واقفٌ للناس يقول: قُتل عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشامٍ، ونبيهٌ، ومنبهٌ، وأمية بن خلفٍ، فقلت: يا أبتِ، أحقٌّ هذا؟ قال: نعم، والله يا بني[4].


قوله:
..............
..... وَعُرْسُ الطُّهرِ
فَاطمةٍ على عَلِيِّ القَدْرِ
...............

وفي السنة الثانية من الهجرة بنى عليٌّ - رضي الله عنه - بفاطمةَ - رضي الله عنها[5].


عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: لما تزوَّج عليٌّ فاطمةَ قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أعطِها شيئًا))، قال: ما عندي شيءٌ، قال: ((أين دِرْعُك الحُطَميَّة؟))[6].


فكان هذا هو مهرَ بنتِ خير الخَلْق - صلى الله عليه وسلم.


قوله:
...............
وأَسْلَمَ العبَّاسُ بَعْدَ الأَسْرِ

أي: إن العبَّاسَ بن عبدالمطلب - رضي الله عنه - قد أسلَم بعدما أُسِر في غزوة بدر.


هكذا جزَم الناظم - رحمه الله.


وقد اختلَف أهلُ التاريخ في وقت إسلام العباس - رضي الله عنه.


قال محب الدين الطبري - رحمه الله -:
"قال أهلُ العلم بالتاريخ: كان إسلام العباس قديمًا، وكان يكتُم إسلامه[7]، وخرَج مع المشركين يومَ بدر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من لقي منكم العباسَ فلا يقتله؛ فإنه خرج مستكرهًا))[8]، فأسَره أبو اليسر كعب بن عمرو، ففادى نفسه، ورجع إلى مكة، ثم أقبل إلى المدينة مهاجرًا.


قال أبو سعيد:
وقيل: إنه أسلم يوم بدر، فاستقبل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح بالأبواء، وكان معه حين فتح مكة، وبه ختمت الهجرة.


وقال أبو عمرَ:
أسلم قبل فتح خيبر[9]، وكان يكتُم إسلامه، ويسره ما يفتح الله على المسلمين[10]، وأظهر إسلامَه يوم فتح مكة، وشهد حنينًا، والطائف، وتبوك.


ويقال: إن إسلامه كان قبل بدر، وكان يكتُب بأخبار المشركين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان المسلمون بمكةَ يثِقون به[11]"؛ اهـ.


قوله:
وقَيْنُقاعُ غَزْوُهم في الإِثْرِ
...............

كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - قد عاهَد أهل المدينة بعد وصولِه إليها - صلى الله عليه وسلم - وكانت اليهودُ - ومنهم يهودُ بني قَيْنُقاع - من أهل هذه المعاهَدة، وكان من شروط هذه المعاهدة ألا يعتديَ طرفٌ على الآخر، وألا يغدِرَ طرَفٌ بالآخر.


ولكن اليهودَ - كعادتهم منذ وُجِدوا على وجه هذه البسيطة - لا عهدَ لهم ولا ميثاق ولا ذمَّة، قوم غدر، قومٌ ملؤوا الدنيا غدرًا وفسادًا، ووقيعةً بين أهل الأرض.


فلمَّا كان هذا هو طبعَ اليهود ودأبهم الذي لا ينفكُّ عنهم، لم يحفَظْ يهودُ بني قينقاع ما عاهدوا عليه النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ولم يحترموه، فكان جزاؤُهم أن أجلاهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن المدينةِ؛ ليرتاحَ ويريحَ مَن بالمدينة منهم.


أما عن تفاصيل ما فعلوه، وما فعَله النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بهم، فيرويه ابنُ إسحاق - رحمه الله - فيقول:
وكان من حديث بني قُيْنُقاع أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - جمَعهم بسوق بني قينقاع، ثم قال: ((يا معشر يهود، احذَروا مِن الله مثلَ ما نزل بقريش من النِّقمة، وأسلِموا؛ فإنكم قد عرَفتم أني نبيٌّ مرسَل، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم))، قالوا: يا محمدُ، إنك ترى أنَّا قومك، لا يغرنَّك أنك لقيتَ قومًا لا علم لهم بالحرب، فأصبتَ منهم فرصة، إنا والله لئن حاربنا لتعلمنَّ أنَّا نحن الناس.


فما نزل هؤلاء الآيات إلا فيهم: ﴿ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ * قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا ﴾ [آل عمران: 12، 13]؛ أي: أصحاب بدر من أصحابِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقريش، ﴿ فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ ﴾ [آل عمران: 13].


فكان بنو قينقاع أولَ يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحارَبوا فيما بين بدر وأُحُد، فحاصَرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى نزَلوا على مكة، فقام إليه عبدُالله بنُ أبيٍّ ابن سلول حين أمكنه اللهُ منهم، فقال: يا محمد، أحسِنْ في موالي، وكانوا حلفاء الخزرج، فأبطأ عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، أحسِنْ في موالي، فأعرَض عنه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فأدخل يدَه في جيب درع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أرسِلْني))، وغضِب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى رأَوْا لوجهه ظللاً[12]، ثم قال: ((ويحك! أرسِلْني))، قال: لا، واللهِ لا أُرسِلُك حتى تُحسِنَ في موالي، أربعمائة حاسرٍ[13] وثلاثمائة دارع[14]، قد منعوني الأحمر والأسود، تحصدهم في غداةٍ واحدة، إني والله امرؤٌ أخشى الدوائر، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((هم لك))، وأمَر بهم أن يُجلَوا عن المدينة، وتولى أمرَ إجلائهم عُبادةُ بن الصامت، فلحقوا بأذرعات، وتولى قبض أموالهم محمدُ بن مَسلَمة؛ حيث تم تقسيمُها بين الصحابة بعد إخراج الخُمُس للرسول - صلى الله عليه وسلم.


حيث مشى عُبادةُ بن الصامت - رضي الله عنه - إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أحد بني عوف لهم في حلفه مثل الذي لهم من عبدالله بن أُبيٍّ، فخلَعهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتبرَّأ إلى الله -تعالى- وإلى رسولِ الله مِن حِلفهم، وقال: يا رسول الله، أتولَّى اللهَ ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم، ففيه وفي عبدالله بن أبي نزلت هذه القصة من المائدة: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ﴾ [المائدة: 51، 52]؛ أي: كعبدِالله بن أُبَيٍّ وقوله: إني أخشى الدوائر، ﴿ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ ﴾ [المائدة: 52]، إلى قولِه: ﴿ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ﴾ [المائدة: 56] [15].


واستعمَل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على المدينة في محاصرته إياهم بشير بن عبدالمنذر، وكانت محاصرتُه إياهم خمسَ عَشْرةَ ليلةً[16].


وذكر ابن هشام سببًا آخر للغزوة فقال:
كان من أمر بني قَيْنُقاع أن امرأةً من العرب قدمت بجلب[17] لها، فباعته بسوق بني قينقاع، وجلست إلى صائغٍ بها، فجعلوا يريدونها على كشفِ وجهها، فأبت، فعهد الصائغُ إلى طرف ثوبها فعَقده إلى ظهرها، فلما قامت انكشفت سوءتُها، فضحِكوا بها، فصاحت، فوثب رجلٌ من المسلمين على الصائغ فقتله، وكان يهوديًّا، فشدت اليهودُ على المسلم فقتَلوه، فاستصرخ أهلُ المسلم المسلمين على اليهود، فغضب المسلمون، فوقع الشرُّ بينهم وبين بني قينقاع[18].


وقد يكونُ كلاهما حدَث، والله أعلم.


قوله:
................
وبعدُ ضَحَّى يَوْم عيدِ النَّحْرِ

قال ابن سيِّدِ الناس - رحمه الله -:
"وفي السنة الثانية: ضحَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بكبشين، أحدهما عن أُمَّتِه، والآخر عن محمدٍ وآله"[19].


وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: ضحَّى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحَيْن، فرأيتُه واضعًا قدمه على صِفاحهما، يُسمِّي ويُكبِّر، فذبحهما بيده[20].


وعن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: شهدتُ الأضحى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمصلَّى، فلما قضى خطبتَه أتى بكبشٍ فذبحه بيده، وقال: ((بسم الله، وبالله، اللهم إن هذا عنِّي، وعمن لم يُضَحِّ من أمتي))[21].


قوله:
وَغَزْوَةُ السَّويقِ.....
..............

وكانت غزوةُ السَّويق في ذي الحجة من العام الثاني للهجرة[22].


"وكان أبو سفيان حين رجَع إلى مكة، ورجع فل[23] قريشٍ من بدرٍ، نذر ألا يمس رأسه ماء من جنابةٍ[24] حتى يغزو محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فخرج في مائتي راكبٍ من قريشٍ؛ ليبَرَّ يمينه، فسلك النجدية، حتى نزل بصدر قناةٍ إلى جبلٍ يقال له: ثيبٌ، من المدينة على بريدٍ أو نحوه، ثم خرج من الليل، حتى أتى بني النضير تحت الليل، فأتى حييَّ بن أخطب، فضرب عليه بابه، فأبى أن يفتح له بابه وخافه، فانصرف عنه إلى سلام بن مشكمٍ، وكان سيدَ بني النضير في زمانه ذلك، وصاحب كنزهم[25]، فاستأذن عليه، فأذِن له، فقراه[26] وسقاه، وبطن[27] له من خبر الناس.


ثم خرج في عقب ليلته حتى أتى أصحابه، فبعث رجالاً من قريشٍ إلى المدينة، فأتوا ناحيةً منها، يقال لها: العريض[28]، فحرقوا في أصوارٍ من نخلٍ[29] بها، ووجدوا بها رجلاً من الأنصار وحليفًا له في حرثٍ لهما، فقتلوهما، ثم انصرفوا راجعين، ونذر بهم الناس، فخرَج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في طلبهم، واستعمل على المدينة بشير بن عبدالمنذر، وهو أبو لبابة، حتى بلغ قرقرة الكدر[30]، ثم انصرف راجعًا، وقد فاته أبو سفيان وأصحابُه، وقد رأوا أزوادًا من أزواد القوم قد طرحوها في الحرث يتخفَّفون منها للنَّجَاء، فقال المسلمون حين رجع بهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، أتطمع لنا أن تكون غزوة؟ قال: ((نعم)).


قال ابن هشامٍ: وإنما سُمِّيت غزوة السويق؛ لأن أكثر ما طرح القوم من أزوادهم السَّويقُ[31]، فهجم المسلمون على سويقٍ كثيرٍ، فسميت غزوةَ السويق"[32].


قوله:
........ ثُمَّ قَرْقَرَهْ
..............

أي: ثم بعد غزوة السويق كانت غزوة قرقرة الكُدر، إلى بني سليمٍ وغطفان، للنصف من المحرَّم، على رأس ثلاثةٍ وعشرين شهرًا، غاب خمس عشرة ليلةً.


وكان الذي هاجه على ذلك: أنه بلغه أن بها جمعًا من غطفانَ وسليمٍ، فسار رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم، وأخَذ عليهم الطريق حتى جاء، فرأى آثار النَّعم ومواردَها، ولم يجد أحدًا، فوجد رعاءً فيهم غلامٌ يُقال له: يسارٌ، فسألهم عن الناس، فقال يسارٌ: لا علمَ لي بهم، وإنما نحن عزابٌ[33] في النَّعم.


فانصرف رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وقد ظفِر بالنَّعم، فانحدر به إلى المدينة، واقتسموا غنائمَهم، وكانت النعم خمسمائة بعيرٍ، فأخرج خمسه، وقسم أربعة أخماسه على المسلمين، فأصاب كلُّ رجلٍ منهم بعيرين، وكانوا مائتي رجلٍ، وصار يسارٌ في سهمِ النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعتقه؛ وذلك أنه رآه يصلي، وغاب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة ليلةً"[34].


قوله:
................
والغَزْوُ في الثَّالثةِ المُشتَهِرَهْ
في غَطَفانَ، وبَنِي سُلَيْمِ
...............

ثم في السنة الثالثة غزا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - غزوةَ ذي أمر[35]، وهو موضع بنجد من بلاد غَطَفان[36].


قال خليفة بن حياط - في أحداث السنة الثالثة -: "ثم غزا نجدًا يُريد غَطَفان، وهي غزوة ذي أمر حتى دخَل صفر"[37].


قال الواقدي:
"ذو أمر بناحية النخيل، وكانت في شهر ربيعٍ الأول على رأس خمسةٍ وعشرين شهرًا من مُهاجَرِه؛ وذلك أنه بلغ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أن جمعًا من ثعلبة ومحارب بذي أمر قد تجمَّعوا يريدون أن يصيبوا من أطراف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمَعهم رجلٌ منهم يقال له: دعثور بن الحارث، من بني محاربٍ، فندب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين، وخرج لاثنتي عشرة ليلةً مضت من شهر ربيعٍ الأول في أربعمائة وخمسين رجلاً، ومعهم أفراسٌ، واستخلف على المدينة عثمانَ، فأصابوا رجلاً منهم بذي القصة، يقال له: حبان، من بني ثعلبةَ، فأدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبَره مِن خبَرِهم، وقال: لن يلاقوك، لو سمعوا بمسيرك لهربوا في رؤوس الجبالِ، وأنا سائرٌ معك، فدعاه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الإسلام فأسلَم، وضمَّه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بلالٍ، ولم يلاقِ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أحدًا، إلا أنه ينظُر إليهم في رؤوس الجبال، وأصاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مطرٌ، فنزع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبيه ونشرهما ليجفَّا، وألقاهما على شجرةٍ واضطجع، وجاء رجلٌ من العدو يقال له: دعثور بن الحارث، ومعه سيفٌ حتى قام على رأسِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: ومن يمنَعُك مني اليوم؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الله))، ودفع جبريلُ في صدره فوقع السيفُ من يده، فأخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال له: ((من يمنَعُك مني))؟ قال: لا أحد، أشهد أن لا إله إلا اللهُ، وأشهد أن محمَّدًا رسولُ الله[38].


ثم أتى قومَه، فجعل يدعوهم إلى الإسلام، ونزلت هذه الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ ﴾ [المائدة: 11] الآية، ثم أقبَل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يَلْقَ كيدًا.

وكانت غيبتُه إحدى عشرة ليلةً[39].


ثم كانت بعد ذلك غزوة بني سُلَيمٍ، بناحية الفرع[40].


قال الواقدي:
"غزوة بني سُلَيمٍ ببحران بناحية الفرع لليالٍ خلَوْن من جمادى الأولى، على رأس سبعةٍ وعشرين شهرًا، غاب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عشرًا.


لما بلغ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أن جمعًا من بني سُليمٍ كثيرًا ببحران، تهيأ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك ولم يظهر وجهًا، فخرج في ثلاثمائة رجلٍ من أصحابه فأسرعوا السير، حتى إذا كانوا دون بحران بليلةٍ، لقي رجلاً من بني سُلَيمٍ، فاستخبروه عن القوم وعن جمعهم، فأخبرهم أنهم قد افترقوا أمس، ورجعوا إلى مائهم، فأمر به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فحبس مع رجلٍ من القوم، ثم سار النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى ورَد بحران، وليس به أحدٌ، وأقام أيامًا ثم رجع، ولم يَلْقَ كيدًا، وأرسل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الرجلَ.


وكانت غيبته عشر ليالٍ.


واستخلف رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على المدينة ابن أم مكتومٍ"[41].


قوله:
.................
وأُمُّ كُلثومَ ابنةُ الكَرِيمِ
زوَّج عُثمانَ بها، وخصَّهْ
...............


قال ابنُ كثير - رحمه الله -:
وفي السنة الثالثة عقَد عثمانُ بن عفان على أم كلثومٍ بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاة أختها رقية، وكان عقدُه عليها في ربيعٍ الأول منها، وبنى بها في جمادى الآخرة منها[42].


وقد خص عثمان - رضي الله عنه - بأن تزوَّج باثنتينِ من بنات النبي - صلى الله عليه وسلم - ولذلك لقِّب - رضي الله عنه - بذي النُّورين.


قوله:
...................
ثم تزوج النبي حفصه


قال ابنُ جريرٍ الطبريُّ - رحمه الله -:
وفي السنه الثالثة تزوَّج النبي - صلى الله عليه وسلم - حفصةَ بنتَ عمر في شعبان، وكانت قبله تحت خنيس بن حذافةَ السَّهمي فتوفِّي عنها[43].


وعن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - أن عمرَ بن الخطاب حين تأيَّمت حفصة بنت عمر من خُنَيس بن حذافة السهمي، وكان من أصحابِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوفي بالمدينة، فقال عمرُ بن الخطاب: أتيت عثمانَ بن عفان، فعرضتُ عليه حفصة، فقال: سأنظر في أمري، فلبثتُ ليالي ثم لقيني، فقال: قد بدا لي ألا أتزوج يومي هذا، قال عمرُ: فلقيت أبا بكرٍ الصديقَ، فقلت: إن شئتَ زوجتك حفصةَ بنت عمر، فصمت أبو بكرٍ فلم يرجع إلي شيئًا، وكنت أوجدَ عليه مني على عثمان، فلبثت ليالي، ثم خطبها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فأنكحتُها إياه، فلقيني أبو بكرٍ، فقال: لعلك وجدتَ عليَّ حين عرضتَ علي حفصة فلم أرجع إليك شيئًا؟ قال عمر: قلت: نعم، قال أبو بكرٍ: فإنه لم يمنعني أن أرجعَ إليك فيما عرضتَ علي، إلا أني كنت علمتُ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ذكَرها، فلم أكن لأفشيَ سرَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو ترَكها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبِلْتُها[44].


قوله:
وزَيْنبًا........
...............


ثم تزوج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بعد حفصةَ زينبَ بنت خزيمة الهلالية أم المساكين[45] في رمضانَ من السنة الثالثة.


قال خليفة بن خياط - رحمه الله -:
"وفي هذه السنة - الثالثة - تزوَّج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - زينبَ بنت خزيمة من بني عامر بن صعصعة، وهي أمُّ المساكين، في رمضان، فعاشت عنده شهرين أو ثلاثةً"[46].


[1] تاريخ الطبري (2/ 418).
[2] عيون الأثر (2/ 352).
[3] البداية والنهاية (5/ 312).
[4] أخرجه الحاكم في المستدرك (4959)، وقال: "هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط مسلمٍ، ولم يخرجاه"، والبيهقي في الدلائل (3/ 187).
[5] البداية والنهاية (5/ 313).
[6] صحيح: أخرجه أبو داود (2125)، والنسائي في الكبرى (5542)، وأبو يعلى في مسنده (2439)، وابن حبان في صحيحه (6945)، والضياء في المختارة (281)، وصحَّحه الألباني: صحيح أبي داود (6/ 350).
الحُطَمية: نسبة إلى بطن من عبدالقيس، يقال لهم: حطمة بن محارب، كانوا يعمَلون الدروع.
وقيل: من الحطم وهو الكسر؛ لأنها تكسر السيوف.
[7] أخرج ذلك محمد بن سعد في طبقاته (4/ 31)، من طريق الواقديِّ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: أسلَم العباس بمكة قبل بدرٍ.
[8] أخرجه أحمد في فضائل الصحابة (1782)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (347)، والحاكم في المستدرك (4988)، وقال: "صحيحٌ على شرط مسلمٍ، ولم يخرجاه"، وأبو نعيمٍ في معرفة الصحابة (6298)، والبيهقي في الدلائل (3/ 104)، جميعُهم من طريق ابن إسحاق عن العباس بن عبدالله بن معبد، عن بعض أهله، عن عبدالله بن عباس - رضي الله عنهما - به، سوى الحاكم، فقد جاء في روايته: عن العباسِ بن عبدالله بن معبد، عن أبيه؛ فلو صحت روايةُ الحاكم، لكان رجالُ السند جميعُهم ثقات، سوى ابن إسحاق، وهو صدوقٌ، وفي الحديث أيضًا عنعنة ابن إسحاق.
[9] وهذا القول لا يعارضُ قول من قال: إنه أسلم قبل بدر، وكذلك لا يعارض قول من قال: إنه أسلم يوم بدر؛ لأنه مَن أسلم قبل بدر أو يومها، فقد أسلم قبل خيبر؛ إلا إن قصد صاحب هذا القول أنه أسلم قبل خيبر بقليل، وليس في كلامه ما يدل على ذلك.
[10] وسروره هذا بفتح الله - تعالى - على المسلمين مما يشهد أنه كان مسلمًا قبل خيبر؛ روى الإمام أحمد (12409)، وعبدالرزاق في المصنف (9771)، والنسائي في الكبرى (8592)، وعبد بن حميد (1288)، وأبو يعلى في مسنده (3479)، وابن حبَّان في صحيحه (4530)، والضياء في المختارة (1807)، جميعُهم بسند صحيح، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه- قال: لما افتتح رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر قال الحجاج بن علاطٍ: يا رسول الله، إن لي بمكةَ مالاً، وإن لي بها أهلاً، وإني أريد أن آتيهم، فأنا في حلٍّ إن أنا نلتُ منك أو قلت شيئًا؟ فأذِن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول ما شاء، فأتى امرأتَه حين قدم فقال: اجمعي لي ما كان عندك؛ فإني أريد أن أشتريَ من غنائم محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه؛ فإنهم قد استُبيحوا وأصيبت أموالهم، قال: ففشا ذلك بمكة، فانقمع المسلمون، وأظهر المشركون فرحًا وسرورًا، قال: وبلغ الخبرُ العباسَ فعُقر، وجعل لا يستطيع أن يقوم، قال معمرٌ: فأخبرني عثمان الجزري، عن مقسمٍ قال: فأخذ ابنًا له يُقال له: قُثَم، فاستلقى فوضَعه على صدره وهو يقول:
حِبِّي قُثَمحبِّي قُثَمْ
شبيهُ ذي الأنفِ الأشَمْ
نَبيُّ [ربِّ] ذي النِّعم
برَغْمِ [أنف] مَن رغِمْ
قال ثابتٌ عن أنسٍ: ثم أرسل غلامًا إلى الحجاج بنعلاطٍ: ويلكَ ما جئت به، وماذا تقول؟ فما وعد الله خيرٌ مما جئتَ به، قال الحجاج بن علاطٍ لغلامه: اقرأ على أبي الفضل السلامَ، وقل له: فليُخْلِ لي في بعض بيوته لآتيه، فإن الخبر على ما يسره، فجاء غلامه فلما بلغ باب الدار، قال: أبشِرْ يا أبا الفضل، قال: فوثب العباسُ فرحًا، حتى قبَّل بين عينيه، فأخبره ما قال الحجاج، فأعتقه، ثم جاءه الحجاجُ، فأخبره أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قد افتتح خيبر، وغنِم أموالهم، وجرت سهام الله - عز وجل - في أموالهم، واصطفى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صفيةَ بنت حيي فاتَّخذها لنفسه، وخيَّرها أن يعتقها وتكون زوجته، أو تلحق بأهلها، فاختارت أن يعتقَها وتكون زوجته.
ولكني جئت لمالٍ كان لي ها هنا، أردت أن أجمعَه فأذهب به، فاستأذنت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فأذِن لي أن أقول ما شئتُ، فأخفِ عني ثلاثًا، ثم اذكر ما بدا لك، قال: فجمعتِ امرأتُه ما كان عندها من حليٍّ ومتاعٍ، فجمعَتْه فدفعته إليه، ثم استمرَّ به، فلما كان بعد ثلاثٍ أتى العباسُ امرأة الحجاج، فقال: ما فعل زوجك؟ فأخبرَتْه أنه قد ذهب يوم كذا وكذا، وقالت: لا يحزنك الله يا أبا الفضل، لقد شق علينا الذي بلَغك، قال:أجل لا يخزيني الله، ولم يكن بحمد الله إلا ما أحببنا؛ فتَح الله خيبر على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وجَرَتْ فيها سهامُ الله، واصطفى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صفية بنت حيي لنفسه، فإن كانت لكِ حاجةٌ في زوجك فالحقي به، قالت: أظنُّك والله صادقًا، قال: فإني صادقٌ، الأمر على ما أخبرتُكِ.
فذهب حتى أتى مجالس قريشٍ وهم يقولون إذا مرَّ بهم: لا يصيبك إلا خيرٌ يا أبا الفضل، قال لهم: لم يُصِبْني إلا خيرٌ بحمد الله، قد أخبرني الحجاج بن علاطٍ أن خيبر قد فتَحها الله على رسوله، وجرت فيها سهام الله، واصطفى صفيةَ لنفسه، وقد سألني أن أخفيَ عنه ثلاثًا، وإنما جاء ليأخذ ماله، وما كان له من شيءٍ ها هنا، ثم يذهب، قال: فرد الله الكآبة التي كانت بالمسلمين على المشركين، وخرج المسلمون، ومن كان دخل بيته مكتئبًا حتى أتوا العباس، فأخبرهم الخبر، فسُرَّ المسلمون، ورد الله ما كان من كآبةٍ أو غيظٍ أو خزيٍ على المشركين.
[11] ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى (191).
[12] الظُّلل: جمع ظلة، وهو في الأصل السحابة، فاستعارها هنا لتغيُّر وجه النبي - صلى الله عليه وسلم.
[13] الحاسر: الذي لا دِرْع له.
[14] الدارع: لابس الدرع.
[15] "سيرة ابن هشام" 2/238، 240. بتصرف.
[16] "سيرة ابن هشام" 2/239.
[17] الجلَب: كل ما يُجلَب إلى السوق ليباع فيها.
[18] "سيرة ابن هشام" 2/239.
[19] عيون الأثر (2/ 352).
[20] متفق عليه: أخرجه البخاري (5558)، ومسلم (1966).
[21] صحيح الإسناد: أخرجه أبو داود (2795، 2810)، والترمذي (1521)، وقال: هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه، وابن ماجه (3121)، وأحمد (14895)، والدارمي (1989)، وابن خزيمة (2899)، وقال الألباني في الإرواء (4/349): صحيحُ الإسناد.
[22] سيرة ابن هشام (2/ 44).
[23] الفل: المنهزم، والجميع: الفلول والفلال؛ معجم العين (8/ 316).
[24] قال السهيلي في الروض الأنف (5/ 271): في هذا الحديث أن الغسل من الجنابةِ كان معمولاً به في الجاهلية بقيةً من دين إبراهيم وإسماعيل؛ كما بقي فيهم الحجُّ والنكاح؛ اهـ.
[25] يقصد المال الذي كانوا يجمَعونه لنوائبهم وما يعرِض لهم.
[26] قراه: أي صنَع له القرى، وهو طعام الضيف.
[27] أي: أعلمه من سرهم.
[28] العريض: تصغير عرض أو عرض، وهو وادٍ بالمدينة؛ معجم البلدان (4/ 114).
[29] أصوار:، هي جمع صورٍ، والصور نخلٌ مجتمعةٌ؛ الروض الأنف (5/ 272).
[30] قَرقرة الكُدر: بفتح القاف، وضم الكاف، والقرقرة: قاع قبيل خيبر مما يلي المدينةَ على ستة أكيال من خيبر يطؤه الطريق، ويُشرف عليه من الغرب جبل الصهباء، وهما في سواء الحرَّة، حرة النار المعروفة اليوم بحرَّة خيبر؛ انظر: معجم البلدان (4/ 326)، والمعالم الأثيرة في السنة والسيرة (224).
قال السهيلي "الروض الأنف (5/ 270)": القرقرة: أرضٌ ملساء، والكُدر: طيرٌ في ألوانها كدرةٌ؛ عُرِف بها ذلك الموضع.
[31] السويق: أن تحمص الحنطة أو الشعير ثم تطحن، وقد تمزج باللبن والعسل والسَّمن تُلَتُّ به.
[32] سيرة ابن هشام (2/ 44، 45).
[33] عزب الرجل بإبله: إذا رعاها بعيدًا من الدار التي حل بها الحي؛ لسان العرب (1/ 597).
[34] مغازي الواقدي (1/ 182، 183)، وعيون الأثر (1/ 347).
[35] بلفظ الفعل من أمر يأمر، والأمر: في الأصل الحجارة تُجعَل كالأعلام، قال الفراء: يقال ما بها أمرٌ؛ أي: عَلَم، ومنه: بيني وبينك أمارة؛ أي: علامة؛ معجم البلدان (1/ 252).
[36] معجم البلدان (1/ 252)، ومغازي الواقدي (1/ 139).
[37] تاريخ خليفة بن خياط (65).
[38] قال البيهقي في دلائل النبوة (3/ 169): وقد رُوي في غزوة ذات الرقاع قصةٌ أخرى في الأعرابي الذي قام على رأسِه بالسيف، وقال: من يمنَعُك مني؟ فإن كان الواقدي قد حفِظ ما ذكر في هذه الغزوة، فكأنهما قصتانِ، والله أعلم.
[39] مغازي الواقدي (1/ 193، 194)، وانظر: دلائل النبوة للبيهقي (3/ 167- 169)، وعيون الأثر (1/ 355، 356).
[40] الفرع: وادٍ من أودية الحجاز، يمر على 150 كيلاً جنوب المدينة المنورة، كثير العيون والنخل والنزل، سكَّانه بنو عمرو بن حربٍ؛ معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (236).
[41] مغازي الواقدي (196، 197).
[42] السيرة النبوية (3/ 120).
[43] تاريخ الطبري (2/ 499).
[44] صحيح: أخرجه البخاري (5122).
[45] قال محمد بن سعد "الطبقات (8/ 91)": كانت تسمَّى بذلك في الجاهلية.
[46] تاريخ خليفة بن خياط (66)، وانظر: تاريخ الطبري (2/ 545)، وعيون الأثر (2/ 352).
وقال محمد بن سعد الطبقات (8/ 91) :فمكثت عنده ثمانية أشهرٍ، وتوفِّيت في آخر شهر ربيع الآخر.




رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/72929/#ixzz3rgHuIsPb

قوله:
. . . . . ثم غزَا إلى أُحُدْ
في شهرِ شوَّالٍ وحمراءِ الأسَدْ
لم تهدأ قريشٌ ولم يسكن لها بالٌ منذ انتهاء وقعة بدر، بل ظلت في غيظ شديد وغليانٍ مما حدث؛ فقد قتل زعماؤها وكُسِر كبرياؤها، وضاعت هيبتها أمام العرب، وأصبح زعماؤها مطالبين بالثأر واسترداد الكرامة.


فأخذوا يعدون لذلك منذ رجوعهم من بدر.


بل قيل: إنهم خصصوا القافلةَ التي نجت من المسلمين يوم بدر لهذا الأمر[1].


وبعد مرور ثلاثة عشر شهرًا فقط من وقعة بدر جهَّزت قريش جيشًا تعداده ثلاثة آلاف مقاتل، معهم مئتا فرس، وجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل[2]، ثم خرَجوا لمحاربة المسلمين، وخرج معهم مَن أطاعهم مِن قبائل كنانة، وأهل تهامةَ[3].


وقد رأى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - هذا في رؤيا منامية قبل عِلمه بقدوم المشركين، وقصها على أصحابه - رضوان الله عليهم- فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((رأيتُ في رؤياي أني هززتُ سيفًا فانقطع صدرُه، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحدٍ، ثم هززتُه أخرى فعاد أحسنَ مما كان، فإذا هو ما جاء به اللهُ من الفتح واجتماع المؤمنين، ورأيتُ فيها بقرًا، والله خيرٌ، فإذا هم المؤمنون يوم أحدٍ))[4]؛ أي: هم المؤمنون الذين قُتِلوا يوم أُحُد.


وفي رواية: ((ورأيت أني في درعٍ حصينةٍ فأوَّلتُها المدينة))[5].


ثم أُخبِر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدوم المشركين فجمع أصحابه وأشار عليهم فقال لهم: ((لو أنا أقمنا بالمدينة فإن دخَلوا علينا فيها قاتلناهم))، فقالوا: يا رسول الله، واللهِ ما دُخِل علينا فيها في الجاهلية، فكيف يُدخَل علينا فيها في الإسلام؟ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((شأنكم إذًا))، ولبِس - صلى الله عليه وسلم - لَأْمَتَه، فقالت الأنصار: رددنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأيَه، فجاؤوا فقالوا: يا نبيَّ الله، شأنك إذًا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((إنه ليس لنبيٍّ إذا لبِس لَأْمَتَه أن يضعَها حتى يقاتل))[6].


فخرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بجيش تعداده ألف مقاتل، معهم فرسانِ فقط، ومائة دارع[7].


ولبِس النبي - صلى الله عليه وسلم - درعين[8].


واستعمل على المدينة ابنَ أم مكتوم للصلاة بالناس[9].


ثم سار بالجيش متوجهًا إلى أُحُدٍ[10] حتى إذا كانوا بالشوط بين المدينة وأُحُد، انخزل عنه عبدُالله بن أبيٍّ ابنُ سلول بثُلُث الجيش، وقال: أطاعهم وعصاني[11]، ما ندري علامَ نقتُل أنفسنا ها هنا أيها الناس، فرجع بمن اتبعه من قومِه من أهل النفاق والريب، واتبعهم عبدالله بن عمرو بن حرام، أخو بني سلِمة، يقول: يا قومِ، أذكِّركم الله أن تخذلوا قومكم ونبيَّكم عندما حضر من عدوهم، فقالوا: لو نعلم أنكم تقاتلون لَمَا أسلمناكم، ولكنا لا نرى أنه يكونُ قتال[12].


وفي ذلك يقول الله - تعالى -: ﴿ وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ * وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُ مْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ ﴾ [آل عمران: 166، 167].


وما جعل الله ذلك إلا لِيَمِيزَ الخبيث من الطيب.


يقول الله - تعالى -: ﴿ مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ﴾ [آل عمران: 179].


وكاد بنو سلِمةَ وبنو حارثة أن يفشلا ويتبعا المنافقين لولا أن ثبَّتهم الله.


وفي ذلك يقولُ الله - تعالى -: ﴿ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [آل عمران: 122][13].


ولما رجَع المنافقون وتركوا الجيش قال فريقٌ من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: نُقاتِلهم، وقال فريق آخر: لا نُقاتِلهم، فأنزل الله - تعالى -: ﴿ فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا ﴾ [النساء: 88]، وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((إنها طَيْبَةُ تنفي الذنوبَ كما تنفي النارُ خَبَثَ الفضَّةِ))[14].


وفي الطريق استعرض النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الجيش فردَّ صغار السن، ومنهم عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - وكان عمره أربع عشرةَ سنة[15].


وأخذ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - سيفًا وقال: ((من يأخُذ هذا السيف بحقِّه؟))، فقام إليه رجال كلٌّ يقول: أنا، أنا، فأمسكه عنهم وقال: ((من يأخُذُه بحقه؟))، فقام أبو دُجانةَ سِماك بن خرشة وقال: وما حقُّه يا رسول الله؟ قال: ((أن تضربَ به العدو حتى ينحني))، فقال: أنا آخذه يا رسول الله بحقه، فأعطاه إياه، وكان أبو دجانةَ رجلاً شجاعًا يختال عند الحرب، وكان إذا أعلَم بعصابة له حمراء فاعتصب بها، علِم الناس أنه سيقاتل، فلما أخذ السيفَ مِن يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخرج عصابتَه تلك، فعصب بها رأسَه، ثم جعل يتبخترُ بين الصفين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأى أبا دُجانةَ يتبختر: ((إنها لَمِشية يُبغِضها اللهُ إلا في هذا الموطن))[16].


وتقدَّم الجيش الإسلامي إلى ميدانِ أُحُد، وأخذ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُنظِّمُ مواقع الجيش ويُملِي على الجند خُطَّتَه، فجعل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَجْهَ جيشِه إلى المدينةِ وظهرَه إلى جبل أُحُدٍ؛ لحماية ظهر المسلمين من أن يداهمَهم أحَدٌ من خلفهم، ثم عزز ذلك بخمسين راميًا، بقيادة عبدالله بن جُبير - رضي الله عنه - أوقفهم على جبلِ عينين[17] الذي يقع خلف جبل أُحُدٍ، حتى إذا فكر أحدٌ في مباغتة المسلمين من الخلف، أمطَروه بوابلٍ من النبال فمنَعوه من ذلك، وشدد عليهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بلزوم أماكنِهم، وعدم مغادرةِ الجبل تحت أي ظرف من الظروف، فقال لهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((إن رأيتمونا تخطَّفُنا الطيرُ، فلا تبرَحوا حتى أرسلَ إليكم، وإن رأيتمونا ظهَرْنا على العدو وأوطأناهم، فلا تبرَحوا حتى أرسلَ إليكم))[18].


وبذلك سيطر المسلمون على مرتفعاتِ الميدان؛ فأصبحوا في مأمن من أن يباغتَهم أحَدٌ من الخلف، وأصبحوا لا يفكِّرون إلا في جبهة واحدة، بخلاف المشركين الذين عسكروا في وادي أُحُدٍ المكشوف من كل جوانبه، فتميَّز عنهم المسلمون بالموقع، رغم وصول المشركين إلى المكانِ قبلهم، ولكنها عبقريةُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - القائد.


وبدأت المعركةُ بمبارزة بين حمزة - رضي الله عنه - وبين رجلٍ من المشركين يقال له: سباع؛ حيث خرَج سباع هذا من بين الصفوف - لما اصطف الفريقانِ للقتال - فقال: هل من مبارزٍ؟ فخرَج إليه حمزةُ - رضي الله عنه - فقال: يا سباع، يا بنَ أمِّ أنمارٍ مقطِّعةِ البُظور[19]، أتُحادُّ الله ورسولَه؟ ثم شد عليه حمزةُ - رضي الله عنه - فقتَله[20]، ثم حانت ساعةُ القتال، فالتقى الفريقانِ، والتحم الجيشان، واشتد النزالُ بين جيش المسلمين المكوَّن من سبعمائة مقاتلٍ بعد انسحاب المنافقين؛ عبدالله بن أبي ابن سلول ومَن معه مِن المنافقين، وجيش المشركين البالغ عدده ثلاثة آلاف مقاتل، فكانت الغلَبةُ أولاً للمسلمين؛ حيث ألحقوا بالمشركين هزيمةً نكراءَ، وردُّوهم إلى معسكرهم، وقاتل أبو دُجانةَ بسيفِ النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى فلَق به هَامَ المشركين[21]، حتى قتل في أولِ النهار من أصحاب لواء المشركين سبعةً أو تسعة[22].


وفي ذلك يقول الله - تعالى -: ﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ﴾ [آل عمران: 152][23]؛ أي: ولقد صدقكم اللهُ وعدَه أيها المؤمنون الذي وعَدكم إياه إن أطعتم اللهَ ورسولَه، أنَّ لكم النصرَ على الأعداء.


وفي وسط المعركة جاء رجلٌ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيتَ إن قُتِلْتُ فأين أنا؟ قال: ((في الجنة))، فألقى تمراتٍ في يده ثم قاتَل حتى قُتل[24].


مخالفة الرماةِ أمرَ النبي - صلى الله عليه وسلم -:
فلما انهزم المشركون وفرُّوا من الميدان، وترَكوا أموالهم وأمتعتهم في ساحة المعركة، ورأى الرماةُ ذلك ترَكوا أماكنهم على الجبل، ونزَلوا وهم يقولون: الغنيمة، الغنيمة، فقال لهم عبدُالله بن جُبير - رضي الله عنه -: عهد إليَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ألا تبرَحوا، فأبَوا[25].


فلما ترَكوا الجبل ونزلوا، انكشف ظهرُ المسلمين، فرأى المشركون الفرصةَ سانحة للالتفات حولهم ومحاصرتهم، ففعلوا ذلك، وأحاطوا بالمسلمين من الخلف والأمام، فارتبكت صفوفُ المسلمين ارتباكًا شديدًا، وأصبحوا يقاتِلون دون تخطيط[26]، واستغل إبليسُ - عليه لعنة اللهِ - الفرصةَ، فصرخ في المسلمين: أي عبادَ الله، أخراكم، فرجعت أولاهم فاجتلدت مع أخراهم، وأخذ المسلمون يضربُ بعضهم بعضًا، حتى إن حذيفةَ بن اليمان - رضي الله عنه - رأى أباه اليَمَانَ - رضي الله عنه - يضرِبُه المسلمون، فقال: أي عباد الله، أَبي أَبي، فما احتجزوا عنه حتى قتَلوه، فقال حذيفةُ: يغفِرُ اللهُ لكم[27].


وفي وسط المعركة قُتِل مصعبُ بن عمير - رضي الله عنه - سفير النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينةِ قبل الهجرة، الذي قيل: إنه كان يحملُ لواء المهاجرين في هذه المعركة مع أُسَيد بن حُضَير الذي كان يحمل لواءَ الأوس، والخباب بن المنذر الذي كان يحملُ لواء الخزرج[28]، قتَله ابنُ قَمِئة الليثي، وهو يظُنُّ أنه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فرجع إلى قريشٍ فقال: قتلتُ محمدًا، فلما قُتل مصعبٌ - رضي الله عنه - أعطى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - اللواءَ عليَّ بن أبي طالب - رضي الله عنه[29].


وصاح الشيطانُ وسط الميدان: قُتِل محمدٌ، فلم يشُكَّ أحَدٌ أنه حق[30].


فلما انتشر الخبرُ وشاع بين صفوف المسلمين، خارت قوى بعض المسلمين، ولانت عزيمتُهم، حتى إنهم جلسوا عن القتال، فرآهم أنسُ بن النضر - رضي الله عنه - عمُّ أنسِ بن مالك - رضي الله عنه - فقال لهم: ما يُجلِسُكم؟ قالوا: قُتِل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فما تصنعون بالحياةِ بعده؟ فموتوا على ما مات عليه، ثم استقبَل القوم فقاتَل حتى قُتِل[31].


وكان أنَسُ بن النضر - رضي الله عنه - لم يشهَدْ مع النبي - صلى الله عليه وسلم - غزوةَ بدر، فقال: غِبْتُ عن أول قتالِ النبي - صلى الله عليه وسلم - لئن أشهَدني اللهُ مع النبي - صلى الله عليه وسلم - لَيَرينَّ اللهُ ما أصنع، فلما رأى ذلك من المسلمين يوم أُحُدٍ، قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنَع هؤلاء - يعني المسلمين - وأبرأ إليك مما جاء به المشركون، فتقدَّم بسيفه، فلقي سعدَ بن معاذٍ، فقال: أين يا سعد، إني أجد ريحَ الجنَّةِ دون أُحُدٍ، فقاتَلهم حتى قُتِل، فما عُرِف حتى عرَفَتْه أخته بشامة أو ببنانه، وبه بضعٌ وثمانون من طعنةٍ وضربة ورمية بسهم، فنزلت فيه وفي أصحابه: ﴿ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ﴾ [الأحزاب: 23][32].


وكما تقدم، فإن بعضَ القوم جلسوا عن القتال، وفرَّ آخرون بين الشعاب بعدما شاع بينهم خبرُ مقتلِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم.


أما النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فكان كالليث يُقاتِل بين الصفوف، وكان أول من عرف بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيٌّ هو كعبُ بن مالك - رضي الله عنه - فنادى في المسلمين يُبشِّرُهم، فأمره الرسولُ - صلى الله عليه وسلم - بالسكوتِ؛ لئلا يفطن له المشركون[33].


وظل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُقاتِلُ وحوله فئةٌ قليلة من الصحابة - رضوان الله عليهم - صمَدوا معه يدافعون عنه - صلى الله عليه وسلم.


وقد تفطن المشركون إلى أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - حيٌّ لم يُقتَلْ، فتكاثروا عليه يريدون قتله.


وكان حول النبي - صلى الله عليه وسلم - تسعةٌ من الصحابة، سبعةٌ من الأنصار، واثنان من المهاجرين، فلما رهقوه[34] قال: ((من يردُّهم عنَّا وله الجنة، أو هو رفيقي في الجنة))، فتقدَّم رجلٌ من الأنصار فقاتَل حتى قُتِل، ثم رهقوه أيضًا فقال: ((من يردُّهم عنَّا وله الجنة، أو هو رفيقي في الجنة))، فتقدم رجلٌ من الأنصارِ فقاتَل حتى قُتل، فلم يزَلْ كذلك حتى قُتل السبعةُ من الأنصار، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصاحبيه: ((ما أنصَفْنا أصحابَنا))[35].


وأخَذ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يدعو أصحابَه للعودة إلى القتال، وفي ذلك يقول اللهُ - تعالى -: ﴿ إِذْ تُصْعِدُونَ [36] وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ [37] وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ ﴾ [آل عمران: 153]؛ أي: والرسول يناديكم من خلفِكم: إليَّ عبادَ الله، إليَّ عبادَ الله[38].


وكان طلحةُ بن عبيدالله ممن ثبَت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ودافَع عنه حتى شلَّت يدُه - رضي الله عنه - كان يقي بها النبيَّ - صلى الله عليه وسلم[39].


وكان ممن ثبت أيضًا مع النبي سعدُ بن أبي وقاص - رضي الله عنه - وكان راميًا ماهرًا لا تكاد رميتُه تُخطئ، فنثل له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - كنانتَه[40]، وجعل يقول له: ((ارمِ فداكَ أبي وأمي))[41].


وممن ثبَت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يُدافِعُ عنه أبو طلحة زيدُ بن سهل الأنصاري - رضي الله عنه - فكان مُجوِّبًا على النبي - صلى الله عليه وسلم - بحجفةٍ له[42]، وكان أبو طلحة رجلاً راميًا شديد النزع[43]، كسر يومئذٍ قوسينِ أو ثلاثًا، وكان الرجلُ يمر معه جعبةٌ من النبلِ فيقول له النبي - صلى الله عليه وسلم -: انثُرْها لأبي طلحة، وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُشرِفُ برأسه لينظرَ إلى القوم، فيقول له أبو طلحة: بأبي أنت وأمي لا تُشرِفْ يُصيبُك سهمٌ من سهام القوم، نَحري دون نحرك[44].


وكان يتترس مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بترس واحد، فكان كلما رمى رميةً رفَع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بصَرَه ينظُر إلى أين وقَع السهم، فيدفع أبو طلحةَ صدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده، ويقول: يا رسول الله، هكذا لا يُصيبك سهمٌ[45].


ورغم استبسال الصحابةِ - رضوان الله عليهم- في الدفاعِ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وأنهم يفدونه بأرواحهم، فإن المشركين استطاعوا أن يصِلوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث جُرِح وجهه - صلى الله عليه وسلم - وكُسِرَت رَبَاعِيَتُه[46]، وهشمت البيضة على رأسه[47].


جبريل وميكائيل ينزلانِ للدفاع عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
لما حدث هذا للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وكاد المشركون أن يقتلوه، وقد تكفَّل اللهُ - تعالى - بعصمته من الناس؛ ﴿ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ﴾ [المائدة: 67]، أنزَل الله - تعالى - جِبريلَ وميكائيل - عليهما السلام - يُدافعانِ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويمنعانِه من المشركين.


عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: لقد رأيتُ يوم أُحُد عن يمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن يساره رجُلينِ عليهما ثيابٌ بيضٌ، يقاتلانِ عنه كأشدِّ القتال، ما رأيتُهما قبلُ ولا بعدُ؛ يعني جبريل وميكائيل - عليهما السلام[48].


مقتَلُ أسَدِ الله حمزةَ - رضي الله عنه -:
وفي تلك المعمعة كان هناك رجلٌ له هدفٌ آخر غيرُ الذي جاء من أجله الطرفان؛ فهو لا يشغَلُه من ينتصر، المسلمون أم المشركون، ولا يُهِمه ذلك الأمر كثيرًا، إنما كل الذي يشغَلُه هو التحرُّرُ مِن الرِّقِّ، وأن ينفك من قيود العبودية.


وهذا الرجلُ هو وحشيٌّ - رضي الله عنه - الذي أسلَم بعد ذلك وحسُن إسلامُه.


ولنتركه يقص علينا تفاصيلَ ما حدَث بنفسه - رضي الله عنه.


يقول وحشيٌّ - رضي الله عنه -: إن حمزةَ قتَل طُعَيمة بن عدي بن الخيار ببدرٍ، فقال لي مولاي جُبَير بن مطعمٍ: إن قتَلتَ حمزة بعمي فأنت حرٌّ، قال: فلما أنْ خرج الناس عام عينين - وعينين جبلٌ بحيال أُحُدٍ بينه وبينه وادٍ - خرجتُ مع الناس إلى القتال، فلما أن اصطفوا للقتال خرج سباعٌ فقال: هل من مبارزٍ؟ فخرج إليه حمزةُ بن عبدالمطلب فقال: يا سباع، يا ابن أم أنمارٍ، مقطِّعة البُظور، أتُحادُّ اللهَ ورسوله؟ ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب[49]، قال: وكمنتُ لحمزة تحت صخرةٍ، فلما دنا مني رميتُه بحربتي، فأضعها في ثُنَّته حتى خرجت من بين وَرِكيه[50]، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((رأيتُ الملائكة تغسل حمزةَ بن عبدالمطلب))[51].


دور النساء في المعركة:
عن أنس - رضي الله عنه - قال: ولقد رأيت عائشةَ بنت أبي بكرٍ وأم سليمٍ وإنهما لمشمِّرتان أرى خدم سوقهما[52]، تنقُزانِ القِرَب[53] على متونهما[54]، تُفرِغانه في أفواه القوم[55].


وقال عمرُ بن الخطاب - رضي الله عنه -: إن أم سَليطٍ كانت تزفِرُ لهم القِرَب يوم أُحُدٍ[56].


عدد مَن قُتل مِن المسلمين في هذه المعركة:
عن البراءِ بن عازب - رضي الله عنه - أنه أصيب من المسلمين في هذه المعركة سبعون قتيلاً[57].


وعن أُبيِّ بن كعبٍ - رضي الله عنه - قال: لما كان يومُ أُحدٍ أصيب من الأنصار أربعةٌ وستون رجلاً، ومن المهاجرين ستةٌ، منهم حمزة، فمثَّلوا بهم[58].


وقيل: قُتل من المشركين اثنان وعشرون رجلاً[59].


عمرو بن أقيش يدخُل الجنةَ وما صلى لله صلاة:
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن عمرو بن أقيشٍ كان له ربًا في الجاهلية، فكرِه أن يُسلِمَ حتى يأخذه، فجاء يوم أُحدٍ، فقال: أين بنو عمي؟ قالوا: بأُحدٍ، قال: أين فلانٌ؟ قالوا: بأُحدٍ، قال: فأين فلانٌ؟ قالوا: بأُحدٍ، فلبِس لَأْمَتَه، وركب فرسه، ثم توجَّه قِبلهم، فلما رآه المسلمون قالوا: إليك عنا يا عمرو، قال: إني قد آمنتُ، فقاتَل حتى جُرِح، فحُمِل إلى أهله جريحًا، فجاءه سعدُ بن معاذٍ، فقال لأخته: سَلِيه حميةً لقومِك، أو غضبًا لهم، أم غضبًا لله؟ فقال: بل غضبًا لله ولرسوله، فمات فدخَل الجنة وما صلى لله صلاةً[60].


عبدالله بن حَرامٍ - رضي الله عنه - تُظِلُّه الملائكة بأجنحتِها، ويُكلِّمُه اللهُ من غير حجابٍ:
عن جابرٍ بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: لما حضر أُحُدٌ دعاني أبي من الليل، فقال: ما أراني إلا مقتولاً في أولِ مَن يُقتَل مِن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وإني لا أترُكُ بعدي أعزَّ عليَّ منك غيرَ نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن علي دَينًا فاقضِ واستوصِ بأخواتك خيرًا، فأصبحنا فكان أولَ قتيلٍ، ودُفِن معه آخَرُ في قبرٍ، ثم لم تطِبْ نفسي أن أتركه مع الآخَر، فاستخرجتُه بعد ستة أشهرٍ فإذا هو كيوم وضعتُه هُنيَّة غير أذنه[61].


وعن جابر أيضًا قال: لما كان يوم أُحد جيء بأبي مسجًّى وقد مُثِّل به، قال: فأردتُ أن أرفع الثوب فنهاني قومي، ثم أردتُ أن أرفع الثوب فنهاني قومي، فرفعه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أو أمَر به فرُفِع، فسمِع صوت باكية أو صائحةٍ فقال: ((مَن هذه؟))، فقالوا: بنت عمرٍو أو أخت عمرٍو، فقال: ((ولمَ تبكي؟ فما زالت الملائكة تُظِلُّه بأجنحتها حتى رُفِع)).


وفي رواية لمسلم: ((تبكيه أو لا تبكيه، ما زالت الملائكةُ تظلُّه بأجنحتها حتى رفعتموه))[62].


وعنه أيضًا قال: لقيني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: ((يا جابرُ، ما لي أراك منكسرًا؟)) قلت: يا رسول الله، استُشهد أبي، قُتل يوم أُحدٍ، وترك عيالاً ودَينًا، قال: ((أفلا أبشِّرُك بما لقي اللهُ به أباك؟))، قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: ((ما كلَّم اللهُ أَحدًا قط إلا من وراء حجابٍ، وأحيا أباك فكلَّمه كفاحًا، فقال: يا عبدي، تمنَّ عليَّ أُعطِكَ، قال: يا رب، تحييني فأقتل فيك ثانيةً، قال الربُّ - تعالى -: إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون، قال: وأُنزلت هذه الآية: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴾ [آل عمران: 169][63].


حنظلة تغسله الملائكةُ:
عن الزبير - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول عند قتل حنظلةَ بن أبي عامر بعد أن التقى هو وأبو سفيان بن الحارث حين علاه شدادُ بن الأسود بالسيف فقتَله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن صاحبَكم تغسله الملائكةُ، فاسألوا صاحبتَه عنه)) فقالت: إنه خرج لما سمع الهائعةَ وهو جُنُب، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لذلك غسلته الملائكةُ))[64].


وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((رأيت الملائكةَ تغسل حمزةَ بن عبدالمطلب، وحنظلة بن الراهب))[65].


عمرو بن الجموح يطَأُ برِجْلِه في الجنة:
كان عمرُو بن الجَموح - رضي الله عنه - رجلاً أعرجَ شديدَ العرَج، وكان له بنون أربعة يشهدون مع رسول الله المشاهد، فلما كان يوم أُحُد أرادوا حبسَه، وقالوا له: إن اللهَ - تعالى - قد عذَرَك، فأتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن بنيَّ يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجهِ، والخروج معك فيه، فوالله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنَّةِ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أما أنتَ فقد عذَرك اللهُ فلا جهادَ عليك)) فقال لبنيه: ((ما عليكم ألا تمنعوه؛ فلعل اللهَ أن يرزُقَه الشهادة))، فخرج معه، فقُتِل يوم أُحد[66].


وعن أبي قتادة قال: جاء عمرو بن الجموح - رضي الله عنه - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أرأيتَ إن قاتلتُ في سبيل الله حتى أُقتَل أمشي برجلي هذه صحيحةً في الجنة؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم))، فقُتلوا يوم أحدٍ هو وابن أخيه ومولًى لهم، فمر عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((كأني أنظُرُ إليك تمشي برِجْلِك هذه صحيحةً في الجنة))، فأمر رسولُ الله بهما وبمولاهما فجُعِلوا في قبرٍ واحدٍ[67].


عبدالله بن جحش - رضي الله عنه - يتمنى الشهادةَ في سبيل الله فينالها:
عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أن عبدالله بن جحش - رضي الله عنه - قال له يوم أُحُد: ألا تدعو الله، فخلَوا في ناحية، فدعا سعد فقال: يا رب، إذا لقيت العدو، فلقني رجلاً شديدًا بأسه، شديدًا حرده، أقاتله ويقاتلني، ثم ارزقني الظَّفر عليه حتى أقتله، وآخذ سلبه، فأمَّن عبدالله بن جحش، ثم قال: اللهم ارزقني رجلاً شديدًا حرده، شديدًا بأسه، أقاتله فيك ويقاتلني، ثم يأخذني فيجدع[68] أنفي وأذني، فإذا لقيتُك غدًا، قلتَ: من جدع أنفَك وأذنك، فأقول: فيك وفي رسولك، فتقول: صدقت، قال سعد: يا بني، كانت دعوة عبدالله بن جحش خيرًا من دعوتي، لقد رأيتُه آخر النهار وإن أنفَه وأذنه لمعلَّقتان في خيط[69].


بعد انتهاء المعركة:
وبعد انتهاء القتال وانصراف كل فريق إلى معسكره، وقد تأكد بعضُ الصحابة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قُتل؛ إذ بالنبي - صلى الله عليه وسلم - يطلع عليهم بين السعدين[70]، عرَفه الصحابةُ - رضوان الله عليهم- بتكفُّئِه إذا مشى[71]؛ يقول ابن عباس - رضي الله عنهما: ففرِح به الصحابة، حتى كأنهم لم يُصِبْهم شيء، فرقي النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوهم وهو يقول: ((اشتد غضبُ الله على قومٍ دموا وجهَ رسوله))، ويقول مرةً أخرى: ((اللهم إنه ليس لهم أن يعلونا))[72].


وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((اشتد غضب الله على قومٍ فعلوا هذا بنبيِّه))، وهو حينئذ يشير إلى رَباعِيَته ويقول: ((اشتد غضب الله على رجلٍ يقتُله رسولُ الله في سبيل الله))[73].


كما كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يسلت عن نفسه الدمَ ويقول: ((كيف يُفلِحُ قومٌ شجُّوا نبيهم وكسَروا رباعِيَتَه وهو يدعوهم إلى الله))، فأنزَل الله - تعالى -: ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ﴾ [آل عمران: 128][74].


وعن عبدالله بن مسعود قال: كأني أنظُرُ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكي نبيًّا من الأنبياء ضرَبه قومه فأدمَوْه وهو يمسح الدمَ عن وجهه ويقول: ((اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون))[75].


ثم أراد النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن يصعَدَ على صخرة ليجلسَ عليها، فلم يستطِعْ - من شدة ما فيه من إصابات وإرهاق شديد - فأقعد النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - تحته طلحةَ - رضي الله عنه - ثم صعِد حتى استوى على الصخرة، ثم قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((أوجَبَ طَلحةُ))[76].


ثم أخذت فاطمةُ - رضي الله عنها - تغسل الدم عن وجه أبيها - صلى الله عليه وسلم - وعلي بن أبي طالبٍ يسكُب عليها بالمجن، فلما رأت فاطمة - رضي الله عنها - أن الماءَ لا يزيد الدمَ إلا كثرةً، أخذت قطعة حصيرٍ فأحرقته حتى صار رمادًا، ثم ألصقته بالجرح فاستمسك الدمُ[77].


اللهُ - تعالى - يهدئ من رَوع المؤمنين بالنعاس:
ثم أنزل اللهُ - تعالى - النعاس على المسلمين تهدئة لرَوعهم، وراحة لأجسادهم من عناء القتال.


يقول الله - تعالى -: ﴿ ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ﴾ [آل عمران: 154].


عن أبي طلحة - رضي الله عنه - قال: كنتُ فيمن تغشَّاه النعاسُ يوم أحدٍ حتى سقط سيفي من يدي مرارًا، يسقط وآخُذُه، ويسقط فآخذه[78].


وبعد ذلك أشرف أبو سفيان بن حرب ونادى على المسلمين، فقال: أفي القوم محمدٌ؟ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تُجيبوه))، فقال: أفي القوم ابنُ أبي قُحافة؟ - يعني أبا بكر - قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تجيبوه))، فقال: أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال: أما هؤلاء لو كانوا أحياءً لأجابوا، فلم يملِكْ عُمَرُ نفسه فقال: كذبتَ يا عدو الله، أبقى اللهُ عليك ما يُخزيك، قال أبو سفيان: اعْلُ هُبَل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أجيبوه))، قالوا: ما نقول؟ قال: ((قولوا: اللهُ أعلى وأجَلُّ))، قال أبو سفيان: لنا العُزَّى ولا عُزَّى لكم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أجيبوه))، قالوا: ما نقول؟ قال: ((قولوا: اللهُ مولانا ولا مولى لكم))، قال أبو سفيان: يومٌ بيوم بدرٍ والحرب سجالٌ[79]، فقال عمرُ: لا سواء، قتلانا في الجنَّة وقتلاكم في النار، قال أبو سفيان: إنكم لتزعُمون ذلك، لقد خِبْنا إذًا وخسِرنا، ثم قال أبو سفيان: أمَا إنكم سوف تجدون في قتلاكم مثلاً[80]، ولم يكن ذاك عن رأيِ سَراتنا[81]، ثم أدركته حميةُ الجاهلية فقال: أما إنَّه قد كان ذاك ولم نكرَهْه[82].


النبي - صلى الله عليه وسلم - يتفقد الشهداءَ، ويرى عمه الحمزة - رضي الله عنه - وسطهم، ثم يأمُر بدفنهم:
عن أنس بن مالكٍ - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ على حمزة وقد مُثِّل به، فقال: ((لولا أن تجد صفيةُ في نفسها لتركتُه حتى تأكله العافية[83]، حتى يُحشَر من بطونها))، ثم دعا بنمِرة فكفَّنه فيها، فكانت إذا مُدَّت على رأسه بدَتْ رِجْلاه، وإذا مُدَّت على رِجْله بدا رأسه، وقلَّت الثيابُ، وكثُرت القتلى، فكان الرَّجُل والرجُلان والثلاثة يُكفَّنون في الثوب الواحد، ثم يدفنون في قبرٍ واحدٍ، فكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يسأَلُ عنهم: ((أيهم أكثَرُ قرآنًا))، فيُقدِّمه إلى القِبلة[84].


وعن أنسٍ أيضًا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرَّ بحمزة وقد مُثِّل به، ولم يصلِّ على أحدٍ من الشهداء غيره[85].


وعن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يجمَعُ بين الرجُلين من قتلى أحدٍ في ثوبٍ واحدٍ، ثم يقول: ((أيُّهم أكثَرُ أخذًا للقرآن؟))، فإذا أشير له إلى أحدهما قدَّمه في اللَّحدِ وقال: ((أنا شهيدٌ على هؤلاء يوم القيامة))، وأمَر بدفنِهم في دمائهم، ولم يغسلوا ولم يُصلِّ عليهم[86].


وعن خبابٍ بن الأرَتِّ - رضي الله عنه - قال: هاجَرْنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن نبتغي وجه الله، فوجَب أجرُنا على الله، فمنَّا من مضى أو ذهب لم يأكل من أجره شيئًا، كان منهم مُصعَبُ بن عميرٍ، قُتِل يوم أحدٍ فلم يترك إلا نمرةً[87]، كنا إذا غطينا بها رأسَه خرجَتْ رِجلاه، وإذا غُطي بها رِجْلاه خرج رأسه، فقال لنا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((غطُّوا بها رأسَه، واجعلوا على رِجْليه الإذخِر))، أو قال: ((ألقوا على رِجْليه من الإذخر))[88].


وقال جابر - رضي الله عنه -: لما كان يوم أُحدٍ جاءت عمتي بأبي لتدفنَه في مقابرنا، فنادى منادي رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ردُّوا القتلى إلى مضاجِعهم[89].


حزن النبي - صلى الله عليه وسلم - على الشهداء:
عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا ذكر أصحاب أُحدٍ: ((أما والله لوددتُ أني غودرت مع أصحابِ نحض الجبل))[90].


النبي - صلى الله عليه وسلم - يُثني على ربه:
ولما انصرف العدو من الميدان قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((استووا حتى أثنيَ على ربي تعالى))، فصاروا خلفه صفوفًا، فقال: ((اللهم لك الحمدُ كله، اللهم لا قابضَ لِما بسَطْتَ، ولا باسط لما قبَضْتَ، ولا هادي لما أضلَلْتَ، ولا مضلَّ لمن هديتَ، ولا معطيَ لما منعتَ، ولا مانع لما أعطيتَ، ولا مقرِّبَ لما باعدتَ، ولا مباعد لما قرَّبتَ، اللهم ابسط علينا من بركاتك، ورحمتك، وفضلك، ورزقك، اللهم إني أسألك النعيمَ المقيم الذي لا يحولُ ولا يزول، اللهم إني أسأَلُك الأمنَ يوم الخوف، اللهم إني عائذٌ بك من شر ما أعطيتَنا، وشر ما منعتنا، اللهم حبِّبْ إلينا الإيمان، وزيِّنْه في قلوبنا، وكرِّهْ إلينا الكفرَ والفسوق والعصيان، واجعَلْنا من الراشدين، اللهم توفَّنا مسلمين، وأحيِنا مسلمين، وألحِقْنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين، اللهم قاتِلِ الكفرةَ الذين يُكذِّبون رسلَك، ويصدون عن سبيلِك، واجعل عليهم رِجزَك وعذابَك إلهَ الحقِّ، آمين))[91].


وعن أنسٍ - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقولُ يوم أُحدٍ: ((اللهم إنك إن تشَأ لا تُعبَد في الأرض))[92].


وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم العَنْ أبا سفيان، اللهم العنِ الحارثَ بن هشامٍ، اللهم العن صفوان بن أمية)) فنزلت: ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ﴾ [آل عمران: 128]، فتاب اللهُ عليهم، فحسُن إسلامُهم[93].


ولقد عفا اللهُ - تعالى - عن المؤمنين الذين فرُّوا يومَ أُحُد، فأنزل: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: 155].


وربَط الله - تعالى - من جأشِ المسلمين فقال: ﴿ وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ﴾ [آل عمران: 139، 140].


وبعد أن رجَع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة مرَّ بامرأة من بني دينار وقد أصيب زوجُها وأخوها وأبوها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأُحد، فلما نُعوا لها، قالت: فما فعَل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: خيرًا يا أم فلان، هو بحمد الله كما تحبين، قالت: أرونيه حتى أنظرَ إليه، قال: فأشير لها إليه، حتى إذا رأتْه، قالت: كل مصيبة بعدك جَلَلٌ! تريد صغيرة[94].


وعن ابنِ عُمَر - رضي الله عنه - قال: مرَّ رسولُ الله بنساء عبدالأشهل يبكين هَلْكاهن يوم أُحدٍ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لكن حمزة لا بواكيَ له))، فجاء نساءُ الأنصار يبكين حمزةَ، فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((ويحَهن ما انقلَبْنَ[95] بعدُ؟ مُروهن فلينقلِبْنَ، ولا يبكين على هالكٍ بعد اليوم))[96].


وبعد عودة النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة أراد أن يطاردَ المشركين حتى لا يفكروا في العودة مرة أخرى, ومداهمة المدينة، فأرسل مناديًا ينادي في الناس بطلبِ العدو، وألا يخرجَنَّ أَحدٌ إلا أَحَد حضر أُحُدًا، وكان ذلك في اليوم التالي لغزوة أُحُد، فخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كلُّ من شهد أُحدًا، سوى جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - خرَج ولم يشهد أُحدًا؛ حيث تخلَّف عن أُحد لأن أباه خلَّفه على أخواته.


قال ابن إسحاقَ - رحمه الله -:
"وأذَّن مؤذِّن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس بطلب العدو، وأذن مؤذنه ألا يخرجَ معنا أَحدٌ إلا أَحدٌ حضَر يومنا بالأمس، فكلَّمه جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرامٍ, فقال: يا رسول الله، إن أبي كان خلَّفني على أخواتٍ لي سبعٍ, وقال: يا بني، إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نتركَ هؤلاء النسوة لا رجل فيهن، ولست بالذي أوثرُك بالجهاد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتخلَّفْ على أخواتك، فتخلفتُ عليهن، فأذن له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج معه، وإنما خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُرهبًا للعدو، وليبلغهم أنه خرج في طلبهم؛ ليظنوا به قوةً، وأن الذي أصابهم لم يوهِنْهم عن عدوهم، فخرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتهى إلى حمراءِ الأسد - وهي من المدينة على ثمانية أميالٍ - واستعمَل على المدينة ابنَ أم مكتومٍ - فيما قال ابن هشامٍ - فأقام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ثم رجَع إلى المدينة، وقد مَرَّ به معبدُ بن أبي معبدٍ الخزاعي - وكانت خزاعةُ مُسلِمُهم ومشركُهم عَيبةَ نصح[97] رسول الله صلى الله عليه وسلم - بتِهامة, صفقتهم معه[98]، لا يخفون عنه شيئًا كان بها - ومعبدٌ يومئذٍ مشركٌ، فقال: يا محمد، أما والله لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك، ولوددنا أن اللهَ قد عافاك فيهم، وكان معبدٌ قد رأى خروجَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين إلى حمراء الأسد، ولقي أبا سفيان وكفار قريشٍ بالروحاء، وقد أجمعوا الرجعةَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وقالوا: أصَبْنا حدَّ أصحابه وأشرافهم وقادتهم، ثم نرجع قبل أن نستأصلَهم! لنكرَّنَّ على بقيتِهم، فلنفرغَنَّ منهم.


فلما رأى أبو سفيان معبدًا، قال: ما وراءك يا معبدُ؟ قال: محمدٌ قد خرج في أصحابه يطلُبُكم في جمعٍ لم أرَ مثله قط، يتحرقون[99] عليكم تحرقًا، قد اجتمع معه مَن كان تخلف عنه في يومكم، وندموا على ما صنعوا، فيهم من الحنَق عليكم شيءٌ لم أرَ مثلَه قط، قال: ويحك! ما تقول؟ قال: واللهِ ما أرى أن ترتحل حتى أرى نواصيَ الخيل، قال: فوالله لقد أجمعنا الكرَّةَ عليهم، لنستأصل بقيتَهم، قال: فإني أنهاك عن ذلك"[100].


وعن عائشة - رضي الله عنها -: ﴿ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ﴾ [آل عمران: 172], قالت لعروة: يا ابن أختي، كان أبواك منهم: الزبير، وأبو بكرٍ، لما أصاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أصاب يوم أُحدٍ، وانصرف عنه المشركون، خاف أن يرجعوا، قال: ((من يذهب في إثرهم))، فانتدب منهم سبعين رجُلاً، قال: كان فيهم أبو بكرٍ، والزُّبير[101].


[1] ذكر ذلك ابن هشام في سيرته 3/3، عن ابن إسحاق عن بعض التابعين مرسَلاً.
[2] "سيرة ابن هشام" 3/3.
[3] السابق.
[4] متفق عليه: أخرجه البخاري (4081)، كتاب: المغازي، باب: مَن قُتل من المسلمين يوم أحد، ومسلم (2272)، كتاب: الرؤيا، باب: رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم.
[5] صحيح: أخرجه أحمد (14723)، الدارمي 2/55، الحاكم 2/129، وصححه ووافقه الذهبيُّ، وصححه الشيخ أحمد شاكر.
[6] التخريج السابق.
[7] "تاريخ الطبري" 3/504، "الطبقات" 3/44.
[8] صحيح: أخرجه أبو داود (2590)، كتاب: الجهاد، باب: في لبس الدروع، والترمذي (1692)، وصححه الألباني في "صحيح سنن أبي داود".
[9] "سيرة ابن هشام" 3/3.
[10] يقع جَبل أُحُد في شمال المدينة، وكان يرتفع 128 مترًا، أما الآن فيرتفع 121 مترًا فقط بسب عوامل التعرية، ويبعُدُ عن المسجد النبوي حوالي 5,5 كيلو مترًا، بدءًا من باب المجيد أحد أبواب المسجد النبوي؛ "السيرة النبوية الصحيحة" 2/378.
[11] أي: أطاعهم في الخروج والقتال خارج المدينة، وعصاه؛ حيث كان يرى القتالَ بداخل المدينة.
[12] "سيرة ابن هشام" 3/3.
[13] متفق عليه: أخرجه البخاري (4051)، كتاب المغازي باب: ﴿ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [آل عمران: 122]، ومسلم (2505)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضائل الأنصار رضي الله عنهم.
[14] متفق عليه: أخرجه البخاري (4050)، كتاب: المغازي، باب: غزوة أحد، ومسلم (2776)، كتاب: صفات المنافقين وأحوالهم.
ومعنى أركسهم: أي ردَّهم.
[15] متفق عليه: أخرجه البخاري (4097)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب، ومسلم (1868)، كتاب: الإمارة، باب: بيان سنِّ البلوغ.
[16] "سيرة بن هشام" 3/3، وأصلُ الحديث عند مسلم (2470)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضائل أبي دُجانةَ سماكِ بن خرشة - رضي الله عنه.
[17] الذي سُمِّي بعد أُحُدٍ بجبل الرُّماة.
[18] صحيح: أخرجه البخاري (4043)، كتاب: المغازي، باب: غزوة أُحُد، أبو داود (2662)، كتاب: الجهاد، باب: في الكمناء، وأحمد (18501)، واللفظ لهما.
[19] مقطِّعة البُظور: أي التي تختنُ النساء؛ فهي تقطع بظر المرأة عند ختنها.
[20] صحيح: أخرجه البخاري (4072)، كتاب: المغازي، باب: قتل حمزة بن عبدالمطلب - رضي الله عنه.
[21] سبق تخريجه، هَام المشركين: أي: رؤوس المشركين.
[22] صحيح: أخرجه أحمد (2609)، وصحَّحه الشيخ أحمد شاكر.
[23] الحس: القتل؛ أي: إذ تقتُلونهم بإذنه.
[24] متفق عليه: أخرجه البخاري (4046)، كتاب: المغازي، باب: غزوة أحد، مسلم (1899)، كتاب: الإمارة، باب: ثبوت الجنَّة للشهيد، وهذا الرجل غيرُ عمير بن الحُمَام الذي استشهد يوم بدرٍ؛ حيث جاء في رواية: قال رجل للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يومَ أُحُد ....
[25] صحيح: أخرجه البخاري (4043)، كتاب: المغازي، باب: غزوة أحد.
[26] صحيح: أخرجه أحمد (2609)، وصححه أحمد شاكر.
[27] صحيح: أخرجه البخاري (4065)، كتاب: المغازي، باب: ﴿ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [آل عمران: 122].
[28] جاء ذكر الألويةِ في "مغازي الواقدي" 1/33.
[29] "سيرة ابن هشام" 3/3.
[30] صحيح: أخرجه أحمد (2609)، الحاكم في "المستدرك" 2/296، 297، وصحَّحه وأقره الذهبي، وصححه أحمد شاكر.
[31] "سيرة ابن هشام" 3/3، والحديث في "الصحيحين" بلفظ مختلف، انظر الذي بعده.
[32] متفق عليه: أخرجه البخاري (4048)، كتاب: المغازي، باب: غزوة أحد، ومسلم (1903)، كتاب: الإمارة، باب: ثبوت الجنَّة للشهيد.
[33] صحيح: أخرجه الحاكم في "المستدرك" 3/201، وقال: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأقره الذهبي وقال: صحيح.
[34] أي: قربوا منه - صلى الله عليه وسلم.
[35] صحيح: أخرجه مسلم (1789)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة أُحُد.
وكان هذا الدفاعُ من هؤلاء الأنصاريين السبعة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لحبِّهم الشديد له - صلى الله عليه وسلم - أولاً وإيثاره على أنفسهم، ثم لما عاهَدوه - عليه الصلاة والسلام - عند بيعة العقبة وأنهم يمنعونه مما يمنَعون منه أنفسَهم ونساءَهم وأبناءهم.
وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما أنصَفْنا أصحابَنا))، قال النووي - رحمه الله -: الرواية المشهورة فيه (ما أنصَفْنا) بإسكان الفاء، و(أصحابَنا) منصوب مفعول به، هكذا ضبَطه جماهير العلماء من المتقدمين والمتأخرين، ومعناه: ما أنصفت قريشٌ الأنصارَ؛ لكون القريشيين لم يخرُجا للقتال، بل خرجت الأنصارُ واحدًا بعد واحد، وذكر القاضي وغيرُه أن بعضَهم رواه (ما أنصَفَنا) بفتح الفاء، والمراد على هذا: الذين فرُّوا من القتال؛ فإنهم لم يُنصِفوا لفرارُهم؛ اهـ؛ "شرح مسلم" 6/329، 330.
[36] أي: ولا يلتفت بعضكم إلى بعض هربًا من عدوكم.
[37] أي: تهربون في بطون الأودية والشِّعاب.
[38] "تفسير الطبري" 4/139 وفي قراءة: ﴿ إِذْ تَصْعَدُونَ ﴾ بفتح التاء وتسكين الصاد وفتح العين، ومعناه: إذ تصعدون إلى جبل أُحُدٍ؛ حيث قيل: إنهم صعدوا إلى الجبلِ هربًا من القوم.
[39] صحيح: أخرجه البخاري (4063)، كتاب: المغازي، باب: ﴿ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [آل عمران: 122].
[40] نثل كنانته: أي نشَر كنانتَه واستخرج ما بها من السهام، والكِنانة: جَعبة السِّهام.
[41] متفق عليه: أخرجه البخاري (4055)، كتاب: المغازي، باب: ﴿ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [آل عمران: 122]، ومسلم (2411)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: في فضل سعد بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه.
وفي ذلك يقول عليُّ بن أبي طالب - رضي الله عنه -: ما سمعت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يجمع أبويه لأحدٍ غير سعد؛ (متفق عليه).
وقال سعد - رضي الله عنه -: جمع لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أبويه يوم أُحُد؛ (متفق عليه).
[42] مجوبًا عليه بحجفة: أي متترس عليه بترس؛ ليقيَه من ضربات المشركين؛ فالحجفة: التُّرس.
[43] شديد النَّزع: أي شديد رمي السهم.
[44] متفق عليه: أخرجه البخاري (4064)، كتاب: المغازي، باب: ﴿ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [آل عمران: 122]، ومسلم (1811)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة النساء مع الرجال، ومعنى نحري دون نحرك: أي: أفديك بنفسي.
[45] صحيح: أخرجه البخاري (2902)، كتاب: الجهاد والسير، باب: المجن ومن يترس بترس واحد، وأحمد 3/286، 287.
[46] هي السِّنُّ التي تلي الثنيةَ من كل جانب، وللإنسان أربعُ رَباعيات؛ "شرح مسلم" للنووي 6/330.
[47] متفق عليه: أخرجه البخاري (4075)، كتاب: المغازي، باب: ما أصاب النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - من الجراح يوم أُحُد، ومسلم (1790)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة أحد.
والبَيضة: واقي الرأس الذي يلبَسُه المحارب.
[48] متفق عليه: أخرجه البخاري (5826)، كتاب: اللباس، باب: الثياب البيض، ومسلم (2306)، كتاب: الفضائل، باب: في قتال جبريل وميكائيل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أُحُد.
[49] كأمس الذاهب: كناية عن قتله؛ أي: صيَّره عدمًا.
[50] صحيح: أخرجه البخاري (4072)، كتاب: المغازي، باب: قتل حمزة بن عبدالمطلب - رضي الله عنه - يقول وحشيٌّ - رضي الله عنه -: فلما رجع الناسُ رجعتُ معهم، فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - رسولاً، فقيل لي: إنه لا يهيج الرسل - أي: لا ينالُهم منه إزعاج - قال: فخرجتُ معهم حتى قدِمْتُ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رآني قال: ((آنت وحشيٌّ؟))، قلتُ: نعم، قال: ((أنت قتلتَ حمزة؟))، قلت: قد كان من الأمر ما بلَغك، قال: ((فهل تستطيعُ أن تُغيِّبَ وجهَك عني؟))، قال: فخرجت، فلما قُبِض رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خرج مسيلمة الكذاب، قلت: لأخرُجَنَّ إلى مسيلمة، لعلي أقتله فأكافئ به حمزة، قال: فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما كان، قال: فإذا رجلٌ قائمٌ في ثلمة جدارٍ كأنه جملٌ أورقُ ثائر الرأس، قال: فرميتُه بحربتي فأضَعُها بين ثدييه حتى خرجَتْ من بين كتفيه، قال: ووثب إليه رجلٌ من الأنصارِ فضرَبه بالسيفِ على هامَتِه.
يقول عبدُالله بن عمر - رضي الله عنهما -: فقالت جاريةٌ على ظهرِ بيتٍ: واأمير المؤمنين، قتَله العبدُ الأسود.
قوله: (في ثلمة جدار)؛ أي: في خلل جدار.
قوله: (كأنه جمل أورق) الجملُ الأورق الذي لونه رمادي، وكان لونُ مُسيلِمة كذلك من غبار الحرب.
قوله: (ثائر الرأس) أي: شعره منتفش.
[51] حسن: سيأتي تخريجه.
[52] خدم سوقهما: أي الخلاخيل.
[53] تنقُزان: النقز: الوثب والقفز، كناية عن سرعة السير.
[54] متن الشيء: أعلاه، يقال: متن الجبل؛ أي: أعلاه.
[55] متفق عليه: أخرجه البخاري (4064)، كتاب: المغازي، باب: ﴿ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [آل عمران: 122]، ومسلم (1811)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة النساء مع الرجال.
[56] صحيح: أخرجه البخاري (4071)، كتاب: المغازي، باب: ذكر أم سَليط.
وتزفِر: أي تحمِلُ.
[57] صحيح: أخرجه البخاري (4043)، كتاب: المغازي، باب: غزوة أحد.
[58] صحيح: أخرجه الترمذي (3129)، كتاب: تفسير القرآن، باب: ومن سورة النحل، وقال: هذا حديث حسن غريب، وهو في مسند أحمد من زوائد عبدالله 5/135، وصحَّحه الألباني في "صحيح سنن الترمذي".
[59] "سيرة ابن هشام" 3/3.
[60] حسن: أخرجه أبو داود (2537)، كتاب: الجهاد، باب: فيمن يُسلِم ويُقتَل في مكانه في سبيل الله، وحسنه الشيخ الألباني في "صحيح سنن أبي داود".
[61] صحيح: أخرجه البخاري (1351)، كتاب: الجنائز، باب: هل يُخرَج الميت من القبر أو اللحد لعلَّة؟
[62] متفق عليه: أخرجه البخاري (1293)، كتاب: الجنائز، باب: ما يُكرَه من النياحة على الميت، ومسلم (2471)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل عبدالله بن عمرو بن حرام والد جابر - رضي الله تعالى عنهما.
[63] حسن: أخرجه الترمذي (3010)، كتاب: التفسير، باب: ومن سورة آل عمران، وقال: هذا حديث حسَن غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم، والحاكم 3/204، وصحَّحه ووافقه الذهبي، وحسَّنه الشيخ الألباني في "صحيح سنن الترمذي".
[64] حسن: أخرجه الحاكم 3/204، وقال: هذا حديثٌ صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي، وأخرجه البيهقيُّ في "السنن" 4/15، وحسنه الشيخ مصطفى العدوي لشواهده؛ "فضائل الصحابة" للعدوي (279)، وحسنه الألباني في "الإرواء" رقم (713).
[65] حسن: أخرجه الطبراني في "الكبير" عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وحسنه الألبانيُّ في "صحيح الجامع" (3463).
[66] صحيح: أخرجه ابن هشام في "السيرة" عن ابن إسحاق 3/23، وصحَّحه الألباني في تخريج "فقه السيرة" (267).
[67] صحيح: أخرجه أحمد (22452)، وصححه أحمد شاكر، والألباني أيضًا في "فقه السيرة" (267).
[68] يجدع: أي يقطع.
[69] صحيح: أخرجه الحاكمُ 3/999، وقال: صحيح على شرطهما لولا إرساله، ووافقه الذهبي، وصححه موصولاً من حديث إسحاق بن سعد، والبيهقي في "السنن" 9/24.
[70] اسم مكان، والله أعلم.
[71] التكفؤ: التمايل إلى قُدَّام.
[72] صحيح: أخرجه أحمد (2609)، الحاكم 2/296، 297، وصححه وأقره الذهبي، وصححه الشيخ أحمد شاكر.
[73] متفق عليه: أخرجه البخاري (4073)، كتاب: المغازي، باب: ما أصاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجِراح يوم أُحد، ومسلم (1793)، كتاب: الجهاد والسير، باب: اشتداد غضبِ الله على مَن قتَله رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
[74] صحيح: أخرجه مسلم (1791)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة أحد.
[75] متفق عليه: أخرجه البخاري (3477)، كتاب: أحاديث الأنبياء، باب: حدثنا أبو اليمان، ومسلم (1792)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة أحد.
قال الدكتور أكرم العمري: لقد استبعد الرسولُ - صلى الله عليه وسلم - أن يوفِّقَ اللهُ مَن آذوه بهذه الصورة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((كيف يفلح قومٌ...))، فأخبره الله - سبحانه - بأن ذلك ليس ببعيد إن أراد الله هدايتهم؛ فأنزل عليه: ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ﴾ [آل عمران: 128]، فقال - عليه الصلاة والسلام - لَمَّا طمع بإسلامهم: ((اللهم اغفِرْ لقومي فإنهم لا يعلمون))؛ "السيرة النبوية الصحيحة" 2/388.
[76] حسن: أخرجه الترمذي (3738)، كتاب: المناقب، باب: مناقب أبي محمد طلحة بن عبيدالله - رضي الله عنه - وحسنه الألباني في "صحيح الجامع" (2540)، ومعنى قوله: ((أوجَبَ طَلحةُ))؛ أي: أوجَب لنفسه الجنَّةَ، والله أعلم.
[77] متفق عليه: أخرجه البخاري (4075)، كتاب: المغازي، باب: ما أصاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجِراح يوم أُحد، ومسلم (1790)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة أحد.
[78] متفق عليه: أخرجه البخاري (4068)، كتاب: المغازي، باب: ﴿ ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا ﴾ [آل عمران: 154]، ومسلم (1811)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة النساء مع الرجال.
[79] صحيح: أخرجه البخاري (4043)، كتاب: المغازي، باب: غزوة أحد.
[80] مثلاً: أي تمثيلاً بالقتلى.
[81] السَّراة: الأشراف والكبراء؛ أي لم يكن ذلك التمثيلُ بالقتلى عن رأيٍ ورضًا من كُبَرائنا.
[82] صحيح: أخرجه أحمد (2609)، وصححه أحمد شاكر.
أي: قد كان ذلك التمثيلُ بالجثث ليس عن أمرِنا، ولكنا لم نكرَهْهُ.
[83] العافية: قال الخطابي: هي السباعُ والطير تقع على الجِيَف فتأكلها؛ "عون المعبود" 6/43.
[84] صحيح: أخرجه أبو داود (3136)، كتاب: الجنائز، باب: في الشهيد يغسل، وأحمد 3/128، والترمذي (1016)، كتاب: الجنائز، باب: ما جاء في قتلى أُحد، وذكره حمزة، وصححه الألباني "صحيح سنن الترمذي".
[85] حسن: أخرجه أبو داود (3137)، كتاب: الجنائز، باب: في الشهيد يغسل، وصححه الألباني "صحيح سنن أبي داود".
[86] صحيح: أخرجه البخاري (1343)، كتاب: الجنائز، باب: الصلاة على الشهيد، وفي رواية للبخاري أيضًا قال جابر: فكُفِّن أبي وعمي في نمِرة واحدة.
وقد تقدم أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صلى على حمزةَ - رضي الله عنه - والظاهر - والله أعلم - كما قال بعضُ العلماء منهم ابن القيم - رحمه الله - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مخيَّر بين الصلاة على الشهداء وعدم الصلاة.
[87] النَّمِرة: نوع من الكساء.
[88] متفق عليه: أخرجه البخاري (4082)، كتاب: المغازي، باب: مَن قُتل من المسلمين يوم أُحد، ومسلم (940)، كتاب: الجنائز، باب: في كفن الميت، والإِذخِر: حشيش معروف طيِّب الرائحة.
[89] صحيح: أخرجه الترمذي (1717)، كتاب: الجهاد، باب: في دفن القتيل في مقتله، صححه الألباني "صحيح سنن الترمذي"، أحمد (14101)، وصححه أحمد شاكر.
[90] صحيح: أخرجه أحمد (14965)، الحاكم 3/28.
نحض الجبل: سفح الجبل، والمعنى: لوددتُ أني قُتِلت معهم، وهذا من شدة حزنِه عليهم - صلى الله عليه وسلم.
[91] صحيح: أخرجه أحمد 3/414، الحاكم 1/507، 3/23، 24، وقال: صحيحٌ على شرط الشيخين، ووافقه الذهبيُّ، وصححه الألباني في تخريج "فقه السيرة" (269).
[92] صحيح: أخرجه مسلم (1743)، كتاب: الجهاد والسير، باب: استحباب الدعاء بالنصر عند لقاء العدو.
[93] صحيح: أخرجه البخاري (4069)، كتاب: المغازي، باب: ليس لك من الأمر شيء، والترمذي (3004)، كتاب: التفسير، باب: ومن سورة آل عمران، واللفظ له.
[94] حسن: أخرجه ابن هشام في "السيرة" 3/29، عن ابن إسحاق بسند حسنٍ إلى سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه.
[95] أي: ما رجَعْنَ إلى بيوتهن.
[96] صحيح: أخرجه أحمد 2/84، ابن ماجه (1591)، كتاب: الجنائز، باب: ما جاء في البكاء على الميت، وصححه الألباني في "صحيح السنن".
[97] عيبة نصح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقال: عيبة الرجل؛ أي: موضع سرِّه وأمانته؛ مأخوذ من عيبة الثياب التي يضعُ فيها الرجلُ متاعَه؛ مشارق الأنوار على صحاح الآثار؛ القاضي عياض (2/ 106).
[98] الصفق: هو أن يعطي الرجلُ الرجلَ عهده؛ لأن المتعاهدينِ يضعُ أحدُهما يده في يد الآخر، كما يفعل المتبايعانِ، وهي المرة من التصفيق باليدين؛ النهاية في غريب الحديث (3/ 38).
[99] يتحرَّقون: يلتهبون من الغيظ.
[100] سيرة ابن هشام (2/ 107، 108).
[101] صحيح: أخرجه البخاري (4077).




رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/73513/#ixzz3tWhB17yO

قوله:
والخَمْرُ حُرِّمَتْ يقينًا فاسمَعَنْ
. . . . . . . . . . . . . . . .
وفي السنة الثالثة نزَل تحريمُ الخمر[1].

وكان شُرب الخمر عادةً أساسية عند رجالات العرب في الجاهلية، وكان يصعُبُ على الواحد منهم تركُ ذلك الأمر.

فلما جاء الإسلام، وجاء النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالتشريع من عند العليم الخبير، لم يحرم الخمر مرة واحدة، بل كان ذلك تدريجيًّا؛ تيسيرًا من الله - تعالى - على هؤلاء الذين تأصَّلت فيهم هذه العادة.

عن أبي ميسرة، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: لما نزل تحريمُ الخمر قال عمر: اللهم بيِّن لنا في الخمر بيانًا شفاءً، فنزلت الآيةُ التي في البقرة: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ ﴾ [البقرة: 219] الآية، قال: فدُعي عمرُ فقُرئت عليه، قال: اللهم بيِّن لنا في الخمر بيانًا شفاءً، فنزلت الآية التي في النساء: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى ﴾ [النساء: 43]، فكان منادي رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أقيمت الصلاةُ يُنادي: ألا لا يقربن الصلاةَ سكران، فدُعي عُمرُ فقُرئت عليه، فقال: اللهم بيِّنْ لنا في الخمر بيانًا شفاءً، فنزلت هذه الآية: ﴿ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 91]، قال عمر: انتهَيْنا[2].

وعن سعدِ بن أبي وقاصٍ - رضي الله عنه - قال: أتيتُ على نفرٍ من الأنصار والمهاجرين، فقالوا: تعالَ نُطعِمْك ونسقِك خمرًا، وذلك قبل أن تحرم الخمر، قال فأتيتُهم في حش - والحش البستان - فإذا رأس جزورٍ مشوي عندهم، وزق من خمرٍ، قال: فأكلتُ وشربت معهم، قال فذكرت الأنصار والمهاجرين عندهم، فقلت: المهاجرون خيرٌ من الأنصار، قال فأخذ رجلٌ أحدَ لَحيي الرأسِ فضربني به، فجرح بأنفي، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرتُه، فأنزل الله عز وجل فيَّ - يعني نفسه - شأن الخمر: ﴿ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ﴾ [المائدة: 90][3].

وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: كنت ساقيَ القوم في منزل أبي طلحة، وكان خمرهم يومئذٍ الفضيخ[4]، فأمر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مناديًا ينادي: ((ألا إن الخمرَ قد حرمت)) قال: فقال لي أبو طلحة: اخرُجْ، فأهرقها، فخرجتُ فهرقتها، فجرَتْ في سكك المدينة، فقال بعض القوم: قد قُتِل قومٌ وهي في بطونهم، فأنزل اللهُ: ﴿ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا ﴾ [المائدة: 93] الآية[5].

قوله:
. . . . . . . . . . . . . . . . ..
هذا، وفيها وُلِد السِّبْطُ الحسَنْ

قال الواقدي:
"وُلد الحسنُ بن علي بن أبي طالب في النصف من شهر رمضان سنة ثلاثٍ من الهجرة"[6].

قوله:
وكانَ في الرَّابعةِ الغَزوُ إلى
بني النَّضيرِ في ربيٍع أوَّلا

وكان في السنة الرابعة غزوةُ بني النضير؛ حيث حاصرهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وأجلاهم عن المدينة.

وكان سبب غزو بني النضير ومحاصرتهم وإجلائهم عن المدينة: أنه لما قُتل أصحابُ بئر معونة[7]، من أصحاب رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وكانوا سبعين، وأفلت منهم عمرُو بن أمية الضمري، فلما كان في أثناء الطريق راجعًا إلى المدينة، قتَل رجُلين من بني عامر، وكان معهما عهد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمانٌ لَمْ يعلَمْ به عمرو، فلما رجع أخبر رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لقد قتَلْتَ رجُلين، لأَدِيَنَّهما))، وكان بين بني النضير وبني عامر حِلف وعهد، فخرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني النضير يستعينُهم في دِيَة ذَيْنِكَ الرجُلين، وكان منازل بني النضير على أميال من المدينة.

فلما أتاهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يستعينُهم في دِيَة ذَيْنِك القتيلين، قالوا: نعم، يا أبا القاسم، نُعينك على ما أحببتَ، ثم خلا بعضهم ببعض، فقالوا: إنكم لن تجدوا الرجلَ على مثلِ حاله هذه، وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - جالسًا إلى جنب جدار من بيوتهم، فمَن رجل يصعد على هذا البيت فيلقي عليه صخرةً فيريحنا منه؟ فانتدب لذلك أحدهم، وهو عمرو بن جحاش بن كعب، فقال: أنا لذلك، فصعِد ليلقي عليه صخرة كما قال، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في نفرٍ من أصحابه، فيهم أبو بكرٍ وعُمَر وعلي، فأتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - الخبرُ من السماء بما أراد القوم، فقام وخرج راجعًا إلى المدينة، فلما استلبث النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابَه قاموا في طلبه، فلقوا رجُلاً مقبلاً من المدينة، فسألوه عنه، فقال: رأيتُه داخلاً المدينة، فأقبل أصحابُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتهوا إليه، فأخبرهم الخبرَ بما كانت يهودُ أرادت من الغدر به، وأمر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالتهيؤ لحربهم والمسير إليهم، ثم سار حتى نزل بهم، فتحصَّنوا منه في الحصون، ﴿ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ ﴾ [الحشر: 2]، وصدَق الله إذ يقول: ﴿ لَا يُقَاتِلُونَكُم ْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ ﴾ [الحشر: 14]، فأمَر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بقطعِ النخل والتحريق فيها، فنادوه: أن يا محمد، قد كنتَ تنهى عن الفساد وتَعيبه على من صنعه، فما بال قطع النخل وتحريقها؟ وفي ذلك يقول الله - تعالى -: ﴿ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ [8] أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ﴾ [الحشر: 5][9].

وكان رهطٌ من بني عوف بن الخزرج، منهم عبدالله بن أبي ابن سلول، ووديعة، ومالك بن أبي نوفل، وسويد، وداعي، قد بعثوا إلى بني النضير: أن اثبتوا وتمنعوا؛ فإنا لن نُسلِمَكم، إن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن أُخرِجْتم خرجنا معكم.

فانتظر بنو النضير نصر هؤلاء القوم الذي وعدوهم إياه، فلم يفعلوا، وقذف اللهُ في قلوبهم الرعب، وفي ذلك يقول الله - تعالى -: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُ مْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ * لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ ﴾ [الحشر: 11 - 13].

فلما تخلَّى عنهم هؤلاء المنافقون، وعلِمت يهود بني النضير أنهم لن يستطيعوا الاستمرارَ على هذه الحالة، ولن يستطيعوا مواجهةَ النبي - صلى الله عليه وسلم - طلبوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُجليَهم ويكفَّ عن دمائهم، على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا الحلقة[10]، فوافقهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، فاحتملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل، فكان الرجلُ منهم يهدم بيته عن نجاف بابه[11]، وفي ذلك يقول الله - تعالى -: ﴿ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ﴾ [الحشر: 2].

فقاموا بهدمِ بيوتهم حتى لا ينتفع بها المسلمون، وأخَذوا كل ما فيها حتى أبوابها.

فخرَجوا إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام، وخلفوا ما لم يستطيعوا حمله من الأموال، فكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنهم غنِموه من غير قتال[12]، وقيل: إنه أسلَم من بني النضير رجلان، هما: ياسين بن عمير بن كعب بن عمرو بن جحاش، وأبو سعد بن وهب[13].

ونزلت سورةُ الحشر في بني النضير[14].

قوله:
وَبَعْدَ مَوْتِ زَيْنَبَ المُقَدَّمَهْ
. . . . . . . . . . . . . . . . .
وفي السنة الرابعة تُوفِّيت زينبُ بنت خزيمة أم المساكين - رضي الله عنها - حيث تزوَّجها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في رمضانَ من السنة الثالثة، ومكثت عنده شهرين أو ثلاثة، وقيل: ثمانية أشهر - كما تقدم - ثم ماتت - رضي الله عنها.

قوله:
. . . . . . . . . . . . . . .
وَبَعْدَهُ نِكَاحُ أُمِّ سَلَمَهْ
تزوَّج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة، واسمها: هند بنت أمية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزومٍ - رضي الله عنها - في ليالٍ بقين من شوالٍ سنة أربعٍ، بعد وفاة أبي سلمة - رضي الله عنه -، بسبب جرحٍ جُرِحه في أحدٍ[15].

قوله:
وَبِنْتِ جَحْشٍ . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .
وفي السنة الرابعة[16]- أيضًا - تزوج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - زينبَ بنت جحش - رضي الله عنها.

وهي زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة، الأسدية، أم المؤمنين.

وهي بنت أميمةَ بنتِ عبدالمطلب، عمةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم[17].

وكانت عند زيد بن حارثة - رضي الله عنه - قبل أن يتزوجَها النبي - صلى الله عليه وسلم.

وزيدُ بن حارثة بن شراحيل - رضي الله عنه - كان مولًى للنبي - صلى الله عليه وسلم - أهدته إليه خديجةُ بنت خويلد أم المؤمنين - رضي الله عنها.

وكان يُدعَى زيدَ بن محمدٍ؛ حيث كان قد تبناه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فكان يُنسَب إليه، حتى نزلت: ﴿ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ﴾ [الأحزاب: 5][18].

فبنزول هذه الآية تم تحريمُ التبني، وأصبح كلٌّ يُنسَب إلى أبيه الذي هو من صُلبه، فأصبح يقال: زيد بن حارثة.

ولكن قاعدة التبني كانت متأصِّلة في نفوس العرب، ليس من السهل محوُها، فكأن الله - تعالى - أراد حدوث شيء عملي يمحو هذا تمامًا من نفوسهم، فكان تزويجُ النبي - صلى الله عليه وسلم - من زينب بنت جحش التي كانت زوجةً لرعيِّه زيدِ بن حارثة - رضي الله عنه.

وقد ذكَر الله - تعالى - ذلك في كتابه العزيز فقال - تعالى -: ﴿ وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ ﴾ [الأحزاب: 37]، يقول اللهُ - تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: ﴿ وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ ﴾ [الأحزاب: 37] وهو زيدُ بن حارثة، أنعَمَ الله عليه بالإسلام، واتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنعَمَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عليه بالعتقِ من الرِّقِّ.

﴿ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ ﴾ [الأحزاب: 37] زينبَ - رضي الله عنها - حيث جاء زيدُ بن حارثة يشكو للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - زينبَ - رضي الله عنها - فجعَل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((اتقِ اللهَ وأمسِكْ عليك زوجَك))[19].

وكان الله - تعالى - قد أعلم نبيَّه - صلى الله عليه وسلم - أنها ستكونُ زوجتَه؛ ولذلك قال الله - تعالى - له: ﴿ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ ﴾ [الأحزاب: 37]؛ أي: لا تُخفي ما أطلَعك الله عليه من أنها ستكون زوجتَك، ﴿ وَتَخْشَى النَّاسَ ﴾ [الأحزاب: 37] من أن يقولوا: طلَّق محمد زوجةَ ابنه ليتزوَّجها، ﴿ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ ﴾ [الأحزاب: 37].

ثم يقول الله - تعالى -: ﴿ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا ﴾ [الأحزاب: 37]؛ الوطَرُ: الحاجة؛ أي: فلما فرغ زيدٌ منها وفارقها ﴿ زَوَّجْنَاكَهَا ﴾ فكان زواجُها - رضي الله عنها - من النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمرٍ من الله - تعالى - ولذلك كانت تفخرُ على زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقول لهن: زوَّجكن أهاليكن وزوجني الله - تعالى - من فوق سبعِ سمواتٍ[20].

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: لما انقضت عدةُ زينب، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيدٍ: ((اذهب فاذكُرْها علي))، قال: فانطلَق حتى أتاها، قال: وهي تخمر عجينها، قال: فلما رأيتُها عظُمَت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظرَ إليها؛ أن رسولَ الله ذكرها، فوليتُها ظهري، ونكصت على عقبي، فقلت: يا زينب، أرسَلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرك، قالت: ما أنا بصانعةٍ شيئًا حتى أؤامرَ ربي، فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآنُ وجاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فدخَل عليها بغير إذنٍ[21].

وليمة عُرس زينب - رضي الله عنها -:
عن أنسٍ قال: ما رأيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَوْلَمَ على امرأة - أو على شيءٍ من نسائه - ما أولم على زينب؛ فإنه ذبَح شاةً[22].

وفي لفظ لمسلم: ما أولم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على امرأةٍ من نسائه أكثر أو أفضل مما أولم على زينبَ، أطعَمَهم خبزًا ولحمًا حتى تركوه.

وعن أنس أيضًا قال: تزوج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل بأهله - زينب رضي الله عنها - قال: فصنعت أمي أمُّ سُليمٍ حَيسًا[23]، فجعلته في تَورٍ[24]، فقالت: يا أنس، اذهب بهذا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقل: بعَثَتْ بهذا إليكَ أمي، وهي تُقرِئُكَ السلام، وتقول: إن هذا لك منا قليلٌ يا رسول الله، فقال: ((ضَعْه))، ثم قال: ((اذهب فادع لي فلانًا وفلانًا وفلانًا ومَن لقيتَ)) وسمى رجالاً، قال: فدعوتُ مَن سمى ومن لقيتُ، وقيل لأنسٍ: عدد كم كانوا؟ قال: زهاءَ ثلاثمائةٍ، وقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا أنس، هاتِ التَّور))، قال: فدخلوا حتى امتلأت الصُّفَّة والحجرة، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ليتحلق عشرةٌ عشرةٌ، وليأكل كل إنسانٍ مما يليه))، قال: فأكَلوا حتى شبعوا، قال: فخرجت طائفةٌ ودخلت طائفةٌ، حتى أكَلوا كلهم، فقال لي: ((يا أنس، ارفَعْ))، قال: فرفعتُ، فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت[25].

قوله:
. . . . . . . . . . ثُمَّ بَدْرِ المَوْعِدِ
. . . . . . . . . . . . . . . . .
قال ابنُ إسحاق - رحمه الله -: ولما قدِم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينةَ من غزوة الرِّقاع، أقام بها بقية جمادى الأولى وجمادى الآخرة ورجبًا.

ثم خرَج في شعبان إلى بدرٍ، لميعاد أبي سفيان[26]، حتى نزله.

قال ابن هشامٍ: واستعمل على المدينة عبدالله بن عبدالله بن أبي بن اسلول الأنصاري.

قال ابن إسحاق: فأقام عليه ثماني ليالٍ ينتظر أبا سفيان، وخرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مجنَّةَ من ناحية الظهران، وبعض الناس يقول: قد بلغ عُسْفان، ثم بدا له في الرجوع، فقال: يا معشر قريشٍ، إنه لا يصلحكم إلا عامٌ خصيبٌ ترعون فيه الشجر، وتشربون فيه اللبن، وإن عامكم هذا عام جدبٍ، وإني راجعٌ، فارجِعوا، فرجَع الناس[27].

قوله:
. . . . . . . . . . . . . . .
وبَعْدَها الأحزابُ، فاسمَعْ واعدُدِ

أي: وقعت غزوةُ الأحزاب في السنة الرابعة بعد بدر الموعد[28].

حيث إن قُرَيشًا لما علمتْ أنها لن تستطيع محاربةَ المسلمين وحدها، وكذلك أيقنت يهودُ بذلك، وأن قوَّتَهم لا تُحاكي قوة المسلمين، اتفقوا على جمعِ الجموع لمحاربة المسلمين وغزوِهم في عقر دارهم في محاولةٍ للقضاء على الإسلام والمسلمين.

وقيل: إن الذي بدأ بذلك وجمع الجموعَ هم اليهودُ؛ حيث خرج وفدٌ منهم إلى مكة، فيهم سلام بن أبي الحقيق النضري، وحُيَي بن أخطب النضري، فدعوا قريشًا إلى حرب المسلمين، ووعدوهم أن يقاتلوا معهم، ثم خرَجوا من مكَّة إلى نجد؛ حيث حالفوا قبيلةَ غَطَفان الكبيرة على حرب المسلمين، فكان تحالفُ الأحزاب بجهود من يهود بني النضير[29].

فخرجت قريشٌ وقائدها أبو سفيان بن حرب، وخرجت غَطَفان وقائدها عيينة بن حصن الفَزَاري، وبنو مرَّة وقائدها الحارث بن عوف بن أبي حارثة المري، وخرجت أشجعُ وقائدها مسعر بن رخيلة.

فلما سمِع بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما أجمعوا له من الأمر، ضرَب الخندق على المدينة، فعمل فيه رسولُ الله ترغيبًا للمسلمين في الأجر، وعمِل معه المسلمون فيه، فدأب فيه ودأبوا[30].

فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعمل وهو يقول، تسليةً لهم؛ ليهون عليهم ما هم فيه من شدة وبلاء وجوع: ((اللهم إن العيشَ عيشُ الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة))، فيقولون مجيبين له:
نحنُ الذين بايَعوا محمَّدَا
على الجهادِ ما بقِينا أبدَا[31]

ويقول أيضًا - صلى الله عليه وسلم -:
اللهمَّ لولا أنتَ ما اهتدَيْنا
ولا تصدقنا ولا صلَّيْنا
فأنزِلَنْ سكينةً علينا
وثبِّتِ الأقدامَ إنْ لاقَيْنا
إن الأُلَى قد بغَوْا علينا
وإنْ أرادوا فتنةً أبَيْنا

ثم يرفع صوته ويقول: أَبَيْنا أَبَيْنا، ويمد صوتَه بآخرها[32].

وأثناء عمل المسلمين في الحفر عرَضتْ لهم صخرةٌ حالت بينهم وبين الحفر، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخَذ المِعْول، ووضَع رداءه ناحية الخندق، وقال: ((تمت كلمةُ ربِّكَ صدقًا وعدلاً، لا مبدلَ لكلماته، وهو السميع العليم))، فندر ثلث الحجَر، وسلمان الفارسي قائمٌ ينظر فبَرق مع ضربة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برقة، ثم ضرب الثانية، وقال: ((تمت كلمة ربِّك صدقًا وعدلاً، لا مبدلَ لكلماته، وهو السميع العليم))، فندر الثلثُ الآخر، فبرقت برقة، فرآها سلمانُ، ثم ضرب الثالثة، وقال: ((تمت كلمةُ ربك صدقًا وعدلاً، لا مبدلَ لكلماته، وهو السميع العليم))، فندر الثلث الباقي، وخرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ رداءه وجلس، فقال سلمانُ: يا رسول الله، رأيتُك حين ضربتَ ما تضرب ضربةً إلا كانت معها برقةٌ؟! قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا سلمانُ، رأيتَ ذلك؟))، فقال: إي والذي بعثك بالحق يا رسول الله، قال: ((فإني حين ضربتُ الضربة الأولى، رُفِعت لي مدائن كسرى وما حولها، ومدائن كثيرةٌ، حتى رأيتُها بعيني))، قال له من حضَره من أصحابه: يا رسول الله، ادعُ اللهَ أن يفتحها علينا، ويغنمنا ديارهم، ويخرب بأيدينا بلادهم، فدعا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، ((ثم ضربتُ الضربة الثانية فرُفِعت لي مدائنُ قيصر وما حولها، حتى رأيتُها بعيني))، قالوا: يا رسول الله، ادعُ الله أن يفتحَها علينا، ويغنمنا ديارهم، ويخرب بأيدينا بلادهم، فدعا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، ((ثم ضربتُ الثالثة، فرُفِعت لي مدائنُ الحبشة، وما حولها من القرى، حتى رأيتُها بعيني))، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: ((دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا التُّرك ما تركوكم))[33].

ويحكي لنا جابر - رضي الله عنه - معجزةً عجيبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الموقف.

يقول جابر - رضي الله عنه -: لما حفر الخندق رأيتُ بالنبي - صلى الله عليه وسلم - خمصًا شديدًا[34]، فانكفأتُ إلى امرأتي فقلت: هل عندك شيءٌ؟ فإني رأيتُ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمصًا شديدًا، فأخرَجَت إلي جرابًا فيه صاعٌ من شعيرٍ، ولنا بهيمةٌ داجنٌ[35]فذبحتُها، وطحنت الشعير، ففرغت إلى فراغي[36]، وقطعتها في برمتها[37]، ثم وليت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: لا تفضَحْني برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبمن معه، فجئتُه فسارَرْتُه، فقلت: يا رسول الله، ذبحنا بهيمةً لنا، وطحنَّا صاعًا من شعيرٍ كان عندنا، فتعالَ أنت ونفرٌ معك، فصاح النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((يا أهل الخندق، إن جابرًا قد صنع سورًا[38]فحيَّ هلاً بكم[39]))، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تنزلن بُرمتكم، ولا تخبزن عجينكم حتى أجيء))، فجئت وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقدم الناس حتى جئتُ امرأتي، فقالت: بك وبك[40]، قد فعلت الذي قلت، فأخرَجَتْ له عجينًا، فبصَق فيه وبارك، ثم عمد إلى برمتنا فبصق وبارك، ثم قال: ادع خابزةً فلتخبز معي، واقدحي من برمتكم، ولا تنزلوها، وهم ألفٌ، فأُقسِم بالله لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا[41]، وإن برمتنا لتغط كما هي، وإن عجيننا ليُخبَز كما هو[42].

لقد جاءت هذه المعجزةُ للنبي - صلى الله عليه وسلم - في وقتها؛ فإن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - والصحابة - رضوان الله عليهم - كانوا في أشدِّ الحاجة إلى الطعام حتى يستطيعوا مواصلة العمل في الحفر، ثم مواجهة المشركين بعد ذلك؛ حيث كانوا قد أوشَكوا على الهلاك من شدة الجوع، وعدم وجود الطعام.

فقد لبِثوا ثلاثة أيام لا يأكلون ولا يذوقون ذواقًا، حتى إن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يربطُ على بطنه حجرًا من شدة الجوع[43].

وحتى إنهم من شدة الجوع وعدم وجود شيءٍ يأكلونه كانوا يأكلونَ الطعام المنتن الذي تغيَّرت رائحتُه ولونه.

يقول أنس بن مالك - رضي الله عنه -: كانوا يؤتَوْن بملء كفي من الشعير فيصنع لهم بإهالةٍ سنخةٍ[44]، توضَعُ بين يدي القوم، والقوم جياعٌ، وهي بشعةٌ في الحَلق، ولها ريحٌ منتنٌ[45].

وظل النبي - صلى الله عليه وسلم - يعمل ويحمل التراب على كتفه الشريف حتى غطى الترابُ بطنه - صلى الله عليه وسلم.

يقول البراء - رضي الله عنه -: لما كان يومُ الأحزاب وخندق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأيتُه ينقل من تراب الخندق حتى وارى[46]عنِّي الغبارُ جلدة بطنه[47].

وظل الصحابة - رضوان الله عليهم - يعمَلون معه - صلى الله عليه وسلم - وينقُلون التراب على متونهم[48]وهم يرتجزون[49]بما تقدَّم من أشعار حتى فرغوا من حفر الخندق قبل وصول المشركين[50]، وكان ذلك في غداة باردة[51].

ثم أمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالنساء والأطفال فوُضِعوا في الحصون.

عن عبدالله بن الزبير قال: كنت أنا وعمر بن أبي سلمة يوم الخندق مع النسوة في أُطُم[52]حسان، فكان يطأطئ لي مرةً فأنظر، وأطأطئ له مرةً فينظر[53].

ثم ظهرت فلول المشركين، الذين تحزبوا لمحاربة الله ورسوله، والصد عن سبيل الله[54].

فالتفوا حول المدينة وحاصَروها من كل مكان، فلما رأت يهودُ بني قريظة ذلك، تيقَّنوا أن المسلمين - بأي حالٍ - لن يُفلِتوا من هذه القوة الهائلة، وأنهم سيُقضَى عليهم لا محالة، ففكروا في نقض العهد الذي بينهم وبين المسلمين، ومساعدة الأحزاب للقضاء عليهم.

وفعلاً نقض يهودُ بني قريظة العهد، وأصبحوا على استعدادٍ لمعاونة الأحزاب على المسلمين.

ووصَل الخبرُ للنبي - صلى الله عليه وسلم - وشاع بين صفوف المسلمين، فاشتدَّ الخطب عليهم.

وكانت ديارُ بني قريظة في العوالي في الجنوب الشرقي للمدينة على وادي مهزور، فكان موقعهم يمكنهم من إيقاع ضربة بالمسلمين من الخلف[55].

وفي ذلك يقول الله - تعالى -: ﴿ إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ ﴾؛ أي: الأحزاب، ﴿ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ ﴾؛ أي: بنو قريظة، ﴿ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ ﴾ من شدَّة الخوف والفزع، ﴿ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ﴾ [الأحزاب: 10] الظنون السَّيئة، والخوف من المشركين، وأن الله لن ينصر دينه، ﴿ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا ﴾ [الأحزاب: 11] بالخوف والجوع والقلق الذي عاشوه، فكان هذا ابتلاءً واختبارًا للمسلمين؛ ليتبيَّن الخبيثُ من الطيب، وحدث ما أراده الله - تعالى.

فأما المؤمنون فسرعان ما تنبهوا وظهر إيمانُهم وثقتهم بالله - تعالى - وقالوا: ﴿ هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ ﴾ [الأحزاب: 22] من الابتلاءِ والامتحان الذي يعقُبُه النصر، ﴿ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 22].

وأما المنافقون والذين في قلوبهم مرض، فقالوا ﴿ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ﴾ [الأحزاب: 12].

وقالوا ﴿ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ﴾ [الأحزاب: 13]، واستأذنوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ﴿ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ [الأحزاب: 13]، ففضحهم الله - تعالى - وقال: {وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا} ﴾ [الأحزاب: 13].

ثم أرسل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الزبيرَ بن العوام - رضي الله عنه - إلى بني قريظة ليتأكَّدَ من صحة هذا الخبر.

عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب: ((من يأتينا بخبرِ القوم؟))، فقال الزبير: أنا، ثم قال: ((من يأتينا بخبرِ القوم؟))، فقال الزبير: أنا، ثم قال: ((لكل نبي حواري، وإن حواريَّ الزبيرُ))[56].

وعن عبدالله بن الزبير - رضي الله عنه - قال: كنتُ يوم الأحزاب جُعِلءتُ أنا وعمر بن أبي سلمة في النساء، فنظرتُ فإذا أنا بالزبير على فرسِه يختلف إلى بني قريظة مرتين أو ثلاثًا، فلما رجعتُ، قلت: يا أبتِ، رأيتك تختلف، قال: أوَهَلْ رأيتَني يا بني؟ قلت: نعم، قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم؟))، فانطلقتُ، فلما رجعتُ جمَع لي رسولُ الله أبويه، فقال: ((فداكَ أبي وأمي))[57].

فذهَب الزبير، فوجَدهم قد نقضوا العهد.

أما المشركون فقد فوجؤوا بالخندق أمامهم، فوقفوا حيارى، لا يستطيعون اقتحامَه.

ولكنهم حاولوا اقتحامه، فكانوا كلما حاولوا ذلك، أمطَرهم المسلمون بوابلٍ من السهام فردُّوهم.

عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: لما كان يومُ الخندق ورجلٌ يتترس، جعَل يقول بالترس هكذا، فوضعه فوق أنفه، ثم يقول[58]: هكذا يُسفِّلُه بعد[59]، قال: فأهويت إلى كنانتي فأخرجتُ منها سهمًا مُدمًّى[60]، فوضعتُه في كبد القوس، فلما قال هكذا يُسفِّلُ التُّرس، رميتُ، فما نسيت وقع القِدْحِ[61]على كذا وكذا من الترس، قال: وسقط، فقال: برِجْله، فضحك نبي الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذُه، لفعل الرجل[62].

ولم تنقطع هجمات المشركين على الخندق في محاولات شرسةٍ لاقتحامه، حتى إن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لم يتمكَّنوا من أداء صلاة العصر في أحد الأيام حتى غربت الشمس، من شدة انشغالهم في صد المشركين عن الخندق.

عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - أن عمرَ بن الخطاب - رضي الله عنه - جاء يوم الخندق بعدما غرَبَتِ الشمسُ، فجعَل يسُب كفار قريشٍ، قال: يا رسول الله، ما كِدْتُ أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرُبُ، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((والله ما صليتُها))، فقُمْنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة، وتوضأنا لها، فصلى العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب[63].

فقام النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالدعاءِ على المشركين.

عن عليِّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: لما كان يومُ الأحزاب، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ملأ الله بيوتَهم وقبورهم نارًا، شغَلونا عن الصلاةِ الوسطى حتى غابت الشمسُ))[64].

ثم استمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في دعائِه على المشركين والأحزاب.

عن عبدالله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: دعا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب على المشركين، فقال: ((اللهم مُنزِلَ الكتاب، سريعَ الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزِلْهم))[65].

فاستجاب الله - تعالى - دعاءَ نبيه - صلى الله عليه وسلم - عليهم، فأرسَل عليهم ريحًا شديدًا فخلَعت خيامَهم، وأكفأت قدورهم، وأطفأت نيرانَهم، وأرسل الملائكة فزلزلتهم وألقَتْ في قلوبهم الرعبَ والخوف.

وفي ذلك يقول الله - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا ﴾ [الأحزاب: 9].

فلم تتحملِ الأحزابُ جنودَ الله - تعالى - ولم يستطيعوا مواجهتَها، فأسرعوا بالتجهُّز للرحيل.

عن حذيفة بن اليَمانِ - رضي الله عنهما - قال: لقد رأيتُنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الأحزاب وأخذَتْنا ريحٌ شديدةٌ وقرٌّ[66]، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا رجلٌ يأتيني بخبر القوم جعَله الله معي يوم القيامة؟))، فسكتنا فلم يُجِبْه أحدٌ، ثم قال: ((ألا رجلٌ يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟))، فسكتنا فلم يجبه أحدٌ، ثم قال: ((ألا رجلٌ يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟))، فسكتنا فلم يجبه أحدٌ، فقال: ((قم يا حذيفة فَأْتِنا بخبر القوم))، فلم أجِدْ بدًّا إذ دعاني باسمي أن أقومَ، قال: ((اذهَبْ فَأْتِني بخبر القوم ولا تذعَرْهم علَيَّ))[67]، فلما وليتُ من عنده جعلتُ كأنما أمشي في حمامٍ[68]حتى أتيتهم، فرأيتُ أبا سفيان يَصْلِي ظهره بالنار[69]، فوضعت سهمًا في كبد القوس، فأردت أن أرميَه، فذكرتُ قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا تذعَرْهم عليَّ))، ولو رميتُه لأصبتُه، فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام، فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم، وفرغت، قررت[70]، فألبَسني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من فضل عباءةٍ كانت عليه يَصْلِي فيها، فلم أزل نائمًا حتى أصبحت، فلما أصبحت قال: ((قم يا نومانُ!))[71]، وفي رواية: قال حذيفة: يا رسول الله، تفرَّق الناسُ عن أبي سفيان، فلم يبقَ إلا في عُصبةٍ يوقد النار، وقد صب اللهُ عليهم من البرد مثل الذي صبَّ علينا، ولكنا نرجو من الله ما لا يرجون[72].

وبذلك تفرَّقت جموعُ الأحزاب، وهزَمهم الله - تعالى - وحده: ﴿ وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا ﴾ [الأحزاب: 25].

وانفك الحصارُ الذي دام أربعًا وعشرين ليلة[73]بفضلٍ من الله - تعالى.

ولذا كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لا إله إلا الله وحده، أعزَّ جندَه، ونصَر عبده، وغلب الأحزاب وحده، فلا شيء بعده))[74].

وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لما أجلى الله الأحزاب: ((الآن نغزوهم، ولا يغزوننا، نحن نسير إليهم))[75].


[1] هكذا جزم الناظم أنها كانت في السنة الثالثة، وذهب إلى ذلك أيضًا ابنُ الجوزي في كتابه تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون المغازي والسير (44)؛ حيث ذكَر تحريم الخمر ضمن أحداث السنة الثالثة، وبه جزم القرطبي في تفسيره (8/ 156) ت/ التركي، وأما ابن إسحاق وابن هشام فقد ذكرا أنها كانت في السنة الرابعة؛ انظر: سيرة ابن هشام (2/ 191)، وتبعهما ابنُ سيِّد الناس؛ عيون الأثر (2/ 352)، وابن حزم في جوامع السيرة (181)، وقد أشار إلى هذا الخلاف العراقيُّ في ألفيته في السيرة، المسماة: نظم الدرر السنية في السير الزكية، فقال: والخمر حرم، أو ففي التي خلت؛ أي: في السنة الرابعة، أو التي خلت قبلها.
ورجَّح الحافظ ابن حجر - رحمه الله - أن تحريم الخمر كان في سنة ثمان؛ حيث قال الفتح (8/ 279): والذي يظهر أن تحريمَها كان عام الفتح سنة ثمانٍ؛ لِما روى أحمد من طريق عبدالرحمن بن وعلة قال: سألتُ ابن عباسٍ عن بيع الخمر فقال: كان لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - صديقٌ من ثقيفٍ أو دوسٍ فلقِيَه يوم الفتح براوية خمرٍ يُهديها إليه، فقال: ((يا فلانُ، أما علِمْتَ أن الله حرَّمها))، فأقبل الرجلُ على غلامه فقال: بِعْها، فقال: ((إن الذي حرَّم شُربها حرَّم بيعَها))، وأخرجه مسلمٌ من وجهٍ آخر عن أبي وعلة نحوه، لكن ليس فيه تعيينُ الوقت.
[2] صحيح: أخرجه أبو داود (3670)، والترمذي (3049)، والنسائي في المجتبى (5540)، وفي الكبرى (5031)، وأحمد (378)، والحاكم في المستدرك (3101)، وقال: هذا حديثٌ صحيحٌ على شرطِ الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني الصحيحة (2348).
[3] صحيح: أخرجه مسلم (1748).
[4] الفضيخ: شراب يُتَّخذ من البُسر المفضوخ؛ مأخوذ من الفضخ، وهو كسرُ الشيء الأجوف، والبُسر نوعٌ من التمر.
[5] متفق عليه: أخرجه البخاري (2464)، ومسلم (1980).
[6] طبقات ابن سعد، الجزء المتمم لها (1/ 226)، وانظر: تاريخ دمشق لابن عساكر (13/ 168)، وقال ابن عبدالبر في الاستيعاب (1/ 384): ولدته أمُّه فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النصف من شهر رمضان سنة ثلاثٍ من الهجرة، هذا أصحُّ ما قيل في ذلك إن شاء الله.
وقال ابن حجر - رحمه الله -: الإصابة (2/ 60): وُلِد في نصف شهر رمضان سنة ثلاثٍ من الهجرة؛ قاله ابن سعد وابن البرقي وغير واحد، وقيل: في شعبانَ منها، وقيل: وُلِد سنة أربع، وقيل: سنة خَمسٍ، والأول أثبَتُ.
[7] سريَّة بئر معونة كانت في صفر من العام الثالث:
عن أنس بن مالكٍ - رضي الله عنه - أن رِعلاً وذكوانَ وعصيَّة وبني لحيان استمدوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - على عدو؛ أخرجه البخاري (4090)، هذه رواية البخاري.
أما رواية مسلم: عن أنس قال: جاء ناسٌ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أنِ ابعَثْ معنا رجالاً يعلمونا القرآن والسنَّة؛ أخرجه مسلم (677).
فبعث إليهم سبعين رجلاً من الأنصار، يقال لهم: القراءُ في زمانهم، كانوا يحتطبون بالنهار، ويصلُّون بالليل، وأمَّر عليهم حرام بن ملحان - قال أنس بن مالك: حتى كانوا ببئر معونة - على بُعد 160 كيلو - من المدينة، غدَر بهم عامر بن الطفيل؛ حيث ذهَب إليه حرام بن ملحان - رضي الله عنه - ومعه رجلان، كان أحدهما أعرج، فقال لهما حرام: كونا قريبًا حتى آتيهم، فإن آمنوني كنتم - آمنين - وإن قتَلوني أتيتم أصحابَكم، فذهب إليه فقال: أتؤمِّنوني أبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فجعل يُحدِّثهم، وأومؤوا إلى رجلٍ، فأتاه من خلفه فطعَنه، فقال حرام بن ملحان - رضي الله عنه - بالدم هكذا فنضَحه على وجهه ورأسِه، ثم قال: فزتُ وربِّ الكعبة، ثم اجتمعوا عليهم فقتلوهم جميعًا غير الرجل الأعرج الذي كان مع حرام بن ملحان، صعِد على رأس جبل، وعمرو بن أمية الضمري أُسِر، ثم أخلى عامر بن الطفيل سبيلَه؛ لما أعلَمه أنَّه من مُضَر.
وكان عامر بن الطفيل هذا يُكِن عداءً شديدًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أرسَل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يخيِّره بين ثلاث خصالٍ، فقال له: يكون لك أهل السهل ولي أهل المدر، أو أكون خليفتَك، أو أغزوك بأهل غطفان بألفٍ وألفٍ، فقد كان يحقد على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ويرى أنه أخَذ مكانةً لا بد أن يشرَكَه فيها.
وسأل عامر بن الطفيل عمرو بن أمية عن أحَد القتلى، فقال له: من هذا؟ فقال عمرو بن أمية: هذا عامر بن فُهيرة، فقال عامر بن الطفيل: لقد رأيتُه بعدما قُتِل رفع إلى السماء حتى إني لأنظُر إلى السماء بينه وبين الأرض ثم وُضِع.
فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - خبرُهم فنعاهم فقال: ((إن أصحابَكم قد أصيبوا، وإنهم قد سألوا ربهم، فقالوا: ربَّنا أخبِرْ عنا إخوانَنا بما رضينا عنك ورضيت عنا))، وأصيب يومئذٍ فيهم عروة بن أسماء بن الصلت، ومنذر بن عمرٍو، فأنزَل اللهُ تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في الذين قُتلوا أصحاب بئر معونة قرآنًا قرأه الصحابةُ حتى نسخ بعدُ: بلِّغوا قومَنا؛ فقد لقينا ربَّنا، فرضي عنا، ورضينا عنه.
فظل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - شهرًا يدعو على رعلٍ وذكوانَ وعصيَّة، ويقول: ((عُصيَّةُ عصتِ اللهَ ورسولَه)).
انظر جميع هذه الأحداث في "صحيح البخاري"، كتاب: المغازي، باب: غزوة الرجيع وبئر معونة، حديث (4088) إلى الحديث رقم (4096)، كلها عن أنس - رضي الله عنه.
[8] اللِّين: هو جميع النخل.
[9] صحيح: أخرجه الترمذي (1552)، كتاب: السير، باب: في التحريق والتخريب، وصححه الألباني.
[10] الحلقة: أي السلاح.
[11] النجاف: هي العتبةُ التي بأعلى الباب.
[12] وهو ما يُسمَّى بالفيء؛ فالفيء كل ما أخذ من الكفار من غير قتال، مثل غزوة بن النضير هذه، فإن المسلمين لم يقاتلوا فيها، إنما خرج اليهود من غير قتال وحكم الفيء في الإسلام أنه يكون للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، يتصرف فيه حيث يشاء، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينفقه في وجوه البر والمصالح التي ذكرها الله في الآيات: ﴿ وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ﴾ [الحشر: 6، 7].
[13] ذكَر غزوة بني النضير بهذه التفاصيل: ابن إسحاق "سيرة ابن هشام" 3/96 -98، وابن كثير في "التفسير"؛ انظر: "عمدة التفسير"، اختصار تفسير ابن كثير، أحمد شاكر 3/421، 422.
[14] متفق عليه: أخرجه البخاري (4882)، كتاب: التفسير، سورة الحشر، ومسلم (3031)، كتاب: التفسير، باب: في سورة براءة والأنفال والحشر.
[15] الطبقات الكبرى (8/ 87).
[16] وصححه ابنُ سيد الناس؛ عيون الأثر (2/ 352)، وقال أبو عبيد معمر بن المثنى "التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة (2/ 6)": إنه كان في الثالثة، وأما قتادة أسد الغابة (7/ 126)، والواقدي الطبقات (8/ 90)، والطبري تاريخه (2/ 562)، وابن الجوزي تلقيح فهوم أهل الأثر (40)، وابن الأثير الكامل (2/ 64)، فذهبوا إلى أن زواجَ النبي - صلى الله عليه وسلم - منها رضي الله عنها كان في السَّنة الخامسة.
[17] "البداية والنهاية" 4/163.
[18] متفق عليه: أخرجه البخاري (4782)، كتاب: التفسير، باب: ﴿ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ﴾ [الأحزاب: 5]، مسلم (2425)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضائل زيد بن حارثة وأسامة بن زيد.
[19] صحيح: أخرجه البخاري (7420)، كتاب: التوحيد، باب ﴿ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ﴾ [هود: 7]، ﴿ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ﴾ [التوبة: 129].
[20] صحيح: انظر التخريج السابق.
[21] صحيح: أخرجه مسلم (1428)، كتاب: النكاح، باب: زواج زينب بنت جحش.
[22] متفق عليه: أخرجه البخاري (5168)، كتاب: النكاح، باب: الوليمة ولو بشاة، ومسلم (1428)، كتاب: النكاح، باب: زواج زينب بنت جحش، ونزول الحجاب وإثبات وليمة العرس.
[23] الحيس: هو التمرُ والسَّمن والأقِط، يُخلَط ويعجن، والأقط: الجُبن الجاف.
[24] التَّور: إناء من نُحاس.
[25] متفق عليه: أخرجه البخاري (5163)، كتاب: النكاح، باب: الهدية للعروس، ومسلم (1428)، كتاب: النكاح، باب: زواج زينب بنت جحش، ونزول الحجاب، وإثبات وليمة العرس.
[26] أي: الميعاد الذي واعده النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد، كما تقدم.
[27] سيرة ابن هشام (2/ 210).
[28] ونص على هذا التاريخ: مالكُ بن أنس؛ دلائل النبوة للبيهقي (3/ 397)، وموسى بن عقبة؛ مغازيه (214)، قال: كانت في سنة أربع، وقال عروة بن الزبير، والزهري: دلائل النبوة للبيهقي (3/ 394): إنها كانت بعد أُحد بسنتين؛ فظاهر كلامهم أنها كانت في سنة خمس؛ لأن أُحدًا كانت في العام الثالث، ثم وجدت تفصيلاً لقتادة دلائل النبوة للبيهقي (3/ 394) ينفي هذا الظاهر، يقول: وكانت بعد أُحد بسنتين، لأربع سنين من هجرته، ونص محمد بن إسحاق سيرة ابن هشام (2/ 214): أنها كانت في شوال سنة خمسٍ.
وقد جمَع بين هذه الأقوال البيهقي - رحمه الله - حيث قال - بعدما روى هذه الأقوال بأسانيدها - الدلائل (3/ 393- 397): قلت: لا اختلافَ بينهم في الحقيقة؛ وذلك لأن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قاتل يوم بدرٍ لسنةٍ ونصفٍ من مقدمه المدينة في شهر رمضان، ثم قاتَل يوم أُحدٍ من السنة القابلة لسنتين ونصفٍ من مقدمه المدينة في شوالٍ، ثم قاتَل يوم الخندق بعد أُحدٍ بسنتين على رأس أربع سنين ونصفٍ من مقدمه المدينة، فمن قال: سنة أربعٍ، أراد بعد أربع سنين، وقبل بلوغ الخمس، ومن قال: سنة خمسٍ، أراد بعد الدخول في السنة الخامسة، وقبل انقضائها، والله أعلم.
فأما حديث ابن عمر، قال: عرضني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أُحدٍ في القتال وأنا ابن أربع عشرة، فلم يُجِزْني، فلما كان يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني.
فيحتمل أن ابن عمر كان قد طعن في الرابعة عشرة يوم أحدٍ، فلم يُجِزْه في القتال حين عُرض عليه، وكان قد استكمل خمس عشرة سنةً وزاد عليها عام الخندق، فأجازه حين عرض عليه، إلا أنه نقل الخمس عشرة لتعلق الحكم بها دون الزيادة.
وذهَب بعض أهل العلم إلى ظاهر هذه الرواية الصحيحة، وحمل قول موسى بن عقبة على ظاهره، وأن أبا سفيان حين خرَج لموعد النبي - صلى الله عليه وسلم - في شعبان ثم انصرف، خرج معدًّا للقتال عامَئذٍ في شوالٍ على رأس سنةٍ واحدةٍ من أُحدٍ.
وذلك يخالف قول الجماعة في قدر المدة بين بدرٍ الآخرة والخندق؛ فقد روينا قبل هذا عن موسى بن عقبة في تاريخ خروج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لموعد أبي سفيان أنه كان في شعبان سنة ثلاثٍ، والخندق في شوالٍ سنة أربعٍ، وروينا عنه في قصة الخندق أنه قال: فخرج أبو سفيانَ في آخر السنتينِ يعني من أُحدٍ، وقد قال في أُحدٍ: إنه كان في شوالٍ سنة ثلاثٍ، فيكون قوله في أُحدٍ سنة ثلاثٍ محمولاً على الدخول في الثالثة قبل كمالها، وقوله في بدرٍ الآخرة: وهو خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - لموعد أبي سفيان سنة ثلاثٍ؛ أي بعد تمام ثلاث سنين ودخول الرابعة، وقوله في الخندق: سنة أربعٍ؛ أي بعد تمام أربع سنين والدخول في الخامسة.
هذا على قول مَن زعم أن مبتدأ التاريخ وقَع من وقت قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وقد زعَم بعضُ أهل التواريخ أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة في شهر ربيعٍ الأول، فلم يعدوا ما بقي من تلك السنة، وإنما عدوا مبتدأ التاريخ من المحرم من السنة القابلة؛ فتكون غزوة بدرٍ في السنة الأولى، وأُحدٌ في الثانية، وغزوة بدرٍ الآخرة في الثالثة، والخندق في الرابعة.
قال أبو يوسف يعقوب بن سفيان [الفسوي]: قدِم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة شهر ربيعٍ الأول، وأقام بها إلى الموسم، وكانت غزوةُ بدرٍ يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة ليلةً من شهر رمضان، على رأس سبعة عشر شهرًا من مقدَمِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وهي أول سنةٍ أرخت، ثم كانت غزوة أُحدٍ يوم السبت لإحدى عشرةَ خلَتْ من شوالٍ من السنة الثانية، ثم كانت غزوة بدرٍ الآخرة في شعبان سنة ثلاثٍ لموعد قريشٍ، ثم كانت غزوة الخندق في شوالٍ من سنة أربعٍ.
وقال مالك بن أنسٍ: كانت بدرٌ لسنةٍ ونصفٍ من مقدَم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وأُحدٌ بعدها بسنةٍ، والخندق سنة أربعٍ، وبني المصطلق سنة خمسٍ، وخيبر سنة ست، والحديبية في سنة خيبر، والفتح في سنة ثمانٍ، وقريظة في سنة الخندق؛ اهـ.
فمعنى كلام البيهقي الأخير: أنه قد يكون منشأُ الخلاف، هو اختلافهم في بداية حساب السنة الهجرية؛ فبعضهم عدَّ مبتدأ السنة الهجرية من شهر ربيع الأول، وهو الشهر الذي قدِم فيه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وبعضهم لم يَعُدَّ ما بقي من تلك السنة، وإنما عدوا مبتدأ التاريخ من المحرَّم للعام القابل.
وهذا هو الوجه الثاني للجمع بين الأقوال.
وقد نفى ابنُ كثير - رحمه الله - أن تكون الشهور المتبقية من سنة الهجرة الأولى قد ألغيت، وأن العد بدأ من السنة القابلة، فقال - رحمه الله - البداية والنهاية (6/ 11) - بعدما لخص كلام البيهقي المتقدم -: وهذا مخالفٌ لقول الجمهور؛ فإن المشهورَ أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب جعَل أول التاريخ من محرم سنة الهجرة، وعن مالكٍ: من ربيعٍ الأول سنة الهجرة.
فصارت الأقوال ثلاثةً [أي: الأقوال في تاريخ غزوة الخندق]، والله أعلم، والصحيحُ قول الجمهور؛ أن أُحدًا في شوالٍ سنة ثلاثٍ، وأن الخندق في شوالٍ سنة خمسٍ من الهجرة، والله أعلم؛ اهـ.
قلت: حتى لو قلنا بأن العدَّ بدأ عند بعضهم من ربيع الأول سنة الهجرة، وعند آخرين من المحرَّم من نفس السنة؛ فثلاثةُ أشهر كفيلة بأن تُحدِث اختلافًا في عد الأعوام، والله أعلم.
ثم لو ضعف هذا الوجه من الجمع - وهو قوي - لكان الجمعُ بالوجه الأول جيدًا وحسنًا، وهو أقوى، والله أعلم.
[29] أخرج ذلك ابن هشام في سيرته 3/114، 115، عن ابن إسحاق إلى عروة مرسلاً.
[30] "سيرة ابن هشام" 3/115، بتصرف يسير.
[31] متفق عليه: أخرجه البخاري (4099)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب، ومسلم (1805)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة الأحزاب وهي الخندق، واللفظ للبخاري.
[32] متفق عليه: أخرجه البخاري (4104)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب، ومسلم (1803)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة الأحزاب وهي الخندق.
[33] حسن: أخرجه أحمد 4/303، والنسائي (3176)، كتاب: الجهاد، باب: غزوة الترك والحبشة، وحسنه الألباني في "الصحيحة" (772).
ومعنى ندر: أي سقط.
[34] خمصًا: أي جوعًا.
[35] أي سمينة.
[36] أي ففرغت من طحن الشعير حين فرغت من ذبح البهيمة.
[37] البرمة: القدر التي تطبخ فيه.
[38] السور: كلمة حبَشية معناها: الضيف.
[39] أي: هلموا مسرعين.
[40] أي: تعاتبه على ما فعل، وأن الطعام لن يكفيَ هذا العدد.
[41] أي: ذهبوا.
[42] متفق عليه: أخرجه البخاري (4102)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب، مسلم (2038)، كتاب: الأشربة، باب: جواز استتباعه إلى دار من يثق برضاه.
[43] صحيح: أخرجه البخاري (4101)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب.
[44] الإهالة: الدهن أو الزيت أو السمن، ونحو ذلك، وسنخة: أي تغيَّر طعمُها ولونها من قِدَمِها.
[45] صحيح: أخرجه البخاري (4101)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب.
[46] وارى: أي حجب من كثرته.
[47] متفق عليه: أخرجه البخاري (4106)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب، ومسلم (1803)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة الأحزاب وهي الخندق.
[48] أي: على أكتافهم.
[49] متفق عليه: أخرجه البخاري (4100)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب، ومسلم (1805)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة الأحزاب وهي الخندق.
[50] وردت أخبارٌ في بعض كتب السِّير تُفيد بأن سلمان الفارسي هو الذي أشار على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بحفر الخندق، وكلُّها لا تثبُتُ؛ إذ لا إسناد لها.
كما وردت أخبار تحدِّد حجم الخندق الذي حفره المسلمون طولاً وعرضًا وعمقًا، وتحدد مكانه تحديدًا دقيقًا، وجميعُها لا يصح.
[51] متفق عليه: من حديث أنس؛ انظر التخريج السابق، واللفظة للبخاري (4099).
[52] الأُطم: الحصن، وجمعها: آطام.
[53] متفق عليه: أخرجه البخاري (3720)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب الزبير بن العوام، مسلم (2416)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضائل طلحة والزبير - رضي الله عنهما.
وكان عُمُرُ عبدِالله بن الزبير حينها يقرب من خمس سنوات؛ حيث وُلِد في العام الأول من الهجرة - كما تقدم.
[54] ذكَر أهل السير أن عددهم بلغ عشَرة آلاف مقاتل.
[55] "السيرة النبوية الصحيحة" 2/427.
[56] متفق عليه: أخرجه البخاري (4113)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب، مسلم (2415)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل طلحةَ والزبير.
[57] متفق عليه: أخرجه البخاري (3720)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب الزبير بن العوام، مسلم (2416)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضائل طلحة والزُّبير - رضي الله عنهما.
[58] يقول: أي يشير.
[59] يُسفِّله: أي ينزل به لأسفل ليحمي أسفله؛ فهو يرفعه تارة فوق أنفه ليحمي أعلاه، وتارة لأسفل ليحمي أسفله.
[60] السهم المدمَّى: الذي أصابه الدم فحصل في لونه سوادٌ وحمرة مما رمى به العدو، ويُطلَق على ما تكرَّر به الرمي، والرُّماة يتبرَّكون به؛ (نهاية).
[61] القِدْح - بكسر القاف وسكون الدال -: عُود السَّهم.
[62] صحيح: أخرجه أحمد (1620)، وصححه الشيخ أحمد شاكر.
[63] متفق عليه: أخرجه البخاري (596)، كتاب: مواقيت الصلاة، باب: من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت، مسلم (631)، كتاب: المساجد مواضع الصلاة، باب: الدليل لمن قال: الصلاةُ الوسطى هي صلاة العصر.
ولم تكن صلاةُ الخوف قد شُرعت بعدُ.
[64] متفق عليه: أخرجه البخاري (2931)، كتاب: الجهاد والسير، باب: الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة، مسلم (627)، كتاب: المساجد ومواضع الصلاة، باب: التغليظ في تفويت صلاة العصر.
[65] متفق عليه: أخرجه البخاري (2933)، كتاب: الجهاد والسير، باب: الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة، مسلم (1742)، كتاب: الجهاد والسير، باب: استحباب الدعاء بالنصر عند لقاء العدو.
[66] القرُّ: البرد.
[67] لا تذعَرْهم عليَّ: أي لا تهيِّجْهم عليَّ.
[68] أي: في جو دافئ.
[69] أي: يدفئه ويدنيه منها.
[70] أي: شعرت بالبرد؛ أي إنه لما ذهب لقضاء مهمته التي أرسله النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - من أجلها لم يشعر بالبرد، بل شعر بدفءٍ تام، ولم يشعُرْ بالريح الشديدة كبقية القوم، فلما قضى مهمته، عاد إليه البردُ الذي يجده الناس.
قال النووي - رحمه الله -: وهذه من معجزاتِ النبي - صلى الله عليه وسلم؛ اهـ؛ "شرح مسلم" 6/327.
[71] صحيح: أخرجه مسلم (1788)، كتاب: الجهاد والسير، باب: غزوة الأحزاب.
[72] البزار "كشف الأستار" 2/335، 336.
[73] ذكر ذلك ابن سعد في "الطبقات" 2/73 بإسنادٍ رجاله ثقات إلى سعيد بن المسيب مرسلاً، ومراسيلُه قوية.
[74] متفق عليه: أخرجه البخاري (4114)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب، مسلم (2724)، كتاب: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: ما يقول عند النوم وأخذِ المضجع.
[75] صحيح: أخرجه البخاري (4110)، كتاب: المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب.




رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/73877/#ixzz3tjhdbHAp

قوله:
ثمَّ بني قُرَيظةٍ، وفيهما
خُلْفٌ . . . . . . .
أي: كانت غزوةُ بني قريظة بعد غزوة الأحزاب، وهناك اختلافٌ بين المؤرخين في تاريخ هاتين الغزوتين[1]، بعدما اتفقوا أن غزوة بني قريظة وقَعت بعد غزوة الأحزاب؛ وذلك لأنها مبنيَّة على خيانة يهودِ بني قُريظة، ونقضهم العهد مع المسلمين يوم الأحزاب.

عن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: لما رجَع النبي - صلى الله عليه وسلم - من الخندق، ووضَع السلاح واغتسل، أتاه جبريلُ - عليه السلام - فقال: قد وضعتَ السلاح؟ والله ما وضعناه، فاخرُج إليهم، قال: ((فإلى أين))؟ قال: ها هنا، وأشار إلى بني قريظة، فخرَج النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم[2].

وسارَع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخروج، وحثَّ الصحابة على سرعة اللحاق به، حتى قال لهم - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يصلينَّ أحدٌ العصرَ إلا في بني قريظة))، فأدرَك بعضُهم العصر في الطريق، فقال بعضهم: لا نُصلِّي حتى نأتيها، وقال بعضهم: بل نصلي، لم يُرِدْ منا ذلك، فذُكِر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعنِّفْ واحدًا منهم[3].

واستخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المدينة عبدالله بن أم مكتومٍ، ثم سار إليهم في المسلمين وهم ثلاثةُ آلافٍ، والخيل ستةٌ وثلاثون فرسًا[4].

خروج جبريل - عليه السلام - في كوكبةٍ من الملائكة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بني قريظة:
عن أنس بن مالكٍ - رضي الله عنه - قال: كأني أنظُر إلى الغبار ساطعًا في زقاق بني غنمٍ، موكب جبريل - صلوات الله عليه - حين سار رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني قريظة[5].

وعن البراءِ بن عازبٍ - رضي الله عنهما - قال: قال رسول اللهُ - صلى الله عليه وسلم - يوم قريظةَ لحسان بن ثابتٍ: ((اهجُ المشركين؛ فإن جبريلَ معك))[6].

ووصَل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون إلى بني قريظة، وسمع بنو قريظة بقدوم النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - إليهم، فتحصَّنوا في حصونهم.

قال ابن إسحاق - رحمه الله -:
"وحاصَرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسًا وعشرين ليلةً[7]، حتى جهدهم الحصار، وقذَف الله في قلوبهم الرعب.

وقد كان حُيَي بن أخطب دخَل مع بني قريظة في حصنهم، حين رجعت عنهم قريشٌ وغطفان، وفاءً لكعب بن أسدٍ بما كان عاهده عليه، فلما أيقنوا بأن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - غيرُ منصرفٍ عنهم حتى يناجزهم، قال كعب بن أسدٍ لهم: يا معشر يهودَ، قد نزَل بكم من الأمر ما ترون، وإني عارضٌ عليكم خِلالاً ثلاثًا، فخذوا أيها شئتم، قالوا: وما هي؟ قال: نتابع هذا الرجلَ ونصدِّقُه، فوالله لقد تبيَّن لكم أنه لنبي مرسلٌ، وأنه لَلَّذي تجِدونه في كتابكم، فتأمنون على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم.

قالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدًا، ولا نستبدل به غيره.

قال: فإذا أبيتم عليَّ هذه، فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى محمدٍ وأصحابه رجالاً مصلتين السيوف، لم نترك وراءنا ثقلاً، حتى يحكم الله بيننا وبين محمدٍ، فإن نهلِكْ نهلِكْ ولم نترك وراءنا نسلاً نخشى عليه، وإن نظهَرْ فلعمري لنجدن النساءَ والأبناء.

قالوا: نقتل هؤلاء المساكين! فما خير العيش بعدهم؟
قال: فإن أبيتم عليَّ هذه، فإن الليلة ليلة السبت، وإنه عسى أن يكون محمدٌ وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا لعلنا نصيب من محمدٍ وأصحابه غرَّةً.

قالوا: نفسد سبتنا علينا، ونُحدِث فيه ما لم يحدث مَن كان قبلنا إلا من قد علمت، فأصابه ما لم يَخْفَ عليك من المسخ!

قال: ما بات رجلٌ منكم منذ ولدته أمه ليلةً واحدةً من الدهر حازمًا.

فلما أصبَحوا، نزَلوا على حُكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتواثبت الأوس، فقالوا: يا رسول الله، إنهم موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي إخواننا بالأمس ما قد علمت - وقد كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قبل بني قريظة قد حاصَر بني قينقاع، وكانوا حلفاء الخزرج، فنزَلوا على حُكمه، فسأله إياهم عبدُالله بن أبي ابن سلول، فوهبهم له - فلما كلمته الأوس، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكُمَ فيهم رجلٌ منكم))؟ قالوا: بلى، قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((فذاك إلى سعدِ بن معاذٍ)).

وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد جعَل سعد بن معاذٍ في خيمةٍ لامرأةٍ من أسلم، يقال لها: رُفيدة، في مسجده، كانت تداوي الجرحى، وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعةٌ من المسلمين، وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قد قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق: ((اجعَلوه في خيمة رُفَيدة حتى أعودَه من قريبٍ)).

فلما حكَّمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بني قريظة، أتاه قومه فحمَلوه على حمارٍ قد وطؤوا له بوسادةٍ من أدمٍ، وكان رجلاً جسيمًا جميلاً، ثم أقبَلوا معه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم يقولون: يا أبا عمرٍو، أحسنْ في مواليك؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما ولاَّك ذلك لتحسنَ فيهم، فلما أكثروا عليه قال: لقد آن لسعدٍ ألا تأخذَه في الله لومةُ لائمٍ"[8].

عن أبي سعيدٍ الخدري - رضي الله عنه - قال: لما نزلت بنو قريظة على حُكم سعد بن معاذٍ، بعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان قريبًا منه، فجاء على حمارٍ، فلما دنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قوموا إلى سيِّدكم)) فجاء، فجلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: ((إن هؤلاء نزَلوا على حُكمك))، قال: فإني أحكُم أن تُقتَل المقاتلة، وأن تُسبَى الذرية، قال: ((لقد حكمتَ فيهم بحكم الملك))[9].

وفي لفظٍ: قال سعدٌ - رضي الله عنه -: وأن تُقسَم أموالهم[10].

النبي - صلى الله عليه وسلم - يميِّز بين الصغار والبالغين استعدادًا لتنفيذِ حُكم سعد - رضي الله عنه -:
عن عطية القرظي - رضي الله عنه - قال: كنتُ من سَبْيِ بني قريظة، فكانوا ينظرون، فمن أنبت الشعرَ قُتِل، ومن لم ينبت لم يُقتَلْ، فكنت فيمن لم ينبت.

وفي لفظ: فكشفوا عانتي، فوجدوها لم تُنبِت، فجعلوني من السَّبْي[11].

تنفيذ الحكم:
قال ابنُ إسحاق - رحمه الله -:
ثم استنزلوا، فحبَسهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة في دار بنت الحارث، امرأةٍ من بني النجار، ثم خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى سوق المدينة، التي هي سوقها اليوم، فخندَق بها خنادق، ثم بعث إليهم، فضرب أعناقهم في تلك الخنادق، يخرج بهم إليه أرسالاً، وفيهم عدو الله حُيَي بن أخطب، وكعب بن أسدٍ، رأس القوم، وهم ستمائةٍ أو سبعمائةٍ، والمكثِّرُ لهم يقول: كانوا بين الثمانمائةٍ والتسعمائةٍ.

وقد قالوا لكعب بن أسدٍ، وهم يذهب بهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسالاً: يا كعب، ما تراه يصنع بنا؟ قال: أفي كل موطنٍ لا تعقلون؟ ألا ترون الداعيَ لا ينزع، وأنه من ذهب به منكم لا يرجع؟ هو والله القتل! فلم يزل ذلك الدأب حتى فرَغ منهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم"[12].

وفي ذلك يقولُ الله - تعالى -: ﴿ وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ ﴾ [الأحزاب: 26]؛ أي: عاوَنوا الأحزاب، وساعَدوهم على حرب المسلمين ﴿ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ ﴾ [الأحزاب: 26]؛ أي: من حصونهم، ﴿ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا ﴾ [الأحزاب: 26، 27].

المرأة الوحيدة التي قُتِلت من بني قريظة:
عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لم يُقتَل من نسائهم - تعني بني قريظة - إلا امرأةٌ، إنها لعندي تحدَّث معي، تضحك ظهرًا وبطنًا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقتل رجالهم بالسيوف؛ إذ هتف هاتفٌ باسمها: أين فلانة؟ قالت: أنا، قلت: وما شأنك؟ قالت: حدثٌ أحدثته، قالت: فانطلق بها فضُرِبت عنقها، فما أنسى عجبًا منها أنها تضحك ظهرًا وبطنًا وقد علمتْ أنها تُقتَل[13].

قال ابن هشامٍ - رحمه الله -:
وهي التي طرحت الرَّحى على خلاد بن سويدٍ، فقتلته[14].

فكان هذا آخر عهد اليهود بالمدينة، وآخرهم بني قريظة، الذين نالوا جزاءَ خيانتهم العظمى، ونقضهم العهد الذي كان بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - وصدق الله - تعالى إذ يقول: ﴿ أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ ﴾ [البقرة: 100].

ثم أسلَم بعضُ بني قريظة وآمنوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فبقوا بالمدينة.

عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: حاربت النضيرُ، وقريظة، فأجلى بني النضير، وأقر قريظة ومَنَّ عليهم، حتى حاربت قريظة، فقتل رجالهم، وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين، إلا بعضهم، لحقوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فأمَّنهم وأسلموا، وأجلى يهود المدينة كلهم: بني قينقاع، وهم رهط عبدالله بن سلامٍ، ويهود بني حارثة، وكل يهود المدينة[15].

قوله:
. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . وفي ذاتِ الرِّقاعِ عُلِمَا
كيفَ صلاةُ الخوفِ . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . .

أي: كانت غزوةُ ذات الرِّقاع[16] في السنة الرابعة من هجرة الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم[17]، وفيها نزَل على النبي - صلى الله عليه وسلم - تشريعُ صلاة الخوف[18].

قال ابن إسحاق - رحمه الله -:
"ثم أقام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة بعد غزوة بني النضير شهر ربيعٍ الآخر وبعض جمادى، ثم غزا نجدًا، يريد بني محاربٍ وبني ثعلبةَ من غطفان، واستعمل على المدينة أبا ذرٍّ الغِفاريَّ - ويقال: عثمان بن عفان، فيما قال ابن هشامٍ - حتى نزل نخلاً[19]، فلقي بها جمعًا عظيمًا من غطفان، فتقارب الناس، ولم يكن بينهم حربٌ، وقد خاف الناس بعضهم بعضًا، حتى صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس صلاة الخوف، ثم انصرف بالناس[20]"؛ اهـ.

وعن صالح بن خواتٍ، عمن شهد رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع صلَّى صلاة الخوف: أن طائفةً صفت معه، وطائفة وِجَاهَ العدو، فصلى بالتي معه ركعةً، ثم ثبت قائمًا، وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا، فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبَت جالسًا، وأتموا لأنفسهم، ثم سلَّم بهم[21].

وهذا موقفٌ عجيب حدَث في تلك الغزوة:
عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة ذات الرِّقاع، فأصيبتِ امرأةٌ من المشركين، فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قافلاً، وجاء زوجها وكان غائبًا، فحلف أن لا ينتهي حتى يهريق دمًا في أصحاب محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - فخرج يتبع أثر النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - منزلاً، فقال: ((من رجلٌ يكلؤنا ليلتنا هذه؟))، فانتدب رجلٌ من المهاجرين، ورجلٌ من الأنصار، فقالا: نحن يا رسول الله، قال: ((فكونوا بفمِ الشِّعب))، قال: وكانوا نزلوا إلى شعبٍ من الوادي، فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب، قال الأنصاري للمهاجري: أي الليل أحب إليك أن أكفيكه؟ أوله أو آخره؟ قال: اكفني أوله، فاضطجع المهاجري فنام، وقام الأنصاري يصلي، وأتى الرجل، فلما رأى شخص الرجل عرف أنه رِبِيئة القوم[22]، فرماه بسهمٍ، فوضعه فيه، فنزعه فوضعه، وثبت قائمًا، ثم رماه بسهمٍ آخر، فوضعه فيه، فنزعه فوضعه، وثبت قائمًا، ثم عاد له بثالثٍ، فوضعه فيه، فنزعه فوضعه، ثم ركع وسجد، ثم أهبَّ صاحبه، فقال: اجلس فقد أوتيت، فوثب، فلما رآهما الرجل عرف أن قد نذروا به، فهرب، فلما رأى المهاجريُّ ما بالأنصاري من الدماء، قال: سبحان الله، ألا أهببتني! قال: كنت في سورةٍ أقرؤها، فلم أحبَّ أن أقطعها حتى أنفذها، فلما تابع الرمي ركعتُ فأريتك، وايم الله، لولا أن أضيع ثغرًا أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظه، لقطع نفسي قبل أن أقطعها، أو أنفذها[23].

قوله:
. . . . . . . والقَصرُ نُمِي
وآيةُ الحجابِ، والتَّيَمُّمِ
قيل: ورَجْمُهُ اليَهُوديَّيْنِ
ومولِدُ السِّبطِ الرِّضا الحُسَيْنِ

أي: وكان في السنة الرابعة تشريع قَصر الصلاة.

قلت: وهذا خلاف ما نقله المؤرخون وأهل السير؛ حيث نقلوا أن ذلك كان في السنة الأولى للهجرة.

قال ابن جريرٍ الطبريُّ - رحمه الله -:
"وفي هذه السنة - يعني السنة الأولى من الهجرة - زِيد في صلاة الحضر - فيما قيل - ركعتانِ، وكانت صلاةُ الحضر والسفر ركعتين، وذلك بعد مقدَمِ النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة بشهرٍ، في ربيعٍ الآخر لمضي اثنتي عشرة ليلةً منه، وزعم الواقدي أنه لا خلاف بين أهل الحجاز فيه[24]"؛ اهـ.

وفي السنة الرابعة - أيضًا - نزلت آية الحجاب، وكان ذلك صبيحة عُرس زينب بنت جحش - رضي الله عنها.

عن أنس بن مالكٍ - رضي الله عنه - قال: أنا أعلمُ الناس بهذه الآية، آية الحجاب: لما تزوَّج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينبَ بنت جحشٍ، صنَع طعامًا ودعا القوم، فقعدوا يتحدثون، فجعَل النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج ثم يرجع، وهم قعودٌ يتحدثون، فأنزَل الله - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ ﴾ [الأحزاب: 53]، إلى قوله: ﴿ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ﴾ [الأحزاب: 53]، فضرب الحجاب، وقام القوم[25].

وفي هذه السَّنة - أيضًا - شُرع التيمم، على ما ذهب إليه الناظم، وقد ذهب بعضهم إلى أن ذلك كان في السنة الخامسة أثناء الرجوع من غزوة بني المصطلق[26].

عن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: خرَجْنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عِقدٌ لي، فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على ماءٍ، فأتى الناس إلى أبي بكرٍ الصِّديق، فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة؟ أقامت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس، وليسوا على ماءٍ، وليس معهم ماءٌ، فجاء أبو بكرٍ ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - واضعٌ رأسه على فخِذي قد نام، فقال: حبستِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس، وليسوا على ماءٍ، وليس معهم ماءٌ، فقالت عائشةُ: فعاتَبني أبو بكرٍ، وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعنني بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكانُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على فخذي، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أصبح على غير ماءٍ، فأنزل الله آية التيمم فتيمموا، فقال أسيد بن الحضير: ما هي بأولِ بركتكم يا آل أبي بكرٍ، قالت: فبعثنا البعير الذي كنتُ عليه، فأصبنا العِقد تحته[27].

وفي هذه السنة أيضًا رجَم النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهوديَّ واليهودية.

عن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - أن اليهودَ جاؤوا إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - برجلٍ منهم وامرأةٍ قد زَنَيا، فقال لهم: ((كيف تفعلون بمن زنى منكم؟)) قالوا: نحممهما ونضربهما، فقال: ((لا تجدون في التوراة الرجم؟))، فقالوا: لا نجد فيها شيئًا، فقال لهم عبدُالله بن سلاَمٍ: كذبتم، فَأْتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فوضع مِدراسها الذي يدرسها منهم كفَّه على آية الرجم، فطفق يقرأ ما دون يده، وما وراءها ولا يقرأ آية الرجم، فنزع يده عن آية الرجم، فقال: ما هذه؟ فلما رأوا ذلك قالوا: هي آية الرجم، فأمر بهما فرجما قريبًا من حيث موضع الجنائز عند المسجد، فرأيتُ صاحبها يَحني عليها يقيها الحجارة[28].

وقد ذكرها ابن سيد الناس - رحمه الله - ضمن أحداث السنة الرابعة[29].

وفي هذه السنة وُلِد الحسين - رضي الله عنه[30].

قال ابن جريرٍ الطبري - رحمه الله -:
"وفي ليالٍ خلون من شعبان منها - أي: من الرابعة - وُلِد الحسين بن علي من فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنهم"[31].


[1] وهو الخلافُ المشار إليه آنفًا، والذي ذكرنا فيه الجمع بين الأقوال.
[2] متفق عليه: أخرجه البخاري (4117)، ومسلم (1769).
[3] متفق عليه: أخرجه البخاري (946، 4119)، ومسلم (1770).
[4] الطبقات الكبرى (2/ 74).
[5] صحيح: أخرجه البخاري (4118).
[6] متفق عليه: أخرجه البخاري (4124)، ومسلم (2486)، واللفظ للبخاري.
[7] وقال الواقدي في مغازيه (2/ 496): خمسة عشر يومًا.
[8] سيرة ابن هشام (2/ 235- 239).
[9] متفق عليه: أخرجه البخاري (3043)، ومسلم (1768).
[10] عند البخاري (4122).
[11] صحيح: أخرجه أبو داود (4404، 4405)، وأحمد (18776، 19421، 22659، 22600)، وصححه الألباني صحيح المشكاة (3974).
[12] سيرة ابن هشام (2/ 240، 241).
[13] حسن: أخرجه أبو داود (2671)، وأحمد (26364)، والحاكم في المستدرك (4334)، وقال: "هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط مسلمٍ، ولم يخرجاه"، والبيهقي في الكبير (18107)، وحسنه الألباني صحيح أبي داود.
[14] سيرة ابن هشام (2/ 242).
[15] متفق عليه: أخرجه البخاري (4028)، ومسلم (1766).
[16] قال الواقدي "المغازي" (1/ 359): فإنما سميت ذات الرقاع؛ لأنه جبلٌ فيه بُقَعٌ حُمْرٌ وسواد وبياض.
وقال ابن هشامٍ السيرة (2/ 204): وإنما قيل لها غزوة ذات الرقاع؛ لأنهم رقعوا فيها راياتهم، ويقال: ذات الرقاع: شجرةٌ بذلك الموضع، يقال لها: ذات الرقاع.
وقال ابن حبان: السيرة النبوية وأخبار الخلفاء (1/ 249): وإنما سميت هذه الغزاةُ غزاة ذات الرقاع؛ لأن الخيل كان فيها سواد وبياض، فسُمِّيت الغزوةُ بتلك الخيل.
قلت: والصحيح أنه سميت ذات الرقاع؛ لما لفوا على أرجلهم من خِرَق في هذه الغزوة، وهو ما صرح به أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - فعند البخاري (4128)، ومسلم (1816)، عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: خرَجْنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوةٍ ونحن ستة نفرٍ، بيننا بعيرٌ نعتقبه، فنقِبَتْ أقدامنا، ونقبت قدماي، وسقطت أظفاري، وكنا نلف على أرجلنا الخِرَق، فسميت غزوةَ ذات الرقاع، لِما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا، وحدث أبو موسى بهذا ثم كرِه ذاك، قال: ما كنت أصنع بأن أذكره، كأنه كره أن يكون شيءٌ من عمله أفشاه.
وهو ما صحَّحهالسهيلي؛ حيث قال الروض الأنف (6/ 175، 176): وسميت ذات الرقاع؛ لأنهم رقعوا فيها راياتهم، في قول ابن هشامٍ، قال: ويقال: ذات الرقاع: شجرٌ بذلك الموضع، يقال لها: ذات الرقاع، وذكر غيره أنها أرضٌ فيها بقعٌ سودٌ، وبقعٌ بيضٌ، كأنها مرقعةٌ برقاع مختلفةٍ؛ فسميت ذاتَ الرقاع لذلك، وكانوا قد نزلوا فيها في تلك الغزاة.
وأصح من هذه الأقوال كلها ما رواه البخاري من طريق أبي موسى الأشعري ...، وذكر الحديث.
[17] هذا ما ذهب إليه الناظم، أنها كانت في السنة الرابعة، وهو قول الواقدي في مغازيه (1/ 359)، وقد وجدتُ معظم المؤرخين وغيرهم قد نسبوا إلى الواقدي أنه يقول بكونها كانت في السنة الخامسة، ولكن ظاهر كلامه خلاف ذلك؛ حيث قال: خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة السبت لعشرٍ خلون من المحرم على رأس سبعةٍ وأربعين شهرًا، وهو أيضًا قولُ ابن إسحاق، وابن هشام سيرة ابن هشام (2/ 203)، والطبري في تاريخه (2/ 555)، وابن حزم في جوامع السيرة (182)، وابن الجوزي في تلقيح فهوم أهل الأثر (39)، وابن سيد الناس في عيون الأثر (2/ 352)، والذهبي في العِبَر في خبَر من غبَر (1/ 7)، وابن خلدون في تاريخه (2/ 240)، وعدها ابن حبان السيرة النبوية وأخبار الخلفاء (1/ 249) ضِمنَ أحداث السنة الخامسة، وكذلك ابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (3/ 214)، وأما الإمام البخاري فذهب إلى كونها كانت في السنة السابعة بعد خيبر؛ لأن أبا موسى الأشعري لم يصِلْ إلى المدينة إلا بعد خيبر، وقد اشترك في هذه الغزوة؛ حيث قال - رحمه الله - الصحيح (5/ 113): وهي بعد خيبرَ؛ لأن أبا موسى جاء بعد خيبر.
وهو ما صوَّبه ابن حجر؛ حيث قال - رحمه الله - الفتح (7/ 418): قوله: وهي - أي هذه الغزوة - بعد خيبر؛ لأن أبا موسى جاء بعد خيبر، هكذا استدل به، وقد ساق حديث أبي موسى بعد قليلٍ، وهو استدلالٌ صحيحٌ، وسيأتي الدليلُ على أن أبا موسى إنما قدِم من الحبشة بعد فتح خيبر في باب غزوة خيبر، ففيه في حديثٍ طويلٍ قال أبو موسى: فوافقنا النبي - صلى الله عليه وسلم - حين افتتح خيبر، وإذا كان كذلك ثبت أن أبا موسى شهد غزوة ذات الرقاع، ولزم أنها كانت بعد خيبر، وعجِبْتُ من ابن سيد الناس كيف قال: جعل البخاري حديث أبي موسى هذا حجةً في أن غزوة ذات الرقاع متأخرةٌ عن خيبر، قال: وليس في خبر أبي موسى ما يدل على شيءٍ من ذلك؛ انتهى.
وهذا النفي مردودٌ، والدلالة من ذلك واضحةٌ كما قررته، وأما شيخه الدمياطي فادعى غلط الحديث الصحيح، وأن جميع أهل السِّيَر على خلافه، وقد قدمت أنهم مختلفون في زمانها، فالأَولى الاعتماد على ما ثبت في الحديث الصحيح، وقد ازداد قوةً بحديث أبي هريرة، وبحديث ابن عمر ،كما سيأتي بيانه - إن شاء الله تعالى؛ اهـ.
وقال أيضًا - بعدما ساق الأدلة على أن أوَّل ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم، صلاة الخوف، كان في عمرة الحديبية، كما سيأتي - قال الفتح (7/ 423، 424):
وإذا تقرَّر أن أول ما صلِّيت صلاة الخوف في عُسفان، وكانت في عمرة الحديبية، وهي بعد الخندق وقريظة، وقد صُلِّيَت صلاة الخوف في غزوة ذات الرِّقاع، وهي بعد عُسفان - فتعيَّن تأخُّرها عن الخندق وعن قريظة وعن الحديبية أيضًا، فيقوى القول بأنها بعد خيبرَ؛ لأن غزوة خيبر كانت عقب الرجوعِ من الحديبية؛ اهـ.
قلت: ولكن يردُ على هذا الكلام إيرادان:
فأما الإيراد الأول: فإنه يقال: إن تصريح أبي موسى - رضي الله عنه - أنه قدِم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة خيبر، لا يلزم منه أنه لم يقدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل ذلك، ثم عاد مرة أخرى إلى الحبشة؛ فقد يكون لأبي موسى قَدْمةٌ سابقة اشترك فيها في غزوة ذات الرقاع، ثم عاد مرة أخرى إلى الحبشة، وإنما قصد أبو موسى بقوله: قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - في خيبر أن يذكر واقعة معينة، أو أنه يذكر القدمة الأخيرة التي لم يرجع بعدها إلى الحبشة.
وأما الإيراد الثاني: فإن قول ابن حجر - رحمه الله - بأن ذاتَ الرقاع كانت بعد الحُديبية غير مسلَّمٍ، بل جمهور العلماء على أنها كانت قبل الحُديبية.
فعلى هذا يظل قول الجمهور أنها كانت في السنة الرابعة - لا معارض له، والله أعلم.
[18] وهو الصحيح؛ فهي أول غزوة ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى فيها صلاة الخوف.
[19] موضع بنجد من أرض غَطفان.
[20] سيرة ابن هشام (2/ 204، 205).
[21] متفق عليه: أخرجه البخاري (4129)، ومسلم (842).
[22] الرِّبيئة: هو العين والطَّليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهَمَهم عدو، ولا يكون إلا على جبل أو شَرَف ينظر منه، وارتبأت الجبل: أي صعدته؛ النهاية (2/ 179).
[23] حسن: أخرجه أبو داود (198)، وأحمد (14704)، وابن خزيمة (36)، وابن حبان في صحيحه (1096، والحاكم في المستدرك (557)، وقال: هذا حديثٌ صحيح الإسناد، والبيهقي في الكبير (663)، وحسنه الألباني صحيح أبي داود (139).
[24] تاريخ الطبري (2/ 400)، وانظر: البداية والنهاية (4/ 572).
[25] متفق عليه: أخرجه البخاري (4791)، ومسلم (1428).
[26] قلت: قد يكونُ مَن ذهب إلى ذلك - كابن سعد في الطبقات (2/ 50)، وابن عبدالبر في الاستذكار (1/ 302) - ذهب إليه لاشتباه قصة وقوع العِقد من عائشة - رضي الله عنها - هنا مع قصة وقوعه منها في حادثة الإفك أثناء رجوعها - رضي الله عنها - من غزوة بني المصطلق، وسياق القصتين يوضح أن هذه قصة، وتلك قصة أخرى، وليس هناك ما يدلُّ على أن قصة التيمم كانت في غزوة بني المصطلق.
وقد ورَد حديث عند الطبراني في الكبير (159)، فيه تصريح باختلاف السَّفرتين، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما كان من أمر عقدي ما كان، قال أهل الإفك ما قالوا، فخرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوةٍ أخرى فسقط أيضًا عقدي، حتى حبس التماسه الناس، واطلع الفجر، فلقيت من أبي بكرٍ ما شاء الله، وقال لي:يا بنية، في سفرٍ تكونين عناءً وبلاءً، وليس مع الناس ماءٌ، فأنزل الله الرخصة بالتيمم، فقال أبو بكرٍ: أما والله يا بنية، إنكِ لَمَا علمتُ مباركةٌ.
ولكن في سنده محمد بن حُميدٍ الرازي، وهو ضعيف، وفيه أيضًا عنعنة ابن إسحاق.
[27] متفق عليه: أخرجه البخاري (334)، ومسلم (367).
[28] متفق عليه: أخرجه البخاري (4556)، ومسلم (1669).
[29] عيون الأثر (2/ 352).
[30] انظر: السابق
[31] تاريخ الطبري (2/ 555)، والبداية والنهاية (5/ 580).




رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/74278/#ixzz3xf99DRq3

قوله:
وكانَ في الخامسةِ اسمَعْ وثِقِ
الإفكُ في غَزْوِ بنِي المُصْطَلِقِ

وفي شعبان من السنة الخامسة من الهجرة كانت غزوة بني المصطلق[1].

وتسمى أيضًا: غزوة المُرَيْسِيع[2].

وبنو المصطلق بطن من قبيلة خزاعة الأزدية اليمانية، وكانوا يسكنون قديدًا[3] وعُسفان على الطريق من المدينة إلى مكة، فقديد تبعد عن مكة 120كيلو مترًا[4]، وعسفان تبعد 80 كيلو مترًا[5]، فيكون بينهما أربعون كيلو، في حين تنتشر ديار خزاعة على الطريق من المدينة إلى مكة ما بين مر الظهران التي تبعد عن مكة 30 كيلو، وبين الأبواء شرق مستورة بثلاثة أكيال التي تبعد عن مكة 240 كيلو، وبذلك يتوسط بنو المصطلق ديار خزاعة، وموقعهم مهم بالنسبة للصراع بين المسلمين وقريش، وقد عرفت خزاعة بموقفها المسالم للمسلمين، وربما كان لصلات النسب والمصالح مع الأنصار تأثير في تحسين العلاقات، رغم المحالفات القديمة بينهم وبين قريش ذات المصالح الكبرى في الطريق التجارية إلى الشام، ورغم سيادة الشرك في ديار خزاعة؛ حيث كانت هضبة المشلل التي كانت بها مناة في قديد، ورغم أن ديارها كانت أقرب إلى مكة منها إلى المدينة.

ولعل هذه العوامل أعاقت - في نفس الوقت - انتشار الإسلام في خزاعة عامة وبني المصطلق خاصة، الذين يستفيدون إلى جانب الموقع التجاري بوجود مناة الطاغية في ديارهم معنويًا وماديًا حيث يحج إليها العرب.

وأول موقف عدائي لبني المصطلق من الإسلام كان في إسهامهم ضمن الأحابيش في جيش قريش في غزوة أحد.

وقد تجرَّأت بنو المصطلق على المسلمين نتيجة لغزوة أحد، كما تجرَّأت القبائل الأخرى المحيطة بالمدينة، ولعلها كانت تخشى انتقام المسلمين منها؛ لدورِها في غزوة أُحد، وكذلك كانت ترغب في أن يبقى الطريق التجاري مفتوحًا أمام قريش لا يهدِّده أَحد؛ لِما في ذلك من مصالح لها محققة، فكانت بزعامة الحارث بن أبي ضرار تتهيأُ للأمر بجمع الرجال والسلاح وتأليب القبائل المجاورة ضد المسلمين[6].

قال ابنُ إسحاق - رحمه الله -:
بلغ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أن بني المصطلق يجمَعون له، وقائدهم الحارث بن أبي ضرارٍ، أبو جويرية بنت الحارث، زوجِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما سمع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بهم خرَج إليهم.

قال ابن هشامٍ:
واستعمل على المدينة أبا ذرٍّ الغفاري، ويقال: نميلة بن عبدالله الليثي.

قال ابن إسحاق:
حتى لقيهم على ماءٍ لهم يقال له: المريسيع، من ناحية قديدٍ إلى الساحل، فتزاحف الناسُ واقتتلوا، فهزَم الله بني المصطلق، وقتَل مَن قتَل منهم، ونفَّل رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أبناءهم ونساءهم وأموالهم، فأفاءهم عليه[7].

وكان شعار المسلمين يوم بني المصطلق: يا منصور، أمِتْ أمت[8].

وقد أصيب رجلٌ من المسلمين من بني كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكرٍ، يقال له: هشام بن صبابة، أصابه رجلٌ من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت، وهو يرى أنه من العدو، فقتَله خطأً[9].

وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - قد أغار عليهم فجأةً وهم غارُّون.

عن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - وكان في ذلك الجيش، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلِق وهم غارُّونَ، وأنعامهم تسقى على الماء، فقتَل مُقاتِلَتَهم، وسبى ذراريَّهم، وأصاب يومئذٍ جويريةَ[10].

ومما حدَث في غزوة بني المُصطَلَقِ:
عن أبي سعيدٍ الخدريِّ - رضي الله عنه - قال: خرَجْنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة بني المصطلِق، فأصبنا سَبْيًا من سبي العرب، فاشتهينا النساء، واشتدت علينا العزبة وأحببنا العَزْل، فأردنا أن نعزِل، وقلنا: نعزل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا قبل أن نسأَله، فسألناه عن ذلك، فقال: ((ما عليكم ألا تفعلوا، ما من نسَمةٍ كائنةٍ إلى يوم القيامة إلا وهي كائنةٌ))[11].

ظهور حقد المنافقين بعد انتصار المؤمنين:
ولما انتصر المسلمون في تلك المعركة وظهَروا على عدوهم، اغتاظ المنافقون غيظًا شديدًا، وظهر حقدهم الذي كان دفينًا، فهذا عبدالله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين لم يستطِعْ كتمَ غيظِه.

عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرٍ أصاب الناسَ فيه شدةٌ، فقال عبدالله بن أبي لأصحابه: لا تُنفِقوا على من عندَ رسول الله حتى ينفضوا من حوله، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجَنَّ الأعزُّ منها الأذلَّ، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرتُه، فأرسل إلى عبدالله بن أبي فسأله، فاجتهد يمينه ما فعل، قالوا: كذَب زيدٌ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فوقع في نفسي مما قالوا شدةٌ، حتى أنزَل الله - عز وجل - تصديقي في: ﴿ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ ﴾ [المنافقون: 1]، فدعاهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ليستغفرَ لهم، فلَوَّوْا رؤوسهم، وقوله: ﴿ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ ﴾ [المنافقون: 4]، قال: كانوا رجالاً أجملَ شيءٍ[12].

في رواية: فبعث إليَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقرأ، فقال: ((إن اللهَ قد صدقك يا زيد))[13].

وعن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: كنا في غزاةٍ فكسَع[14] رجلٌ من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فسمع ذلك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((ما بال دعوى الجاهلية؟))، قالوا: يا رسول الله، كسع رجلٌ من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال: ((دعوها؛ فإنها منتنةٌ)) فسمع بذلك عبدُالله بن أبي، فقال: فعَلوها، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنَّ الأعز منها الأذل، فبلغ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقام عمر فقال: يا رسول الله، دَعْني أضرِبْ عنق هذا المنافق، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((دعه، لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتُل أصحابه))[15].

فقال له ابنه عبدالله بن عبدالله: والله لا تنقلبُ حتى تقرَّ أنك الذليل، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - العزيزُ، ففعَل[16].

وفي هذه الغزوة افترى المنافقون على عائشة - رضي الله عنها - حادثة الإفك، فأنزَل الله - تعالى- براءتها في القرآن.

لم يكتفِ عبدالله بن أبي بما فعله حين الرجوع من غزوة بني المصطلِق من محاولة تأليب المسلمين بعضهم على بعض، وبما قاله في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى فعَل أمرًا عظيمًا وافترى على أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - الطاهرة الشريفة العفيفة الحصان الرَّزان، وطعَنها في شرفها، وافترى عليها كذبًا.

ولنتركِ السيدة عائشة - رضي الله عنها - تحكي لنا تفاصيل ما حدث، تقول السيدة عائشة - رضي الله عنها -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سفرًا أقرع بين أزواجه، فأيتهنَّ خرَج سهمها خرَج بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوةٍ غزاها، فخرج فيها سهمي، فخرجتُ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدما أُنزِل الحجاب، فكنت أُحمَل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوته تلك وقفَل، ودنونا من المدينة قافلين، آذَن ليلةً بالرحيل، فقمتُ حين آذنوا بالرحيل، فمشيتُ حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي، فلمستُ صدري، فإذا عِقدٌ لي من جزْعِ ظَفارِ قد انقطع، فرجعت فالتمست عِقدي فحبسني ابتغاؤه، قالت: وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوني، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافًا لم يُهَبَّلْنَ[17]، ولم يغشَهن اللحم، إنما يأكلن العُلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفةَ الهودج حين رفعوه وحملوه، وكنت جاريةً حديثة السن، فبعثوا الجمل فساروا، ووجدتُ عِقدي بعدما استمر الجيش، فجئت منازلهم، وليس بها منهم داعٍ ولا مجيبٌ، فتيممت منزلي الذي كنت به، وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي، فبينا أنا جالسةٌ في منزلي، غلبَتْني عيني فنِمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي، فرأى سوادَ إنسانٍ نائمٍ فعرَفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرَفني، فخمَّرت وجهي بجلبابي، ووالله ما تكلَّمنا بكلمةٍ، ولا سمعت منه كلمةً غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته، فوطئ على يدها، فقمت إليها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرةِ وهم نزولٌ، قالت: فهلَك مَن هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبدالله بن أبي ابن سلول.

قال عروة: أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده، فيقره ويستمعه ويستوشيه.

وقال عروة أيضًا: لم يسمَّ من أهل الإفك أيضًا إلا حسان بن ثابتٍ، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحشٍ، في ناسٍ آخرين لا علم لي بهم، غير أنهم عصبةٌ - كما قال الله تعالى، وإنَّ كِبْرَ ذلك يقال له: عبدالله بن أبي ابن سلول.

قال عروة: كانت عائشة تكرَه أن يُسَبَّ عندها حسانُ، وتقول: إنه الذي قال:
فإنَّ أبي ووالدَه وعِرْضي
لعِرْضِ محمَّدٍ منكم وقاءُ

قالت عائشة: فقدمنا المدينة، فاشتكيتُ حين قدمت شهرًا، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك، لا أشعر بشيءٍ من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللُّطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل عليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فيسلِّم، ثم يقول: ((كيف تيكم؟))، ثم ينصرف، فذلك يريبني ولا أشعر بالشر، حتى خرجت حين نقهت[18]، فخرجت مع أم مسطحٍ قِبَل المناصع[19]، وكان متبَرَّزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلاً إلى ليلٍ، وذلك قبل أن نتخذ الكُنف قريبًا من بيوتنا، قالت: وأمرنا أمر العرب الأُوَل في البرية قبل الغائط، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا.

قالت: فانطلقتُ أنا وأم مسطحٍ، وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبدمنافٍ، وأمها بنت صخر بن عامرٍ، خالة أبي بكرٍ الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، فأقبلت أنا وأم مسطحٍ قِبَل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثَرَت أم مسطحٍ في مِرطها[20] فقالت: تعِس مسطحٌ، فقلت لها: بئس ما قلتِ، أتسبين رجلاً شهد بدرًا؟ فقالت: أي هنتاه[21] ولم تسمعي ما قال؟ قالت: وقلت: ما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك، قالت: فازددت مرضًا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي دخل عليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم، ثم قال: ((كيف تيكم؟))، فقلت له: أتأذن لي أن آتيَ أبوي؟ قالت: وأريد أن أستيقن الخبر من قِبَلهما، قالت: فأذِن لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت لأمي: يا أمتاه، ماذا يتحدث الناس؟ قالت: يا بنية، هوني عليك، فوالله لقلما كانت امرأةٌ قط وضيئة عند رجلٍ يحبها، لها ضرائر، إلا كثَّرن عليها، قالت: فقلت: سبحان الله، أوَلَقد تحدَّث الناس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحتُ، لا يرقأ لي دمعٌ ولا أكتحل بنومٍ، ثم أصبحت أبكي، قالت: ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالبٍ وأسامة بن زيدٍ حين استلبث الوحيُ، يسألهما ويستشيرهما في فِراقِ أهله، قالت: فأما أسامة فأشار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذي يعلَمُ من براءة أهله، وبالذي يعلَمُ لهم في نفسه، فقال أسامة: أهلك، ولا نعلم إلا خيرًا، وأما عليٌّ فقال: يا رسول الله، لم يضيِّقِ الله عليك، والنساء سواها كثيرٌ، وسلِ الجارية تصدُقْكَ، قالت: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بريرة، فقال: ((أي بَريرةُ، هل رأيتِ من شيءٍ يريبك؟))، قالت له بريرة: والذي بعثك بالحق، ما رأيتُ عليها أمرًا قط أغمصه[22]، غير أنها جاريةٌ حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجنُ فتأكله.

قالت: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يومه فاستعذَر من عبدالله بن أبي، وهو على المنبر، فقال: ((يا معشر المسلمين، مَن يعذِرُني من رجلٍ قد بلغني عنه أذاه في أهلي؟ والله ما علمتُ على أهلي إلا خيرًا، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيرًا، وما يدخل على أهلي إلا معي)).

قالت: فقام سعدُ بن معاذٍ أخو بني عبدالأشهل، فقال: أنا يا رسولَ الله أعذرُك، فإن كان من الأوس ضربتُ عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتَنا ففعلنا أمرك، قالت: فقام رجلٌ من الخزرج، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذِه، وهو سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، قالت: وكان قبل ذلك رجلاً صالحًا، ولكن احتملته الحميَّةُ، فقال لسعدٍ: كذبتَ لَعَمْرُ اللهِ لا تقتله، ولا تقدِر على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببتَ أن يُقتَلَ، فقام أسيد بن حضيرٍ، وهو ابن عم سعدٍ، فقال لسعد بن عبادة: كذبتَ لَعَمْرُ الله لنقتلنَّه؛ فإنك منافقٌ تجادل عن المنافقين، قالت: فثار الحيانِ؛ الأوس والخزرج، حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائمٌ على المنبر، قالت: فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفِّضُهم حتى سكتوا وسكت، قالت: فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ لي دمعٌ ولا أكتحل بنومٍ، قالت: وأصبح أبواي عندي، وقد بكيت ليلتين ويومًا، لا يرقأ لي دمعٌ ولا أكتحل بنومٍ، حتى إني لأظن أن البكاء فالقٌ كبدي، فبينا أبواي جالسان عندي وأنا أبكي، فاستأذنتْ عليَّ امرأةٌ من الأنصار فأذنتُ لها، فجلست تبكي معي، قالت: فبينا نحن على ذلك دخل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - علينا فسلَّم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرًا لا يوحى إليه في شأني بشيءٍ، قالت: فتشهَّد رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حين جلس، ثم قال: ((أما بعد، يا عائشة، إنه بلغني عنكِ كذا وكذا، فإن كنت بريئةً، فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنبٍ، فاستغفري الله وتوبي إليه؛ فإن العبد إذا اعترف ثم تاب، تاب الله عليه)).

قالت: فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالتَه، قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرةً، فقلت لأبي: أجِبْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عني فيما قال، فقال أبي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت لأمي: أجيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما قال، قالت أمي: والله ما أدري ما أقول لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: وأنا جاريةٌ حديثةُ السن لا أقرأُ من القرآن كثيرًا: إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقرَّ في أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم: إني بريئةٌ، لا تصدقوني، ولئن اعترفتُ لكم بأمرٍ، والله يعلم أني منه بريئةٌ، لتُصَدِّقُنِّي، فوالله لا أجدُ لي ولكم مثلاً إلا أبا يوسف حين قال: ﴿ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 18]، ثم تحولتُ واضطجعت على فراشي، والله يعلم أني حينئذٍ بريئةٌ، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزلٌ في شأني وحيًا يتلى، لَشأني في نفسي كان أحقرَ من أن يتكلم الله فيَّ بأمرٍ، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النوم رؤيا يبرئني الله بها، فوالله ما رام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مجلسه، ولا خرج أحدٌ من أهل البيت، حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البُرَحاء[23]، حتى إنه ليتحدَّر منه من العرق مثل الجمان[24]، وهو في يومٍ شاتٍ من ثقل القول الذي أنزل عليه، قالت: فسُرِّي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يضحك، فكانت أول كلمةٍ تكلم بها أن قال: ((يا عائشة، أما الله فقد برَّأك)).

قالت: فقالت لي أمي: قومي إليه، فقلت: والله لا أقوم إليه، فإني لا أحمَد إلا الله - عز وجل - قالت: وأنزل الله - تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ﴾ [النور: 11]، العشر الآيات، ثم أنزَل الله هذا في براءتي، قال أبو بكرٍ الصِّديق: وكان يُنفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق على مسطحٍ شيئًا أبدًا، بعد الذي قال لعائشة ما قال، فأنزَل الله: ﴿ وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ ﴾ [النور: 22]، إلى قوله: ﴿ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [النور: 22]، قال أبو بكرٍ الصديق: بلى والله إني لَأحب أن يغفر اللهُ لي، فرجع إلى مسطحٍ النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدًا.

قالت عائشة: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل زينبَ بنت جحشٍ عن أمري، فقال لزينب: ((ماذا علمتِ أو رأيتِ؟))، فقالت: يا رسول الله، أحمي سمعي وبصري، والله ما علمتُ إلا خيرًا.

قالت عائشة: وهي التي كانت تُساميني[25] من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فعصَمها الله بالورع، قالت: وطفقَتْ أختُها حمنة تحارب لها، فهلكَتْ فيمَن هلَك.

قال ابن شهابٍ: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط.

ثم قال عروة، قالت عائشة: والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل لَيقول: سبحان الله، فوالذي نفسي بيده ما كشفتُ من كنف أنثى قط، قالت: ثم قُتِل بعد ذلك في سبيل الله[26].

قوله:
ودُومَةُ الجَنْدَلِ قبل . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .

أي: وقبل غزوة بني المصطلق كانت غزوةُ دُومة الجندل؛ حيث كانت في ربيع الأول من السنة الخامسة، وأما غزوة بني المصطلِق فكانت في شعبانَ من نفس السَّنة، كما تقدم.

قال ابن إسحاق: ثم انصرف رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة - أي: بعد بدر الموعد - فأقام بها أشهرًا حتى مضى ذو الحجة، وولي تلك الحجة المشركون، وهي سنة أربعٍ، ثم غزا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - دومة الجندل.

قال ابن هشامٍ: في شهر ربيعٍ الأول، واستعمل على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري.

قال ابن إسحاق: ثم رجع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يصل إليها، ولم يلقَ كيدًا، فأقام بالمدينة بقية سنته[27].

وأما الواقدي فقد ذكر تفاصيل أخرى للغزوة، فقال: "في ربيعٍ الأول على رأس تسعةٍ وأربعين شهرًا، خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لخمس ليالٍ بقين من ربيعٍ الأول، وقدم لعشرٍ بقين من ربيعٍ الآخر.

قالوا: أراد رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدنو إلى أدنى الشام، وقيل له: إنها طرفٌ من أفواه الشام، فلو دنوت لها كان ذلك مما يفزع قيصرَ، وقد ذكر له أن بدومة الجندل جمعًا كثيرًا، وأنهم يظلِمون مَن مرَّ بهم من الضافطة[28]، وكان بها سوقٌ عظيمٌ وتجارٌ، وضوى[29] إليهم قومٌ من العرب كثيرٌ، وهم يريدون أن يدنوا من المدينة، فندب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس، فخرج في ألفٍ من المسلمين، فكان يسير الليل ويكمن النهار، ومعه دليلٌ له من بني عذرة يقال له: مذكورٌ، هادٍ خِرِّيتٌ، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغذًّا[30] للسير، ونكب[31] عن طريقهم.

ولما دنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من دُومة الجندل قال له الدليل: يا رسول الله، إن سوائمَهم ترعى فأقِمْ لي حتى أطلع لك، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم)).

فخرج العذريُّ طليعةً حتى وجَد آثار النَّعم والشَّاء وهم مُغرِبون[32]، ثم رجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره وقد عرف مواضعهم، فسار النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حتى هجم على ماشيتهم ورعائهم، فأصاب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من أصاب، وهرَب من هرب في كل وجهٍ، وجاء الخبر أهل دُومة الجندل فتفرَّقوا، ونزَل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بساحتهم، فلم يجد بها أحدًا، فأقام بها أيامًا وبثَّ السرايا وفرَّقها حتى غابوا عنه يومًا، ثم رجعوا إليه، ولم يصادفوا منهم أحدًا.

وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل على المدينة سباع بن عُرفطة[33].

قوله:
. . . . . . . وَحَصَلْ
عَقدُ ابنةِ الحارِثِ بَعْدُ واتَّصَلْ

أي: وبعد غزوة بني المصطلق أعتق النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - جويريةَ بنت الحارث - رضي الله عنها - وتزوَّجها.

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: وقعت جويريةُ بنت الحارث بن المصطلِق في سهم ثابت بن قيس بن شمَّاسٍ، أو ابن عم له، فكاتبَتْ على نفسها، وكانت امرأةً ملاحةً[34] تأخذُها العين، قالت عائشة - رضي الله عنها -: فجاءت تسألُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في كتابتِها، فلما قامت على الباب فرأيتُها كرهتُ مكانها، وعرفتُ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيرى منها مثلَ الذي رأيت، فقالت: يا رسول الله، أنا جويرية بنت الحارث، وإنما كان من أمري ما لا يخفى عليك، وإني وقعتُ في سهم ثابتِ بن قيس بن شمَّاسٍ، وإني كاتبتُ على نفسي، فجئتُك أسألك في كتابتي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((فهل لكِ إلى ما هو خيرٌ منه؟))، قالت: وما هو يا رسولَ الله؟ قال: ((أؤدي عنكِ كتابتَك وأتزوَّجك))، قالت: قد فعلتُ، قالت: فتسامع - تعني الناس - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قد تزوَّج جويرية، فأرسلوا ما في أيديهم من السَّبي، فأعتَقوهم، وقالوا: أصهارُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما رأينا امرأةً كانت أعظمَ بركةً على قومها منها، أُعتِق في سببها مائةُ أهل بيتٍ من بني المصطلِق[35].
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــ
[1] وقد اختلف في تاريخ هذه الغزوة؛ فعن عروة بن الزبير، أنها كانت في شعبان سنة خمسٍ؛ رواه عنه البيهقي في الدلائل (4/ 44).
وإلى ذلك ذهب موسى بن عقبة، ورواه عن ابن شهاب الزهري: أنها كانت في شعبان سنة خمس؛ مغازي موسى بن عقبة (229).
وأما ما ذكره البخاري في (صحيحه) (5/ 115)، وتبعه ابن سيد الناس في عيون الأثر (2/ 128) عن موسى بن عقبة أنها كانت في سنة أربع، فهو خطأ، كما ذكر ابن حجر.
وذكرها - أيضًا - الطبري في تاريخه (2/ 594) ضمن أحداث السنة الخامسة.
وأما ابن إسحاق سيرة ابن هشام (2/ 289)، فقال: كانت في شعبان سنة ست، وتبِعه خليفة بن خياط في تاريخه (80).
وقد رجَّح الحافظ ابن حجر - رحمه الله - أنها كانت في السنةِ الخامسة؛ حيث قال في الفتح (7/ 430):
قوله: وقال موسى بن عقبة سنة أربعٍ؛ كذا ذكره البخاري وكأنه سبق قلمٍ، أراد أن يكتب سنة خمسٍ فكتب سنة أربعٍ، والذي في مغازي موسى بن عقبة من عدة طرقٍ أخرجها الحاكم وأبو سعيدٍ النيسابوري والبيهقي في الدلائل وغيرهم، سنة خمسٍ، ولفظه عن موسى بن عقبة عن ابن شهابٍ: ثم قاتَل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني المصطلق وبني لحيانَ في شعبان سنة خمسٍ، ويؤيده ما أخرجه البخاري في الجهاد عن ابن عمر أنه غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بني المصطلق في شعبان سنة أربعٍ، ولم يؤذَنْ له في القتال؛ لأنه إنما أذن له فيه في الخندق، كما تقدم، وهي بعد شعبان، سواءٌ قلنا: إنها كانت سنة خمسٍ، أو سنة أربعٍ، وقال الحاكم في الإكليل: قول عروة وغيره: إنها كانت في سنة خمسٍ، أشبهُ مِن قول ابن إسحاق، قلت: ويؤيِّدُه ما ثبت في حديث الإفك أن سعد بن معاذٍ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك، كما سيأتي، فلو كان المريسيع في شعبان سنة ست مع كون الإفك كان فيها، لكان ما وقَع في الصحيح من ذِكر سعد بن معاذٍ غلطًا؛ لأن سعد بن معاذٍ مات أيام قريظة، وكانت سنة خمسٍ على الصحيح - كما تقدم تقريره - وإن كانت - كما قيل - سنة أربعٍ، فهي أشد، فيظهر أن المريسيع كانت سنة خمسٍ في شعبان، لتكون قد وقعت قبل الخندق؛ لأن الخندق كانت في شوالٍ من سنة خمسٍ أيضًا، فتكون بعدها، فيكون سعد بن معاذٍ موجودًا في المريسيع، ورُمي بعد ذلك بسهمٍ في الخندق، ومات من جِراحته في قريظة، ويؤيده أيضًا أن حديث الإفك كان سنة خمسٍ؛ إذ الحديث فيه التصريح بأن القصة وقعت بعد نزول الحجاب، والحجاب كان في ذي القَعدة سنة أربعٍ عند جماعةٍ، فيكون المريسيع بعد ذلك، فيرجح أنها سنة خمسٍ؛ اهـ.
[2] قال ابن حجر - رحمه الله - الفتح (7/ 430):
غزوة بني المصطلق من خزاعة، وهي غزوة المريسيع.
أما المصطَلِق؛ فهو بضم الميم وسكون المهملة، وفتح الطاء المهملة، وكسر اللام، بعدها قافٌ، وهو لقبٌ، واسمه: جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة، بطنٌ من بني خزاعة.
وأما المُرَيْسيع، فبضم الميم وفتح الراء وسكون التحتانيتين، بينهما مهملةٌ مكسورةٌ، وآخره عينٌ مهملةٌ، هو ماءٌ لبني خزاعة؛ اهـ.
[3] قديدٌ: تصغير القد، من قولهم: قددت الجلد، أو من القِد، بالكسر، وهو جلد السَّخلة، أو يكون تصغير القدد من قوله - تعالى -: {طَرَائِقَ قِدَدًا} [الجن: 11]؛ وهي: الفرق، وسئل كثير فقيل له: لِمَ سمي قديدٌ قديدًا؟ ففكَّر ساعة، ثم قال: ذهب سيله قددًا؛ معجم البلدان (4/ 313).
[4] انظر: المعالم الأثيرة في السنَّة والسيرة (222).
[5] انظر السابق (192).
[6] السيرة النبوية الصحيحة؛ الدكتور/ أكرم ضياء العمري (2/ 404، 405).
[7] سيرة ابن هشام (2/ 289، 290).
[8] السابق.
[9] السابق.
[10] متفق عليه: أخرجه البخاري (2541)، ومسلم (1730).
وأما الواقدي فقد ذكر تفاصيلَ أخرى للغزوة؛ قال الواقدي في مغازيه (1/ 404 - 407):
كان رأسُهم وسيِّدهم الحارث بن أبي ضرارٍ، قد سار في قومه ومَن قدَر عليه من العرب، فدعاهم إلى حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابتاعوا خيلاً وسلاحًا، وتهيؤوا للمسير إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم.
وجعلت الركبانُ تقدَم من ناحيتهم فيخبرون بمسيرهم، فبلغ ذلك رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فبعَث بريدة بن الحصيب الأسلمي يُعلِم علم ذلك، واستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقولَ، فأذِن له، فخرج حتى ورد عليهم ماءهم، فوجد قومًا مغرورين قد تألبوا وجمعوا الجموع، فقالوا: من الرجل؟ قال: رجلٌ منكم، قدمت لما بلغني عن جمعِكم لهذا الرجل، فأسير في قومي ومن أطاعني فتكون يدُنا واحدةً حتى نستأصله، قال الحارث بن أبي ضرارٍ: فنحن على ذلك، فعجل علينا، قال بُريدة: أركب الآن فآتيكم بجمعٍ كثيفٍ من قومي ومن أطاعني، فسُرُّوا بذلك منه، ورجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره خبر القوم، فندب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس، وأخبرهم خبرَ عدوهم، فأسرع الناس للخروج، وقادوا الخيول، وهي ثلاثون فرسًا، في المهاجرين منها عشرةٌ، وفي الأنصار عشرون، ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسان، وكان عليٌّ - رضي الله عنه - فارسًا، وأبو بكرٍ، وعمر، وعثمان، والزبير، وعبدالرحمن بن عوفٍ، وطلحة بن عبيدالله، والمِقداد بن عمرٍو، وفي الأنصار: سعد بن معاذٍ، وأُسَيد بن حضيرٍ، وأبو عبس بن جبرٍ، وقتادة بن النعمان، وعويم بن ساعدة، ومَعْن بن عدي، وسعد بن زيدٍ الأشهلي، والحارث بن حزمة، ومعاذ بن جبلٍ، وأبو قتادة، وأُبَي بن كعبٍ، والحُبَاب بن المنذر، وزياد بن لَبيدٍ، وفروة بن عمرٍو، ومعاذ بن رفاعة بن رافعٍ.
وخرَج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشرٌ كثيرٌ من المنافقين لم يخرُجوا في غزاةٍ قط مثلها، ليس بهم رغبةٌ في الجهاد إلا أن يصيبوا من عرَض الدنيا.
فذهب الخبرُ إلى بني المصطلق، فكانت جويريةُ بنت الحارث تقول بعد أن أسلمت:
جاءنا خبره ومقتله ومسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يقدَمَ علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فَسِيءَ به أبي ومَن معه، وخافوا خوفًا شديدًا، وتفرَّق عنهم مَن كان قد اجتمع إليهم من أفناء العرب، فما بقي منهم أحدٌ سواهم، ثم انتهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المريسيع، وهو الماء، فنزله، وضرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبةٌ من أدمٍ، ومعه من نسائه عائشةُ وأم سلمة، وقد اجتمعوا على الماء، وأعدوا وتهيؤوا للقتال، فصف رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابَه، ودفَع رايةَ المهاجرين إلى أبي بكرٍ - رضي الله عنه - وراية الأنصار إلى سعد بن عُبادة - رضي الله عنه - ويقال: كان مع عمار بن ياسرٍ - رضي الله عنه - راية المهاجرين.
ثم أمَر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فنادى في الناس: قولوا: لا إله إلا الله، تمنَعوا بها أنفسكم وأموالكم.
ففعَل عمرُ - رضي الله عنه - فأبَوا، فكان أول من رمى رجلٌ منهم بسهمٍ، فرمى المسلمون ساعةً بالنبل، ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمَر أصحابه أن يحملوا، فحملوا حملة رجلٍ واحدٍ فما أفلت منهم إنسانٌ، وقُتِل عشرةٌ منهم، وأُسِر سائرهم، وسبى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الرجال والنساء والذرية، وغنمت النَّعَم والشاء، وما قُتِل أَحدٌ من المسلمين إلا رجلٌ واحدٌ.
وكان أبو قتادة يحدِّث قال: حمل لواء المشركين يومئذٍ صفوان ذو الشقر، فلم تكن لي بأهبةٍ حتى شددت عليه، وكان الفتح.
وكان شعارهم: يا منصور، أمِتْ أمت؛ اهـ.
قلت: في بعض هذه التفاصيل مخالفة لِما جاء في الصحيحين عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أغار عليهم وهم غارون.
خاصة قول الواقدي: ثم أمر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عمرَ بن الخطاب - رضي الله عنه - فنادى في الناس: قولوا: لا إله إلا الله، تمنَعوا بها أنفسَكم وأموالكم.
وقد رجح محمد بن سعد رواية الواقدي على ما في الصحيحين، فقال - بعدما روى رواية الواقدي المغازي (1/ 407) -:
وكان ابن عمرَ يحدِّث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلق وهم غارُّون، ونَعَمهم تسقى على الماء، فقتَل مقاتلتهم وسبى ذراريهم، والحديث الأول أثبت عندنا؛ اهـ.
قلت: بل الأثبت هو ما في الصحيحين، والواقدي متهمٌ كما هو معلوم، وفوق ذلك أنه روى هذه الروايات بأسانيد مرسَلة.
وقد حاول الحافظ ابن حجر - رحمه الله - الجمع بين حديث ابن عمر، ورواية الواقدي، فقال - رحمه الله - الفتح (7/ 431):
فيحتمل أن يكون حين الإيقاع بهم ثبتوا قليلاً، فلما كثُر فيهم القتل انهزموا؛ بأن يكون لما دهمهم وهم على الماء ثبتوا وتصافُّوا ووقع القتال بين الطائفتين، ثم بعد ذلك وقَعَت الغلبة عليهم ...، وساق ذلك اليعمري في عيون الأثر، ثم ذكر حديث ابن عمر، ثم قال: أشار ابن سعدٍ إلى حديث ابن عمر، ثم قال: الأول أثبت.
قلت - ابن حجر -: والحُكم بكون الذي في السِّيَر أثبتَ مما في الصحيح - مردودٌ، ولا سيما مع إمكان الجمع، والله أعلم؛ اهـ.
قلت: وهذا الجمع بعيد، خاصة وقد صرح الواقدي في روايته أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أمَر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فنادى في الناس: قولوا: لا إله إلا اللهُ، تمنعوا بها أنفسكم وأموالكم.
[11] متفق عليه: أخرجه البخاري (4138)، ومسلم (1438).
[12] متفق عليه: أخرجه البخاري (4903)، ومسلم (2772)، وفي رواية ابن إسحاق، والواقدي: أنها كانت في غزوة بني المصطلِق؛ سيرة ابن هشام (2/ 291)، ومغازي الواقدي (2/ 416).
[13] البخاري (4900).
[14] كسَع: أي ضرب دُبره وعجيزتَه بيدٍ أو رِجْل أو سيف وغيره.
[15] متفق عليه: أخرجه البخاري (4905)، ومسلم (2584).
[16] أخرجه الترمذي (3315)، وقال: "هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ".
[17] المهبل: الكثير اللحم، يقال: أصبح فلانٌ مهبلاً؛ أي: متورِّمًا متهيِّجًا، والمهبَّل الكثيرُ اللحم، الثقيل الحركة من السِّمَن؛ الدلائل في غريب الحديث (3/ 1111)، وتفسير غريب ما في الصحيحين (531).
[18] نقَهت: بفتح القاف، أي: أفقت من مرضي؛ مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض (2/ 25).
[19] المَناصع هي المواضع التي يتخلَّى فيها لقضاء الحاجة، واحدها: منصع؛ لأنه يبرز إليها ويظهر.
قال الأزهري: أراها مواضع مخصوصةً خارج المدينة؛ النهاية (5/ 65).
[20] قال عياض: المِرط: بكسر الميم، كساءٌ من صوف أو خز أو كتَّان، قاله الخليل، وقال ابن الأعرابي: هو الإزار، وقال النضر: لا يكون المِرط إلا درعًا، وهو من خزٍّ أخضر، ولا يسمَّى المِرط إلا الأخضر، ولا يلبَسه إلا النساء، وظاهر الحديث يصحح ما قال الخليل وغيره أنه كساء، وفي الحديث الصحيح: خرَج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرطٍ مرجلٍ من شعر أسود؛ مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1/ 377).
[21] أي هنتاه: أي: يا هذه، وتفتح النون وتسكن، وتضم الهاء الآخرة وتسكن، وفي التثنية: هنتان، وفي الجمع: هنواتٌ وهناتٌ، وفي المذكر: هنٌ وهنانٌ وهنون، ولك أن تلحقها الهاء لبيان الحركة، فتقول: يا هنه، وأن تشبع الحركةَ فتصير ألفًا، فتقول: يا هناه، ولك ضم الهاء، فتقول: يا هناه، أقبِلْ.
قال الجوهري: "هذه اللفظةُ تختصُّ بالنداء".
وقيل: معنى يا هنتاه: يا بلهاءُ، كأنها نُسِبَت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورِهم.
ومن المذكر حديث الصبي بن معبد: "فقلت: يا هناه، إني حريصٌ على الجهاد"؛ النهاية (5/ 279، 280).
[22] أغمصه: أي: أعيبها به وأطعن به عليها، ومنه: حديث توبة كعبٍ: "إلا مغموصٌ عليه النفاق"؛ أي: مطعون في دِينه، متَّهم بالنِّفاق؛ النهاية (3/ 386).
[23] البُرَحاء: الشدة والمشقة، وخص بعضُهم به شدةَ الحمَّى، ويقال للمحموم الشديد الحمى: أصابته البُرَحاء؛ لسان العرب (2/ 410).
[24] الجمان: هو اللؤلؤ الصغار، وقيل: حَبٌّ يتخذ من الفضة أمثال اللؤلؤ، ومنه حديث المسيح - عليه السلام -: ((إذا رفَع رأسَه تحدَّر منه جمان اللؤلؤ))؛ النهاية (1/ 301).
[25] تساميني: أي: تعاليني وتفاخرني، وهو مفاعلة من السمو؛ أي: تطاولني في الحظوة عنده؛ النهاية (2/ 405).
[26] متفق عليه: أخرجه البخاري (4141)، ومسلم (2771).
[27] سيرة ابن هشام (2/ 213).
[28] الضافطة: جمع: ضافط، وهو الذي يجلِبُ المتاعَ إلى المدن؛ انظر: لسان العرب (7/ 344).
[29] ضوى إليه ضيًّا وضويًا: انضم ولجأ، وضويت إليه، بالفتح، أضوي ضويًا إذا أويتُ إليه وانضممت؛ لسان العرب (14/ 390).
[30] الإغذاذ: الإسراع؛ المغرب في ترتيب المعرب لبرهان الدين الخوارزمي (337).
[31] نكب: أي: تنحَّى، ونكَب عن الطريق: إذا عدَل عنه؛ النهاية (5/ 112)، وقد عدل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن طريقهم، وذهب إليهم من طريقٍ آخر، حتى لا يعلموا بوِجهته.
[32] مغربون: أي: بعيدون؛ يقال: غرب؛ أي: بعُد؛ انظر: الفائق في غريب الحديث للزمخشري (3/ 61).
[33] مغازي الواقدي (1/ 402- 404).
[34] وكانت امرأةً ملاحةً: أي ذات ملاحةٍ، وفعالٌ مبالغةٌ في فعيلٍ، والمليح: ضد القبيح؛ انظر: النهاية في غريب الحديث (4/ 355)، وشمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم لنشوان بن سعيد الحميري اليمني (9/ 6373).
[35] أخرجه أبو داود (3931)، وأحمد (26365)، وغيرهما، وصححه الألباني في تخريج فقه السيرة (309).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/74496/#ixzz47Odn7Tjv

وعقد ريحانة في ذي الخامسهْ ♦♦♦...................
أي: وفي السنة الخامسة من الهجرة عقد النبيُّ صلى الله عليه وسلم على ريحانة رضي الله عنها، وهي من سبي بني قريظة.

وقد اختلف في اسم أبيها رضي الله عنها، وفي قبيلتها، وفي كونها زوجةً للنبي صلى الله عليه وسلم، أو أمَةً له صلى الله عليه وسلم، وفي كونها ماتت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قبله.

فأما الاختلاف في اسم أبيها:
فقال ابن إسحاق: "هي ريحانة بنت عمرو بن خنافة"[1].

وقال ابن سعدٍ، ورواه عن الواقدي: "هي ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة"[2].

قلت: وقد يكون الواقدي ذكر الاسم كاملًا، بينما اختصره ابن إسحاق.

وأما الاختلاف في قبيلتها:
فذكر ابن إسحاق أنها من بني قريظة[3].

وذكر ابن سعدٍ، ورواه عن الواقدي: أنها من بني النضير.

قال ابن سعدٍ: "من بني النضير، وكانت متزوجةً رجلًا من بني قريظة يقال له: الحكم؛ فنسبها بعض الرواة إلى بني قريظة لذلك"[4].

قال ابن عبدالبر: "والأكثر أنها من بني قريظة"[5].

وأما الاختلاف في كونها أمةً أو زوجةً:
فذهب ابن إسحاق إلى أنها كانت أمَةً له صلى الله عليه وسلم، وليست زوجةً.

قال ابن إسحاق: "فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنها وهي في ملكه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض عليها أن يتزوجها، ويضرب عليها الحجاب، فقالت: يا رسول الله، بل تتركني في ملكك؛ فهو أخفُّ عليَّ وعليك، فتركها"[6].

وذهب الواقدي إلى أنها كانت زوجةً له صلى الله عليه وسلم.

قال الواقدي - بعدما روى ما رواه ابن إسحاق -: "كانت أمةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعتقها وتزوجها، وكانت تحتجب في أهلها، وتقول: لا يراني أحدٌ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا أثبت الحديثين عندنا"[7].

وإلى قول الواقدي ذهب الناظم.

ورجح ابن القيم قول ابن إسحاق: إنها كانت أمةً، فقال: "قيل: ومن أزواجه ريحانة بنت زيدٍ النضرية، وقيل: القرظية، سبيت يوم بني قريظة، فكانت صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعتقها وتزوجها، ثم طلقها تطليقةً، ثم راجعها.

وقالت طائفةٌ: بل كانت أمته، وكان يطؤها بملك اليمين حتى توفي عنها، فهي معدودةٌ في السراري لا في الزوجات، والقول الأول اختيار الواقدي، ووافقه عليه شرف الدين الدمياطي، وقال: هو الأثبت عند أهل العلم، وفيما قاله نظرٌ؛ فإن المعروف أنها من سراريه وإمائه، والله أعلم"؛ اهـ[8].

وأما الاختلاف في وقت وفاتها:
فذهب ابن إسحاق إلى أنها ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابن إسحاق: "فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنها وهي في ملكه"[9].

وأما الواقدي فذكر أنها ماتت قبل النبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال: "فلم تزل عنده حتى ماتت مرجعه من حجة الوداع، فدفنها بالبقيع"؛ اهـ[10].

ويظهر من كلام ابن حجرٍ: أنه يرجح قول الواقدي؛ حيث قال: "ومن طريق الزهري: أنه لما طلقها كانت في أهلها، فقالت: لا يراني أحدٌ بعده.

قال الواقدي: وهذا وهمٌ؛ فإنها توفيت عنده"؛ اهـ[11].
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــ
[1] "سيرة ابن هشام" 2/ 245.
[2] "الطبقات" 8/ 129.
[3] "سيرة ابن هشام" 2/ 245.
[4] "الطبقات" 8/ 129.
[5] "الاستيعاب" 4/ 1847.
[6] "سيرة ابن هشام" 2/ 245.
[7] "مغازي الواقدي" 2/ 521.
[8] "زاد المعاد" 1/ 110.
[9] "سيرة ابن هشام" 2/ 245.
[10] "الطبقات" 8/ 130.
[11] "الإصابة" 8/ 146.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/92799/#ixzz47fZj2NcA

قوله:

.............................. ....... ♦♦♦ ثَمَّ بَنُو لَحْيَانَ بَدْءَ السَّادِسَهْ

قال ابن إسحاق رحمه الله:"ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ذا الحجة والمحرم وصفرًا وشهري ربيعٍ، وخرج في جمادى الأولى[1] على رأس ستة أشهرٍ من فتح قريظة، إلى بني لحيان، يطلب بأصحاب الرجيع: خبيب بن عدي وأصحابه، وأظهر أنه يريد الشام؛ ليصيب من القوم غِرةً"؛ اهـ[2]. وكانت بنو لَحْيان قد غدرت بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الرجيع المشهورة. عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهطٍ سَريةً عينًا، وأمَّر عليهم عاصم بن ثابتٍ الأنصاري، جد عاصم بن عمر بن الخطاب، فانطلقوا، حتى إذا كانوا بالهدأة، وهو بين عسفان ومكة، ذُكروا لحي من هذيلٍ، يقال لهم: بنو لحيان، فنفروا لهم قريبًا من مائتي رجلٍ، كلهم رامٍ، فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرًا تزودوه من المدينة، فقالوا: هذا تمر يثرب، فاقتصوا آثارهم، فلما رآهم عاصمٌ وأصحابه، لجؤوا إلى فدفدٍ[3]، وأحاط بهم القوم، فقالوا لهم: انزلوا وأعطونا بأيديكم، ولكم العهد والميثاق، ولا نقتل منكم أحدًا، قال عاصم بن ثابتٍ أمير السَّرية: أما أنا فوالله لا أنزل اليوم في ذمة كافرٍ، اللهم أخبر عنا نبيك، فرموهم بالنبل، فقتلوا عاصمًا في سبعةٍ، فنزل إليهم ثلاثة رهطٍ بالعهد والميثاق، منهم: خبيبٌ الأنصاري، وابن دثنة، ورجلٌ آخر، فلما استمكنوا منهم، أطلقوا أوتار قسيهم فأوثقوهم، فقال الرجل الثالث: هذا أول الغدر، والله لا أصحبكم، إن لي في هؤلاء لأسوةً، يريد القتلى، فجرَّروه وعالجوه على أن يصحبهم فأبى، فقتلوه، فانطلقوا بخبيبٍ وابن دثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدرٍ، فابتاع خبيبًا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبدمنافٍ، وكان خبيبٌ هو قتل الحارث بن عامرٍ يوم بدرٍ، فلبث خبيبٌ عندهم أسيرًا، فأخبرني عبيدالله بن عياضٍ: أن بنت الحارث أخبرته: أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها، فأعارته، فأخذ ابنًا لي وأنا غافلةٌ حين أتاه، قالت: فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده، ففزعت فزعةً عرفها خبيبٌ في وجهي، فقال: تخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك، والله ما رأيت أسيرًا قط خيرًا من خبيبٍ، والله لقد وجدته يومًا يأكل من قطف عنبٍ في يده، وإنه لموثقٌ في الحديد، وما بمكة من ثمرٍ، وكانت تقول: إنه لرزقٌ من الله رزقه خبيبًا، فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه في الحل، قال لهم خبيبٌ: ذروني أركع ركعتين، فتركوه، فركع ركعتين، ثم قال: لولا أن تظنوا أن ما بي جزعٌ، لطولتها، اللهم أحصهم عددًا، ثم قال:

ما أُبالي حين أُقتَل مسلمًا
على أيِّ شقٍّ كان للهِ مصرعي


وذلك في ذات الإله، وإن يشأ
يبارك على أوصال شِلْوٍ مُمزَّعِ

فقتَله ابن الحارث، فكان خبيبٌ هو سن الركعتين لكل امرئٍ مسلمٍ قتل صبرًا، فاستجاب الله لعاصم بن ثابتٍ يوم أصيب، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه خبرهم، وما أصيبوا، وبعث ناسٌ من كفار قريشٍ إلى عاصمٍ حين حدثوا أنه قتل، ليؤتوا بشيءٍ منه يعرف، وكان قد قتل رجلًا من عظمائهم يوم بدرٍ، فبعث على عاصمٍ مثل الظُّلَّة من الدَّبْر، فحمته من رسولهم، فلم يقدروا على أن يقطع من لحمه شيئًا[4]. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة يطلب بأصحاب الرجيع، واستعمل على المدينة ابن أم مكتومٍ، وأسرع السير، حتى نزل على غران، وهي منازل بني لحيانٍ، وغران وادٍ بين أمج وعسفان، إلى بلدٍ يقال له: ساية، فوجدهم قد حذروا وتمنعوا في رؤوس الجبال، فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخطأه من غرتهم ما أراد، قال: لو أنا هبطنا عسفان، لرأى أهل مكة أنا قد جئنا مكة، فخرج في مائتي راكبٍ من أصحابه حتى نزل عسفان، ثم بعث فارسين من أصحابه حتى بلغا كراع الغميم[5]، ثم كر وراح رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلًا[6]. قوله:

وَبَعْدَهُ اسْتِسْقَاؤُهُ.. .......♦♦♦ .............................. ........

أي: وبعد غزوة بني لحيان التي كانت في جمادى الأولى، كان استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. قال ابن جريرٍ الطبري رحمه الله:وفيها - أي في السنة السادسة - أجدب الناس جدبًا شديدًا، فاستسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان بالناس[7].قوله:

........... وَذُو قَرَدْ ♦♦♦ .............................. .....

ذو قَردٍ: اسم ماءٍ على بُعد يومٍ من المدينة. عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه - وهو يحكي قصة الحديبية، ومبايعته للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مراتٍ - قال: ثم خرجنا راجعين إلى المدينة، فنزلنا منزلًا، بيننا وبين بني لحيان جبلٌ، وهم المشركون، فاستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن رقي هذا الجبل الليلة، كأنه طليعةٌ للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال سلمة: فرقيت تلك الليلة مرتين أو ثلاثًا، ثم قدمنا المدينة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباحٍ غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه، وخرجت معه بفرس طلحة أُندِّيه مع الظهر[8]، فلما أصبحنا إذا عبدالرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه أجمع وقتل راعيه، قال: فقلت: يا رباح، خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيدالله، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشركين قد أغاروا على سرحه[9]، قال: ثم قمت على أكمةٍ[10]، فاستقبلت المدينة، فناديت ثلاثًا: يا صباحاه، ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل، وأرتجز أقول:

أنا ابن الأكوع ♦♦♦ واليوم يوم الرُّضَّع

فألحق رجلًا منهم فأصك[11] سهمًا في رحله حتى خلص نصل السهم إلى كتفه، قال: قلت:

خذها وأنا ابن الأكوع ♦♦♦ واليوم يوم الرُّضَّع

قال: فوالله ما زلت أرميهم وأعقر بهم، فإذا رجع إليَّ فارسٌ، أتيت شجرةً فجلست في أصلها، ثم رميته فعقرت به، حتى إذا تضايق الجبل، فدخلوا في تضايُقه، علوت الجبل، فجعلت أرديهم بالحجارة، قال: فما زلت كذلك أتبعهم، حتى ما خلق الله من بعيرٍ من ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا خلفته وراء ظهري، وخلَّوْا بيني وبينه، ثم اتبعتهم أرميهم حتى ألقوا أكثر من ثلاثين بردةً وثلاثين رمحًا يستخفون، ولا يطرحون شيئًا إلا جعلت عليه آرامًا من الحجارة يعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، حتى أتوا متضايقًا من ثنيةٍ فإذا هم قد أتاهم فلان بن بدرٍ الفزاري، فجلسوا يتضحون - يعني: يتغدون - وجلست على رأس قرنٍ، قال الفزاري: ما هذا الذي أرى؟! قالوا: لقينا من هذا البَرْحَ[12]، والله ما فارقنا منذ غلسٍ يرمينا حتى انتزع كل شيءٍ في أيدينا، قال: فليقم إليه نفرٌ منكم أربعةٌ، قال: فصعد إلي منهم أربعةٌ في الجبل، قال: فلما أمكنوني من الكلام، قال: قلت: هل تعرفوني؟ قالوا: لا، ومن أنت؟ قال: قلت: أنا سلمة بن الأكوع، والذي كرم وجه محمدٍ صلى الله عليه وسلم لا أطلب رجلًا منكم إلا أدركته، ولا يطلبني رجلٌ منكم فيدركني، قال أحدهم: أنا أظن[13]، قال: فرجعوا، فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخللون الشجر، قال: فإذا أولهم الأخرم الأسدي، على إثره أبو قتادة الأنصاري، وعلى إثره المقداد بن الأسود الكندي، قال: فأخذت بعنان الأخرم، قال: فولَّوْا مدبرين، قلت: يا أخرم، احذرهم لا يقتطعوك حتى يلحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال: يا سلمة، إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر وتعلم أن الجنة حق والنار حق، فلا تحُلْ بيني وبين الشهادة، قال: فخليته، فالتقى هو وعبدالرحمن، قال: فعقر بعبدالرحمن فرسه، وطعنه عبدالرحمن فقتله، وتحول على فرسه، ولحق أبو قتادة فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبدالرحمن، فطعنه فقتله، فوالذي كرم وجه محمدٍ صلى الله عليه وسلم، لتبعتهم أعدو على رجلي حتى ما أرى ورائي من أصحاب محمدٍ صلى الله عليه وسلم ولا غبارهم شيئًا حتى يعدلوا قبل غروب الشمس إلى شعبٍ فيه ماءٌ، يقال له: ذو قردٍ، ليشربوا منه وهم عطاشٌ، قال: فنظروا إلي أعدو وراءهم، فخليتهم عنه - يعني: أجليتهم عنه- فما ذاقوا منه قطرةً، قال: ويخرجون فيشتدون في ثنيةٍ[14]، قال: فأعدو فألحق رجلًا منهم فأصكه بسهمٍ في نغض كتفه، قال: قلت:

خذها وأنا ابن الأكوع ♦♦♦ واليوم يوم الرضع

قال: يا ثكلته أمه! أكوعه بكرة[15]، قال: قلت: نعم يا عدو نفسه، أكوعك بكرة، قال: وأردوا[16] فرسين على ثنيةٍ، قال: فجئت بهما أسوقهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ولحقني عامرٌ بسطيحةٍ فيها مذقةٌ من لبنٍ، وسطيحةٍ فيها ماءٌ[17]، فتوضأت وشربت، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الماء الذي خلَّيْتُهم عنه، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ تلك الإبل، وكل شيءٍ استنقذته من المشركين، وكل رمحٍ وبردةٍ، وإذا بلالٌ نحر ناقةً من الإبل الذي استنقذت من القوم، وإذا هو يشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كبدها وسنامها، قال: قلت: يا رسول الله، خلني فأنتخب من القوم مائة رجلٍ، فأتبع القوم، فلا يبقى منهم مخبرٌ إلا قتلته[18]، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه في ضوء النار، فقال: ((يا سلمة، أتراك كنت فاعلًا))، قلت: نعم والذي أكرمك، فقال: ((إنهم الآن ليقرون في أرض غطفان))، قال: فجاء رجلٌ من غطفان، فقال: نحر لهم فلانٌ جزورًا، فلما كشفوا جلدها رأوا غبارًا، فقالوا: أتاكم القوم، فخرجوا هاربين، فلما أصبحنا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كان خيرَ فرساننا اليوم أبو قتادة، وخيرَ رجَّالتنا سلمةُ))، قال: ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمين: سهم الفارس وسهم الراجل، فجمعهما لي جميعًا، ثم أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه على العضباء[19] راجعين إلى المدينة، قال: فبينما نحن نسير، قال: وكان رجلٌ من الأنصار لا يسبق شدًّا[20]، قال: فجعل يقول: ألا مسابقٌ إلى المدينة؟ هل من مسابقٍ؟ فجعل يعيد ذلك، قال: فلما سمعت كلامه، قلت: أما تكرم كريمًا، ولا تهاب شريفًا، قال: لا، إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قلت: يا رسول الله، بأبي وأمي ذَرْني فلأسابق الرجل، قال: ((إن شئت))، قال: قلت: اذهب إليك، وثنيت رجلي، فطفرت[21] فعدوت، قال: فربطت[22] عليه شرفًا أو شرفين أستبقي نفسي[23]، ثم عدوت في إثره فربطت عليه شرفًا أو شرفين، ثم إني رفعت حتى ألحقه، قال: فأصكه بين كتفيه، قال: قلت: قد سبقت والله، قال: أنا أظن، فسبقته إلى المدينة[24]. وكانت غزوة ذي قردٍ قبل الحديبية بثلاثٍ، كما ذكر ذلك سلمة رضي الله عنه، كما سيأتي في غزوة خيبر - إن شاء الله - ورجح ذلك أنها كانت في السنة السابعة قبل خيبرٍ بثلاثٍ[25].
[1] وذهب الواقدي "المغازي" 2/ 535 إلى أنها كانت في ربيع الأول، ورجح ابن كثير ما ذهب إليه ابن إسحاق؛ حيث قال "الفصول" 177: "ثم خرج صلى الله عليه وسلم بعد قريظة بستة أشهر، وذلك في جمادى الأولى من السنة السادسة، على الصحيح، قاصدًا بني لحيان؛ ليأخذ ثأر أصحاب الرجيع".
[2] "سيرة ابن هشام" 2/ 279.
[3] الفَدْفد: المكان المرتفع.
[4] أخرجه البخاري 4086.
[5] كراع الغميم: موضع بناحية الحجاز بين مكة والمدينة، وهو وادٍ أمام عسفان بثمانية أميال.
[6] "سيرة ابن هشام" 2/ 279، 280.
[7] "تاريخ الطبري" 2/ 642.
[8] أُندِّيه مع الظَّهر: قال النووي: ومعناه: أن يورد الماشية الماء فتسقى قليلاً، ثم ترسل إلى المرعى، ثم ترد الماء فترد قليلاً، ثم ترد إلى المرعى؛ اه "شرح مسلم" 6/ 357.
[9] سرحه: أي ماشيته التي يسرح بها.
[10] الأكمة: هي الكومة من الرمل، أصغر من الجبل.
[11] أصُك: أضرب.
[12] البَرْحَ: أي شدة.
[13] أظن هنا بمعنى اليقين؛ أي: أنا أتيقن وأعلم هذا.
[14] الثنية: الطريق أعلى الجبل، ويشتدون: أي يسرعون.
[15] أكوعه بكرة: أي أنت الأكوع الذي كنت في أول هذا النهار.
[16] أردوا: أي تركوا.
[17] السطيحة: إناء من جلودٍ سطح بعضها على بعض، مذقة: قيل: لبن ممزوج بماء.
[18] أي: فلا يبقى منهم أحد يخبر من وراءهم فيستمدونهم علينا.
[19] العضباء: ناقة رسول الله، وكانت ناقةً نجيبة لا تسبق.
[20] شدًّا: أي جريًا.
[21] طفرت: أي قفزت.
[22] ربطت: أي توقفت عن الجري.
[23] أستبقي نفسي: أي أريحها.
[24] سبق تخريجه.
[25] أخرجه البخاري، باب: غزوة ذي قرد، كتاب: المغازي، ورجحه ابن حجر في "الفتح" 7/ 526، وابن كثير في "البداية" 4/ 174.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/93416/#ixzz481lXm4fM

قوله:
.............................. ....... ♦♦♦ وَصُدَّ عَنْ عُمْرَتِهِ لَمَّا قَصَدْ

أي: صد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عن أداء العمرة، وهي عمرة الحديبية.

حيث خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة متوجهًا إلى مكة لأداء العمرة، فصدَّه المشركون عن البيت الحرام.

والحديبية: اسم بئرٍ تقع على بُعد اثنين وعشرين كيلو مترًا إلى الشمال الغربي من مكة، وتعرف الآن بالشميس، وهي حدائق الحديبية ومسجد الرضوان[1].

وبعضها يدخل في حدود الحرم المكي.

قال الشافعي رحمه الله:
بعضها في الحل، وبعضها في الحرم[2].

وسمي بصُلح الحديبية؛ لأن قريشًا منعت المسلمين من دخول مكة وهم في الحديبية.

قال ابن القيم رحمه الله:
قال نافعٌ: كانت سنة ست في ذي القعدة، وهذا هو الصحيح، وهو قول الزهري، وقتادة وموسى بن عقبة، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم؛ اهـ[3].

وعن قتادة قال: سألت أنسًا رضي الله عنه: كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أربعٌ: عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون...[4].

وخرج النبي صلى الله عليه وسلم متوجهًا إلى بيت الله الحرام قاصدًا العمرة، وخرج معه ألفٌ وأربعمائةٍ من الصحابة رضوان الله عليهم[5] متسلحين بالسلاح[6]؛ حذرًا من قريشٍ، وساقوا معهم الهَدْيَ.

فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم ذا الحليفة[7]، قلد الهدي وأشعره[8]، وأحرم منها بعمرةٍ، وبعث عينًا له من خزاعة - وهو بشر بن سفيان الكعبي - ليعلم له أخبار قريش، وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان بغدير الأشطاط[9] أتاه عينه، فقال: إن قريشًا جمعوا لك جموعًا، وقد جمعوا لك الأحابيش[10]، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك، فقال: ((أشيروا أيها الناس علي، أترون أن أميل إلى عيالهم وذراريِّ هؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت؟! فإن يأتونا كان الله تعالى قد قطع عينًا من المشركين، وإلا تركناهم محروبين))، قال أبو بكرٍ: يا رسول الله، خرجت عامدًا لهذا البيت لا تريد قتل أحدٍ ولا حرب أحدٍ، فتوجه له، فمن صدنا عنه قاتلناه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((امضوا على اسم الله))[11].

فسار النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كانوا ببعض الطريق، قال: ((إن خالد بن الوليد بالغميم في خيلٍ لقريشٍ طليعةٌ[12]، فخذوا ذات اليمين))، فوالله ما شعر بهم خالدٌ، حتى إذا هم بقترة الجيش[13]، فانطلق يركض نذيرًا لقريشٍ، وسار النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها، بركت به راحلته، فقال الناس: حل حل[14]، فألحت، فقالوا: خلأت القصواء، خلأت القصواء[15]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلقٍ، ولكن حبسها حابس الفيل))[16]، ثم قال: ((والذي نفسي بيده، لا يسألوني خطةً يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها))، ثم زجرها فوثبت، قال: فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمدٍ[17] قليل الماء يتبرضه الناس تبرُّضًا[18]، فلم يلبثه الناس حتى نزحوه، وشُكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش، فانتزع سهمًا من كنانته، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه، فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفرٍ من قومه من خزاعة، وكانوا عيبة نصح[19] رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة، فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي[20] نزلوا أعداد مياه[21] الحديبية، ومعهم العوذ المطافيل[22]، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنا لم نجئ لقتال أحدٍ، ولكنا جئنا معتمرين، وإن قريشًا قد نهكتهم الحرب، وأضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم[23] مدةً، ويخلوا بيني وبين الناس، فإن أظهر، فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جموا[24]، وإن هم أبوا، فوالذي نفسي بيده، لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي[25]، ولينفذن الله أمره))، فقال بديلٌ: سأبلغهم ما تقول، قال: فانطلق حتى أتى قريشًا، قال: إنا قد جئناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولًا، فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا، فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيءٍ، وقال ذوو الرأي منهم: هات ما سمعته يقول، قال: سمعته يقول كذا وكذا، فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فقام عروة بن مسعودٍ، فقال: أي قوم، ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى، قال: أولست بالولد؟ قالوا: بلى، قال: فهل تتهموني؟ قالوا: لا، قال: ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ[26]، فلما بلحوا[27] علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى، قال: فإن هذا قد عرض لكم خطة رشدٍ، اقبلوها ودعوني آتيه، قالوا: ائته، فأتاه، فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوًا من قوله لبديلٍ، فقال عروة عند ذلك: أي محمد، أرأيت إن استأصلت أمر قومك، هل سمعت بأحدٍ من العرب اجتاح أهله قبلك؟ وإن تكن الأخرى، فإني والله لأرى وجوهًا، وإني لأرى أوشابًا من الناس خليقًا أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكرٍ الصِّديق: امصُصْ ببظر اللات[28]، أنحن نفر عنه وندعه؟! فقال: من ذا؟ قالوا: أبو بكرٍ، قال: أما والذي نفسي بيده، لولا يدٌ كانت لك عندي لم أجزك بها، لأجبتك، قال: وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فكلما تكلم أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائمٌ على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم، ضرب يده بنعل السيف، وقال له: أخِّر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع عروة رأسه، فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة، فقال: أي غُدَر، ألست أسعى في غدرتك؟[29]، وكان المغيرة صحب قومًا في الجاهلية فقتلهم، وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شيءٍ))، ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه، قال: فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامةً إلا وقعت في كف رجلٍ منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر؛ تعظيمًا له، فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت ملكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمدٍ صلى الله عليه وسلم محمدًا، والله إن تنخم نخامةً إلا وقعت في كف رجلٍ منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر؛ تعظيمًا له، وإنه قد عرض عليكم خطة رشدٍ فاقبلوها، فقال رجلٌ من بني كنانة: دعوني آتيه، فقالوا: ائته، فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هذا فلانٌ، وهو من قومٍ يعظمون البدن، فابعثوها له))، فبعثت له، واستقبله الناس يلبون، فلما رأى ذلك، قال: سبحان الله! ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت، فلما رجع إلى أصحابه، قال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت، فما أرى أن يصدوا عن البيت، فقام رجلٌ منهم، يقال له: مكرز بن حفصٍ، فقال: دعوني آتيه، فقالوا: ائته، فلما أشرف عليهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((هذا مكرزٌ، وهو رجلٌ فاجرٌ))، فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فبينما هو يكلمه، إذ جاء سهيل بن عمرٍو، فلما جاء سهيل بن عمرٍو، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لقد سهل لكم من أمركم))، فجاء سهيل بن عمرٍو، فقال: هات اكتب بيننا وبينكم كتابًا، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((بسم الله الرحمن الرحيم))، قال سهيلٌ: أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو، ولكن اكتب: باسمك اللهم كما كنت تكتب، فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((اكتب باسمك اللهم))، ثم قال: ((هذا ما قاضى عليه محمدٌ رسول الله))، فقال سهيلٌ: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت، ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبدالله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((والله إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب محمد بن عبدالله))[30].

قال الزهري: وذلك لقوله: ((لا يسألوني خطةً يعظمون فيها حرمات الله، إلا أعطيتهم إياها)).

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به))، فقال سهيلٌ: والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطةً، ولكن ذلك من العام المقبل، فكتب، فقال سهيلٌ: وعلى أنه لا يأتيك منا رجلٌ، وإن كان على دينك، إلا رددته إلينا، قال المسلمون: سبحان الله! كيف يرد إلى المشركين، وقد جاء مسلمًا؟ فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرٍو يرسف[31] في قيوده، وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيلٌ: هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنا لم نقضِ الكتاب بعد))، قال: فوالله إذًا لم أصالحك على شيءٍ أبدًا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((فأجزه لي))، قال: ما أنا بمجيزه لك، قال: ((بلى فافعل))، قال: ما أنا بفاعلٍ، قال مكرزٌ: بل قد أجزناه لك، قال أبو جندلٍ: أي معشر المسلمين، أُرَد إلى المشركين وقد جئت مسلمًا؟ ألا ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عُذِّب عذابًا شديدًا في الله، قال: فقال عمر بن الخطاب: فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: ألست نبي الله حقًّا؟ قال: ((بلى))، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: ((بلى))، قلت: فلِم نعطي الدنية في ديننا إذًا؟ قال: ((إني رسول الله، ولست أعصيه، وهو ناصري))، قلت: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: ((بلى، فأخبرتك أنا نأتيه العام))، قال: قلت: لا، قال: ((فإنك آتيه ومطوفٌ به))، قال: فأتيت أبا بكرٍ، فقلت: يا أبا بكرٍ، أليس هذا نبي الله حقًّا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذًا؟ قال: أيها الرجل، إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس يعصي ربه، وهو ناصره، فاستمسك بغرزه، فوالله إنه على الحق، قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوفٌ به.

قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالًا[32]، قال: فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ((قوموا فانحروا ثم احلقوا))، قال: فوالله ما قام منهم رجلٌ، حتى قال ذلك ثلاث مراتٍ، فلما لم يقم منهم أحدٌ، دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة: يا نبي الله، أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدًا منهم كلمةً حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج فلم يكلم أحدًا منهم حتى فعل ذلك؛ نحر بدنه، ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًّا، ثم جاءه نسوةٌ مؤمناتٌ فأنزل الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ ﴾ [الممتحنة: 10] حتى بلغ: ﴿ بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ ﴾ [الممتحنة: 10]، فطلَّق عمر يومئذٍ امرأتين كانتا له في الشرك، فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أمية، ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فجاءه أبو بصيرٍ، رجلٌ من قريشٍ، وهو مسلمٌ، فأرسلوا في طلبه رجلين، فقالوا: العهد الذي جعلت لنا، فدفعه إلى الرجلين، فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمرٍ لهم، فقال أبو بصيرٍ لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدًا، فاستله الآخر، فقال: أجل والله إنه لجيدٌ، لقد جربت به ثم جربت، فقال أبو بصيرٍ: أرني أنظر إليه، فأمكنه منه، فضربه حتى برد، وفر الآخر حتى أتى المدينة، فدخل المسجد يعدو، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه: ((لقد رأى هذا ذعرًا))، فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: قتل والله صاحبي، وإني لمقتولٌ، فجاء أبو بصيرٍ، فقال: يا نبي الله، قد والله أوفى الله ذمتك، قد رددتني إليهم، ثم أنجاني الله منهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ويل أمه، مِسعَر حربٍ لو كان له أحدٌ!))[33]، فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سِيف البحر، قال: وينفلت منهم أبو جندل بن سهيلٍ، فلحق بأبي بصيرٍ، فجعل لا يخرج من قريشٍ رجلٌ قد أسلم إلا لحق بأبي بصيرٍ، حتى اجتمعت منهم عصابةٌ، فوالله ما يسمعون بعِيرٍ خرجت لقريشٍ إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريشٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم لما أرسل، فمن أتاه فهو آمنٌ، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، فأنزل الله تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ﴾ [الفتح: 24] حتى بلغ: ﴿ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ ﴾ [الفتح: 26]، وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله، ولم يقروا بـ: (بسم الله الرحمن الرحيم)، وحالوا بينهم وبين البيت[34].

أحداث أخرى مهمة:
كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تأتيه رسل قريشٍ قد أرسل إليهم؛ لبيان موقفه، وأنه لم يأتِ إلا لزيارة البيت وأداء العمرة، ولم يأت لحربٍ.

فبعث صلى الله عليه وسلم خراش بن أمية الخزاعي إلى مكة، وحمله على جملٍ له يقال له: الثعلب، فلما دخل مكة عقرت به قريشٌ[35]، وأرادوا قتل خراشٍ، فمنعهم الأحابش، حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا عمر ليبعثه إلى مكة، فقال: يا رسول الله، إني أخاف قريشًا على نفسي، وليس بها من بني عدي أحدٌ يمنعني، وقد عرفت قريشٌ عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكن أدلك على رجلٍ هو أعز مني[36]؛ عثمان بن عفان، قال: فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعثه إلى قريشٍ يخبرهم أنه لم يأتِ لحربٍ، وأنه جاء زائرًا لهذا البيت، معظمًا لحرمته، فخرج عثمان حتى أتى مكة، ولقيه أبان بن سعيد بن العاص، فنزل عن دابته، وحمله بين يديه، وردف خلفه، وأجاره حتى بلَّغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريشٍ، فبلَّغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرسله به، فقالوا لعثمان: إن شئت أن تطوف بالبيت، فطُفْ به، فقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتبسته قريشٌ عندها، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن عثمان قد قتل[37].

فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه للبيعة تحت الشجرة[38].

ومما حدث أيضًا أنه أثناء سير النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية، ولما بلغ الروحاء على بعد 73 كيلو مترًا من المدينة، أرسل أبا قتادة الأنصاري مع جمعٍ من الصحابة إلى ساحل البحر الأحمر؛ حيث بلغه وجود بعض المشركين الذين يخشى من مباغتتهم للمسلمين، فقال: ((خذوا ساحل البحر حتى نلتقي))، فأخذوا ساحل البحر، فلما انصرفوا أحرموا كلهم، إلا أبو قتادة لم يحرم، فبينما هم يسيرون إذ رأوا حمر وحشٍ، فحمل أبو قتادة على الحمر فعقر منها أتانًا[39]، فنزلوا فأكلوا من لحمها، وقالوا: أنأكل لحم صيدٍ ونحن محرمون؟ قال أبو قتادة: فحملنا ما بقي من لحم الأتان، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، إنا كنا أحرمنا، وقد كان أبو قتادة لم يحرم، فرأينا حمر وحشٍ، فحمل عليها أبو قتادة، فعقر منها أتانًا، فنزلنا فأكلنا من لحمها، ثم قلنا: أنأكل لحم صيدٍ ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحمها، قال صلى الله عليه وسلم: ((أمنكم أحدٌ أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟))، قالوا: لا، قال: ((فكلوا ما بقي من لحمها))[40].

وأثناء وجود النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية حاولت قريشٌ قتل النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنهم فشلوا.

فعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه: أن ثمانين رجلًا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين، يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه - عند صلاة الفجر- فأخذهم سلمًا، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ﴾ [الفتح: 24][41].

بنود العقد:
كان العقد الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين مكتوبًا فيه:
باسمك اللهم، هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبدالله وسهيل بن عمرٍو على وضع الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعضٍ، على أنه من أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه بغير إذن وليه رده عليهم، ومن أتى قريشًا ممن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يردوه عليه، وإن بيننا عيبةً مكفوفةً[42]، وإنه لا إسلال ولا إغلال[43]، وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمدٍ وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريشٍ وعهدهم دخل فيه.

فتواثبت خزاعة، فقالوا: نحن مع عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده، وتواثبت بنو بكرٍ، فقالوا: نحن في عقد قريشٍ وعهدهم، وأنك ترجع عنا عامنا هذا فلا تدخل علينا مكة، وأنه إذا كان عام قابلٍ خرجنا عنك فتدخلها بأصحابك وأقمت فيهم ثلاثًا معك سلاح الراكب، لا تدخلها بغير السيوف في القرب[44].

وقد لاقت هذه الشروط - التي ظاهرها توهينٌ لموقف المسلمين- غضبًا شديدًا من بعض الصحابة، وقد تقدم موقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

ومما يعبر عن مشاعر المسلمين من هذه الشروط ورفضهم لها: قول سهل بن حنيفٍ رضي الله عنه يوم صفين: اتهموا رأيكم، رأيتني يوم أبي جندلٍ ولو أستطيع أن أرد أمر النبي صلى الله عليه وسلم لرددته[45].

ومما حدث في الحديبية:
• عن أبي المليح رضي الله عنه قال: لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، وأصابتنا سماءٌ لم تبلَّ أسافل نعالنا[46]، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلوا في رحالكم[47].

• وفي الحديبية حُمل كعب بن عجرة رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى - أو ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى - تجد شاةً؟))، فقال كعبٌ: لا، فقال: ((فصم ثلاثة أيامٍ، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكينٍ نصف صاعٍ))[48].

• وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعةٍ، والبقرة عن سبعةٍ[49].

• وعن عبدالله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من يكلؤنا؟))[50]، فقال بلالٌ: أنا، فناموا حتى طلعت الشمس، وكان ذلك في صلاة الصبح، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((افعلوا كما كنتم تفعلون))، قال: ففعلنا، قال: ((فكذلك فافعلوا لمن نام أو نسي))[51].

• وكانت أم كلثومٍ بنت عقبة بن أبي معيطٍ ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ، فجاء أهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم، فلم يرجعها إليهم، لما أنزل الله فيهن: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ ﴾ [الممتحنة: 10] إلى قوله: ﴿ بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ ﴾ [الممتحنة: 10][52].

• وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى عام الحديبية في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جملًا كان لأبي جهلٍ في رأسه برة فضةٍ[53]، يغيظ بذلك المشركين[54].

• وعن زيد بن خالدٍ الجهني رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، فأصابنا مطرٌ ذات ليلةٍ، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح، ثم أقبل علينا، فقال: ((أتدرون ماذا قال ربكم؟))، قلنا: الله ورسوله أعلم! فقال: ((قال الله: أصبح من عبادي مؤمنٌ بي وكافرٌ بي، فأما من قال: مطرنا برحمة الله وبرزق الله وبفضل الله، فهو مؤمنٌ بي كافرٌ بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنجم كذا فهو مؤمنٌ بالكوكب كافرٌ بي))[55].

• وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: عطش الناس يوم الحديبية، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوةٌ[56]، فتوضأ منها، ثم أقبل الناس نحوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما لكم؟))، قالوا: يا رسول الله، ليس عندنا ماءٌ نتوضأ به ولا نشرب، إلا ما في ركوتك، قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، قال: فشربنا وتوضأنا، فقيل لجابرٍ: كم كنتم يومئذٍ؟ قال: لو كنا مائة ألفٍ لكفانا، كنا خمس عشرة مائةً[57].


[1] "السيرة النبوية الصحيحة" 2/ 434.
[2] "زاد المعاد" 3/ 270.
[3] "زاد المعاد" 3/ 255.
[4] متفق عليه: أخرجه البخاري (1778)، ومسلم (1253).
[5] ورد ذكر هذا العدد في أحاديث صحيحة بصحيح البخاري، عن نفر من الصحابة رضوان الله عليهم، ممن شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا المشهد، منهم جابر بن عبدالله، وفي رواية أخرى عن جابر: أنهم كانوا ألفًا وخمسمائة، وعن عبدالله بن أبي أوفى: أنهم كانوا ألفًا وثلاثمائة؛ انظر: "صحيح البخاري" كتاب: المغازي، باب: غزوة الحديبية.
ورجح ابن القيم في "زاد المعاد" (3/ 256، 257) قول من قال: إنهم ألف وأربعمائة؛ لأنه قول الأكثر، حيث قال: والقلب إلى ذلك أميل، وهو قول البراء بن عازب، ومعقل بن يسار، وسلمة بن الأكوع في أصح الروايتين، وقول المسيب بن حزن؛ اهـ.
وقال ابن حجر: والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة، فمن قال: ألفًا وخمسمائة جبَر الكسر، ومن قال: ألفًا وأربعمائة ألغاه، ويؤيده قوله في الرواية الثالثة من حديث البراء: ألفًا وأربعمائة أو أكثر؛ اهـ.
[6] مما يدل على أن الصحابة رضوان الله عليهم خرجوا متسلحين ما رواه البخاري (4179): أنه لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن قريشًا جمعوا له الجموع لقتاله، استشار الصحابة في قتالهم أو عدم قتالهم، وهذا يدل على أنهم كانوا مستعدين للقتال في أي وقت.
[7] ذو الحليفة: هو ميقات أهل المدينة الذي يحرمون من عنده، وهو الذي يسمى الآن بــ: (أبيار علي)، وتبعد عن المدينة أحد عشر كيلو مترًا، وبينها وبين مكة أربعمائة وأربعة وستون كيلو مترًا تقريبًا.
[8] الهَدْي: ما يُهدَى من النَّعَم إلى الحرم تقربًا إلى الله، ويكون الهدي من بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم، وتقليد الهدي: هو أن يعلق في عنقها نعلين، أو يضع عليها شيئًا من صوف ونحوه؛ علامة لها أنها من الهدي، والتقليد عام للبقر والغنم والإبل، أما الإشعار: فهو أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل الدم، ثم يسلته، ويكون ذلك في الجانب الأيمن لسنمة البعير، والإشعار خاص بالإبل فقط دون البقر والغنم.
[9] غدير الأشطاط: اسم مكان وراء عسفان، على بُعد ثمانين كيلو من مكة.
[10] الأحابيش: هم بنو الهون بن خزيمة بن مدركة، وبنو الحارث بن عبدمناة بن كنانة، وبنو المصطلق بن خزاعة، كانوا تحالفوا مع قريش، قيل: تحت جبل يقال له: الحبش أسفل مكة، وقيل: سموا بذلك لتحبشهم؛ أي: تجمُّعهم، والتحبُّش: التجمُّع.
[11] أخرجه البخاري (4178، 4179).
[12] الطليعة: مقدمة الجيش.
[13] قترة الجيش: غبار الجيش الذي يحدثه أثناء سيره.
[14] حل حل: كلمة تقال للناقة إذا تركت السير.
[15] خلأت القصواء: خلأت؛ أي: بركت من غير علة، والقصواء: اسم ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: كان طرف أذنها مقطوعًا، والقصو: قطع طرف الأذن، وقيل: إنها كانت لا تسبق، فقيل لها: القصواء؛ لأنها بلغت من السبق أقصاه؛ "فتح الباري" (5/ 395).
[16] حبسها حابس الفيل: قال ابن حجر: أي حبسها الله تعالى عن دخول مكة، كما حبس الفيل عن دخولها، ومناسبة ذكرها أن الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة، وصدهم قريش عن ذلك، لوقع بينهم قتال قد يفضي إلى سفك الدماء ونهب الأموال، كما لو قدر دخول الفيل وأصحابه مكة.؛ اهـ. أي: فيل أبرهه الأشرم الذي كان يريد هدم الكعبة.
[17] ثمد: بفتح الثاء والميم؛ أي: حفرة صغيرة فيها ماء مثمود، أي: قليل.
[18] التبرض: هو الأخذ قليلًا قليلًا.
[19] عيبة نصح: العيبة: ما توضع فيه الثياب لحفظها؛ أي: إنهم موضع النصح له، والأمانة على سره.
[20] قوله: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي: يقصد قريشًا، وإنما اقتصر على ذكر هذين؛ لكون قريش الذين كانوا بمكة أجمع ترجع أنسابهم إليهما.
[21] أعداد: جمع عد بالكسر والتشديد، وهو الماء الذي لا انقطاع له.
[22] العوذ: جمع عائذ، وهي الناقة ذات اللبن، والمطافيل: الأمهات التي معها أطفالها، يريد أنهم خرجوا معهم بذوات الألبان من الإبل؛ ليتزودوا من ألبانها ولا يرجعوا حتى يمنعوه، أو كنى بذلك عن النساء معهن الأطفال، والمراد أنهم خرجوا معهم بنسائهم وأولادهم؛ لإرادة طول المقام، وليكون أدعى إلى عدم الفرار، قال ابن فارس: كل أنثى إذا وضعت، فهي إلى سبعة أيام عائذ، والجمع عوذ، كأنها سميت بذلك لأنها تعوذ ولدها، وتلزم الشغل به؛ "فتح".
[23] ماددتهم: أي جعلت بيني وبينهم مدة بترك الحرب.
[24] جموا: أي استراحوا، والمعنى الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم أن تترك قريش القتال، فإن أرادوا الدخول في الإسلام بعد ذلك دخلوا، وإن لم يدخلوا استراحوا فترة من القتال.
[25] حتى تنفرد سالفتي: أراد أنه يقاتل حتى ينفرد وحده في قتالهم؛ أي: إن لي من القوة بالله والحول به ما يقتضي أن أقاتل عن دينه، ولو انفردت؛ "فتح" بتصرف.
[26] قوله: ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ: أي دعوتهم لنصركم.
[27] فلما بلَّحوا: أي امتنعوا، والتبلح: التمنع من الإجابة.
[28] امصص ببظر اللات: البظر قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة، واللات اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها، وكانت عادة العرب الشتم بذلك، ولكن بلفظ الأم، فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة مَن كانوا يعبدونه مكان أمه؛ "فتح" بتصرف.
[29] قوله: أي غدر: مبالغة في وصفه بالغدر، قوله: ألست أسعى في غدرتك: أي ألست أسعى في دفع شر غدرتك.
قال ابن هشام في "السيرة": أشار عروة بهذا إلى ما وقع للمغيرة قبل إسلامه؛ وذلك أنه خرج مع ثلاثة عشر نفرًا من ثقيف من بني مالك، فغدر بهم وقتلهم وأخذ أموالهم، فتهايج الفريقان بنو مالك والأحلاف رهط المغيرة، فسعى عروة بن مسعود عم المغيرة حتى أخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسًا، واصطلحوا؛ "فتح" 5/ 402.
[30] وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليًّا أن يمحاها، فقال علي: لا والله لا أمحاها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أرني مكانها))، فأراه مكانها فمحاها، وكتب: ابن عبدالله؛ أخرجه البخاري (2699)، مسلم (1783).
[31] يرسف: أي يمشي مشيًا بطيئًا بسبب القيد.
[32] قول عمر: وعملت لذلك أعمالًا؛ أي: من الأعمال الصالحة؛ ليكفر عنه اعتراضه على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي "مسند أحمد" 4/ 325 يقول عمر: ما زلت أصوم وأتصدق وأعتق من الذي صنعت؛ مخافة كلامي الذي تكلمت به يومئذ، حتى رجوت أن يكون خيرًا.
[33] قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ويل أمه": كلمة ذم تقولها العرب في المدح، ولا يقصدون معنى ما فيها من ذم، وقوله: "مسعر حرب"؛ أي: مشعل نار الحرب مما فعله من قتل الرجل، وقوله: "لو كان له أحد"؛ أي: ينصره ويعاضده ويناصره، وفيه إشارة إليه بالفرار؛ لئلا يرده إلى المشركين، ورمزٌ إلى من بلغه ذلك من المسلمين المستضعفين في مكة أن يلحقوا به؛ (فتح) بتصرف.
[34] أخرجه البخاري (2731، 2732)، كتاب: الشروط، باب: الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط.
[35] أي: عقرت الجمل، قتلوه.
[36] أعز مني: أي له ناس وقوم يمنعونه من غدر قريش.
[37] إسناده حسن: أخرجه أحمد (18812)، بإسناد حسن، وأصل الحديث عند البخاري، انظر التخريج السابق.
[38] سيأتي الكلام عن البيعة إن شاء الله تعالى.
[39] الأتان: أنثى الحمار، وحمر الوحش حلالٌ أكلها.
[40] متفق عليه: أخرجه البخاري (1824)، ومسلم (1196).
[41] أخرجه مسلم (1808)، وأبو داود (2688).
[42] أي: بينهم صدر نقي من الغل والخداع، مطوي على الوفاء بالصلح؛ (نهاية).
[43] الإسلال: السرقة، وقيل: سل السيوف، والإغلال: الخيانة، وقيل: لبس الدروع؛ (نهاية).
[44] أخرجه أحمد (18812)، بإسناد حسن، والقرب: غمد السيوف.
[45] أخرجه البخاري (3181).
[46] كناية عن قلة المطر.
[47] أخرجه ابن ماجه (936)، وصححه الألباني "الإرواء" (2/ 341، 342).
[48] متفق عليه: أخرجه البخاري (1816)، ومسلم (1201).
[49] أخرجه مسلم (1318).
[50] يكلؤنا: أي يحرسنا.
[51] أخرجه أبو داود (441)، وصححه الألباني في "صحيح سنن أبي داود".
[52] أخرجه البخاري (2711، 2712).
[53] البرة: الحلقة، والمعنى في أنفه حلقة فضة؛ "عون المعبود".
[54] أخرجه أبو داود (1749)، وحسنه الألباني.
[55] متفق عليه: أخرجه البخاري (4147)، ومسلم (71).
[56] الركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء، والجمع ركاء.
[57] متفق عليه: أخرجه البخاري (4152)، ومسلم (1856).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/93757/#ixzz4HxG9kc6O

قوله:
وَبَيْعَةُ الرِّضْوَانِ أَوَّل.......♦♦♦.. ...........................

أي: وفي السنة السادسة كانت بيعة الرضوان (أول)؛ أي: قبل صلح الحديبية.

وكان سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى قريشٍ ليبين لهم سبب مجيء النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنهم يقصدون العمرة وليس القتال، وتأخر عثمان رضي الله عنه، فظن المسلمون أن قريشًا قد قتلته، دعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى البيعة على قتال قريشٍ، فبايعوه جميعًا تحت الشجرة - وهي سمرةٌ - غير جد بن قيسٍ الأنصاري، اختبأ تحت بطن بعيره[1]، وكان الجد بن قيسٍ منافقًا.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى: ((هذه يد عثمان))، فضرب بها على يده، فقال: ((هذه لعثمان))[2].

وقد بايع الصحابة رضوان الله عليهم النبي صلى الله عليه وسلم على الموت، وعلى ألا يفروا.

فعن يزيد بن أبي عبيدٍ، قال: قلت لسلمة بن الأكوع: على أي شيءٍ بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية؟ قال: على الموت[3].

وعن عبدالله بن زيدٍ: أنه أتاه آتٍ فقال يوم الحرة والناس يبايعون لعبدالله بن حنظلة: هذاك ابن حنظلة يبايع الناس، فقال: على ماذا؟ قال: على الموت، قال: لا أبايع على هذا أحدًا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم[4].

وعن معقل بن يسارٍ رضي الله عنه قال: لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس، وأنا رافعٌ غصنًا من أغصانها عن رأسه، ونحن أربع عشرة مائةً، قال: لم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على ألا نفر[5].

وعن جابرٍ رضي الله عنه قال: لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت، إنما بايعناه على ألا نفر[6].

وقد ذكر ابن حجرٍ رحمه الله أنه لا تعارض بين المبايعة على الموت والمبايعة على ألا يفروا؛ حيث قال رحمه الله:
"وقد أخبر سلمة بن الأكوع - وهو ممن بايع تحت الشجرة - أنه بايع على الموت، فدل ذلك على أنه لا تنافي بين قولهم: بايعوه على الموت، وعلى عدم الفرار؛ لأن المراد بالمبايعة على الموت: ألا يفروا ولو ماتوا، وليس المراد أن يقع الموت ولا بد"[7].

سلمة بن الأكوع رضي الله عنه يبايع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات:
عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربع عشرة مائةً وعليها خمسون شاةً لا ترويها، قال: فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبا الركية[8]، فإما دعا وإما بصق فيها، قال: فجاشت، فسقينا واستقينا، قال: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعانا للبيعة في أصل الشجرة، قال: فبايعته أول الناس، ثم بايع وبايع، حتى إذا كان في وسطٍ من الناس، قال: ((بايع يا سلمة))، قال: قلت: قد بايعتك يا رسول الله في أول الناس، قال: ((وأيضًا))، قال: ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم عزلًا - يعني ليس معه سلاحٌ - قال: فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم حجفةً أو درقةً[9]، ثم بايع، حتى إذا كان في آخر الناس، قال: ((ألا تبايعني يا سلمة؟))، قال: قلت: قد بايعتك يا رسول الله في أول الناس وفي أوسط الناس، قال: ((وأيضًا))، قال: فبايعته الثالثة، ثم قال لي: ((يا سلمة، أين حجفتك أو درقتك التي أعطيتك؟))، قال: قلت: يا رسول الله، لقيني عمي عامرٌ عزلًا، فأعطيته إياها، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ((إنك كالذي قال الأول: اللهم أبغني حبيبًا هو أحب إلي من نفسي))، ثم إن المشركين راسلونا الصلح، حتى مشى بعضنا في بعضٍ واصطلحنا، قال: وكنت تبيعًا لطلحة بن عبيدالله، أسقي فرسه وأحسه وأخدمه، وآكل من طعامه، وتركت أهلي ومالي مهاجرًا إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، قال: فلما اصطلحنا نحن وأهل مكة، واختلط بعضنا ببعضٍ أتيت شجرةً فكسحت شوكها، فاضطجعت في أصلها، قال: فأتاني أربعةٌ من المشركين من أهل مكة، فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبغضتهم، فتحولت إلى شجرةٍ أخرى، وعلقوا سلاحهم واضطجعوا، فبينما هم كذلك إذ نادى منادٍ من أسفل الوادي: يا للمهاجرين قتل ابن زنيمٍ، قال: فاخترطت سيفي[10]، ثم شددت على أولئك الأربعة، وهم رقودٌ، فأخذت سلاحهم فجعلته ضغثًا[11] في يدي، قال: ثم قلت: والذي كرم وجه محمدٍ، لا يرفع أحدٌ منكم رأسه إلا ضربت الذي فيه عيناه، قال: ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وجاء عمي عامرٌ برجلٍ من العبلات[12] يقال له: مكرزٌ، يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرسٍ مجففٍ[13] في سبعين من المشركين، فنظر إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه))[14]، فعفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله: ﴿ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ﴾ [الفتح: 24].

منزلة أهل بيعة الرضوان:
قال الله تعالى في أهل البيعة: ﴿ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ ﴾ من الصدق والوفاء، والسمع والطاعة؛ ﴿ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ﴾ [الفتح: 18].

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: ((أنتم خير أهل الأرض))، وكنا ألفًا وأربعمائةٍ[15].

وعن أم مبشرٍ: أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة: ((لا يدخل النار - إن شاء الله - من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها))، قالت: بلى يا رسول الله، فانتهرها، فقالت حفصة: ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ﴾ [مريم: 71]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قد قال الله تعالى: ﴿ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ﴾ [مريم: 72][16].

وجاء عبدٌ لحاطب بن أبي بلتعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبًا، فقال: يا رسول الله، ليدخلن حاطبٌ النار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كذبت لا يدخلها؛ فإنه قد شهد بدرًا والحديبية))[17].


[1] أخرجه مسلم (1856).
[2] أخرجه البخاري (3698).
[3] متفق عليه: أخرجه البخاري (4169)، ومسلم (1860).
[4] متفق عليه: أخرجه البخاري (4167)، ومسلم (1861).
[5] أخرجه مسلم (1858).
[6] أخرجه مسلم (1856).
[7] "فتح الباري" 6/ 137.
[8] البئر.
[9] الترس.
[10] أي: سللته.
[11] حزمة.
[12] بطن من قريش.
[13] مجفَّف: أي عليه تجفاف، وهو ثوب يلبسه الفرس؛ ليقيه من السلاح.
[14] أي: لهم بدء الفجور، وثناه: أي العودة إليه مرة ثانية، والحديث أخرجه مسلم (1807).
[15] متفق عليه: أخرجه البخاري (4154)، ومسلم (1856).
[16] أخرجه مسلم (2496).
[17] سبق تخريجه.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/94038/#ixzz4I2qrMRs7

قوله:
.................... وَبَنَى ♦♦♦ فِيهَا بِرَيْحَانَةَ هَذَا بُيِّنَا

أي: وفي السنة السادسة بنى النبي صلى الله عليه وسلم بريحانة رضي الله عنها.

وقد تقدم الكلام عنها رضي الله عنها، وذكرنا أن الراجح أنها كانت أمَةً له صلى الله عليه وسلم، وليست زوجةً.

قوله:
وَفُرِضَ الْحَجُّ بِخُلْفٍ فَاسْمَعَهْ ♦♦♦ .............................. .

أي: وفي السنة السادسة كان فرض الحج، (بخُلفٍ)؛ أي: وفي وقته خلافٌ بين المؤرخين.

قال ابن كثيرٍ رحمه الله:
"وكان فرض الحج في السنة السادسة في قول بعض العلماء، وفي التاسعة في قول آخرين منهم، وقيل: سنة عشرٍ، وهو غريبٌ، وأغرب منه ما حكاه إمام الحرمين في "النهاية"[1] وجهًا لبعض الأصحاب: أن فرض الحج كان قبل الهجرة"[2].

قوله:
.............................. ..... ♦♦♦ وَكَانَ فَتْحُ خَيْبَرٍ فِي السَّابِعَهْ

قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه في حديثه السابق عن غزوة ذي قردٍ: فوالله ما لبثنا إلا ثلاث ليالٍ حتى خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم[3].

وخيبر: واحةٌ زراعيةٌ تقع شمال المدينة المنورة، وتبعد عنها بحوالي 165كم[4]، وترتفع عن سطح البحر 850م، وهي من أعظم حرار العرب بعد حرة بني سليمٍ، وامتازت خيبر بخصوبة أرضها ووفرة مياهها، فاشتهرت بكثرة نخيلها، هذا سوى ما تنتجه من الحبوب والفواكه؛ لذلك كانت توصف بأنها قرية الحجاز ريفًا ومنعةً ورجالًا، وكان بها سوقٌ يعرف بسوق النطاة، تحميه قبيلة غطفان التي تعتبر خيبر ضمن أراضيها.

ونظرًا لمكانتها الاقتصادية، فقد سكنها العديد من التجار وأصحاب الحرف، وكان فيها نشاطٌ واسعٌ للصيرفة.

وكان يسكنها قبل الفتح أخلاطٌ من العرب واليهود، وزاد عدد اليهود فيها بعد إجلاء يهود المدينة[5]؛ حيث ذهب يهود المدينة الذين أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فأقاموا فيها.

سبب الغزوة:
تقدم أن قبائل اليهود الثلاثة - بني النضير وبني قينقاع وبني قريظة - نقضوا عهدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقتل النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة، وأجلى بني قينقاع وبني النضير عن المدينة، فذهب بعضهم إلى خيبر، وأصبحوا يشكلون خطرًا على المسلمين، وكان لبعضهم يد في تأليب قريشٍ وجمعهم الأحزاب لمحاربة المسلمين.

فأراد النبي صلى الله عليه وسلم - بعدما عاهد قريشًا - أن يعالج الموقف؛ حيث صارت خيبر مصدر خطرٍ كبيرٍ على الإسلام والمسلمين.

خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر:
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر بقريبٍ من ألفٍ وخمسمائة مقاتلٍ، معهم مائتا فرسٍ.

فعن مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه، قال: قسمت خيبر على أهل الحديبية، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثمانية عشر سهمًا، وكان الجيش ألفًا وخمسمائةٍ، فيهم ثلاثمائة فارسٍ[6]، فسار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ليلًا[7]، واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة[8].

وكان الله تعالى قد وعد المؤمنين مغانم خيبر في قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا * وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ﴾ [الفتح: 18 - 20].

فأراد المنافقون الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية أن يخرجوا معه إلى خيبر، لما علموا ما بها من مغانم وأموالٍ كثيرةٍ، فمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخروج، وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ ﴾ عن الحديبية ﴿ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ﴾؛ أي: إلى خيبر، ﴿ ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ ﴾؛ أي: يريدون أن يبدلوا كلام الله؛ حيث وعدهم بأن المغانم ستكون لمن شهد الحديبية وبايع تحت الشجرة؛ كما قال تعالى: ﴿ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ ﴾ [الفتح: 15]؛ أي: قال بأن المغانم ستكون لأهل الحديبية، ﴿ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا ﴾ [الفتح: 15]؛ أي: أن نشرككم في المغانم، ﴿ بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [الفتح: 15]؛ أي: ليس الأمر كما زعموا، ولكنهم لا فهم لهم[9].

ومضى جيش المسلمين حتى نزل بالرجيع.

فعن مروان بن الحكم، والمسور بن مخرمة، قالا: انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، فنزلت عليه سورة الفتح بين مكة والمدينة، فقدم المدينة في ذي الحجة، فأقام بها حتى سار إلى خيبر في المحرم، فنزل بالرجيع - وادٍ بين خيبر وغطفان - فتخوف أن تمدهم غطفان، فبات حتى أصبح، فغدا إليهم[10].

وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى قومًا بليلٍ لم يغر بهم حتى يصبح[11].

فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قريبًا من خيبر بغلسٍ[12].

يقول أنس بن مالكٍ رضي الله عنه: فصلينا عندها صلاة الغداة بغلسٍ، فركب النبي صلى الله عليه وسلم، وركب أبو طلحة، وأنا رديف أبي طلحة، فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر، وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم، وانحسر الإزار عن فخذ نبي الله، وإني لأرى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم.

يقول أنسٌ: فأتيناهم حين بزغت الشمس، وقد أخرجوا مواشيهم وخرجوا بفؤوسهم، ومكاتلهم[13]، ومرورهم[14]، فقالوا: محمدٌ والخميس[15]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قومٍ فساء صباح المنذَرين)) قالها ثلاث مراتٍ[16].

فلما رأى أهل خيبر جيش المسلمين، هربوا إلى حصونهم، فتحصنوا بها.

وصدق الله تعالى إذ يقول: ﴿ لَا يُقَاتِلُونَكُم ْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ ﴾ [الحشر: 14].

وكانت خيبر منقسمة إلى شطرين، شطر فيه خمسة حصون، وهم:
1- حصن ناعمٍ.
2- حصن الصعب بن معاذٍ.
3- حصن قلعة الزبير.
4- حصن أبي.
5- حصن نزارٍ.

فأما الحصون الثلاثة الأولى منها فتقع في منطقةٍ يقال لها: (النطاة)، وأما الحصنان الآخران فيقعان في منطقةٍ تسمى بالشق.

أما الشطر الثاني، ويعرف بالكتيبة، ففيه ثلاثة حصون فقط:
1- حصن القموص، (وكان حصن بني أبي الحقيق من بني النضير).
2- حصن الوطيح.
3- حصن السلالم.

وفي خيبر حصونٌ وقلاعٌ غير هذه الثمانية، إلا أنها كانت صغيرةً لا تبلغ إلى درجة هذه القلاع في مناعتها وقوتها[17].

فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم، فكان أول الحصون افتتح حصن ناعمٍ، وعنده قتل محمود بن مسلمة، ألقيت عليه منه رحًى فقتلته[18].

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطى اللواء أبا بكرٍ الصديق رضي الله عنه، فانصرف ولم يفتح له، ثم أخذه من الغد، فخرج ولم يفتح له، وأصاب الناسَ يومئذٍ شدةٌ وجهدٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إني دافعٌ اللواء غدًا إلى رجلٍ يحبه الله ورسوله، ويحب الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح له))، فبات الصحابة وأنفسهم طيبةٌ أن الفتح غدًا، فلما أن أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الغداة، ثم قام قائمًا، فدعا باللواء والناس على مصافهم، فدعا عليًّا وهو أرمد[19]، فتفل في عينيه، ودفع إليه اللواء، وفتح له[20].

وكان علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر؛ لمرض عينه، فقال: أنا أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فلحق به[21].

وعن سهل بن سعدٍ رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: ((لأعطين هذه الراية غدًا رجلًا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله))، قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: ((أين علي بن أبي طالبٍ؟))، فقيل: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال: ((فأرسلوا إليه))، فأتي به، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه، ودعا له فبرأ، حتى كأن لم يكن به وجعٌ، فأعطاه الراية، فقال علي: يا رسول الله، أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: ((انفُذْ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خيرٌ لك من أن يكون لك حُمْر النَّعَم))[22].

وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل عمي عامرٌ يرتجز بالقوم:
تاللهِ لولا اللهُ ما اهتدينا
ولا تصدقنا ولا صلينا
ونحن عن فضلك ما استغنينا
فثبِّتِ الأقدام إن لاقينا
وأنزلن سكينةً علينا

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من هذا؟))، قال: أنا عامرٌ، قال: ((غفر لك ربك))، قال: وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسانٍ يخصه إلا استشهد، قال: فنادى عمر بن الخطاب وهو على جملٍ له: يا نبي الله، لولا ما متعتنا بعامرٍ، قال: فلما قدمنا خيبر، قال: خرج ملكهم مرحبٌ يخطر بسيفه، ويقول:
قد علمت خيبر أني مرحب
شاكي السلاح بطلٌ مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب

قال: وبرز له عمي عامرٌ، فقال:
قد علمت خيبر أني عامرُ ♦♦♦ شاكي السلاح بطلٌ مغامرُ

قال: فاختلفا ضربتين، فوقع سيف مرحبٍ في ترس عامرٍ، وذهب عامرٌ يسفل له[23]، فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله، فكانت فيها نفسه[24].

قال سلمة: فخرجت فإذا نفرٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: بطل عمل عامرٍ؛ قتل نفسه، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقلت: يا رسول الله، بطل عمل عامرٍ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال ذلك؟))، قال: قلت: ناسٌ من أصحابك، قال: ((كذب من قال ذلك؛ بل له أجره مرتين))، ثم أرسلني إلى علي وهو أرمد، فقال: ((لأعطين الراية رجلًا يحب الله ورسوله، أو يحبه الله ورسوله))، قال: فأتيت عليًّا، فجئت به أقوده وهو أرمد، حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبسق في عينيه فبرأ، وأعطاه الراية، وخرج مرحبٌ، فقال:
قد علمت خيبر أني مرحب
شاكي السلاح بطلٌ مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب

فقال علي:
أنا الذي سمتني أمي حيدره
كليثِ غاباتٍ كريه المنظره
أوفيهمُ بالصاع كيل السندره

قال: فضرب رأس مرحبٍ فقتله، ثم كان الفتح على يديه[25].

وهكذا تم فتح حصن ناعمٍ.

وكانت غطفان قد سمعت بمنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فجمعوا له، ثم خرجوا ليظاهروا يهودَ عليه، حتى إذا ساروا منقلةً[26] سمعوا خلفهم في أموالهم حسًّا، فظنوا أن القوم قد خالفوا إليهم، فرجعوا على أعقابهم، فأقاموا في أهلهم وأموالهم، وخلوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين خيبر[27].

وفتح النبي صلى الله عليه وسلم حصن القموص، حصن بني أبي الحقيق، وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم سبايا، منهن صفية بنت حيي بن أخطب - وكانت عند كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق - وبنتي عم لها، فاصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه[28].

ثم فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم حصن الصعب بن معاذٍ، وما بخيبر حصنٌ كان أكثر طعامًا وودكًا منه[29].

ولما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم ما افتتح، وحاز من الأموال ما حاز، انتهوا إلى حصنيهم الوطيح والسلالم، وكان آخر حصون أهل خيبر افتتاحًا[30].

تصالح النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل خيبر:
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر، أراد إخراج اليهود منها، وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين، فأراد إخراج اليهود منها، فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوا عملها، ولهم نصف الثمر، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نقركم بها على ذلك ما شئنا))[31].

فكان الصلح مع يهود خيبر مشروطًا بإخراجهم إذا شاء المسلمون ذلك.

ولذلك أخرجهم عمر رضي الله عنه في إمارته، وقال: أيها الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر على أنا نخرجهم إذا شئنا، ومن كان له مالٌ فليلحق به، وإني مخرجٌ يهود، فأخرجهم[32].

وكان سبب إخراجهم أنهم اعتدوا على عبدالله بن عمر رضي الله عنه عندما ذهب إلى ماله هناك ليلًا، فقام عمر رضي الله عنه خطيبًا فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على أموالهم، وقال: "نقركم ما أقركم الله"، وإن عبدالله بن عمر خرج إلى ماله هناك، فعدي عليه من الليل، ففدعت يداه ورجلاه[33]، وليس لنا هناك عدو غيرهم، هم عدونا وتهمتنا، وقد رأيت إجلاءهم، فلما أجمع عمر على ذلك، أتاه أحد بني أبي الحقيق، فقال: يا أمير المؤمنين، أتخرجنا وقد أقرنا محمدٌ صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الأموال وشرط ذلك لنا؟ فقال عمر: أظننت أني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كيف بك إذا أخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلةً بعد ليلةٍ))[34]، فقال: كانت هذه هُزَيلةً من أبي القاسم[35]، فقال: كذبتَ يا عدو الله، فأجلاهم عمر، وأعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالًا وإبلًا وعروضًا من أقتابٍ وحبالٍ وغير ذلك[36].

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد صالح أهل خيبر على ألا يكتموا ولا يغيبوا شيئًا، فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد، فغيبوا مَسكًا لحيي بن أخطب، وقد كان قتل قبل خيبر، كان احتمله معه يوم بني النضير حين أجليت النضير، فيه حليهم، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعية[37]: ((أين مَسك حيي بن أخطب؟))، قال: أذهبته الحروب والنفقات، فوجدوا المَسك، فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أبي الحقيق، وسبى نساءهم وذراريهم[38].

تقسيم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم خيبر:
لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم أموال خيبر، قسمها النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة آلافٍ وستمائة سهمًا، فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك، وهو ألفٌ وثمانمائة سهمٍ، لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهمٌ كسهم أحد المسلمين، وهو ما غنمه المسلمون من منطقتي الشق والنطاة وما أحيز معهما، وعزل رسول الله صلى الله عليه وسلم النصف الآخر، وهو ألفٌ وثمانمائة سهمٍ لنوائبه وما ينزل من أمور المسلمين، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا القسم ما حازه المسلمون من حصون: الوطيح، والكتيبة، والسلالم وتوابعها[39].

فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم للفارس ثلاثة أسهمٍ؛ سهمٌ له، وسهمان لفرسه، وللراجل[40] سهمًا واحدًا[41].

وقد أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لأهل السفينة من مهاجرة الحبشة الذين حضروا بعد الفتح؛ جعفر بن أبي طالبٍ وأصحابه، ولم يقسم لأحدٍ لم يشهد الغزوة غيرهم[42].

وأعطى النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشمٍ وبني المطلب من سهم ذي القربى، ولم يقسم لبني عبدشمسٍ ولا لبني نوفلٍ من ذلك السهم[43].

فعن جبير بن مطعمٍ رضي الله عنه قال: فلما كان يوم خيبر، وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى في بني هاشمٍ وبني المطلب، وترك بني نوفلٍ وبني عبدشمسٍ، فانطلقت أنا وعثمان بن عفان حتى أتينا النبي صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله، هؤلاء بنو هاشمٍ لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم، فما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدةٌ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهليةٍ ولا إسلامٍ، وإنما نحن وهم شيءٌ واحدٌ))، وشبك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم[44].

قال ابن كثيرٍ رحمه الله:
"وأما سهم ذوي القربى، فإنه يصرف إلى بني هاشمٍ وبني المطلب؛ لأن بني المطلب وازروا بني هاشمٍ في الجاهلية وفي أول الإسلام، ودخلوا معهم في الشِّعب غضبًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحمايةً له؛ مسلمهم طاعةً لله ولرسوله، وكافرهم حميةً للعشيرة، وأنفةً وطاعةً لأبي طالبٍ عم رسول الله، وأما بنو عبدشمسٍ وبنو نوفلٍ - وإن كانوا أبناء عمهم - فلم يوافقوهم على ذلك، بل حاربوهم ونابذوهم، ومالؤوا بطون قريشٍ على حرب الرسول"؛ اهـ[45].

وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم عبدًا يقال له: عمير، من الغنيمة، ولم يسهم له[46].

يقول عميرٌ مولى آبي اللحم[47]: شهدت خيبر مع سادتي، فكلموا فيَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم[48]، فأمر بي، فقلدت سيفًا، فإذا أنا أجره[49]، فأخبر أني مملوكٌ، فأمر لي بشيءٍ من خرثي[50] المتاع[51].

ويروي أبو هريرة قصةً حدثت له مع أبان بن سعيد بن العاص، فيقول رضي الله عنه: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبان بن سعيد بن العاص على سريةٍ من المدينة قِبَل نجدٍ، فقدم أبان بن سعيدٍ وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد أن فتحها، وإن حزم[52] خيلهم ليفٌ، فقال أبان: اقسم لنا يا رسول الله، فقال أبو هريرة: فقلت: لا تَقسم لهم يا رسول الله، فقال أبان: أنت بها يا وبر تحدر علينا من رأس ضال![53]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((اجلس يا أبان))، ولم يقسم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم[54].

وكانت ثمار خيبر كثيرة جدًّا، حتى إن عبدالله بن رواحة رضي الله عنه قدرها بأربعين ألف وسقٍ.

فقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل خيبر على نصف ما يخرج من ثمارها، فلما كان حين يصرم النخل[55]، بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة، فحزر عليهم النخل[56]، فقال: في ذه كذا وكذا، فقالوا: أكثرت علينا يا ابن رواحة، فقال ابن رواحة: فأنا ألي حزر النخل وأعطيكم نصف الذي قلت[57]، قالوا: هذا الحق، وبه تقوم السماء والأرض، قد رضينا أن نأخذَه بالذي قلت[58].

فلما قال لهم ابن رواحة ذلك، أخذوا الثمر وعليهم عشرون ألف وسقٍ[59].

ولكثرة ثمار خيبر، وما أخذه المسلمون منها، كان في ذلك توسعةٌ على المسلمين، وإغناءٌ لهم، حتى إن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول: ما شبعنا حتى فتحنا خيبر[60].

وقالت عائشة رضي الله عنها: لما فتحت خيبر، قلنا: الآن نشبع من التمر[61].

ولما وسع الله على المهاجرين وأخذوا من غنائم خيبر، رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم إياها حين هاجروا من مكة، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قد رد عذاقًا[62] على أم سليمٍ كانت قد أعطتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها لأم أيمن، فرد على أم سليمٍ عذاقها، وأعطى أم أيمن مكانهن من حائطه[63].

النبي صلى الله عليه وسلم يؤمِّر سواد بن غزية على خيبر:
عن أبي سعيدٍ الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي من الأنصار إلى خيبر فأمَّره عليها[64].

وعنهما أيضًا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلًا على خيبر، فجاءه بتمرٍ جنيبٍ[65]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أكل تمر خيبر هكذا؟))، فقال: لا والله يا رسول الله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة، فقال: ((لا تفعل، بِعِ الجمع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبًا))[66].

وهذا الرجل - الذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيبر - هو سواد بن غزية[67].

حدث في خيبر:
• عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، أو قال: لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أشرف الناس على وادٍ، فرفعوا أصواتهم بالتكبير: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ارْبَعُوا على أنفسكم؛ إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا قريبًا وهو معكم))، وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعني وأنا أقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال لي: ((يا عبدالله بن قيسٍ))، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: ((ألا أدلك على كلمةٍ من كنزٍ من كنوز الجنة؟))، قلت: بلى يا رسول الله، فداك أبي وأمي، قال: ((لا حول ولا قوة إلا بالله))[68].

• وفي غزوة خيبر أصيب سلمة بن الأكوع رضي الله عنه في ساقه، فنفث فيها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث نفثاتٍ، يقول سلمة: فما اشتكيتها حتى الساعة[69].

• وفي خيبر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل الثُّوم[70].

• وعن سويد بن النعمان: أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر، حتى إذا كانوا بالصهباء - وهي أدنى خيبر - فصلى العصر، ثم دعا بالأزواد[71]، فلم يؤتَ إلا بالسويق، فأمر به فثري[72]، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلنا، ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ[73].

• وعن عبدالله بن مغفلٍ رضي الله عنه قال: رمي إلينا جرابٌ فيه طعامٌ وشحمٌ[74] يوم خيبر، فوثبت لآخذه، فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستحييت منه.

وفي روايةٍ: فقلت: لا أعطي اليوم أحدًا من هذا شيئًا، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متبسمًا[75].


[1] "نهاية المطلب في دراية المذهب" في الفقه الشافعي، لإمام الحرمين أبي المعالي الجويني.
[2] "الفصول في سيرة الرسول" 227.
[3] سبق تخريجه.
[4] قال الدكتور/ العمري: هذا بالنسبة للطريق المسفلت، وهو يختلف عن الطريق التي سلكها الرسول صلى الله عليه وسلم إلى خيبر؛ اه. "السيرة النبوية الصحيحة" هامش 1/ 318.
[5] "السيرة النبوية الصحيحة" 1/ 318.
[6] روى هذا الحديث أبو داود 3015، وحسنه الشيخ الألباني، ولكن ضعفه في موضع آخر برقم 2736، قال أبو داود: وأرى الوهم في حديث مجمع أنه قال: ثلاثمائة فارس، وكانوا مائتي فارس.
[7] متفق عليه: أخرجه البخاري 4196، ومسلم 1802.
[8] أخرجه أحمد 8552، والطيالسي 2713، وابن حبان 7156، والبيهقي في "الكبرى" 4020، والحاكم في "المستدرك" 4337، وصححه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في "الصحيحة" 2965.
[9] انظر: "مختصر تفسير ابن كثير" 3/ 296. الشيخ/ أحمد شاكر.
[10] إسناده حسن: أخرجه البيهقي في "الدلائل" 4/ 196، 197، وقال شعيب الأرنؤوط في تحقيق "زاد المعاد": رجاله ثقات.
[11] متفق عليه: أخرجه البخاري 4197، ومسلم 1365، واللفظ للبخاري.
[12] الغلس: اختلاط ظلمة الليل بضوء النهار.
[13] المكاتل: جمع مِكْتَل - بكسر الميم - وهو القفة.
[14] المرور: جمع مَر - بفتح الميم - وهي المساحي.
[15] الخميس: هو الجيش، وسمي خميسًا؛ لأنه خمسة أقسام: ميمنة وميسرة، ومقدمة ومؤخرة، وقلب.
[16] متفق عليه: انظر التخريج السابق.
[17] "الرحيق المختوم" 318، 319، وقد ذكر هذه الحصون ابن إسحاق، والواقدي؛ انظر: "سيرة ابن هشام"، "الطبقات الكبرى" غزوة خيبر.
[18] "تهذيب سيرة ابن هشام" 184.
[19] الرَّمَد: مرض العين.
[20] أخرجه أحمد 22889، والحاكم 3/ 37، الهيثمي في "الزوائد" 6/ 150، صححه الحاكم، ووافقه الذهبي والهيثمي، وذكر الواقدي في "مغازيه" 2/ 657 أن حصن ناعم فتح بعد عشرة أيام، ولكن هذه الرواية تبين أنه فتح بعد ثلاثة أيام فقط.
[21] متفق عليه: أخرجه البخاري 4209، ومسلم 1807، واللفظ للبخاري.
[22] متفق عليه: أخرجه البخاري 4210، ومسلم 2406.
وحُمْرُ النَّعَم: هي الإبل الحمر، وهي أنفس أموال العرب، يضربون بها المثل في نفاسة الشيء.
[23] يسفل له: أي يضربه من أسفل.
[24] أي: قتل.
[25] أخرجه مسلم 1807.
[26] منقلة: أي مرحلة.
[27] "تهذيب سيرة ابن هشام" 184.
[28] "سيرة ابن هشام" 3/ 195.
[29] "سيرة ابن هشام" 3/ 196، والودَك: اللحم السمين.
[30] السابق.
[31] متفق عليه: أخرجه البخاري 3152، ومسلم 1551.
[32] أخرجه أبو داود 3007، وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود": حسن صحيح.
[33] الفدع: هو زوال المفصل، وأخرج البخاري حديثًا معلقًا: أنهم ألقوه من فوق بيت ففدعوا يديه.
[34] القَلوص - بفتح القاف -: الناقة الصابرة على السير، وقيل: الشابة، وفي ذلك إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم إلى إخراجهم من خيبر، وكان ذلك من إخباره بالغيبيات قبل وقوعها.
[35] هُزَيلة: تصغير هزل، وهو ضد الجد.
[36] أخرجه البخاري 2730.
[37] عم حيي بن أخطب.
[38] حسن: أخرجه أبو داود 3006، وحسنه الألباني.
[39] ورد هذا التقسيم في عدة أحاديث صحيحة، صححها العلامة محمد ناصر الدين الألباني، أخرجها أبو داود في سننه؛ انظر: "سنن أبي داود"، كتاب: الخراج والإمارة والفيء، باب: ما جاء في حكم أرض خيبر.
وقد قيل: إن خيبر فتح نصفها عَنوةً، ونصفها صلحًا، وقيل: فتحت كلها عنوةً؛ وقد رجح ابن القيم كونها فتحت عَنوةً؛ حيث قال رحمه الله تعالى: "فالصواب الذي لا شك فيه أنها فتحت عَنوةً، والإمام مخيرٌ في أرض العنوة بين قسمها ووقفها، أو قسم بعضها ووقف البعض، وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنواع الثلاثة؛ فقسم قريظة والنضير، ولم يقسم مكة، وقسم شطر خيبر، وترك شطرها، وقد تقدم تقرير كون مكة فتحت عَنوةً بما لا مدفع له"؛ اهـ.
قلت: والأدلة ترجح كلام ابن القيم رحمه الله تعالى؛ وذلك لما في "الصحيحين" عن أنسٍ رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر، فأصبناها عَنوةً.
وقد وردت روايات تفيد بأن بعضها فتح عَنوة، وبعضها فتح صلحًا، وهي ضعيفة؛ ضعفها الشيخ الألباني.
[40] الراجل: الذي يقاتل على رِجله بلا فرس.
[41] متفق عليه: أخرجه البخاري 4228، ومسلم 1762.
[42] متفق عليه: وسيأتي تخريجه، وذكر ابن إسحاق أنه أسهم لجابر بن عبدالله ولم يشهد الغزوة، وليس له إسناد.
[43] تقسم غنيمة المسلمين إلى خمسة أخماس: أربعة منها توزع على المقاتلين، وخُمس لله ورسوله، ويقسم خمسة أسهم، توزع على مَن ذكرهم الله في هذه الآية: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41].
[44] أخرجه البخاري 3140، وأبو داود 2980، واللفظ له.
[45] "تفسير ابن كثير" 4/ 63.
[46] لم يسهم له: أي لم يعطه سهمًا معلومًا كبقية الجيش، وإنما أعطاه شيئًا من الغنيمة ترضيةً له، وهذا هو حكم العبد المملوك في الشريعة الإسلامية؛ أنه إذا قاتل مع المسلمين لا يسهم له كبقية الجنود، وإنما يعطى من الغنيمة ما يراه الأمير.
[47] قال وكيع: كان لا يأكل اللحم؛ اهـ فلذلك سمي: آبي اللحم.
[48] أي: في شأني وحقي بما هو مدح لي؛ "عون المعبود" 5/ 170.
[49] فإذا أنا أجره؛ أي: أسحب السيف على الأرض من صغر سني؛ "عون المعبود" 5/ 170.
[50] خرثي المتاع؛ أي: أثاث البيت؛ كالقِدْر وغيره؛ "عون المعبود" 5/ 170.
[51] أخرجه أبو داود 2730، والترمذي 1557، وأحمد 27914، وصححه الألباني "صحيح سنن أبي داود" 2440.
[52] حزم: جمع حزام، وهو ما يشد به الوسط.
[53] فقال أبان: أنت بها؛ أي: أنت تقول بهذا، يا وبر؛ عن أبي حاتم: أن العرب تسمي كل دابة من حشرات الجبال وبرًا، وقيل: هي دابة صغيرة كالهرة وحشية، تحدر علينا: أي تهجم علينا بغتة، من رأس ضال: قال ابن دقيق العيد: الضال هو السدر البري؛ اهـ والمعنى: تنزل علينا من رأس شجر السدر.
[54] أخرجه البخاري 4238، وأبو داود 2723، واللفظ له.
[55] يصرم النخل: أي يقطع.
[56] الحزر: التقدير.
[57] المعنى: أنهم لما قالوا له: أكثرت علينا، واتهموه بالظلم، وأن الثمار أقل من ذلك، فلو أعطوه عشرين ألف وسق، وهو نصف ما قدره ابن رواحة، سيتبقى لهم أقل من ذلك، فقال لهم ابن رواحة: إذن أعطيكم أنا عشرين ألف وسق وآخذ ما تبقى.
[58] أخرجه أبو داود 3410، وابن ماجه 1820، وصححه الألباني.
[59] أخرجه أبو داود 3415، وصححه الألباني.
[60] أخرجه البخاري 4243.
[61] أخرجه البخاري 4242.
[62] العذاق: جمع عذق، وهو عرجون النخل.
[63] متفق عليه: أخرجه البخاري 2630، ومسلم 1771.
[64] أخرجه البخاري 4246، 4247.
[65] قال ابن حجر: بتمر جنيب: قال مالك: هو الكبيس، وقال الطحاوي: هو الطيب، وقيل: هو الصلب، وقيل: الذي أخرج منه حشفه ورديئه، وقال غيرهم: هو الذي لا يخلط بغيره؛ اهـ "فتح الباري" 4/ 467.
[66] أخرجه البخاري 4244، 4245.
[67] "فتح الباري" من رواية أبي عوانة والدارقطني.
[68] متفق عليه: أخرجه البخاري 4205، ومسلم 2704.
[69] أخرجه البخاري 4206.
[70] متفق عليه: أخرجه البخاري 4215، ومسلم 561.
[71] الأزواد: جمع زاد، وهو الطعام.
[72] ثري: أي بل بالماء؛ لِما لحقه من يبس.
[73] أخرجه البخاري 209.
[74] الشحم: الدهن.
[75] متفق عليه: أخرجه البخاري 4214، ومسلم 1772.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/94355/#ixzz4IF1hTn6F

قوله:
وَحَظْرُ لَحْمِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّهْ ♦♦♦ فِيهَا، وَمُتْعَةُ النِّسَا الرَّدِيَّهْ


أي: وفي خيبر حرمت لحوم الحمر الأهلية، كما حرمت متعة النساء.
عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: فلما أمسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم، أوقدوا نيرانًا كثيرةً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما هذه النيران؟ على أي شيءٍ توقدون؟))، قالوا: على لحمٍ، قال: ((على أي لحمٍ؟))، قالوا: لحم حمر الإنسية، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أهريقوها واكسروها))، فقال رجلٌ: يا رسول الله، أو نهريقها ونغسلها؟ قال: ((أو ذاك))[1].

وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جاءٍ، فقال: أكلت الحمر، فسكت، ثم أتاه الثانية، فقال: أكلت الحمر، فسكت، ثم أتاه الثالثة، فقال: أفنيت الحمر، فأمر مناديًا فنادى في الناس: ((إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية، فأكفئت القدور، وإنها لتفور باللحم))[2].

وعن علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية[3].

قوله:
ثمَّ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةٍ عَقَدْ♦♦♦ وَمَهْرَهَا عَنْهُ النَّجَاشِيُّ نَقَدْ


أي: عقد النبي صلى الله عليه وسلم على أم حبيبة رضي الله عنها في السنة السادسة.
عن عروة، عن أم حبيبة رضي الله عنها: أنها كانت تحت عبيدالله بن جحشٍ، وكان أتى النجاشي، فمات، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة وإنها بأرض الحبشة، زوجها إياه النجاشي، ومهرها أربعة آلافٍ، ثم جهزها من عنده، وبعث بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع شرحبيل بن حسنة، وجهازها كله من عند النجاشي، ولم يرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيءٍ، وكان مهور أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أربعمائة درهمٍ[4].

قوله:
وَسُمَّ فِي شَاةٍ بِهَا هَدِيَّهْ ♦♦♦ .............................. .........


(بها)؛ أي: بغزوة خيبر سم النبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث وضع له السم في شاةٍ.

قال ابن إسحاق رحمه الله:
"فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أهدت له زينب بنت الحارث، امرأة سلام بن مشكمٍ، شاةً مصليةً، وقد سألت: أي عضوٍ من الشاة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها من السم،ثم سمت سائر الشاة، ثم جاءت بها، فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، تناول الذراع، فلاك منها مضغةً، فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء بن معرورٍ، قد أخذ منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما بشرٌ فأساغها، وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفظها، ثم قال: ((إن هذا العظم ليخبرني أنه مسمومٌ))[5].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه قال: لما فتحت خيبر، أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاةٌ فيها سم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود))، فجمعوا له، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إني سائلكم عن شيءٍ، فهل أنتم صادقي عنه؟))، فقالوا: نعم يا أبا القاسم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أبوكم؟))، قالوا: أبونا فلانٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كذبتم، بل أبوكم فلانٌ))، فقالوا: صدقت وبررت، فقال: ((هل أنتم صادقي عن شيءٍ إن سألتكم عنه؟))، فقالوا: نعم يا أبا القاسم، وإن كذبناك، عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أهل النار؟))، فقالوا: نكون فيها يسيرًا، ثم تخلفوننا فيها، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اخسؤوا فيها، والله لا نخلفكم فيها أبدًا))، ثم قال لهم: ((فهل أنتم صادقي عن شيءٍ إن سألتكم عنه؟))، قالوا: نعم، فقال: ((هل جعلتم في هذه الشاة سمًّا؟))، فقالوا: نعم، فقال: ((ما حملكم على ذلك؟))، فقالوا: أردنا إن كنت كذابًا، نستريح منك، وإن كنت نبيًّا، لم يضرك[6].


[1] متفق عليه: أخرجه البخاري (4196)، ومسلم (1802).
[2] متفق عليه: أخرجه البخاري (4199)، ومسلم (1940).
[3] متفق عليه: أخرجه البخاري (4216)، ومسلم (1407).
[4] أخرجه أبو داود (2107)، وأحمد (27408)، والنسائي (3350)، والحاكم (2800)، وقال: هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وصححه الألباني "صحيح أبي داود" (1835).
[5] "سيرة ابن هشام" (2/ 338).
[6] أخرجه البخاري (5777).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/94685/#ixzz4IKTJxEzM

قوله:
.............................. ... ♦♦♦ ثُمَّ اصْطَفَى صَفِيَّةً صَفِيَّهْ
عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه في قصة خيبر، قال: فأصبناها عَنوةً، فجمع السبي، فجاء دحية الكلبي رضي الله عنه فقال: يا نبي الله، أعطني جاريةً من السبي، قال: ((اذهب فخذ جاريةً))، فأخذ صفية بنت حيي، فجاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير، لا تصلح إلا لك، قال: ((ادعوه بها))، فجاء بها، فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((خذ جاريةً من السبي غيرها))، قال: فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها، حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليمٍ، فأهدتها له من الليل، فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسًا، فقال: ((من كان عنده شيءٌ، فليجِئْ به))، وبسط نِطَعًا، فجعل الرجل يجيء بالتمر، وجعل الرجل يجيء بالسمن، قال: وأحسبه قد ذكر السويق، قال: فحاسوا حيسًا، فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم[1].

وعن أنسٍ أيضًا قال: أقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليالٍ يبنى عليه بصفية، فدعوت المسلمين إلى وليمته، وما كان فيها من خبزٍ ولا لحمٍ، وما كان فيها إلا أن أمر بلالًا بالأنطاع فبسطت، فألقى عليها التمر، والأقط، والسمن، فقال المسلمون: إحدى أمهات المؤمنين، أو ما ملكت يمينه، قالوا: إن حجبها، فهي إحدى أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها، فهي مما ملكت يمينه، فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب[2].

ويقول أنسٌ رضي الله عنه: قدمنا خيبر، فلما فتح الله عليه الحصن، ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب، وقد قتل زوجها، وكانت عروسًا، فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه، فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت، فبنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صنع حيسًا في نطعٍ صغيرٍ، ثم قال لي: ((آذن من حولك))، فكانت تلك وليمته على صفية، ثم خرجنا إلى المدينة، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءةٍ، ثم يجلس عند بعيره، فيضع ركبته، وتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب[3]، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عتقها صداقها[4].

قوله:
ثُمَّ أَتَتْ وَمَنْ بَقِي مُهَاجِرَا ♦♦♦ .............................. ......

أي: أتت أم حبيبة رضي الله عنها، ومن بقي من مهاجري الحبشة بعدما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر.

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن[5]، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي، أنا أصغرهما، أحدهما أبو بردة، والآخر أبو رهمٍ، إما قال: بضعًا، وإما قال: ثلاثةً وخمسين أو اثنين وخمسين رجلًا من قومي، فركبنا سفينةً، فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالبٍ، فأقمنا معه حتى قدمنا جميعًا، فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر[6].

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن افتتح خيبر، فقسم لنا، ولم يقسم لأحدٍ لم يشهد الفتح غيرنا[7].

قوله:
.............................. ..... ♦♦♦ وَعَقْدُ مَيْمُونَةَ كَانَ الْآخِرَا

قال ابن القيم رحمه الله:
"ثم تزوج ميمونة بنت الحارث الهلالية، وهي آخر من تزوج بها؛ تزوجها بمكة في عمرة القضاء بعد أن حل منها - على الصحيح"[8].

عن ميمونة رضي الله عنها: أنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها، وهما حلالان بسرف، بعدما رجع[9].

قوله:
وَقَبْلُ إِسْلَامُ أَبِي هُرَيْرَهْ ♦♦♦ .............................. ........

أي: وقبلَ خيبرَ كان إسلام أبي هريرة رضي الله عنه، ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر.

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعدما افتتحوها[10].

وعن خثيم بن عراكٍ، عن أبيه: أن أبا هريرة رضي الله عنه، قدم المدينة في رهطٍ من قومه، والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر، وقد استخلف سباع بن عرفطة على المدينة، قال: فانتهيت إليه وهو يقرأ في صلاة الصبح في الركعة الأولى بـ: (كهيعص)، وفي الثانية: (ويلٌ للمطففين)، قال: فقلت لنفسي: ويلٌ لفلانٍ إذا اكتال اكتال بالوافي، وإذا كال كال بالناقص، قال: فلما صلى، زودنا شيئًا حتى أتينا خيبر، وقد افتتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، قال: فكلم المسلمين فأشركونا في سهامهم[11].

قوله:
.............................. ..... ♦♦♦ وَبَعْدُ عُمْرَةُ الْقَضَا الشَّهِيرَهْ

أي: وفي السنة السابعة كانت عمرة القضاء.
وتسمى أيضًا:
1- عمرة القضية[12].
2- عمرة الصلح[13].
3- عمرة القِصاص[14].

وأما عن أحداث هذه الرحلة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد توجه إلى مكة معتمرًا حسب اتفاقه مع مشركي مكة يوم الحديبية؛ أن يرجع إلى المدينة عامه هذا، على أن يخلوا بينه وبين البيت عام قابلٍ[15].

فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبعٍ[16]؛ حيث اتفقوا ألا يدخل مكة السلاح، إلا السيف في القراب، وألا يخرج من أهلها بأحدٍ إن أراد أن يتبعه، وألا يمنع من أصحابه أحدًا إن أراد أن يقيم بها[17]، وألا يقيم بها أكثر من ثلاثة أيامٍ[18].

فسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخل مكة وعبدالله بن رواحة يمشي بين يديه، وهو يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيله
اليوم نَضْرِبْكم على تنزيله
ضربًا يزيل الهام عن مقيله
ويذهل الخليل عن خليله

فقال له عمر: يا بن رواحة، بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خَلِّ عنه يا عمر؛ فلهي أسرع فيهم من نضح النبل))[19].

وطاف المسلمون بالكعبة، وصعد المشركون على جبل قعيقعان المواجه لما بين الركنين من الكعبة؛ حيث أشاعوا أن المسلمين ضعفاء ولن يستطيعوا الطواف بالبيت وتأدية المناسك[20].

حيث قال المشركون: إنه يَقدَم عليكم قومٌ قد وهنتهم حمى يثرب، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا[21] الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا ما بين الركنين، ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم، فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم، هؤلاء أجلد من كذا وكذا[22].

وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يرملوا بين الصفا والمروة؛ ليري المشركين قوته[23].

وكان الصحابة - رضوان الله عليهم - يسترون رسول الله صلى الله عليه وسلم من غلمان المشركين؛ خشية أن يؤذوه[24].

فلما مضى الأجل، أتى المشركون عليًّا، فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عنا؛ فقد مضى الأجل، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم[25].

وتبعته ابنة حمزة رضي الله عنه تنادي: يا عم يا عم، فتناولها علي رضي الله عنه فأخذ بيدها، وقال لفاطمة: دونك ابنة عمك، فحملتها، فاختصم فيها علي وزيدٌ وجعفرٌ، قال علي: أنا أخذتها وهي بنت عمي، وقال جعفرٌ: ابنة عمي وخالتها تحتي[26]، وقال زيدٌ: ابنة أخي[27]، فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها، وقال: ((الخالة بمنزلة الأم))، وقال لزيدٍ: ((أنت أخونا ومولانا))[28].

فكانت تلك العمرة هي وعد الله تعالى الذي وعد رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا ﴾ [الفتح: 27].


[1] متفق عليه: أخرجه البخاري (371)، ومسلم (1365).
[2] أخرجه البخاري (4213).
[3] أخرجه البخاري (4211).
[4] متفق عليه: أخرجه البخاري (4200)، ومسلم (1365).
[5] أي: بلغنا مبعثه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم حينها بمكة.
[6] متفق عليه: أخرجه البخاري (4230)، ومسلم (2502).
[7] أخرجه البخاري (4233).
[8] "زاد المعاد" (1/ 109).
[9] أخرجه مسلم (1411)، وأحمد (26841)، واللفظ له.
[10] متفق عليه: أخرجه البخاري (4230)، ومسلم (2502).
[11] أخرجه أحمد (8552)، والطيالسي (2713)، وابن حبان (7156)، والبيهقي في "الكبرى" (4020)، والحاكم في "المستدرك" (4337)، وصححه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في "الصحيحة" (2965).
[12] سميت عمرة القضاء أو عمرة القضية؛ لأنها كانت قضاءً عن عمرة الحديبية، أو لأنها وقعت حسب المقاضاة - أي: المصالحة التي وقعت في الحديبية.
[13] لأنه اتفق عليها في صلح الحديبية.
[14] قال السهيلي: تسميتها عمرة القِصاص أولى؛ لأن هذه الآية نزلت فيها: ﴿ الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ﴾ [البقرة: 194]؛ "فتح الباري" (7/ 571، 572).
[15] انظر ذلك الشرط في صلح الحديبية.
[16] قال ابن حجر: وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه بسند حسن عن ابن عمر قال: كانت عمرة القضية في ذي القعدة سنة سبع؛ اهـ "فتح الباري" (7/ 572)، وهو قول ابن إسحاق، وموسى بن عقبة.
[17] أخرجه البخاري (4251).
[18] انظر ذلك الشرط في صلح الحديبية.
[19] أخرجه الترمذي (2847)، والنسائي (2873)، وصححه الألباني في "مختصر الشمائل" (210).
[20] أخرجه البخاري (4256).
[21] الرَّمَل: الإسراع في السير مع تقارب الخطى.
[22] متفق عليه: أخرجه البخاري (4256)، ومسلم (1266).
[23] متفق عليه: أخرجه البخاري (4257)، ومسلم (1264).
[24] أخرجه البخاري (4255).
[25] أخرجه البخاري (4251).
[26] وخالتها هذه هي أسماء بنت عميس، وكانت زوجة جعفر بن أبي طالب، وقيل: ابنة حمزة هذه اسمها عمارة.
[27] قال زيد: ابنة أخي، بالمؤاخاة التي بينه وبين آل البيت.
[28] الحديث السابق.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/94967/#ixzz4IeuCXG63

قوله:
وَالرُّسْلَ فِي الْمُحَرَّمِ الْمُحَرَّمِ ♦♦♦ أَرْسَلَهُمْ إِلَى الْمُلُوكِ فَاعْلَمِ

وفي شهر المحرم من السنة السابعة، وبعدما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية، وقد عاهد قريشًا على وضع القتال بينهما لمدة عشر سنواتٍ - مما أتاح له التفرغ التام للدعوة - بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مراسلة ملوك العالم، ودعوتهم إلى الإسلام.

عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبارٍ يدعوهم إلى الله تعالى، وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم[1].

قال الدكتور أكرم العمري رحمه الله:
"وقد أخرج البخاري في "صحيحه" نص كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل، وهو النص الوحيد الذي ثبت صحته وفق شروط المحدثين من بين سائر نصوص الكتب التي وجهت إلى الملوك والأمراء التي ينبغي أن تنقد من جهة المتن والسند معًا قبل اعتمادها تاريخيًّا، فضلًا عن الاستدلال بها في مجال التشريع"؛ اهـ[2].

ولما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم كتابه إلى هرقل عظيم الروم، وبلغ هرقلَ كتابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أرسل إلى أبي سفيان بن حربٍ - وكان لا يزال على الشرك - في ركبٍ من قريشٍ، وكانوا تجارًا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مَادَّ فيها أبا سفيان وكفار قريشٍ[3]، فأتوه وهم بإيلياء[4]، فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم، ثم دعاهم ودعا بترجمانه، فقال: أيكم أقرب نسبًا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فقال أبو سفيان: فقلت: أنا أقربهم نسبًا، فقال: أدنوه مني، وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره، ثم قال لترجمانه: قل لهم: إني سائلٌ هذا عن هذا الرجل، فإن كذبني فكذبوه، قال أبو سفيان: فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبًا، لكذبت عنه، ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسبٍ، قال: فهل قال هذا القول منكم أحدٌ قط قبله؟ قلت: لا، قال: فهل كان من آبائه من ملكٍ؟ قلت: لا، قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون، قال: فهل يرتدُّ أحدٌ منهم سخطةً لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا، قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا، قال: فهل يَغْدِرُ؟ قلت: لا، ونحن منه في مدةٍ لا ندري ما هو فاعلٌ فيها، قال: ولم تمكني كلمةٌ أدخل فيها شيئًا غير هذه الكلمة، قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم، قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجالٌ، ينال منا وننال منه، قال: ماذا يأمركم؟ قلت: يقول: اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به شيئًا، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والزكاة، والصدق والعفاف والصلة، فقال للترجمان: قل له: سألتك عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذو نسبٍ، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها، وسألتك: هل قال أحدٌ منكم هذا القول؟ فذكرت أن لا، فقلت: لو كان أحدٌ قال هذا القول قبله، لقلت: رجلٌ يأتسي بقولٍ قيل قبله، وسألتك: هل كان من آبائه من ملكٍ؟ فذكرت أن لا، قلت: فلو كان من آبائه من ملكٍ، لقلت: رجلٌ يطلب ملك أبيه، وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن لا، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله، وسألتك: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم أتباع الرسل، وسألتك: أيزيدون أم ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر الإيمان حتى يتم، وسألتك: أيرتد أحدٌ سخطةً لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فذكرت أن لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، وسألتك: هل يغدر؟ فذكرت أن لا، وكذلك الرسل لا تغدر، وسألتك: بمَ يأمركم؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف، فإن كان ما تقول حقًّا، فسيملك موضع قدميَّ هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارجٌ، لم أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه، لتجشمت لقاءه[5]، ولو كنت عنده، لغسلت عن قدمه، ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل، فقرأه فإذا فيه: ((بسم الله الرحمن الرحيم، من محمدٍ عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلامٌ على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين[6] و ﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 64])).

قال أبو سفيان: فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب، كثر عنده الصخب، وارتفعت الأصوات وأخرجنا، فقلت لأصحابي حين أخرجنا: لقد أَمِرَ أَمْرُ ابن أبي كبشة[7]؛ إنه يخافه ملك بني الأصفر، فما زلت موقنًا أنه سيظهر حتى أدخل الله عليَّ الإسلام.

وكان ابن الناظور صاحب إيلياء وهرقل سُقفًّا على نصارى الشام يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء، أصبح يومًا خبيث النفس، فقال بعض بطارقته: قد استنكرنا هيئتك، قال ابن الناظور: وكان هرقل حزَّاءً[8] ينظر في النجوم، فقال لهم حين سألوه: إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر، فمن يختتن من هذه الأمة؟ قالوا: ليس يختتن إلا اليهود، فلا يهمنك شأنهم، واكتب إلى مَدايِنِ ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود، فبينما هم على أمرهم أتي هرقل برجلٍ أرسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما استخبره هرقل، قال: اذهبوا فانظروا أمختتنٌ هو أم لا؟ فنظروا إليه فحدثوه أنه مختتنٌ، وسأله عن العرب، فقال: هم يختتنون، فقال هرقل: هذا ملك هذه الأمة قد ظهر، ثم كتب هرقل إلى صاحبٍ له برومية، وكان نظيره في العلم، وسار هرقل إلى حمص، فلم يرم حمص حتى أتاه كتابٌ من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه نبي، فأذن هرقل لعظماء الروم في دسكرةٍ[9] له بحمص، ثم أمر بأبوابها فغلقت، ثم اطلع فقال: يا معشر الروم، هل لكم في الفلاح والرشد وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي، فحاصوا[10] حيصة حمر الوحش إلى الأبواب، فوجدوها قد غلقت، فلما رأى هرقل نفرتهم، وأيس من الإيمان، قال: ردوهم علي، وقال: إني قلت مقالتي آنفًا أختبر بها شدتكم على دينكم، فقد رأيت، فسجدوا له، ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل[11].

وعن أنسٍ رضي الله عنه قال: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم، قيل له: إنهم لن يقرؤوا كتابك إذا لم يكن مختومًا، فاتخذ خاتمًا من فضةٍ، ونقشه: محمدٌ رسول الله، فكأنما أنظر إلى بياضه في يده[12].

وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطرٍ، محمدٌ سطرٌ، ورسول سطرٌ، والله سطرٌ[13].

وبعث النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه إلى كسرى مع عبدالله بن حذافة السهمي، فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه، فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزقٍ[14].


[1] أخرجه مسلم (1774).
قوله: وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي: ليس هو النجاشي الذي هاجر إليه الصحابة في العام الخامس من البعثة، ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ملك عادل لا يظلم عنده أحد؛ فإن النجاشي هذا - واسمه أصحمة - قد مات قبل ذلك، أما الذي أَرسَل إليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو ملك غيره، ولقب (النجاشي) يلقب به كل من تولى مُلك الحبشة، مثل قيصر لمن تولى مُلك الروم، وكسرى لمن تولى مُلك الفُرس، وفرعون لمن تولى مُلك الأقباط، والعَزيز لمن تولى مُلك مصر.
[2] "السيرة النبوية الصحيحة" (2/ 456).
[3] في المدة التي مَادَّ فيها أبا سفيان؛ أي: في الهدنة، وهي هدنة الحديبية.
[4] إيلياء: اسم مدينة، ومعناه: بيت الله.
[5] لتجشمت لقاءه: لتكلفت لقاءه.
[6] الأريسيون: الفلاحون، وكان أغلب الروم يعملون بالزراعة.
[7] أبو كبشة: أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم، نسبه أبو سفيان إليه.
[8] حزَّاء: كاهن.
[9] الدسكرة: بناء على هيئة القصر، وهي كلمة ليست عربية.
[10] حاصوا: أي نفروا كالحمر.
[11] متفق عليه: أخرجه البخاري (7)، ومسلم (1773).
[12] أخرجه البخاري (5875).
[13] أخرجه البخاري (5878).
[14] أخرجه البخاري (4424).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/95293/#ixzz4ItNuMhF1

قوله:
وَأُهْدِيَتْ مَارِيَةُ الْقِبْطِيَّهْ ♦♦♦ فِيهِ.................... ...

أي: وفي شهر المحرم من السنة السابعة أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم مارية القبطية رضي الله عنها.

قال ابن القيم رحمه الله:
"وبعث النبي صلى الله عليه وسلم حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس، واسمه جريج بن ميناء، ملك الإسكندرية عظيم القبط، فقال خيرًا، وقارب الأمر، ولم يسلم، وأهدى للنبي صلى الله عليه وسلم مارية، وأختيها سيرين، وقيسرى، فتسرى مارية، ووهب سيرين لحسان بن ثابتٍ، وأهدى له جاريةً أخرى، وألف مثقالٍ ذهبًا، وعشرين ثوبًا من قباطي مصر، وبغلةً شهباء، وهي دلدل، وحمارًا أشهب، وهو عفيرٌ، وغلامًا خصيًّا يقال له: مابور، وقيل: هو ابن عم مارية، وفرسًا، وهو اللزاز، وقدحًا من زجاجٍ، وعسلًا"[1].

قوله:
.............................. ..............
............ وَفِي الثَّامِنَةِ السَّرِيَّهْ
لِمُؤْتَةٍ سَارَتْ................ ................
.............................. ..............

وفي جمادى الأولى من السنة الثامنة كانت سرية مؤتة، ولم يأتِ خبرٌ صحيحٌ يذكر السبب المباشر لهذه الغزوة.

قال الدكتور أكرم العمري رحمه الله:
"والحق أن البحث عن الأسباب المباشرة لغزو القبائل العربية في أطراف الشام لا يؤثر على تفسير الأحداث كثيرًا؛ لأن تشريع الجهاد يقتضي الاستمرار في إخضاع القبائل العربية، وتوسيع رقعة الدولة الإسلامية، بصرف النظر عن الأسباب المباشرة"؛ اهـ[2].

أما عن أحداث تلك السرية[3]، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة بعد عمرة القضاء بقية شهر ذي الحجة، والمحرم، وصفرًا، وربيعًا الأول والثاني، وبعث في جمادى الأولى جيشًا إلى الشام، قوامه ثلاثة آلاف مقاتلٍ[4].

وكانت هذه القبائل من بلاد الشام مواليةً للإمبراطورية الرومية البيزنطية، وخاضعةً تحت سيطرتها، وكان هذا هو أول احتكاكٍ للمسلمين بهذه الإمبراطورية العظيمة، أو لقبائل مواليةٍ لها.

وعين رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة رضي الله عنه قائدًا للجيش، وقال: ((إن قتل زيدٌ فجعفر بن أبي طالبٍ، وإن قتل جعفرٌ فعبدالله بن رواحة))[5].

ومضى الجيش حتى نزل معان من أرض الشام، فبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب، من أرض البلقاء، في مائة ألفٍ من الروم، وانضم إليهم من لخمٍ وجذامٍ والقين وبهراء وبلي مائة ألفٍ أخرى، فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على معان ليلتين يفكرون في أمرهم، وقالوا: نكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمره، فنمضي له، فشجع الناس عبدالله بن رواحة، وقال: يا قوم، والله إن التي تكرهون للتي خرجتم تطلبون؛ الشهادة، وما نقاتل الناس بعددٍ ولا قوةٍ ولا كثرةٍ، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا؛ فإنما هي إحدى الحسنيين: إما ظهور، وإما شهادة، فقال الناس: قد والله صدق ابن رواحة، فمضى الناس، حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء[6] لقيتهم جموع هرقل، من الروم والعرب بقريةٍ من قرى البلقاء يقال لها: "مشارف"، ثم دنا العدو، وانحاز المسلمون إلى قريةٍ يقال لها: "مؤتة"، فالتقى الناس عندها، فتعبأ لهم المسلمون، فجعلوا على ميمنتهم رجلًا من بني عذرةٍ، يقال له: قطبة بن قتادة، وعلى ميسرتهم رجلًا من الأنصار يقال له: عباية بن مالكٍ، ثم التقى الناس واقتتلوا، فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شاط[7] في رماح القوم، ثم أخذها جعفر فقاتل بها، حتى إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرسٍ له شقراء فعقرها، ثم أخذ يقاتل وهو يقول:
يا حبذا الجنةُ واقترابُها
طيبةً وباردًا شرابها
والروم رومٌ قد دنا عذابها
كافرةٌ بعيدةٌ أنسابها
عليَّ إذ لاقيتُها ضرابها

ثم قاتل رضي الله عنه حتى قتل، ويقال: إنه أخذ الراية بيمينه، فقطعت يمينه، فأخذها بشماله فقطعت، فاحتضنها بعضديه حتى قتل رضي الله عنه، فأثابه الله جَناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء.

ثم أخذ الراية عبدالله بن رواحة رضي الله عنه، وتقدم بها وهو على فرسه، فجعل يتردد بعض الشيء ثم قال:
أقسمتُ يا نفس لتنزلنه
لتنزلن أو لتُكرَهنه
إن أجلب الناس وشدوا الرنَّه[8]
ما لي أراك تكرهين الجنه
قد طالما قد كنت مطمئنه
هل أنت إلا نطفةٌ في شنه[9]

وقال أيضًا:
يا نفس، إلا تقتلي تموتي
هذا حِمامُ الموت قد صَلِيت
وما تمنَّيْتِ فقد أعطيت
إن تفعلي فِعلَهما هُدِيت

يريد صاحبيه: زيدًا وجعفرًا، ثم نزل، فلما نزل أتاه ابن عم له بعرقٍ[10] من لحمٍ، فقال: شد بهذا صُلبك؛ فإنك قد لقيت في أيامك هذه ما لقيت، فأخذه من يده، ثم انتهش[11] منه نهشةً، ثم سمع الحطمة[12] في ناحية الناس، فقال: وأنت في الدنيا، ثم ألقاه من يده، ثم أخذ بسيفه فتقدم، فقاتل حتى قتل.

فلما قتل القُوَّاد الثلاثة، أخذ الراية ثابت بن أرقم رضي الله عنه، ثم قال: يا معشر المسلمين، اصطلحوا على رجلٍ منكم، قالوا: أنت، قال: ما أنا بفاعلٍ، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد.

وعند الطبراني: أن ثابتًا أعطى الراية خالدًا، وقال: أنت أعلم بالقتال مني.

فلما أخذ الراية خالدٌ رضي الله عنه، دافع وانحاز بالمسلمين حتى انصرف، وكان انسحابًا منظمًا، لم يلحق بالمسلمين خسائر كثيرةٌ، بل لم يستشهد من المسلمين في المعركة كلها سوى ثلاثة عشر صحابيًّا فقط.

واستحق خالدٌ رضي الله عنه لقب: سيف الله، الذي منحه إياه الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم[13].

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر مَن بالمدينة خبر المعركة، ومقتل قادة المسلمين الثلاثة، وأَخْذ خالدٍ رضي الله عنه الراية، ثم انسحابه، وهو يبكي صلى الله عليه وسلم وعيناه تذرفان.

فعن أنسٍ رضي الله عنه قال: نعى النبي صلى الله عليه وسلم زيدًا، وجعفرًا، وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، فقال: ((أخذ الراية زيدٌ فأصيب، ثم أخذ جعفرٌ فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب - وعيناه تذرفان - حتى أخذ الراية سيفٌ من سيوف الله حتى فتح الله عليهم))[14].

وتعد هذه من معجزاته صلى الله عليه وسلم؛ حيث أخبر الناس خبر القوم قبل أن يأتيه الرسول بالخبر، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم انسحاب خالدٍ رضي الله عنه المنظم بالجيش فتحًا، وإنما ذلك لما أوقعه المسلمون بالروم من خسائر رغم تفوقهم العددي الكبير[15].

بعض الأحداث المتعلقة بالغزوة:
• عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه وقف على جعفرٍ يومئذٍ وهو قتيلٌ، قال: فعددت به خمسين بين طعنةٍ وضربةٍ، ليس منها شيءٌ في دبره - يعني: في ظهره[16].

وفي روايةٍ: أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: فالتمسنا ما في جسده بضعًا وتسعين من طعنةٍ ورميةٍ[17].

والظاهر هنا - والله أعلم - أن العدد ليس بمفهومٍ، وإنما أراد ابن عمر رضي الله عنهما أن يكني عن كثرة الطعنات[18].

وقول ابن عمر رضي الله عنهما: ليس منها شيء في دبره، بيان فرط شجاعته وإقدامه رضي الله عنه[19].

وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا حيا ابن جعفرٍ قال: السلام عليك يا ابن ذي الجَناحين[20].

• وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: لقد انقطعَتْ في يدي يوم مؤتة تسعة أسيافٍ، فما بقي في يدي إلا صفيحةٌ يمانيةٌ[21].

قال ابن حجرٍ رحمه الله:
"وهذا الحديث يقتضي أن المسلمين قتلوا من المشركين كثيرًا"؛ اهـ[22].

• وعن عائشة رضي الله عنهما قالت: لما جاء قتل ابن حارثة، وجعفر بن أبي طالبٍ، وعبدالله بن رواحة، جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن، قالت عائشة: وأنا أطلع من صائر الباب - تعني: من شق الباب - فأتاه رجلٌ، فقال: أي رسول الله، إن نساء جعفرٍ، قال: وذكر بكاءهن، فأمره أن ينهاهن، قال: فذهب الرجل، ثم أتى فقال: قد نهيتهن، وذكر أنه لم يُطِعْنَهُ، قال: فأمر أيضًا، فذهب ثم أتى، فقال: والله لقد غلبننا، فزعمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((فاحثُ في أفواههن من التراب))، قالت عائشة: فقلت: أرغم الله أنفك، فوالله ما أنت تفعل، وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء[23].

• وعن النعمان بن بشيرٍ رضي الله عنهما قال: أغمي على عبدالله بن رواحة، فجعلت أخته عمرة تبكي واجبلاه، واكذا واكذا، تعدد عليه، فقال حين أفاق: ما قلتِ شيئًا إلا قيل لي: آنت كذلك؟ فلما مات لم تبكِ عليه[24].

• وعن عبدالله بن جعفرٍ رضي الله عنهما قال: لما جاء نعي جعفرٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اصنعوا لآل جعفرٍ طعامًا؛ فإنه قد أتاهم ما يَشغَلهم - أو أمرٌ شغلهم))[25].


[1] "زاد المعاد" (1/ 118).
[2] "السيرة النبوية الصحيحة" (2/ 467).
[3] اصطلح أهل التاريخ والسير على إطلاق اسم (الغزوة) على كل وقعة يقودها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، أما ما لم يشترك فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونها (سَرية)، وهذه السَّرية برغم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترك فيها بنفسه، فإنك ترى جمهور أهل السير والمغازي يسمونها (غزوة)، وإنما ذلك لكبرها، وكثرة عدد الجيش فيها، وتأثيرها، واشتهارها الكبير بين الناس.
[4] "سيرة ابن هشام" (3/ 221).
[5] أخرجه البخاري (4261).
[6] التخوم: حدود الأرضين التي تقع بين أرض وأرض، ويقال بفتح التاء أو ضمها.
[7] شاط: أي هلك، تقول: شاط الرجل، إذا سال دمه فهلك.
[8] أجلب الناس: صاحوا واجتمعوا، والرنة: صوت فيه ترجيع يشبه البكاء.
[9] النطفة: الماء القليل الصافي، والشنة: القربة القديمة.
[10] العَرْق: العظم الذي عليه بعض اللحم.
[11] انتهش: أخذ منه بفمه يسيرًا.
[12] الحطمة: الكسرة.
[13] ذكر هذه الأحداث ابن إسحاق "سيرة ابن هشام" (222 - 224)، قصة عقر جعفر لفرسه وإنشاده، وخبر تردد ابن رواحة حتى قتل بسند حسن.
[14] أخرجه البخاري (4262).
[15] "السيرة النبوية الصحيحة" (2/ 469).
[16] أخرجه البخاري (4260).
[17] السابق (4261).
[18] انظر: "فتح الباري" (7/ 585).
[19] السابق.
[20] أخرجه البخاري (4264).
[21] أخرجه البخاري (4265، 4266).
[22] "فتح الباري" 7/ 589.
[23] متفق عليه: أخرجه البخاري (4263)، ومسلم (935).
[24] أخرجه البخاري (4267، 4268).
[25] أخرجه أبو داود (3132)، وابن ماجه (1610)، وحسنه الألباني في "صحيح السنن".
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/spotlight/0/95637/#ixzz4JMjpKylB

قوله:
............... وَفِي الصِّيَامِ ♦♦♦ قَدْ كَانَ فَتْحُ الْبَلَدِ الْحَرَامِ

عن عبدالله بن عباسٍ رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلافٍ، وذلك على رأس ثمان سنين ونصفٍ من مَقدَمِه المدينة، فسار هو ومن معه من المسلمين إلى مكة[1].

وقد تكتم النبي صلى الله عليه وسلم الخبر، وحرص على السرية التامة؛ حتى لا يصل الخبر لقريشٍ فيستعدوا له.

عن عائشة رضي الله عنها: أن أبا بكرٍ دخل عليها وهي تغربل حنطةً، فقال: ما هذا؟ أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاز؟ قالت: نعم، فتجهز، قال: وإلى أين؟ قالت: ما سمى لنا شيئًا، غير أنه قد أمرنا بالجهاز[2].

واستخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة أبا رهمٍ كلثوم بن حصينٍ بن عتبة بن خلفٍ الغفاري[3].

ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم كراع الغميم[4] أفطر ليراه الناس.

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس، ثم دعا بقدحٍ من ماءٍ، فرفعه حتى نظر الناس إليه، ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: ((أولئك العصاة، أولئك العصاة)).

وفي روايةٍ: أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الناس قد شق عليهم الصيام، وإنما ينظرون فيما فعلت، فدعا بقدحٍ من ماءٍ بعد العصر[5].

ولم يزل النبي صلى الله عليه وسلم مفطرًا حتى انسلخ الشهر[6].

وعن أنسٍ رضي الله عنه، قال: لما استوى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته، دعا بإناءٍ من لبنٍ أو ماءٍ على راحته أو راحلته، ثم نظر إلى الناس، فقال المفطرون للصُّوَّام: أفطروا[7].

وسار النبي صلى الله عليه وسلم وِجَاهَ مكة، وعند مر الظهران[8] لقيه أبو سفيان بن حربٍ، وحكيم بن حزامٍ، وبديل بن ورقاء، فأسلموا.

عن عروة بن الزبير قال: لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فبلغ ذلك قريشًا، خرج أبو سفيان بن حربٍ، وحكيم بن حزامٍ، وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مر الظهران، فإذا هم بنيرانٍ كأنها نيران عرفة، فقال أبو سفيان: ما هذه؟ لكأنها نيران عرفة، فقال بديل بن ورقاء: نيران بني عمرٍو، فقال أبو سفيان: عمرٌو أقل من ذلك، فرآهم ناسٌ من حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدركوهم فأخذوهم، فأتوا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم أبو سفيان[9].

وفي روايةٍ: عن عروة أن حكيم بن حزامٍ وبديل بن ورقاء ذهبَا إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي سفيان فأسلما[10].

عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران، قال العباس: والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عَنوةً قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه لهلاك قريشٍ، فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: لعلي أجد ذا حاجةٍ يأتي أهل مكة، فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا إليه، فيستأمنوه، فإني لأسير إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء، فقلت: يا أبا حنظلة، فعرف صوتي، فقال: أبو الفضل؟ قلت: نعم، قال: ما لك فداك أبي وأمي؟! قلت: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس، قال: فما الحيلة؟ قال: فركب خلفي ورجع صاحبه، فلما أصبح غدوت به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم، فقلت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجلٌ يحب هذا الفخر، فاجعل له شيئًا، قال: ((نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمنٌ، ومن أغلق عليه داره فهو آمنٌ، ومن دخل المسجد فهو آمنٌ))، قال: فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد[11].

فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس: ((احبس أبا سفيان عند خطم الجبل حتى ينظر إلى المسلمين))، فحبسه العباس، فجعلت القبائل تمر مع النبي صلى الله عليه وسلم، تمر كتيبةً كتيبةً على أبي سفيان، فمرت كتيبةٌ، قال: يا عباس، من هذه؟ قال: هذه غِفار، قال: ما لي ولغفار، ثم مرت جهينة، قال مثل ذلك، ثم مرت سعد بن هذيمٍ، فقال مثل ذلك، ومرت سليم، فقال مثل ذلك، حتى أقبلت كتيبةٌ لم يرَ مثلها، قال: من هذه؟ قال: هؤلاء الأنصار، عليهم سعد بن عبادة معه الراية، فقال سعد بن عبادة: يا أبا سفيان، اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الكعبة، فقال أبو سفيان: يا عباس، حبذا يوم الذمار[12]، ثم جاءت كتيبةٌ، وهي أقل الكتائب، فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وراية النبي صلى الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام، فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان، قال: ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما قال؟))، قال: كذا وكذا، فقال: ((كذب سعدٌ[13]، ولكن هذا يومٌ يعظم الله فيه الكعبة، ويومٌ تكسى فيه الكعبة))، قال: وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركز رايته بالحجون[14].

وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الراية من سعد بن عبادة فدفعها إلى ابنه قيسٍ، ثم كلم سعدٌ الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأخذ الراية من ابنه قيسٍ؛ مخافة أن يقع في خطأٍ، فأخذها منه[15].

ثم جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيشه استعدادًا لدخول مكة، فقسم الجيش، وجعل خالد بن الوليد رضي الله عنه على المجنبة اليمنى، والزبير بن العوام رضي الله عنه على المجنبة اليسرى، وجعل أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه على الرَّجالة الذين هم في آخر الجيش[16].

ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة أن يجمع له الأنصار، فجاؤوا يهرولون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر الأنصار، هل ترون أوباش[17] قريشٍ؟))، قالوا: نعم، قال: ((انظروا إذا لقيتموهم غدًا أن تحصدوهم حصدًا))، ثم قال بيده - أي: أشار - ووضع يمينه على شماله[18].

ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد أن يأخذ بطن الوادي أسفل مكة[19]، وقام بتوزيع الزبير بن العوام وأبي عبيدة رضي الله عنهما [20].

وسار النبي صلى الله عليه وسلم ناحية كداءٍ[21] التي بأعلى مكة[22]، وواعدهم أن يوافوه عند جبل الصفا، وقال: ((موعدكم الصفا)).

يقول أبو هريرة رضي الله عنه: فانطلقنا، فما شاء أحدٌ منا أن يقتل أحدًا إلا قتله، وما أحدٌ منهم يوجه إلينا شيئًا[23].

ويذكر أن صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهلٍ وسهيل بن عمرٍو جمعوا ناسًا بمكانٍ يقال له: الخندمة؛ ليقاتلوا، وكان رجلٌ اسمه حماس بن قيس بن خالدٍ يعد سلاحًا قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم، ويصلح منهم، فقالت له امرأته: لماذا تعد ما أرى؟ قال لمحمدٍ وأصحابه، قالت: والله ما أراه يقوم لمحمدٍ وأصحابه شيءٌ، قال: والله إني لأرجو أن أخدمك بعضهم[24]، ثم أنشد يقول:
إن يُقْبلوا اليوم فما لي علَّه
هذا سلاحٌ كاملٌ وألَّه[25]
وذو غرارين[26]سريع السلَّه

ثم شهد حماسٌ هذا الخندمة مع صفوان وعكرمة وسهيلٍ ومن معهم، فهزمهم المسلمون، وقتلوا منهم[27]، وفر حماسٌ حتى دخل بيته، ثم قال لامرأته: أغلقي عليَّ بابي، قالت: فأين ما كنت تقول؟ فقال:
إنك لو شهدت يوم الخندمه
إذ فر صَفوانٌ وفر عكرمه
وأبو يزيدٍ قائمٌ كالمؤتمه[28]
واستقبلتهم بالسيوف المسلمه
يقطعن كل ساعدٍ وجمجمه
ضربًا فلا يسمع إلا غمغمه[29]
لهم نهيتٌ خلفنا وهمهمه
لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه[30]

وقتل من خيل خالدٍ يومئذٍ رجلان، هما: حبيش بن الأشعر، وكرز بن جابرٍ الفهري[31].

ودخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحًا منتصرًا دون أدنى مقاومةٍ تذكر، وكان على رأسه المغفر[32]، وكانت راية النبي صلى الله عليه وسلم حين دخوله سوداء، ولواؤه أبيض[33]، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من أعلى مكة على ناقته، وهو يقرأ سورة الفتح يُرجِّعُ[34].

وكان صلى الله عليه وسلم مردفًا أسامة بن زيدٍ، ومعه بلالٌ، ومعه عثمان بن طلحة من الحجبة[35]، حتى أناخ النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، فأمر عثمان بن طلحة أن يأتي بمفتاح البيت، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أسامة وبلالٌ وعثمان بن طلحة، فمكث فيها نهارًا طويلًا، ثم خرج، فاستبق الناس، وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أول من دخل، فوجد بلالًا وراء الباب قائمًا، فسأله: أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: جعل عمودين عن يساره، وعمودًا عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه - وكان البيت يومئذٍ على ستة أعمدة - ثم صلى[36].

وعن عمر رضي الله عنه أنه صلى ركعتين[37].

وقام النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء في نواحيها كلها[38].

ولم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت، ولم يصل فيه إلا بعد أن طهَّره من كل مظاهر الشرك؛ من أوثانٍ وصورٍ وغير ذلك.

فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتحطيم الأصنام، وتطهير البيت الحرام منها، وشارك هو بنفسه في ذلك.

وكان حول البيت ستون وثلاثمائة صنم، فجعل يطعُنُها بعودٍ في يده، ويقول: ((جاء الحق وزهق الباطل، جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد))[39].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على صنمٍ إلى جنب البيت، كانوا يعبدونه وفي يده قوسٌ، وهو آخذٌ بسية القوس[40]، فلما أتى على الصنم جعل يطعُنُه في عينه، ويقول: ((جاء الحق وزهق الباطل))[41].

وفي روايةٍ عن ابن مسعودٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل يطعُنُها وهو يقول: ﴿ وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ﴾ [الإسراء: 81]، ﴿ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ ﴾ [سبأ: 49][42].

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: دخلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مكة، وحول البيت ثلاثمائةٍ وستون صنمًا تُعبَد من دون الله، قال: فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبت كلها لوجوهها، ثم قال: ﴿ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ﴾ [الإسراء: 81]، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فصلى ركعتين، فرأى فيه تمثال إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وقد جعلوا في يد إبراهيم الأزلام يستقسم بها[43]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قاتلهم الله، ما كان إبراهيم يستقسم بالأزلام))، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزعفران فلطخه بتلك التماثيل[44].

وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة، فأمر بها فأخرجت، فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما من الأزلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((قاتلهم الله، لقد علموا ما استقسما بها قط))[45].

وعن صفية بنت شيبة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل مكة، واطمأن الناس، خرج حتى جاء البيت، فطاف به سبعًا على راحلته، يستلم الركن بمحجنٍ[46] في يده، فلما قضى طوافه، دعا عثمان بن طلحة، فأخذ منه مفتاح الكعبة، ففتحت له، فدخلها، فوجد فيها حمامةً من عيدان، فكسرها بيده، ثم طرحها، ثم وقف على باب الكعبة وقد استكف[47] له الناس في المسجد[48].

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه زمن الفتح، وهو بالبطحاء، أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورةٍ فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورةٍ فيها.

وفي روايةٍ: فبل عمر ثوبًا ومحاها به[49].

وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت فوجد فيه صورة إبراهيم، وصورة مريم، فقال: ((أما لهم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورةٌ، هذا إبراهيم مصورٌ، فما له يستقسم))[50].

وهكذا تم تطهير البيت العتيق من مظاهر الوثنية وأوضار الجاهلية، ليعود كما أراد له الله تعالى، وكما قصد ببنائه إبراهيم وإسماعيل، مكانًا لعبادة الله وتوحيده، ولا شك أن تطهير البيت من الأصنام كان أكبر ضربةٍ للوثنية في أرجاء الجزيرة العربية؛ حيث كانت الكعبة أعظم مراكزها[51].

النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بعد الفتح:
عن عمرو بن حريثٍ رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامةٌ سوداء، قد أرخى طرفيها بين كتفيه[52].

وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم فتح مكة، وهو على درج الكعبة، فحمد الله وأثنى عليه، فقال: ((الحمد لله الذي صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا إن كل مأثرةٍ في الجاهلية تذكر وتدعى من دمٍ أو مالٍ تحت قدمي، إلا ما كان مِن سقاية الحاجِّ، وسدانة البيت، ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا، مائةٌ من الإبل، منها أربعون في بطونها أولادها))[53].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن خزاعة قتلوا رجلًا من بني ليثٍ، عام فتح مكة، بقتيلٍ منهم قتلوه، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فركب راحلته فخطب، فقال: ((إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط عليهم رسوله والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحدٍ قبلي، ولم تحل لأحدٍ بعدي، ألا وإنها حلت لي ساعةً من نهارٍ، ألا وإنها ساعتي هذه حرامٌ، لا يخبط[54] شوكها، ولا يعضد شجرها[55]، ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشدٍ، ومن قُتِل له قتيلٌ فهو بخير النظرين[56]))، فجاء رجلٌ من أهل اليمن يقال له: أبو شاهٍ، فقال: اكتب لي يا رسول الله، فقال: ((اكتبوا لأبي شاهٍ))[57].

وعن أبي شريحٍ العدوي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم الغد من فتح مكة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ((إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئٍ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا، ولا يعضد بها شجرةً، فإن أحدٌ ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها: فقولوا له: إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعةً من نهارٍ، ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب))[58].

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تغزى هذه بعد اليوم إلى يوم القيامة))[59].

وعن عبدالله بن مطيعٍ، عن أبيه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة: ((لا يُقتَل قرشي صبرًا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة))[60].

وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم فتح مكة، فقال: ((يا أيها الناس، إن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّةَ الجاهلية، وتعاظمها بآبائها؛ فالناس رجلان: بر تقي كريمٌ على الله، وفاجرٌ شقي هينٌ على الله، والناس بنو آدم، وخلق الله آدم من ترابٍ؛ قال الله: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13].

وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح: ((لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهادٌ ونيةٌ، وإذا استنفرتم فانفروا))، ثم ساق ابن عباسٍ خُطبة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث أبي هريرة في تحريم مكة وشجرها ونباتها، فقال العباس: يا رسول الله، إلا الإذخر؛ فإنه لقَيْنِهم[61]، ولبيوتهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إلا الإذخر))[62].

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة: ((إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام))، فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة؟ فإنها يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويَستصبح بها الناس[63]، فقال: ((لا، هو حرامٌ))، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: ((قاتل الله اليهودَ؛ إن الله لما حرم شحومها جملوه[64]، ثم باعوه، فأكلوا ثمنه))[65].

ثم مضى النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى الصفا؛ حيث واعد قواد جيشه هناك، فلما أتى الصفا علا عليه حتى نظر إلى البيت، ورفع يديه، فجعل يحمد الله، ويدعو بما شاء أن يدعو، وجاءت الأنصار فأطافوا بالصفا، فجاء أبو سفيان فقال: يا رسول الله، أبيدت خضراء قريشٍ، لا قريش بعد اليوم[66]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من دخل دار أبي سفيان فهو آمنٌ، ومن ألقى السلاح فهو آمنٌ، ومن أغلق بابه فهو آمنٌ))[67].

فقالت الأنصار: أما الرجل فقد أخذته رأفةٌ بعشيرته، ورغبةٌ في قريته، وجاء الوحي؛ يقول أبو هريرة رضي الله عنه: وكان إذا جاء الوحي لا يخفى علينا، فإذا جاء فليس أحدٌ يرفع طرفه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينقضي الوحي، فلما انقضى الوحي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر الأنصار))، قالوا: لبيك يا رسول الله، قال: ((قلتم: أما الرجل فأدركته رغبةٌ في قريته))؟، قالوا: قد كان ذلك، قال: *((كلا، إني عبد الله ورسوله، هاجرت إلى الله وإليكم؛ فالمحيا محياكم، والممات مماتكم))، فأقبلوا إليه يبكون ويقولون: والله ما قلنا إلا ضنًّا بالله ورسوله[68]، قال: ((إن الله ورسوله يصدقانكم، ويعذِرانكم))، فأقبل الناس إلى دار أبي سفيان، وأغلق الناس أبوابهم[69].

ورغم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمَّن أهل مكة جميعهم، فإنه صلى الله عليه وسلم استثنى ستة نفرٍ، أهدر دماءهم.

فعن سعد بن أبي وقاصٍ رضي الله عنه قال: لما كان يوم فتح مكة أمَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، إلا أربعة نفرٍ وامرأتين، وقال: ((اقتلوهم، وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة))، عكرمة بن أبي جهلٍ، وعبدالله بن خطلٍ، ومقيس بن صبابة، وعبدالله بن سعد بن أبي سرحٍ، فأما عبدالله بن خطلٍ فأدرك وهو متعلقٌ بأستار الكعبة، فاستبق إليه سعيد بن حريثٍ وعمار بن ياسرٍ، فسبق سعيدٌ عمارًا، وكان أشب الرجلين، فقتله، وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه، وأما عكرمة فركب البحر، فأصابتهم عاصفٌ، فقال أصحاب السفينة: أخلصوا؛ فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئًا ها هنا، فقال عكرمة: والله لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص ما ينجيني في البر غيره، اللهم إن لك عليَّ عهدًا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدًا حتى أضع يدي في يده، فلأجدنه عفوًّا كريمًا، فجاء فأسلم، وأما عبدالله بن سعد بن أبي سرحٍ، فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة، جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا رسول الله، بايِعْ عبدالله، فرفع رأسه، فنظر إليه ثلاثًا، كل ذلك يأبى، فبايعه بعد ثلاثٍ، ثم أقبل على أصحابه، فقال: ((ما كان فيكم رجلٌ رشيدٌ يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله؟))، قالوا: ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك، هلا أومأت إلينا بعينك؟ قال: ((إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين))[70].

النبي صلى الله عليه وسلم يُبايع أهل مكة:
عن الأسود بن خلفٍ رضي الله عنه: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس يوم الفتح، قال: جلس عند قرن مصقلة[71]، فبايع الناس على الإسلام والشهادة[72].

وعن مجاشع بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بأخي بعد الفتح، قلت: يا رسول الله، جئتك بأخي لتبايعه على الهجرة، قال: ((ذهب أهل الهجرة بما فيها))، فقلت: على أي شيءٍ تبايعه؟ قال: ((أبايعه على الإسلام والإيمان والجهاد))[73].

حدث في فتح مكة:
• عن أم هانئٍ بنت أبي طالبٍ رضي الله عنها قالت: ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره، قالت: فسلمت عليه، فقال: ((من هذه؟))، قلت: أنا أم هانئٍ بنت أبي طالبٍ، فقال: ((مرحبًا بأم هانئٍ))، فلما فرغ من غسله، قام فصلى ثماني ركعاتٍ ملتحفًا في ثوبٍ واحدٍ، فلما انصرف، قلت: يا رسول الله، زعم ابن أمي أنه قاتلٌ رجلًا قد أجرته، فلان ابن هبيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قد أجَرْنا من أجَرْتِ يا أم هانئٍ))[74].

• وعن عائشة رضي الله عنها: أن قريشًا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح، فقالوا: من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيدٍ حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلمه فيها أسامة بن زيدٍ، فتلوَّن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((أتشفع في حد من حدود الله؟))، فقال له أسامة: استغفر لي يا رسول الله، فلما كان العشي، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختطب، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: ((أما بعد: فإنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وإني والذي نفسي بيده، لو أن فاطمة بنت محمدٍ سرَقَتْ، لقطعتُ يدها))، ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها، قالت عائشة: فحسنت توبتها بعدُ وتزوجت، وكانت تأتيني بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم[75].

• وعن عمرو بن سلمة رضي الله عنه قال: كنا بماء ممر الناس، وكان يمر بنا الركبان، فنسألهم: ما للناس؟ ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن الله أرسله أوحى إليه، أو أوحى الله بكذا، فكنت أحفظ ذلك الكلام، وكأنما يقر في صدري، وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح، فيقولون: اتركوه وقومه؛ فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادقٌ، فلما كانت وقعة أهل الفتح، بادر كل قومٍ بإسلامهم، وبدر أبي[76] قومي بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبي حقًّا، فقال: صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا صلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة، فليؤذِّنْ أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنًا، فنظروا فلم يكن أحدٌ أكثر قرآنًا مني؛ لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين، وكانت علي بردةٌ كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأةٌ من الحي: ألا تغطوا عنا استَ قارئكم؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصًا، فما فرحت بشيءٍ فرحي بذلك القميص[77].

• وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان عتبة بن أبي وقاصٍ عهد إلى أخيه سعدٍ أن يقبض ابن وليدة زمعة، وقال عتبة: إنه ابني، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح، أخذ سعد بن أبي وقاصٍ ابن وليدة زمعة، فأقبل به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل معه عبد بن زمعة، فقال سعد بن أبي وقاصٍ: هذا ابن أخي، عهد إلي أنه ابنه، قال عبد بن زمعة: يا رسول الله، هذا أخي، هذا ابن زمعة، وُلد على فراشه، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابن وليدة زمعة، فإذا أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاصٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هو لك، هو أخوك يا عبد بن زمعة)) - من أجل أنه ولد على فراشه - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((احتجبي منه يا سودة))؛ لما رأى من شبه عتبة بن أبي وقاصٍ، قال رسول الله: ((الولد للفراش، وللعاهر الحجَر))[78].

• وعن أسماء بنت أبي بكرٍ رضي الله عنهما قالت: لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي طوًى، قال أبو قحافة لابنةٍ له من أصغر ولده: أي بنية، اظهري بي على أبي قبيسٍ[79]، قالت: وقد كف بصره، قالت: فأشرفت به عليه، فقال: أي بنية، ماذا ترين؟ قالت: أرى سوادًا مجتمعًا، قال: تلك الخيل، قالت: وأرى رجلًا يسعى بين يدي ذلك مقبلًا ومدبرًا، قال: أي بنية، ذلك الوازع - يعني الذي يأمر الخيل ويتقدم إليها - ثم قالت: قد والله انتشر السواد، قالت: فقال: قد والله إذًا دفعت الخيل، فأسرعي بي إلى بيتي، فانحطت به، وتلقاه الخيل قبل أن يصل إلى بيته، قالت: وفي عنق الجارية طوقٌ من ورقٍ[80]، فتلقاها رجلٌ فيقتطعه من عنقها، قالت: فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، ودخل المسجد، أتى أبو بكرٍ بأبيه يقوده، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((هلا تركت الشيخ في بيته حتى أكون أنا آتيه فيه؟))، قال أبو بكرٍ: يا رسول الله، هو أحق أن يمشي إليك من أن تمشي إليه أنت، قالت: فأجلسه بين يديه، ثم مسح صدره، ثم قال له: ((أسلم))، فأسلم، قالت: فدخل به أبو بكرٍ وكأن رأسه ثغامةً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((غَيِّروا هذا من شعره))، ثم قام أبو بكرٍ فأخذ بيد أخته، وقال: أنشد الله والإسلام طوق أختي، فلم يجبه أحدٌ، قالت: فقال: أي أخية، احتسبي طوقك، فوالله إن الأمانة في الناس اليوم لقليلٌ[81].

• ومكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يومًا يقصر الصلاة.

عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يومًا يقصر الصلاة[82].


[1] متفق عليه: أخرجه البخاري (4276)، ومسلم (1113).
[2] إسناده حسن: أخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 12)، وابن كثير في "البداية والنهاية" (4/ 317)، من رواية ابن إسحاق بإسناد حسن.
[3] "سيرة ابن هشام" (4/ 10)، بإسناد صحيح.
[4] (كراع الغميم): ويسمى اليوم (برقاء الغميم)، والبرقاء والأبرق: مرتفع تختلط فيه الحجارة بالرمل.
تبعد برقاء الغميم أو كراع الغميم 64 كيلًا من مكة على طريق المدينة، يراها من يسير على هذا الطريق يمينه، وتبعد عن عسفان 16 كيلًا، في طريق مكة؛ "معالم مكة التاريخية والأثرية" (205).
[5] أخرجه مسلم (1114).
كراع الغميم: تبعد عن المدينة 301 كم، وعن مكة 86 كم.
[6] أخرجه البخاري (4275).
[7] أخرجه البخاري (4277).
[8] (مر الظهران): وادٍ من أودية الحجاز، فيمر شمال مكة على مسافة اثنين وعشرين كيلًا، ويصب في البحر جنوب جدة، وفيه عدد من القرى؛ منها: الجموم وبحرة؛ "المعالم الأثيرة" (184).
[9] انظر: "صحيح البخاري" (4280) من مرسل عروة.
[10] انظر: "البداية والنهاية" (4/ 324).
[11] أخرجه أبو داود (3022)، وحسنه الألباني.
[12] يوم الذمار: أي يوم الهلاك.
[13] كذب سعد: بمعنى أخطأ سعد.
[14] الحجون: موضع بقرب مقابر مكة، المصدر قبل السابق.
[15] "مختصر زوائد البزار" (248)، وقال ابن حجر: صحيح.
[16] أخرجه مسلم (1780).
[17] أوباش قريش: أي جموع قريش.
[18] التخريج السابق.
[19] التخريج السابق.
[20] أخرجه أبو داود (3024)، وصححه الألباني.
[21] كداء: جبل بأعلى مكة.
[22] أخرجه البخاري (4290).
[23] الحديث قبل السابق.
[24] أي نتخذ بعضهم عبيدًا لنا.
[25] الألة: الحربة لها سنان طويل.
[26] ذو غرارين: يعني به سيفًا، والغرار: الحد.
[27] ذكر ابن إسحاق أن عدد قتلى المشركين في هذه الوقعة كان قريبًا من اثني عشر رجلًا، وذكر موسى بن عقبة أنهم بلغوا أربعة وعشرين.
[28] المؤتمة: هي التي قتل زوجها فبقي لها أولاد أيتام.
[29] الغمغمة: أصوات الرجال في الحرب.
[30] "سيرة ابن هشام" (4/ 14، 15)، من رواية ابن إسحاق عن عبدالله بن أبي نجيح، وعبدالله بن أبي بكر مرسلًا.
النهيت: نوع من صياح الأسد، والهمهمة: صوت في الصدر.
[31] أخرجه البخاري (4280).
[32] أخرجه البخاري (4286)، المِغفر: واقي الرأس، الذي يلبسه الفرسان في الحروب.
[33] أخرجه ابن ماجه (2818).
[34] متفق عليه: أخرجه البخاري (4281)، ومسلم (794)، الترجيع: ترديد الحرف في الحلق.
[35] الحجَبة: الذين معهم مفتاح الكعبة.
[36] متفق عليه: أخرجه البخاري (2988)، ومسلم (1329).
[37] أخرجه أبو داود (2026)، وصححه الألباني.
[38] متفق عليه: أخرجه البخاري (4288)، ومسلم (1330).
[39] متفق عليه: أخرجه البخاري (4287)، ومسلم (1781).
[40] سية القوس: أي طرفه.
[41] أخرجه مسلم (1780).
[42] متفق عليه: التخريج قبل السابق.
[43] الأزلام: مفردها زلم، بفتح الزاي أو ضمها، وهي الرماح، فكان أهل الجاهلية إذا كان الواحد منهم مقبلاً على أمر مهم جاء برماح ثلاثة مكتوب على أحدها: (افعل)، والآخر (لا تفعل)، والثالث ليس عليه شيء، أو مكتوب على أحدها: (أمرني ربي)، والآخر (نهاني ربي)، والثالث ليس عليه شيء، ثم وضعها في شيء، ثم يمد يده فيخرج أحدها، فإذا خرج سهم الأمر، فعله، وإذا خرج سهم النهي، تركه، وإن طلع الفارغ، أعاد، والاستقسام: مأخوذ من طلب القسم من هذه الأزلام.
[44] أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (18751)، وحسنه ابن حجر في "المطالب العالية" (4364)، وله شواهد مما تقدم، وانظر الحديث الآتي.
[45] أخرجه البخاري (4288).
[46] المحجن: عود معوج الطرف، يمسكه الراكب للبعير في يده.
[47] استكف الناس: أي: اجتمعوا.
[48] أخرجه ابن هشام في "السيرة" عن ابن إسحاق بإسناد حسن.
[49] أخرجه أحمد (3/ 335، 3/ 396)، وأبو داود (4156)، وصححه الألباني.
[50] أخرجه البخاري (3351).
[51] "السيرة النبوية الصحيحة" (2/ 483، 484).
[52] أخرجه مسلم (1359).
[53] أخرجه أبو داود (4547)، وابن ماجه (2628).
[54] يخبط: أي يضرب بالعصا ليقع.
[55] يعضد: يقطع.
[56] بخير النظرين: أي إما أن يقبل الدية، وإما أن يقاد من القاتل.
[57] متفق عليه: أخرجه البخاري (112)، ومسلم (1355).
[58] متفق عليه: أخرجه البخاري (104)، ومسلم (1354).
[59] أخرجه الترمذي (1611)، وقال: حسن صحيح، "الصحيحة" (2427).
[60] أخرجه مسلم (1782).
[61] قَيْنهم، بفتح القاف: الحداد والصائغ، وهم يحتاجون إليه في وقود النار.
[62] متفق عليه: أخرجه البخاري (1349)، ومسلم (1353)، وفي رواية قال العباس: ولقبورهم.
[63] يستصبح بها الناس: أي يوقدون بها مصابيحهم.
[64] جَمَلوه: أي: أذابوه.
[65] متفق عليه: أخرجه البخاري (2236)، ومسلم (1581).
[66] خضراء قريش: أي جماعتهم، ويعبر عن الجماعة المجتمعة بالسواد والخضرة، ومنه السواد الأعظم؛ (نووي).
[67] الذي يظهر من الروايات الصحيحة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمة مرتين، مرة حينما جاء أبو سفيان مسلمًا، وهذه المرة عند الصفا، ولا تعارض في ذلك؛ والله أعلم.
[68] ضنًّا بالله ورسوله: أي حرصًا على وجودك عندنا، ومصاحبتك؛ فالضنُّ بالشيء الحرص عليه.
[69] أخرجه مسلم (1780).
[70] أخرجه أبو داود (2683)، والنسائي (4067)، وصححه الألباني في "الصحيحة" (1723).
[71] مكان في الكعبة.
[72] أخرجه أحمد (15369)، بإسناد صحيح.
[73] متفق عليه: أخرجه البخاري (4305، 4306)، ومسلم (1863).
[74] متفق عليه: أخرجه البخاري (357)، ومسلم (336).
[75] متفق عليه: أخرجه البخاري (3733)، ومسلم (1688).
[76] بَدَر أَبي: أي سبق.
[77] أخرجه البخاري (4302).
[78] متفق عليه: أخرجه البخاري (4303)، ومسلم (1457).
[79] اظهري بي: اصعدي وارتفعي، وأبو قبيس: جبل بمكة.
[80] الطوق: القلادة، والوَرِق: الفضة.
[81] أخرجه ابن هشام في "السيرة" (4/ 14، 15)، بإسناد حسن.
[82] أخرجه البخاري (4298).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/95974/#ixzz4LnzFzgsu

قوله:
وَبَعْدَهُ قَدْ أَوْرَدُوا مَا كَانَ فِي ♦♦♦ يَوْمِ حُنَيْنٍ............

قال ابن إسحاق رحمه الله:
"ولما سمعت هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح الله عليه من مكة، جمعها مالك بن عوفٍ النصري، فاجتمع إليه مع هوازن ثقيفٌ كلها، واجتمعت نصرٌ وجشمٌ كلها، وسعد بن بكرٍ، وناسٌ من بني هلالٍ، وهم قليلٌ، ولم يشهدها من قيس عيلان إلا هؤلاء، وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعبٌ ولا كلابٌ، ولم يشهدها منهم أحدٌ له اسمٌ، وفي بني جشمٍ دريد بن الصمة شيخٌ كبيرٌ، ليس فيه شيءٌ إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب، وكان شيخًا مجربًا، وفي ثقيفٍ سيدان لهم، وفي الأحلاف قارب بن الأسود بن مسعود بن معتبٍ، وفي بني مالكٍ ذو الخمار سبيع بن الحارث بن مالكٍ، وأخوه أحمر بن الحارث، وجماع أمر الناس إلى مالك بن عوفٍ النصري، فلما أجمع السير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حط مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم، فلما نزل بأوطاس، اجتمع إليه الناس، وفيهم دريد بن الصمة في شجارٍ له يقاد به[1]، فلما نزل قال: بأي وادٍ أنتم؟ قالوا: بأوطاس، قال: نعم مجال الخيل! لا حزنٌ ضرسٌ، ولا سهلٌ دهسٌ[2]، ما لي أسمع رغاء البعير، ونهاق الحمير، وبكاء الصغير، ويعار الشاء؟ قالوا: ساق مالك بن عوفٍ مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم.

قال: أين مالكٌ؟ قيل: هذا مالكٌ، ودعي له، فقال: يا مالك، إنك قد أصبحت رئيس قومك، وإن هذا يومٌ كائنٌ له ما بعده من الأيام، ما لي أسمع رغاء البعير، ونهاق الحمير، وبكاء الصغير، ويعار الشاء؟ قال: سقت مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم، قال: ولمَ ذاك؟ قال: أردت أن أجعل خلف كل رجلٍ منهم أهله وماله؛ ليقاتل عنهم، فقال: راعي ضأنٍ والله! وهل يرد المنهزم شيءٌ؟ إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجلٌ بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك، ثم قال: ما فعلت كعبٌ وكلابٌ؟ قالوا: لم يشهدها منهم أحدٌ، قال: غاب الحد والجد، ولو كان يوم علاءٍ ورفعةٍ لم تغب عنه كعبٌ ولا كلابٌ، ولوددت أنكم فعلتم ما فعلت كعبٌ وكلابٌ، فمن شهدها منكم؟ قالوا: عمرو بن عامرٍ، وعوف بن عامرٍ، قال: ذانك الجذعان[3] من عامرٍ لا ينفعان ولا يضران، يا مالك، إنك لم تصنع بتقديمالبيضة بيضة هوازن[4] إلى نحور الخيل شيئًا، ارفعهم إلى متمنَّع بلادهم وعُلْيا قومهم، ثم القَ الصُّبَّاء على متون الخيل، فإن كانت لك لحق بك من وراءك، وإن كانت عليك ألفاك ذلك قد أحرزت أهلك ومالك، قال: والله لا أفعل ذلك، إنك قد كَبِرْتَ وكَبِرَ عقلك، والله لتطيعُنَّني يا معشر هوازن، أو لأتكئن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري، وكره أن يكون لدريد بن الصمة فيها ذكرٌ أو رأيٌ، فقالوا: أطعناك، فقال دريد بن الصمة: هذا يومٌ لم أشهده ولم يفتني:
يا ليتني فيها جذع
أخب فيها وأضع
أقود وطفاء الزمع
كأنها شاةٌ صدع

ثم قال مالكٌ للناس: إذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم، ثم شدوا شدة رجلٍ واحدٍ"؛ اهـ[5].

تجهيز جيش المسلمين:
ولما سمع بهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث إليهم عبدالله بن أبي حدردٍ الأسلمي، وأمره أن يدخل في الناس، فيقيم فيهم حتى يعلم علمهم، ثم يأتيه بخبرهم، فانطلق ابن أبي حدردٍ، فدخل فيهم، فأقام فيهم، حتى سمع وعلم ما قد أجمعوا له من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمع من مالكٍ وأمر هوازن ما هم عليه، ثم أقبل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره الخبر[6].

فلما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير إلى هوازن، وقام صلى الله عليه وسلم بتجهيز جيشه المكون من اثني عشر ألفًا[7]؛ العشرة آلافٍ الذين فتحوا مكة، وألفان من الطلقاء، وهو أكبر جيشٍ للمسلمين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيدٍ على مكة[8].

فلما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير، ذكر له أن عند صفوان بن أمية أدراعًا له وسلاحًا - وكان صفوان لا يزال مشركًا - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا صفوان، هل عندك سلاحٌ؟))، قال: عارية أم غصبًا؟ قال: ((لا، بل عاريةٌ))، فأعاره ما بين الثلاثين إلى الأربعين درعًا[9].

فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة خامس شوالٍ[10].

ووصلوا إلى حنينٍ في مساء العاشر من شوالٍ[11].

عن سهل بن الحنظلية: أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنينٍ، فأطنبوا السير حتى كانت عشية، فحضرت الصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رجلٌ فارسٌ، فقال: يا رسول الله، إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا، فإذا أنا بهوازن على بكرة آبائهم بظعنهم ونعمهم وشائهم اجتمعوا إلى حنينٍ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: ((تلك غنيمة المسلمين غدًا إن شاء الله))، ثم قال: ((من يحرسنا الليلة؟))، قال أنس بن أبي مرثدٍ الغنوي: أنا يا رسول الله، قال: ((فاركب))، فركب فرسًا له، وجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((استقبل هذا الشِّعْبَ حتى تكون في أعلاه، ولا نغرن من قِبلك الليلة))، فلما أصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مصلاه فركع ركعتين، ثم قال: ((هل أحسستم فارسكم؟))، قالوا: يا رسول الله، ما أحسسناه، فثوب بالصلاة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب، حتى إذا قضى صلاته وسلم، قال: ((أبشروا؛ فقد جاءكم فارسكم))، فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب، فإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبحت اطلعت الشعبين كليهما، فنظرت فلم أرَ أحدًا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هل نزلت الليلة؟))، قال: لا، إلا مصليًا أو قاضيًا حاجةً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قد أوجبت، فلا عليك ألا تعمل بعدها))[12].

وبدأت المعركة:
خرج مالك بن عوفٍ بمن معه إلى حنينٍ، فسبقَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إليها، فأعدوا وتهيؤوا في مضايق الوادي وأجنابه، وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى انحط بهم الوادي في عماية الصبح[13]، وقد أعجبت بعضَ المسلمين كثرتُهم، فحمل المسلمون على المشركين في أول المعركة فهزموهم، وفر المشركون من الميدان، فانكب المسلمون على الغنائم يجمعونها، فاستقبلهم رماة المشركين بالسهام[14]، فثارت في وجوه المسلمين الخيل، فشدت عليهم، وانكفأ الناس منهزمين، لا يقبل أحدٌ على أحدٍ[15]، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء، وأبو سفيان آخذٌ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعباس آخذٌ بلجام بغلته، يكفها عن الجري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أي عباس، نادِ أصحاب السمرة[16]))، قال عباسٌ - وكان رجلًا صيتًا -: فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة؟ قال: فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها، فقالوا: يا لبيك، يا لبيك، قال: فاقتتلوا والكفار، والدعوة في الأنصار، يقول: يا معشر الأنصار، يا معشر الأنصار، قال: ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج، فقالوا: يا بني الحارث بن الخزرج، يا بني الحارث بن الخزرج[17]، وكان الذين ثبتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر لا يتعدون المائة[18]، منهم رهطٌ من أهله؛ علي بن أبي طالبٍ، وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب، وأخوه ربيعة، والفضل بن العباس - وقيل: الفضيل بن أبي سفيان - وأيمن بن أم أيمن، وأسامة بن زيدٍ، وقثم بن العباس، ورهطٌ من المهاجرين؛ منهم: أبو بكرٍ وعمر[19]، فلما دعاهم العباس، والنبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم ويقول: ((أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبدالمطلب، اللهم نزل نصرك))[20]، فاستجاب الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، واجتمع المسلمون مرةً أخرى، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم إنك إن تشَأْ ألا تُعبَدَ بعد اليوم))[21].

ويقول - أيضًا - صلى الله عليه وسلم: ((أين أيها الناس؟ هلم إلي، أنا رسول الله، أنا رسول الله، أنا محمد بن عبدالله))[22].

واستعاد المسلمون توازنهم، ونظموا صفوفهم، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هذا حين حمي الوطيس))، ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصياتٍ فرمى بهن وجوه الكفار، ثم قال: ((انهزموا وربِّ محمدٍ))، يقول العباس رضي الله عنه: فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى، قال: فوالله ما هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلًا، وأمرهم مدبرًا، قال العباس: وكأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يركض خلفهم على بغلته[23].

وقد أنزل الله تعالى في هذه المعركة جندًا من السماء لإعانة المسلمين على عدوهم؛ كما قال تعالى: ﴿ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ﴾ [التوبة: 26].

وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: لما واجهنا العدو تقدمت فأعلو ثنيةً، فاستقبلني رجلٌ من العدو، فأرميه بسهمٍ فتوارى عني، فما دريت ما صنع، ونظرت إلى القوم فإذا هم قد طلعوا من ثنيةٍ أخرى، فالتقوا هم وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم، فولى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، وأرجع منهزمًا، وعليَّ بردتان متزرًا بإحداهما مرتديًا بالأخرى، فاستطلق إزاري، فجمعتهما جميعًا، ومررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهزمًا، وهو على بغلته الشهباء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لقد رأى ابن الأكوع فزعًا))، فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة، ثم قبض قبضةً من ترابٍ من الأرض، ثم استقبل به وجوههم، فقال: ((شاهت الوجوه))، فما خلق الله منهم إنسانًا إلا ملأ عينيه ترابًا بتلك القبضة، فولوا مدبرين، فهزمهم الله تعالى[24].

وفي غزوة حنينٍ يقول الله تعالى: ﴿ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ * ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 25 - 27].

سرية أوطاس لتتبع فلول هوازن:
لما انهزمت هوازن، ذهبت فرقةٌ منهم - فيهم الرئيس مالك بن عوفٍ النصري - إلى الطائف فتحصنوا بها، وتوجه بنو غيرة من ثقيفٍ نحو نخلة، وسارت فرقةٌ فتحصنوا بمكانٍ يقال له: "أوطاس"، فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريةً من أصحابه عليهم أبو عامرٍ الأشعري، فقاتلوهم فغلبوهم[25].

وكان قائد المشركين في أوطاس دريد بن الصمة.

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنينٍ، بعث أبا عامرٍ على جيشٍ إلى أوطاس، فلقي دريد بن الصمة، فقُتل دريدٌ، وهزم الله أصحابه، قال أبو موسى: وبعثني مع أبي عامرٍ، فرمي أبو عامرٍ في ركبته؛ رماه جشمي بسهمٍ فأثبته في ركبته، فانتهيت إليه فقلت: يا عم، من رماك؟! فأشار فقال: ذاك قاتلي الذي رماني، فقصدت له فلحقته، فلما رآني ولى، فاتبعته وجعلت أقول له: ألا تستحي؟ ألا تثبت؟ فكف، فاختلفنا ضربتين بالسيف، فقتلته، ثم قلت لأبي عامرٍ: قتل الله صاحبك، قال: فانزع هذا السهم، فنزعته، فنزا منه الماء، قال: يا بن أخي، أقرئ النبي صلى الله عليه وسلم السلام، وقل له: استغفر لي، واستخلفني أبو عامرٍ على الناس، فمكث يسيرًا ثم مات، فرجعت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته على سريرٍ مرملٍ[26]، وعليه فراشٌ قد أثر رمال السرير بظهره وجنبيه، فأخبرته بخبرنا وخبر أبي عامرٍ، وقال: قل له: استغفر لي، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بماءٍ فتوضأ، ثم رفع يديه فقال: ((اللهم اغفر لعبيدٍ أبي عامرٍ))، قال أبو موسى: ورأيت بياض إبطيه، ثم قال: ((اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثيرٍ من خلقك من الناس))، فقلت: ولي فاستغفر، فقال: ((اللهم اغفر لعبدالله بن قيسٍ ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلًا كريمًا))[27].

ويقال: إن الذي قتل دريد بن الصمة هو الزبير بن العوام رضي الله عنه[28].

وعن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنينٍ بعث جيشًا إلى أوطاس، فلقوا عدوا فقاتلوهم، فظهروا عليهم، وأصابوا لهم سبايا، فكأن ناسًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله تعالى في ذلك: ﴿ وَالْمُحْصَنَات ُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾ [النساء: 24]؛ أي: فهن لكم حلالٌ، إذا انقضت عدتهن [29].

حدث في حنين:
• عن الحارث بن مالكٍ رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنينٍ ونحن حديثو عهدٍ بالجاهلية، قال: فسرنا معه إلى حنينٍ، قال: وكانت كفار قريشٍ ومن سواهم من العرب لهم شجرةٌ عظيمةٌ خضراء، يقال لها: ذات أنواطٍ، يأتونها كل سنةٍ، فيعلقون أسلحتهم عليها، ويذبحون عندها، ويعكفون عليها يومًا، قال: فرأينا ونحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرةً خضراء عظيمةً، قال: فنادينا من جنبات الطريق: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواطٍ كما لهم ذات أنواطٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الله أكبر، قلتم والذي نفس محمدٍ بيده كما قال قوم موسى لموسى: ﴿ اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ﴾ [الأعراف: 138]، إنها السَّنَن؛ لتركبن سَنَنَ مَن كان قبلكم))[30].

• وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن، فبينا نحن نتضحى[31] مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجلٌ على جملٍ أحمر، فأناخه ثم انتزع طلقًا من حقبه[32]، فقيد به الجمل، ثم تقدم يتغدى مع القوم، وجعل ينظر، وفينا ضعفةٌ ورقةٌ في الظهر، وبعضنا مشاةٌ، إذ خرج يشتد، فأتى جمله فأطلق قيده، ثم أناخه وقعد عليه، فأثاره، فاشتد به الجمل، فاتبعه رجلٌ على ناقةٍ ورقاء.

قال سلمة: وخرجت أشتد، فكنت عند ورك الناقة، ثم تقدمت، حتى كنت عند ورك الجمل، ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته، فلما وضع ركبته في الأرض، اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل، فندر، ثم جئت بالجمل أقوده، عليه رحله وسلاحه، فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، فقال: ((من قتل الرجل؟))، قالوا: ابن الأكوع، قال: ((له سلبه أجمع))[33].

• وعن رباح بن ربيعٍ رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوةٍ، فرأى الناس مجتمعين على شيءٍ، فبعث رجلًا، فقال: ((انظر علام اجتمع هؤلاء؟))، فجاء، فقال: على امرأةٍ قتيلٍ، فقال: ((ما كانت هذه لتقاتل!))، قال: وعلى المقدمة خالد بن الوليد، فبعث رجلًا، فقال: ((قل لخالدٍ: لا تقتلن امرأةً ولا عسيفًا))[34].

• وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ - يعني يوم حنينٍ -: ((من قتل كافرًا فله سلبه))، فقتل أبو طلحة يومئذٍ عشرين رجلًا، وأخذ أسلابهم[35].

• وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حنينٍ، فلما التقينا كانت للمسلمين جولةٌ، فرأيت رجلًا من المشركين قد علا رجلًا من المسلمين، فضربته من ورائه على حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع، وأقبل علي فضمني ضمةً وجدت منها ريح الموت، ثم أدركه الموت فأرسلني، فلحقت عمر بن الخطاب، فقلت: ما بال الناس؟ قال: أمر الله تعالى، ثم رجعوا وجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ((من قتل قتيلًا له عليه بينةٌ، فله سلبه))، فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست، قال: ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله، فقمت، فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست، قال: ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله، فقمت، فقال: ((ما لك يا أبا قتادة؟))، فأخبرته، فقال رجلٌ: صدق، وسلبه عندي، فأرضه مني، فقال أبو بكرٍ: لاها الله إذًا، لا يعمد إلى أسدٍ من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيعطيك سلبه[36]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((صدق، فأعطه))، فأعطانيه، فابتعت به مخرفًا[37] في بني سلِمة، فإنه لأول مالٍ تأثلته[38] في الإسلام[39].

• وعن أنسٍ رضي الله عنه: أن أم سليمٍ اتخذت يوم حنينٍ خنجرًا، فكان معها، فرآها أبو طلحة، فقال: يا رسول الله، هذه أم سليمٍ معها خنجرٌ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما هذا الخنجر؟))، قالت: اتخذته، إن دنا مني أحدٌ من المشركين بقرت به بطنه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك، قالت: يا رسول الله، اقتل من بعدنا من الطلقاء[40]؛ انهزموا بك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا أم سليمٍ، إن الله قد كفى وأحسن))[41].


[1] الشجار: شبه الهودج إلا أنه مكشوف الأعلى.
[2] (الحزن): المرتفع من الأرض، (والضرس): الذي فيه حجارة محددة، (الدهس): اللين الكثير التراب.
[3] جَذَعان: صغيران لا قوة ولا خبرة لهما بالحرب.
[4] (بيضة هوازن): جماعتهم.
[5] "سيرة ابن هشام" (2/ 437- 439).
[6] "سيرة ابن هشام" (4/ 37).
[7] "سيرة ابن هشام" (4/ 38).
[8] السابق.
[9] أخرجه أبو داود (3563)، وصححه الألباني في "الصحيحة" (631).
[10] "سيرة ابن هشام" (4/ 39).
[11] السابق.
[12] أخرجه أبو داود (2501)، وصححه الألباني.
[13] أخرجه أحمد (3/ 376) بإسناد حسن.
[14] متفق عليه: أخرجه البخاري (4317)، ومسلم (1776).
[15] التخريج قبل السابق.
[16] أصحاب السمرة: هم أصحاب البيعة تحت الشجرة، وكانت شجرة سمر.
[17] أخرجه مسلم (1775).
[18] أخرجه الترمذي (1689)، وصحح إسناده الألباني.
[19] أخرجه أحمد (3/ 376) بإسناد حسن.
[20] متفق عليه: سبق تخريجه.
[21] أخرجه أحمد (3/ 121).
[22] أخرجه أحمد (3/ 374) بإسناد حسن.
[23] أخرجه مسلم (1775).
[24] أخرجه مسلم (1777).
[25] "سيرة ابن هشام" (4/ 47)، "البداية والنهاية" (5/ 22).
[26] سرير مرمل: أي معمول بالرمال، وهي حبال الحصر التي تضفر بها الأسِرَّة؛ "فتح".
[27] متفق عليه: أخرجه البخاري (4323)، ومسلم (2498).
[28] "فتح الباري" (7/ 638)، وقال ابن حجر: رواه البزار في مسند أنس بإسناد حسن.
[29] أخرجه مسلم (1456).
[30] رواه ابن إسحاق بسند صحيح، "سيرة ابن هشام" (4/ 39)، والحديث أخرجه الترمذي (2180)، كتاب: الفتن، باب: ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم، عن أبي واقد الليثي، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وصححه الألباني في "صحيح السنن".
[31] نتضحى: نتغدى.
[32] الطلق: هو العقال من الجلد.
[33] أخرجه مسلم (1754).
[34] أخرجه أبو داود (2669)، وصححه الألباني.
[35] أخرجه أبو داود (2719).
[36] يريد أبو بكر رضي الله عنه أن أبا قتادة معه بينة، فقد يأخذ حق غيره؛ ولذلك قال: لا يعمد إلى أسدٍ من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين صدق أبي قتادة فقال: ((صدق، فأعطه)).
[37] مخرَفًا: أي بستانًا، سمي بذلك لأنه يخترف منه التمر؛ أي: يجتنى.
[38] تأثلته: أي: أصلته أو تملَّكته.
[39] متفق عليه: أخرجه البخاري (4321)، ومسلم (1751).
[40] اقتل من بعدنا من الطلقاء، هم الذين أسلموا من أهل مكة يوم الفتح، سموا بذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم مَنَّ عليهم وأطلقهم، وكان في إسلامهم ضعف، فاعتقدت أم سليم أنهم منافقون، وأنهم استحقوا القتل بانهزامهم؛ (نووي).
[41] أخرجه مسلم (1809).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/spotlight/0/96361/#ixzz4M5LPX9nE

قوله:
.............................. .. ♦♦♦ ........ ثُمَّ يَوْمِ الطَّائِفِ

"بعد أن شتت المسلمون هوازن وتعقبوها في نخلة وأوطاس، اتجهوا إلى مدينة الطائف التي تحصنت فيها ثقيفٌ ومعهم مالك بن عوفٍ النصري قائد هوزان.

وكانت الطائف تمتاز بموقعها الجبلي، وبأسوارها القوية، وحصونها الدفاعية، وليس إليها منفذٌ سوى الأبواب التي أغلقتها ثقيفٌ بعد أن أدخلت من الأقوات ما يكفي لسنةٍ كاملةٍ، وهيأت من وسائل الحرب ما يكفل لها الصمود طويلًا، وكان وصول المسلمين إلى الطائف في حدود العشرين من شوالٍ دون أن يستجم الجيش طويلًا من غزوة حنينٍ وسرايا نخلة وأوطاس التي بدأت في العاشر من شوالٍ واستغرقت أكثر من أسبوعٍ.

وقد حاصر المسلمون الطائف بضع عشرة ليلةً؛ كما في رواية عروة بن الزبير وموسى بن عقبة، وحددت روايةٌ عن عروة أيضًا المدة بنصف شهرٍ، ورغم أن سائر هذه الروايات مراسيل لا تقوم بها حجةٌ، فإن عروة وموسى من أجلِّ كتَّاب المغازي وأوثقهم، وروايتهما تتفق مع تواريخ الأحداث وسياقها"[1].

وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم حاول اقتحام الحصن بالدبابات[2]، والمنجنيق[3]، فلم يستطع المسلمون اقتحام الحصن، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم برميهم بالسهام، وشجع المسلمين على ذلك.

فعن أبي نجيحٍ السلمي رضي الله عنه قال: حاصرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحصن الطائف، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من بلغ بسهمٍ في سبيل الله تعالى، فله درجةٌ))[4].

ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بفك الحصار.

عن عبدالله بن عمرٍو رضي الله عنهما قال: لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف فلم ينل منهم شيئًا، فقال: ((إنا قافلون إن شاء الله))، قال أصحابه: نرجع ولم نفتحه؟! فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اغدوا على القتال))، فغدوا عليه، فأصابهم جراحٌ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنا قافلون غدًا))، قال: فأعجبهم ذلك، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم[5].

وفي حصار الطائف نزل نفرٌ من رقيق الطائف، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان منهم أبو بكرة رضي الله عنه.

عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف من خرج إليه من عبيد المشركين[6].

وعنه - أيضًا - رضي الله عنه قال: حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف، فخرج إليه عبدان، أحدهما: أبو بكرة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتق العبيد إذا خرجوا إليه[7].

وفي أواخر شوالٍ من السنة الثامنة رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحصار عن الطائف، ثم رجع إلى الجعرانة، فقدم عليه وفود هوازن قد أسلموا، فرد عليهم أسراهم.

قال ابن إسحاق رحمه الله:
"ثم أتاه وفد هوازن بالجعرانة[8]، وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبي هوازن ستة آلافٍ من الذراري والنساء، ومن الإبل والشاء ما لا يدرى ما عدته"[9].

عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أن وفد هوازن أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أسلموا، فقالوا: يا رسول الله، إنا أصلٌ وعشيرةٌ، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخفَ عليك؛ فامنن علينا، مَنَّ الله عليك، قال: وقام رجلٌ من هوازن، ثم أحد بني سعد بن بكرٍ، يقال له: زهيرٌ، يكنى أبا صردٍ، فقال: يا رسول الله، إنما في الحظائر عماتك وخالاتك وحواضنك[10] اللاتي كن يكفلنك، ولو أنا مَلَحْنا[11] للحارث بن أبي شمرٍ، أو للنعمان بن المنذر، ثم نزل منا بمثل الذي نزلت به، رجونا عطفه وعائدته[12] علينا، وأنت خير المكفولين.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أم أموالكم؟))، فقالوا: يا رسول الله، خيرتنا بين أموالنا وأحسابنا، بل ترد إلينا نساءنا وأبناءنا، فهو أحب إلينا، فقال لهم: ((أما ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لكم، وإذا ما أنا صليت الظهر بالناس، فقوموا فقولوا: إنا نستشفع برسول الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله في أبنائنا ونسائنا، فسأعطيكم عند ذلك، وأسأل لكم))، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر، قاموا فتكلموا بالذي أمرهم به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((وأما ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لكم))، فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالت الأنصار: وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقال الأقرع بن حابسٍ: أما أنا وبنو تميمٍ فلا، وقال عيينة بن حصنٍ: أما أنا وبنو فزارة فلا، وقال عباس بن مرداسٍ: أما أنا وبنو سليمٍ فلا، فقالت بنو سليمٍ: بلى، ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: يقول عباس بن مرداسٍ لبني سليمٍ: وهنتموني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أما من تمسك منكم بحقه من هذا السبي، فله بكل إنسانٍ ست فرائض، من أول سبيٍ أصيبه))، فردوا إلى الناس أبناءهم ونساءهم[13].

وأعطى النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب جاريةً، فوصى بها عمر لابنه عبدالله، يقول عبدالله بن عمر: فبعثت بها إلى أخوالي من بني جمحٍ؛ ليصلحوا لي منها، ويهيئوها، حتى أطوف بالبيت، ثم آتيهم، وأنا أريد أن أصيبها إذا رجعت إليها، قال: فخرجت من المسجد حين فرغت، فإذا الناس يشتدون، فقلت: ما شأنكم؟ قالوا: رد علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءنا وأبناءنا، فقلت: تلكم صاحبتكم في بني جمحٍ، فاذهبوا فخذوها، فذهبوا إليها، فأخذوها[14].

وعن المسور بن مخرمة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((معي من ترون، وأحب الحديث إليَّ أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين، إما السبي وإما المال، وقد كنت استأنيت بكم))[15]، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنظرهم بضع عشرة ليلةً حين قفل من الطائف، فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرُ رادٍّ إليهم إلا إحدى الطائفتين، قالوا: فإنا نختار سبينا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين، فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: ((أما بعد: فإن إخوانكم قد جاؤونا تائبين، وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم، فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل، ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل))، فقال الناس: قد طيبنا ذلك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم))، فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم[16]، ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا[17].

قوله:
وَبَعْدُ فِي ذِي الْقَعْدَةِ اعْتِمَارُهْ ♦♦♦ مِنَ الْجِعِرَّانَةِ وَاسْتِقْرَارُه ْ

عن أنسٍ رضي الله عنه، قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عُمَرٍ، كلهن في ذي القعدة، إلا التي كانت مع حجته: عمرةً من الحديبية في ذي القعدة، وعمرةً من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرةً من الجعرانة، حيث قسم غنائم حنينٍ في ذي القعدة، وعمرةً مع حجته[18].

قوله:
وَبِنْتُهُ زَيْنَبُ مَاتَتْ، ثُمَّا ♦♦♦ مَوْلِدُ إِبْرَاهِيمَ فِيهَا حَتْمَا

وتوفيت زينب رضي الله عنها في أول سنة ثمانٍ من الهجرة[19].

وهي أكبر بناته صلى الله عليه وسلم، وقيل: هي أسن من القاسم[20].

قال ابن حجرٍ رحمه الله:
"هي أكبر بناته، وأول من تزوج منهن، ولدت قبل البعثة بمدةٍ، قيل: إنها عشر سنين، واختلف: هل القاسم قبلها أو بعدها؟ وتزوجها ابن خالتها أبو العاص بن الربيع، وأمه هالة بنت خويلدٍ"[21].

وولدت زينب لأبي العاص عليًّا وأمامة[22]، فتوفي علي وهو صغيرٌ، وبقيت أمامة، فتزوجها علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه بعد موت فاطمة[23].

عن أم عطية رضي الله عنها، قالت: لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اغسلنها وترًا؛ ثلاثًا، أو خمسًا، واجعلن في الخامسة كافورًا، أو شيئًا من كافورٍ، فإذا غسلتنها، فأعلمنني))، قالت: فأعلمناه، فأعطانا حقوه وقال: ((أشعِرْنها إياه))[24].

وفي هذه السنة ولد إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من مارية القبطية رضي الله عنها، ولدته مارية في ذي الحجة سنة ثمانٍ من الهجرة، ومات سنة عشرٍ، يوم الثلاثاء لعشرٍ خلون من شهر ربيعٍ الأول[25].

عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ولد لي الليلة غلامٌ، فسميته باسم أبي إبراهيم))، ثم دفعه إلى أم سيفٍ، امرأة قينٍ[26] يقال له: أبو سيفٍ، فانطلق يأتيه واتبعته، فانتهينا إلى أبي سيفٍ وهو ينفخ بكيره، قد امتلأ البيت دخانًا، فأسرعت المشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا أبا سيفٍ، أمسك؛ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمسك، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالصبي، فضمه إليه، وقال ما شاء الله أن يقول، فقال أنسٌ: لقد رأيته وهو يكيد بنفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا، والله يا إبراهيم إنا بك لمحزونون))[27].


[1] "السيرة النبوية الصحيحة" (2/ 507).
[2] الدبابات: آلات تصنع من خشب وتغطى بجلود، ثم يدخل فيها الرجال؛ لتحميهم من سهام الأعداء.
[3] يتكون المنجنيق من عمود طويل قوي موضوع على عربة ذات عجلتين في رأسها حلقة أو بكرة، يمر بها حبل متين، في طرفه الأعلى شبكة في هيئة كيس، توضع حجارة أو مواد محترقة في الشبكة، ثم تحرك بواسطة العمود والحبل، فيندفع ما وضع في الشبكة من القذائف، ويسقط على الأسوار، فيقتل أو يُحرِق ما يسقط عليه.
"الرسول القائد" (254) محمود شيت خطاب نقلًا عن "السيرة النبوية الصحيحة".
[4] أخرجه أبو داود (3965)، وصححه الألباني في "الصحيحة" (1756).
[5] متفق عليه: أخرجه البخاري (4325)، ومسلم (1778).
[6] أخرجه أحمد (1959)، وحسن إسناده الشيخ أحمد شاكر.
[7] أخرجه أحمد (2176)، وحسن إسناده الشيخ أحمد شاكر.
[8] قال ياقوت الحموي "معجم البلدان" (2/ 142): "الجعرانة: بكسر أوله إجماعًا، ثم إن أصحاب الحديث يكسرون عينه، ويشددون راءه، وأهل الإتقان والأدب يخطئونهم ويسكنون العين ويخففون الراء، وقد حكي عن الشافعي أنه قال: المحدثون يخطئون في تشديد الجعرانة وتخفيف الحديبية، إلى هنا مما نقلته، والذي عندنا أنهما روايتان جيدتان، حكى إسماعيل بن القاضي عن علي بن المديني أنه قال: أهل المدينة يثقلونه ويثقلون الحديبية، وأهل العراق يخففونهما، ومذهب الشافعي تخفيف الجعرانة، وسمع من العرب من قد يثقلها، وبالتخفيف قيدها الخطابي، وهي ماء بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أقرب، نزلها النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم غنائم هوازن مرجعه من غزاة حنين، وأحرم منها صلى الله عليه وسلم، وله فيها مسجد، وبها بئار متقاربة".
[9] "سيرة ابن هشام" (2/ 488).
[10] لأن حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني سعد، وهم من هوازن.
[11]ملحنا: أي أرضعنا.
[12]عائدته: فضله.
[13] "سيرة ابن هشام" (4/ 71- 72)، عن ابن إسحاق بإسناد حسن.
[14] أخرجه ابن هشام في "السيرة"، بإسناد صحيح.
[15] وقد كنت استأنيت بكم: أي أخرت قسم السبي لتحضروا، فأبطأتم.
[16] العرفاء: جمع عريف، وهو القائم بأمر طائفة من الناس، وسمي بذلك؛ لكونه يتعرف أمورهم حتى يعرِّفَ بها من فوقه عند الاحتياج؛ "فتح".
[17] أخرجه البخاري (4318، 4319).
[18] متفق عليه: أخرجه البخاري (4148)، ومسلم (1253).
[19] "الطبقات" (8/ 34).
[20] السابق.
[21] "الإصابة" (8/ 151).
[22] وهي التي كان يحملها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته؛ ففي الصحيحين عن أبي قتادة رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حاملٌ أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأبي العاص بن الربيع، فإذا قام حملها، وإذا سجد وضعها"؛ البخاري (516)، ومسلم (543).
[23] "الطبقات الكبرى" (8/ 31).
[24] متفق عليه: أخرجه البخاري (1253)، ومسلم (939).
[25] "الإصابة في تمييز الصحابة" (1/ 318).
[26] "القين": الحداد.
[27] متفق عليه: أخرجه البخاري (1303)، ومسلم (2315).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/96715/#ixzz4MeWo0U00

قوله:
وَوَهَبَتْ نَوْبَتَهَا لِعَائِشَهْ ♦♦♦ سَوْدَةُ مَا دَامَتْ زَمَانًا عَائِشَهْ
وفي السنة الثامنة وهبت سودة رضي الله عنها نوبتها لعائشة رضي الله عنها[1].

عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما رأيت امرأةً أحب إلي أن أكون في مسلاخها[2] من سودة بنت زمعة، من امرأةٍ فيها حدةٌ[3]، قالت: فلما كبِرَت، جعلت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة، قالت: يا رسول الله، قد جعلت يومي منك لعائشة، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين: يومها، ويوم سودة[4].

وعن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: قالت عائشة: يا بن أختي، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعضٍ في القسم، من مكثه عندنا، وكان قل يومٌ إلا وهو يطوف علينا جميعًا، فيدنو من كل امرأةٍ من غير مسيسٍ، حتى يبلغ إلى التي هو يومها فيبيت عندها، ولقد قالت سودة بنت زمعة - حين أسنت وفَرِقَتْ أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، يومي لعائشة، فقَبِل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، قالت: نقول: في ذلك أنزل الله تعالى وفي أشباهها: ﴿ وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا ﴾ [النساء: 128][5].

قوله:
وَعُمِلَ الْمِنْبَرُ غَيْرَ مُخْتَفِ ♦♦♦ ...........................
وفي السنة الثامنة عُمِل المنبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرةٍ أو نخلةٍ، فقالت امرأةٌ من الأنصار، أو رجلٌ: يا رسول الله، ألا نجعل لك منبرًا؟ قال: ((إن شئتم))، فجعلوا له منبرًا، فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر، فصاحت النخلة صياح الصبي، ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمه إليه، تئن أنين الصبي الذي يسكن، قال: ((كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها))[6].

قوله:
....................... ♦♦♦ وَحَجَّ عَتَّابٌ بِأَهْلِ الْمَوْقِفِ

قال ابن إسحاق رحمه الله:
وحج الناس تلك السنة على ما كانت العرب تحج عليه، وحج بالمسلمين تلك السنة عتاب بن أسيدٍ، وهي سنة ثمانٍ[7].
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/97021/#ixzz4MfDd6LL3

قوله:
ثُمَّ تَبُوكَ قَدْ غَزَا فِي التَّاسِعَهْ ♦♦♦ .............................. ........

وفي السنة التاسعة كانت غزوة تبوك.

"وتقع تبوك شمال الحجاز، وتبعد عن المدينة المنورة 778 كم حسب الطرق المعبدة في الوقت الحاضر، وكانت من ديار قضاعة الخاضعة لسلطان الروم آنذاك"[1].

وقد عزم النبي صلى الله عليه وسلم على غزو الروم؛ لنشر دين الإسلام في هذه البلاد، التي هي من أقرب البلاد إلى أرض الحجاز، والتي تقع تحت السيطرة الرومية، ولتكون تلك هي المواجهة الثانية مع الروم بعد مؤتة التي لم تحقق جميع أهدافها المرجوة، فبرغم أنها أظهرت للعالم قدرة المسلمين الفائقة، حتى في مواجهة أعظم إمبراطوريةٍ في العالم حينها، وهي إمبراطورية الروم، فإنها لم تحقق الهدف الأسمى الذي ينشده المسلمون، ألا وهو إخضاع هذه الإمبراطورية وتلك الدول للإسلام والمسلمين، وبالتالي توسيع المجال أمام الدعوة الإسلامية؛ أن تنشر بين ساكني تلك الدول التي يمنع حكامها المسلمين من نشر الدين الحق فيها.

والذي حمل النبي صلى الله عليه وسلم على الخروج في هذا التوقيت بالذات، رغم ما كان بالمسلمين من شدةٍ وعسرةٍ: وصول خبرٍ إلى المدينة أن أحد ملوك غسان تجهز لغزو المسلمين، مما جعل النبي صلى الله عليه وسلم يسارع في الخروج لملاقاتهم في بلادهم، قبل مباغتتهم المسلمين في بلادهم[2].

فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحابة بالجهاد لغزو الروم، ولم تكن تلك عادة النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن يعلم الصحابة بوجهته الحقيقية، إنما كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد غزوةً يغزوها، ورَّى بغيرها[3].

عن كعب بن مالكٍ رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوةً يغزوها إلا ورى بغيرها، حتى كانت غزوة تبوك، فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديدٍ، واستقبل سفرًا بعيدًا، ومفازًا[4]، واستقبل غزو عدو كثيرٍ، فجلى[5] للمسلمين أمرهم؛ ليتأهبوا أهبة عدوهم، وأخبرهم بوجهه الذي يريد[6].

وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالإنفاق لتجهيز جيش العسرة[7]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من جهز جيش العسرة، فله الجنة))، فجهزه عثمان بن عفان رضي الله عنه[8].

وقد تبرع عثمان رضي الله عنه من المال فقط بألف دينارٍ، فجاء بها فنثرها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها في حجره، ويقول: ((ما ضر عثمانَ ما عمل بعد اليوم، ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم))[9].

وأخذ المنافقون يثبطون المؤمنين عن الخروج والجهاد في سبيل الله، وقالوا لهم: لا تنفروا في هذا الحر الشديد.

وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿ فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴾ [التوبة: 81].

يبلغهم الله تعالى أن نار جهنم التي سيصيرون إليها بسبب مخالفتهم أمرَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أشد حرًّا مما فروا منه.

وجاء المعذرون من الأعراب الذين يسكنون حول المدينة يشكون للنبي صلى الله عليه وسلم ضعفهم وفقرهم، وعدم استطاعتهم الخروج معه صلى الله عليه وسلم، كما جاء المنافقون مبدين الأعذار الكاذبة والحجج الواهية، مستأذنين النبي صلى الله عليه وسلم في عدم الخروج.

وفي ذلك يقول الله تعالى: ﴿ وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [التوبة: 90].

ثم بين الله تعالى حال أصحاب الأعذار الحقيقية، وأنه لا سبيل عليهم، فقال تعالى: ﴿ لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 91].

كما بين الله تعالى تقبُّله عذر الفقراء الذين جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحملهم معه في تلك الغزوة، فلم يجد النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملهم عليه، فتولوا وهم يبكون من شدة حزنهم؛ فقال تعالى: ﴿ وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ ﴾ [التوبة: 92].

ثم قال الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَ كَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [التوبة: 93].

وكان أكثر المنافقين الذين تخلَّفوا من الأعراب أهل البادية؛ ولذلك يقول الله تعالى: ﴿ الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [التوبة: 97، 98].

ثم بين الله تعالى أنه ليس كل الأعراب كذلك، بل منهم مَن هو مؤمنٌ، فقال تعالى: ﴿ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 99].

ثم أوضح الله تعالى أن بالمدينة منافقين أيضًا، فقال تعالى: ﴿ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴾ [التوبة: 101].

وعمومًا فقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم لكل من جاءه معتذرًا، فهو صلى الله عليه وسلم لم يشق عن قلوبهم.

فعاتَبه الله تعالى وأنزل عليه: ﴿ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ﴾ [التوبة: 43].

يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: هلا تركتهم لما استأذنوك، فلم تأذن لأحدٍ منهم في القعود؛ لتعلم الصادق منهم في إظهار طاعتك من الكاذب؛ فإنهم إن كانوا مؤمنين حقًّا ثم وجدوك لم تأذن لهم في القعود، لخرجوا معك، ولو كان بهم شدة.

وعلى أية حالٍ، فقد كان عدم خروجهم في مصلحة المؤمنين؛ يقول الله تعالى: ﴿ وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ * لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ﴾ [التوبة: 46، 47].

ويحكي أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قصة الأشعريين الذين أرسلوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه الحملان لهم، فيقول رضي الله عنه: أرسلني أصحابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله الحملان لهم إذ هم معه في جيش العسرة، وهي غزوة تبوك، فقلت: يا نبي الله، إن أصحابي أرسلوني إليك لتحملهم، فقال: ((والله لا أحملكم على شيءٍ)) - يقول أبو موسى -: ووافقته وهو غضبان ولا أشعر، ورجعت حزينًا من منع النبي صلى الله عليه وسلم، ومن مخافة أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وجد في نفسه عليَّ، فرجعت إلى أصحابي فأخبرتهم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم، فلم ألبث إلا سويعةً إذ سمعت بلالًا ينادي: أي عبدالله بن قيسٍ، فأجبته، فقال: أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك، فلما أتيته، قال: ((خذ هذين القرينين، وهذين القرينين[10] - لستة أبعرةٍ ابتاعهن حينئذٍ من سعدٍ - فانطلق بهن إلى أصحابك، فقل: إن الله - أو قال: إن رسول الله - يحملكم على هؤلاء، فاركبوهن))، فانطلقت إليهم بهن، فقلت: إن النبي صلى الله عليه وسلم يحملكم على هؤلاء، ولكني والله لا أدعكم حتى ينطلق معي بعضكم إلى من سمع مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تظنوا أني حدثتكم شيئًا لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا لي: والله إنك عندنا لمصدقٌ، ولنفعلن ما أحببت، فانطلق أبو موسى بنفرٍ منهم حتى أتوا الذين سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم منعه إياهم، ثم إعطاءهم بعدُ، فحدثوهم بمثل ما حدثهم به أبو موسى[11].

وخرج النبي صلى الله عليه وسلم متوجهًا إلى تبوك بجيشٍ يقرب من الثلاثين ألف مقاتلٍ[12]، معهم حوالي عشرة آلاف فرسٍ، وخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه[13]، فقال عليٌّ للنبي صلى الله عليه وسلم: أتخلفني في الصبيان والنساء؟ قال: ((ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه ليس نبي بعدي))[14].

وكان خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه الغزوة يوم الخميس، وكان صلى الله عليه وسلم يحب أن يخرج يوم الخميس في جميع أسفاره[15].

وفي الطريق أصاب المسلمين مجاعةٌ شديدةٌ وعطشٌ.

فعن أبي هريرة أو أبي سعيدٍ (شك الأعمش) قال: لما كان غزوة تبوك أصاب الناس مجاعةٌ، قالوا: يا رسول الله، لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا، فأكلنا وادَّهَنَّا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((افعلوا))، قال: فجاء عمر، فقال: يا رسول الله، إن فعلت قل الظَّهر، ولكن ادعهم بفضل أزوادهم، ثم ادعُ الله لهم عليها بالبركة؛ لعل الله أن يجعل في ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعم)، فدعا بنطعٍ فبسطه، ثم دعا بفضل أزوادهم، قال: فجعل الرجل يجيء بكف ذرةٍ، ويجيء الآخر بكف تمرٍ، ويجيء الآخر بكسرةٍ، حتى اجتمع على النطع من ذلك شيءٌ يسيرٌ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالبركة، ثم قال: ((خذوا في أوعيتكم))، قال: فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاءً إلا ملؤوه، قال: فأكلوا حتى شبعوا، وفضلت فضلةٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبدٌ غير شاك فيحجب عن الجنة))[16].

فأكل الصحابة الكرام وشربوا، بعد الذي أصابهم من الجوع والعطش.

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: خرجنا إلى تبوك في قيظٍ شديدٍ، فنزلنا منزلًا أصابنا فيه عطشٌ، حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى إن كان الرجل ليذهب يلتمس الرجل فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، حتى إن كان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه، ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكرٍ الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله، إن الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرًا، فادعُ الله لنا، قال: ((أتحب ذلك؟))، قال: نعم، فرفع يديه، فلم يرجعهما حتى قالت السماء فأظلت ثم سكبت، فملؤوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر[17].

فقال الصحابة لأحد المنافقين ممن كان معهم: ويحك! هل بعد هذا شيءٌ؟! قال: سحابةٌ مارةٌ[18].

وفي الطريق فقدت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أحد المنافقين - واسمه زيد بن اللصيت - وكان في رحل صحابي اسمه عمارة بن حزمٍ: أليس محمدٌ يزعم أنه نبي، ويخبركم عن خبر السماء، وهو لا يدري أين ناقته؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمارة عنده: "إن رجلًا قال: هذا محمدٌ يخبركم أنه نبي، ويزعم أنه يخبركم بأمر السماء وهو لا يدري أين ناقته، وإني والله ما أعلم إلا ما علمني الله، وقد دلني الله عليها، وهي في هذا الوادي، في شعب كذا وكذا، قد حبستها شجرةٌ بزمامها، فانطلقوا حتى تأتوني بها))، فذهبوا، فجاؤوا بها، فرجع عمارة بن حزمٍ إلى رحله، فقال: والله لعجبٌ من شيءٍ حدثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفًا، عن مقالة قائلٍ أخبره الله عنه بكذا وكذا، للذي قال زيد بن لصيتٍ، فقال رجلٌ ممن كان في رحل عمارة ولم يحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم: زيدٌ والله قال هذه المقالة قبل أن تأتي، فأقبل عمارة على زيدٍ يجأ في عنقه ويقول: إليَّ عباد الله؛ إن في رحلي لداهيةً وما أشعر، اخرج أي عدو الله من رحلي، فلا تصحبني[19].

وفي الطريق مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم ببئر ثمود، فنهاهم أن يشربوا أو يتوضؤوا من مائها.

فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك، أمرهم ألا يشربوا من بئرها، ولا يستقوا منها، فقالوا: قد عجنا منها واستقينا؟ فأمرهم أن يطرحوا ذلك العجين، ويهريقوا ذلك الماء[20].

وفي روايةٍ عن ابن عمر - أيضًا -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يهريقوا ما استقوا من بئرها، وأن يعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة[21].

ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول عبدالله بن مسعودٍ رضي الله عنه: فجعل لا يزال يتخلف الرجل، فيقولون: يا رسول الله، تخلف فلانٌ، فيقول: ((دعوه، إن يك فيه خيرٌ، فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك، فقد أراحكم الله منه))، حتى قيل: يا رسول الله، تخلَّف أبو ذر، وأبطأ به بعيره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دعوه؛ إن يك فيه خيرٌ، فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك، فقد أراحكم الله منه))، فتلوم أبو ذر على بعيره، فأبطأ عليه، فلما أبطأ عليه، أخذ متاعه فجعله على ظهره، فخرج يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيًا، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض منازله، ونظر ناظرٌ من المسلمين، فقال: يا رسول الله، هذا رجلٌ يمشي على الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كن أبا ذر))، فلما تأمله القوم، قالوا: يا رسول الله، هو والله أبو ذر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رحم الله أبا ذر؛ يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده))[22].

وكان أبو خيثمة رضي الله عنه رجع - بعد أن سار رسول الله صلى الله عليه وسلم أيامًا - إلى أهله في يومٍ حار، فوجد امرأتين له في عريشين[23] لهما في حائطه، قد رشت كل واحدةٍ منهما عريشها، وبردت له فيه ماءً، وهيأت له فيه طعامًا، فلما دخل قام على باب العريش، فنظر إلى امرأتيه وما صنعتا له، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضِّحِّ[24] والريح والحر، وأبو خيثمة في ظل باردٍ، وطعامٍ مهيأٍ، وامرأةٍ حسناء، في ماله مقيمٌ، ما هذا بالنصف، ثم قال: والله لا أدخل عريش واحدةٍ منكما حتى ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فهيِّئَا لي زادًا، ففعلتا، ثم قدم ناضحه فارتحله، ثم خرج في طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أدركه حين نزل تبوك، وقد كان أدرك أبا خيثمة عمير بن وهبٍ الجمحي في الطريق، يطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فترافقا، حتى إذا دنوا من تبوك، قال أبو خيثمة لعمير بن وهبٍ: إن لي ذنبًا؛ فلا عليك أن تخلف عني حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففعل، حتى إذا دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازلٌ بتبوك، قال الناس: هذا راكبٌ على الطريق مقبلٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كن أبا خيثمة))، فقالوا: يا رسول الله، هو والله أبو خيثمة، فلما أناخ أقبل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أولى لك[25] يا أبا خيثمة))، ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرًا، ودعا له بخير[26].

ولما وصلوا إلى تبوك حدث ما يرويه معاذ بن جبلٍ رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع الصلاة، فصلى الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا، حتى إذا كان يومًا أخر الصلاة، ثم خرج، فصلى الظهر والعصر جميعًا، ثم دخل، ثم خرج بعد ذلك، فصلى المغرب والعشاء جميعًا، ثم قال: ((إنكم ستأتون غدًا إن شاء الله عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار، فمن جاءها منكم، فلا يمس من مائها شيئًا حتى آتي))، فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان، والعين مثل الشراك تبض بشيءٍ من ماءٍ، قال: فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هل مسستما من مائها شيئًا؟))، قالا: نعم، فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم، وقال لهما ما شاء الله أن يقول، ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلًا قليلًا حتى اجتمع في شيءٍ، وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه ووجهه، ثم أعاده فيها، فجرت العين بماءٍ منهمرٍ - أو قال: غزيرٍ - حتى استقى الناس، ثم قال: ((يوشك يا معاذ إن طالت بك حياةٌ أن ترى ما ها هنا قد ملئ جنانًا))[27].

وأقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يومًا[28]، فلم يلقَ كيدًا؛ حيث خافه ملك بني الأصفر والقبائل العربية المتنصرة، فلم يحضروا.

فقفل النبي صلى الله عليه وسلم بجيشه راجعًا إلى المدينة بعدما عرف الجميع قوة الجيش الإسلامي، التي ظنوا أنها ستضعف بعد مؤتة، فوجدوها قد ازدادت قوةً وصلابةً، حتى إنهم قد خافوا الخروج لملاقاتهم.

وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث قد قام يصلي من الليل - وهو في تبوك - فاجتمع وراءه رجالٌ من أصحابه يحرسونه، حتى إذا صلى وانصرف إليهم، فقال لهم: ((لقد أعطيت الليلة خمسًا، ما أعطيهن أحدٌ قبلي: أما أنا فأرسلت إلى الناس كلهم عامةً، وكان مَن قبلي إنما يرسل إلى قومه، ونُصرت على العدو بالرعب، ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهرٍ لملئ منه رعبًا، وأحلت لي الغنائم آكلها، وكان من قبلي يعظمون أكلها، كانوا يحرقونها، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطَهورًا، أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت، وكان من قبلي يعظمون ذلك، إنما كانوا يصلون في كنائسهم وبيعهم، والخامسة هي ما هي، قيل لي: سل، فإن كل نبي قد سأل، فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة، فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله))[29].
المنافقون يريدون قتل النبي صلى الله عليه وسلم:
عن أبي الطفيل قال: لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك، أمر مناديًا فنادى: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ العقبة، فلا يأخذها أحدٌ، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوده حذيفة، ويسوق به عمارٌ إذ أقبل رهطٌ متلثمون على الرواحل، غشوا عمارًا وهو يسوق برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل عمارٌ يضرب وجوه الرواحل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة: ((قُدْ قُدْ))، حتى هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل، ورجع عمارٌ، فقال: ((يا عمار، هل عرفت القوم؟))، فقال: قد عرفت عامة الرواحل، والقوم متلثمون، قال: ((هل تدري ما أرادوا؟))، قال: الله ورسوله أعلم، قال: ((أرادوا أن ينفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيطرحوه))[30].

• ومما حدث أيضًا في هذه الغزوة: ما يرويه أبو حميدٍ الساعدي رضي الله عنه، حيث قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إني مسرعٌ، فمن شاء منكم فليسرع معي، ومن شاء فليمكث))، فخرجنا، حتى أشرفنا على المدينة، فقال: ((هذه طابة، وهذا أحدٌ، وهو جبلٌ يحبنا ونحبه))[31].

وفي مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك، وحين دنا من المدينة، قال صلى الله عليه وسلم: ((إن بالمدينة أقوامًا، ما سرتم مسيرًا ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم))، قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة؟! قال: ((وهم بالمدينة، حبسهم العذر))[32].

قصة كعب بن مالك والذين خُلِّفُوا معه:
عن كعب بن مالكٍ رضي الله عنه قال: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوةٍ غزاها، إلا في غزوة تبوك؛ غير أني كنت تخلفت في غزوة بدرٍ، ولم يعاتب أحدًا تخلف عنها، إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريشٍ حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعادٍ، ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدرٍ، وإن كانت بدرٌ أذكر في الناس منها، كان من خبري أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة، والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط، حتى جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوةً إلا ورَّى بغيرها، حتى كانت تلك الغزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديدٍ، واستقبل سفرًا بعيدًا ومفازًا وعدوًّا كثيرًا، فجلَّى للمسلمين أمرهم؛ ليتأهبوا أهبة غزوهم، فأخبرهم بوجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرٌ، ولا يجمعهم كتابٌ حافظٌ - يريد الديوان - قال كعبٌ: فما رجلٌ يريد أن يتغيب إلا ظن أن سيخفى له، ما لم ينزل فيه وحي الله، وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال، وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه، فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم، فأرجع ولم أقضِ شيئًا، فأقول في نفسي: أنا قادرٌ عليه، فلم يزل يتمادى بي حتى اشتد بالناس الجد، فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم أقضِ من جهازي شيئًا، فقلت: أتجهز بعده بيومٍ أو يومين ثم ألحقهم، فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز، فرجعت ولم أقضِ شيئًا، ثم غدوت، ثم رجعت ولم أقضِ شيئًا، فلم يزل بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو، وهممت أن أرتحل فأدركهم - وليتني فعلت - فلم يقدر لي ذلك، فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفت فيهم، أحزنني أني لا أرى إلا رجلًا مغموصًا عليه النفاق، أو رجلًا ممن عذر الله من الضعفاء، ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالسٌ في القوم بتبوك: ((ما فعل كعبٌ؟))، فقال رجلٌ من بني سلِمة: يا رسول الله، حبسه بُرداه ونظره في عطفه، فقال معاذ بن جبلٍ: بئس ما قلت، والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرًا، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال كعب بن مالكٍ: فلما بلغني أنه توجه قافلًا، حضرني همي، وطفقت أتذكر الكذب وأقول: بماذا أخرج من سخطه غدًا؟ واستعنت على ذلك بكل ذي رأيٍ من أهلي، فلما قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادمًا، زاح عني الباطل، وعرفت أني لن أخرج منه أبدًا بشيءٍ فيه كذبٌ، فأجمعت صدقه، وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادمًا، وكان إذا قدم من سفرٍ بدأ بالمسجد، فيركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه المخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له، وكانوا بضعةً وثمانين رجلًا، فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم، وبايعهم، واستغفر لهم، ووكل سرائرهم إلى الله، فجئته، فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب، ثم قال: ((تعال))، فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: ((ما خلفك؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟))، فقلت: بلى، إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا، لرأيت أن سأخرج من سخطه بعذرٍ، ولقد أعطيت جدلًا، ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذبٍ ترضى به عني، ليوشكن الله أن يُسخطك علي، ولئن حدثتك حديث صدقٍ تجد علي فيه، إني لأرجو فيه عفو الله؛ لا والله ما كان لي من عذرٍ، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أما هذا فقد صدق، فقُمْ حتى يقضي الله فيك))، فقمت، وثار رجالٌ من بني سلمة فاتبعوني، فقالوا لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبًا قبل هذا، ولقد عجزت ألا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المتخلفون، قد كان كافيَك ذنبك استغفارُ رسول الله صلى الله عليه وسلم لك، فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي، ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحدٌ؟ قالوا: نعم، رجلان قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت: من هما؟ قالوا: مُرارة بن الربيع العمري، وهلال بن أمية الواقفي، فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرًا، فيهما أسوةٌ، فمضيت حين ذكروهما لي.

ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه، فاجتنبَنا الناس، وتغيروا لنا، حتى تنكرت في نفسي الأرض، فما هي التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلةً، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوف في الأسواق، ولا يكلمني أحدٌ، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا؟ ثم أصلي قريبًا منه، فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي أقبل إلي، وإذا التفتُّ نحوه أعرض عني، حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس، مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إلي، فسلمت عليه، فوالله ما رد علي السلام، فقلت: يا أبا قتادة، أنشدك بالله هل تعلمني أحب الله ورسوله؟ فسكت، فعدت له فنشدته، فسكت، فعدت له فنشدته، فقال: الله ورسوله أعلم، ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار، قال: فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي من أنباط أهل الشام، ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة، يقول: من يدل على كعب بن مالكٍ؟ فطفق الناس يشيرون له، حتى إذا جاءني دفع إلي كتابًا من ملك غسان، فإذا فيه: أما بعد، فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوانٍ ولا مضيعةٍ؛ فالحَقْ بنا نواسِك، فقلت لما قرأتها: وهذا أيضًا من البلاء، فتيممت بها التنور فسجرته بها، حتى إذا مضت أربعون ليلةً من الخمسين، إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: لا، بل اعتزلها ولا تقربها، وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك، فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فتكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر، قال كعبٌ: فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن هلال بن أمية شيخٌ ضائعٌ، ليس له خادمٌ، فهل تكره أن أخدمه؟ قال: ((لا، ولكن لا يقربك))، قالت: إنه والله ما به حركةٌ إلى شيءٍ، والله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا.

فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك كما أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه، فقلت: والله لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يدريني ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنته فيها وأنا رجلٌ شاب، فلبثت بعد ذلك عشر ليالٍ، حتى كملت لنا خمسون ليلةً من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا، فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلةً وأنا على ظهر بيتٍ من بيوتنا، فبينا أنا جالسٌ على الحال التي ذكر الله؛ قد ضاقت علي نفسي، وضاقت علي الأرض بما رحبت، سمعت صوت صارخٍ أوفى على جبل سلعٍ بأعلى صوته: يا كعب بن مالكٍ، أبشر، قال: فخررت ساجدًا، وعرفت أن قد جاء فرجٌ، وآذَن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر، فذهب الناس يبشروننا، وذهب قِبَل صاحبيَّ مبشرون، وركض إلي رجلٌ فرسًا، وسعى ساعٍ من أسلم، فأوفى على الجبل، وكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني، نزعت له ثوبيَّ فكسوته إياهما ببشراه، والله ما أملك غيرهما يومئذٍ، واستعرت ثوبين فلبستهما، وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتلقاني الناس فوجًا فوجًا يهنُّوني بالتوبة، يقولون: لِتَهْنِكَ توبة الله عليك، قال كعبٌ: حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ حوله الناس، فقام إليَّ طلحة بن عبيدالله يهرول حتى صافحني وهناني، والله ما قام إلي رجلٌ من المهاجرين غيره، ولا أنساها لطلحة، قال كعبٌ: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور: ((أبشر بخير يومٍ مر عليك منذ ولدتك أمك))، قال: قلت: أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله؟ قال: ((لا، بل من عند الله))، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُرَّ استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمرٍ، وكنا نعرف ذلك منه، فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقةً إلى الله وإلى رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أمسك عليك بعض مالك؛ فهو خيرٌ لك))، قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر، فقلت: يا رسول الله، إن الله إنما نجاني بالصدق، وإن من توبتي ألا أحدث إلا صدقًا ما بقيت، فوالله ما أعلم أحدًا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني، ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا كذبًا، وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت، وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم: ﴿ لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِي نَ وَالْأَنْصَارِ ﴾ [التوبة: 117]، إلى قوله: ﴿ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [التوبة: 119]، فوالله ما أنعم الله علي من نعمةٍ قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا؛ فإن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحدٍ؛ فقال تبارك وتعالى: ﴿ سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ ﴾ [التوبة: 95]، إلى قوله: ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴾ [التوبة: 96].

قال كعبٌ: وكنا تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه؛ فبذلك قال الله: ﴿ وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا ﴾ [التوبة: 118]؛ وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو؛ إنما هو تخليفه إيانا، وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه[33].

[1] "السيرة النبوية الصحيحة" (2/ 524).
[2] انظر: الدليل على انتشار هذا الخبر في المدينة حديث عمر رضي الله عنه في شرح الفقرة (47) من هذه السنة، وهو حديث متفق عليه.
[3] ورَّى بغيرها: أي: أوهم بغيرها؛ وذلك حتى لا تتسرب الأخبار للعدو الذي يريد النبي صلى الله عليه وسلم ملاقاته.
[4] المفاز: الفلاة التي لا ماء فيها.
[5] جلَّى؛ أي: أوضح وبين.
[6] متفق عليه: انظر تخريجه في شرح الفقرة (20) من هذه السنة.
[7] سمي جيش العسرة؛ للعسر والشدة التي كان عليها المسلمون حينها.
[8] أخرجه البخاري (2778).
[9] أخرجه الترمذي (3071)، وحسنه الألباني في "المشكاة" (6064).
[10] القرينين: أي: البعيرين المتماثلين في الحجم والسن.
[11] متفق عليه: أخرجه البخاري (4415)، ومسلم (1649).
[12] انظر: "السيرة النبوية الصحيحة" (2/ 531)، حيث قال: ويبدو أن أغلب المؤرخين يميلون إلى القول: إنهم كانوا ثلاثين ألفًا؛ اهـ.
[13] ذكر بعض أهل السير - ومنهم ابن هشام -: أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري، أو سباع بن عرفطة، واستخلف عليًّا على أهل بيته فقط، قلت: وهذا التفصيل لم يأتِ في رواية صحيحة، إنما الذي جاء في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل عليًّا، وقول علي للنبي صلى الله عليه وسلم: أتخلفني في الصبيان والنساء؟ يوضح أنه رضي الله عنه كان على المدينة كلها، وليس على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقط، والله أعلم.
[14] متفق عليه: أخرجه البخاري (4416)، ومسلم (2404).
[15] أخرجه البخاري (2950).
[16] أخرجه مسلم (27).
[17] أخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 231)، قال ابن كثير في "البداية والنهاية" (5/ 74): إسناده جيد.
[18] "سيرة ابن هشام" (4/ 92، 93)، من رواية ابن إسحاق، قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، وعاصم ثقة، وثقة ابن حجر، كما في "التقريب" (295)، قال: ثقة عالم بالمغازي عن محمود بن لبيد، عن رجال من بني عبدالأشهل، به، ومحمود بن لبيد صحابي صغير، قال ابن حجر في "التقريب" (582): صحابي صغير، وجلُّ روايته عن الصحابة؛ اهـ.
فإن كان من روى عنهم هذه الرواية من الصحابة، فلا يضر إبهامهم، ويكون الحديث صحيحًا.
[19] "سيرة ابن هشام" (4/ 93)، من رواية ابن إسحاق بالإسناد السابق.
[20] أخرجه البخاري (3387).
[21] أخرجه البخاري (3379).
[22] أخرجه الحاكم (3/ 50، 51)، وصححه ووافقه الذهبي، ولكنه قال: فيه إرسال، وابن كثير في "البداية والنهاية" (5/ 73)، وقال: إسناده حسن.
[23] العريش: شبيه الخيمة.
[24] الضِّح: الشمس.
[25] أولى لك: كلمة فيها معنى التهديد، معناها: دنوت من الهلكة.
[26] "سيرة ابن هشام" من رواية ابن إسحاق بلا سند، وله شاهد من حديث كعب بن مالك الطويل في "الصحيحين".
[27] أخرجه مسلم (706).
[28] أخرجه أحمد (14702)، بإسناد رجاله ثقات.
[29] أخرجه أحمد (7068)، بسند رجاله ثقات.
[30] أخرجه أحمد (23682)، بإسناد صحيح.
[31] متفق عليه: أخرجه البخاري (1481)، ومسلم (1392).
[32] متفق عليه: أخرجه البخاري (4423)، ومسلم (1911).
[33] متفق عليه: أخرجه البخاري (4418)، ومسلم (2769).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/97493/#ixzz4N8RcxRtY

قوله:
.............................. .... ♦♦♦ وَهَدَّ مَسْجِدَ الضِّرَارِ رَافِعَهْ

أي: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد مرجعه من تبوك بهدم مسجد الضرار؛ رافعًا الضرر الذي بني من أجله.

قال ابن إسحاق رحمه الله:
"ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي: من تبوك - حتى نزل بذي أوان - بلدٍ بينه وبين المدينة ساعةٌ من نهارٍ - وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك، فقالوا: يا رسول الله، إنا قد بنينا مسجدًا لذي العلة والحاجة، والليلة المطيرة، والليلة الشاتية، وإنا نحب أن تأتينا، فتصلي لنا فيه، فقال: ((إني على جناح سفرٍ، وحال شغلٍ - أو كما قال صلى الله عليه وسلم - ولو قد قدمنا إن شاء الله لأتيناكم، فصلينا لكم فيه)).

فلما نزل بذي أوان، أتاه خبر المسجد، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم، أخا بني سالم بن عوفٍ، ومعن بن عدي، أو أخاه عاصم بن عدي، أخا بني العجلان، فقال: ((انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدماه وحرقاه)).

فخرجا سريعين حتى أتيا بني سالم بن عوفٍ، وهم رهط مالك بن الدخشم، فقال مالكٌ لمعن: أنظرني حتى أخرج إليك بنارٍ من أهلي، فدخل إلى أهله، فأخذ سعفًا من النخل، فأشعل فيه نارًا، ثم خرجا يشتدان حتى دخلاه وفيه أهله، فحرقاه وهدماه، وتفرقوا عنه، ونزل فيهم من القرآن ما نزل: ﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [التوبة: 107]، إلى آخر القصة[1].

قوله:
وَحَجَّ بِالنَّاسِ أَبُو بَكْرٍ، وَثمْ
تَلَا بَرَاءةً علِيٌّ وَحَتَمْ
أَلَّا يَحُجَّ مِشْرِكٌ بَعْدُ وَلَا
يَطُوفَ عَارٍ ذَا بِأَمْرٍ فَعَلَا

بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكرٍ رضي الله عنه أميرًا على الحج في شهر ذي الحجة سنة تسعٍ؛ ليقيم للمسلمين حجهم، والناس من أهل الشرك على منازلهم من حجهم، فخرج أبو بكرٍ رضي الله عنه ومن معه من المسلمين[2].

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعثني أبو بكرٍ الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهطٍ يؤذنون في الناس يوم النحر: لا يحج بعد العام مشركٌ، ولا يطوف بالبيت عريانٌ[3].

ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالبٍ بعد أبي بكرٍ رضي الله عنهما فأمره أن يؤذن ببراءة، قال أبو هريرة: فأذن معنا علي في أهل منًى يوم النحر ببراءة، وأن لا يحج بعد العام مشركٌ، ولا يطوف بالبيت عريانٌ[4].

وعن زيد بن أثيعٍ قال: سألنا عليًّا: بأي شيءٍ بعثت في الحجة؟ قال: بعثت بأربعٍ: أن لا يطوف بالبيت عريانٌ، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهدٌ فهو إلى مدته، ومن لم يكن له عهدٌ فأجله أربعة أشهرٍ، ولا يدخل الجنة إلا نفسٌ مؤمنةٌ، ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا[5].

قوله:
وَجَاءَتِ الْوُفُودُ فِيهَا تَتْرَى ♦♦♦ .............................. ........

وفي السنة التاسعة أقبلت الوفود على رسول الله صلى الله عليه وسلم (تترى)؛ أي: متتابعةً كثيرةً.

قال ابن الجوزي رحمه الله - في ذكر أحداث السنة التاسعة -:
"وفيها تتابعت الوفود، وكانت تسمى: سنة الوفود"[6].

وقال ابن كثير رحمه الله:
"وفيها كان قدوم عامة وفود أحياء العرب؛ ولذلك تسمى سنة تسعٍ: سنة الوفود"[7].

وقال أيضًا:
"وتواترت الوفود هذه السنة وما بعدها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، مذعنةً بالإسلام، وداخلين في دين الله أفواجًا؛ كما قال تعالى: ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴾ [النصر: 1 - 3]"[8].

قوله:
.............................. ... ♦♦♦ هَذَا وَمِنْ نِسَاهُ آلَى شَهْرَا

عن عبدالله بن عباسٍ رضي الله عنهما قال: أصبحنا يومًا ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكين، عند كل امرأةٍ منهن أهلها، فخرجت إلى المسجد فإذا هو ملآن من الناس، فجاء عمر بن الخطاب، فصعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غرفةٍ له، فسلم، فلم يجبه أحدٌ، ثم سلم فلم يجبه أحدٌ، ثم سلم فلم يجبه أحدٌ، فناداه، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أطلقت نساءك؟ فقال: ((لا، ولكن آليت منهن شهرًا))، فمكث تسعًا وعشرين، ثم دخل على نسائه[9].

فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه، قيل له: يا رسول الله، آليت منهن شهرًا؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((إن الشهر تسعٌ وعشرون))[10].

وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: مكثت سنةً أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آيةٍ، فما أستطيع أن أسأله؛ هيبةً له، حتى خرج حاجًّا، فخرجت معه، فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق، عدل إلى الأراك لحاجةٍ له، قال: فوقفت له حتى فرغ، ثم سرت معه، فقلت: يا أمير المؤمنين، من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم من أزواجه؟ فقال: تلك حفصة وعائشة، قال: فقلت: والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنةٍ فما أستطيع؛ هيبةً لك، قال: فلا تفعل، ما ظننت أن عندي من علمٍ، فاسألني، فإن كان لي علمٌ، خبرتك به، قال: ثم قال عمر: والله إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء أمرًا، حتى أنزل الله فيهن ما أنزل، وقسم لهن ما قسم، قال: فبينا أنا في أمرٍ أأتمره إذ قالت امرأتي: لو صنعت كذا وكذا، قال: فقلت لها: ما لك ولما ها هنا؟ وفيم تكلفك في أمرٍ أريده؟ فقالت لي: عجبًا لك يا بن الخطاب! ما تريد أن تراجع أنت، وإن ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان؟ فقام عمر فأخذ رداءه مكانه حتى دخل على حفصة، فقال لها: يا بنية، إنك لتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان؟! فقالت حفصة: والله إنَّا لنراجعه، فقلت: تعلمين أني أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله صلى الله عليه وسلم، يا بنية، لا يغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها، يريد عائشة، قال: ثم خرجت حتى دخلت على أم سلمة؛ لقرابتي منها، فكلمتها، فقالت أم سلمة: عجبًا لك يا بن الخطاب! دخلت في كل شيءٍ، حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه، فأخذتني والله أخذًا كسرتني عن بعض ما كنت أجد، فخرجت من عندها، وكان لي صاحبٌ من الأنصار إذا غبت أتاني بالخبر، وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر، ونحن نتخوف ملكًا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا، فقد امتلأت صدورنا منه، فإذا صاحبي الأنصاري يدق الباب فقال: افتح افتح، فقلت: جاء الغساني؟ فقال: بل أشد من ذلك، اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجه، فقلت: رغم أنف حفصة وعائشة، فأخذت ثوبي فأخرج حتى جئت، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربةٍ له يرقى عليها بعجلةٍ، وغلامٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسود على رأس الدرجة، فقلت له: قل: هذا عمر بن الخطاب، فأذن لي، قال عمر: فقصصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث، فلما بلغت حديث أم سلمة تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه لعلى حصيرٍ ما بينه وبينه شيءٌ، وتحت رأسه وسادةٌ من أدمٍ حشوها ليفٌ، وإن عند رجليه قرظًا[11] مغبورًا، وعند رأسه أهبًا معلقةٌ[12]، فرأيت أثر الحصير في جنبه، فبكيت فقال: ((ما يبكيك؟))، قلت: يا رسول الله، إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله! فقال: ((أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة))[13].

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه، دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب، فقال عمر: فقلت: لأعلمن ذلك اليوم، قال فدخلت على عائشة فقلت: يا بنت أبي بكرٍ، أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: ما لي وما لك يا بن الخطاب! عليك بعَيبتك، قال: فدخلت على حفصة بنت عمر، فقلت لها: يا حفصة، أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك، ولولا أنا لطلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت أشد البكاء، فقلت لها: أين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: هو في خزانته في المشربة، فدخلت فإذا أنا برباحٍ غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدًا على أسكفة المشربة، مدل رجليه على نقيرٍ من خشبٍ، وهو جذعٌ يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر، فناديت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رباحٌ إلى الغرفة، ثم نظر إلي فلم يقل شيئًا، ثم قلت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رباحٌ إلى الغرفة، ثم نظر إلي فلم يقل شيئًا، ثم رفعت صوتي فقلت: يا رباح، استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإني أظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن أني جئت من أجل حفصة، والله لئن أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها لأضربن عنقها، ورفعت صوتي، فأومأ إلي أن ارْقَهْ، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجعٌ على حصيرٍ، فجلست فأدنى عليه إزاره وليس عليه غيره، وإذا الحصير قد أثر في جنبه، فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أنا بقبضةٍ من شعيرٍ نحو الصاع، ومثلها قرظًا في ناحية الغرفة، وإذا أفيقٌ معلقٌ، قال: فابتدرت عيناي، قال: ((ما يبكيك يا بن الخطاب؟))، قلت: يا نبي الله، وما لي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك، وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى، وذاك قيصر وكسرى في الثمار والأنهار، وأنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوته، وهذه خزانتك؟! فقال: ((يا بن الخطاب، ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا؟))، قلت: بلى، قال: ودخلت عليه حين دخلت وأنا أرى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله، ما يشق عليك من شأن النساء؟ فإن كنت طلقتهن، فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكرٍ والمؤمنون معك، وقلما تكلمت - وأحمد الله - بكلامٍ إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولي الذي أقول، ونزلت هذه الآية آية التخيير: ﴿ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا ﴾ [التحريم: 5]، ﴿ وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَة ُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ﴾[التحريم: 4]، وكانت عائشة بنت أبي بكرٍ وحفصة تظاهران على سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، أطلقتهن؟ قال: ((لا))، قلت: يا رسول الله، إني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصى يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن؟ قال: ((نعم، إن شئت))، فلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه، وحتى كشر فضحك، وكان من أحسن الناس ثغرًا، ثم نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم ونزلت، فنزلت أتشبث بالجذع، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما يمشي على الأرض، ما يمسه بيده، فقلت: يا رسول الله، إنما كنت في الغرفة تسعةً وعشرين؟ قال: ((إن الشهر يكون تسعًا وعشرين))، فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، ونزلت هذه الآية: ﴿ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَ هُ مِنْهُمْ ﴾ [النساء: 83]، فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر، وأنزل الله تعالى آية التخيير[14].

سبب إيلاء النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه:
عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحشٍ فيشرب عسلًا، قالت: فتواطيت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير[15]، أكلت مغافير، فدخل على إحداهما، فقالت ذلك له، فقال: بل شربت عسلًا عند زينب بنت جحشٍ، ولن أعود له، فنزل: ﴿ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ﴾ [التحريم: 1]، إلى قوله: ﴿ إِنْ تَتُوبَا ﴾ [التحريم: 4]، لعائشة وحفصة، ﴿ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ﴾ [التحريم: 3] لقوله: بل شربت عسلًا[16].


[1] "سيرة ابن هشام" (2/ 529، 530).
[2] انظر: "سيرة ابن هشام" (4/ 16).
[3] متفق عليه: أخرجه البخاري (1622)، ومسلم (1347).
[4] أخرجه البخاري (4656).
[5] أخرجه أحمد (1/ 579)، والترمذي (3092)، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وصححه الألباني "الإرواء" (1101).
[6] "تلقيح فهوم أهل الأثر" (41).
[7] "البداية والنهاية" (7/ 231).
[8] "الفصول في سيرة الرسول" (215).
[9] أخرجه البخاري (5203).
[10] أخرجه البخاري (5201).
[11] القرظ: ورق السلم، مضبورًا: مجموعًا.
[12] أهبًا: جمع إهاب، وهو الجلد قبل الدبغ.
[13] متفق عليه: أخرجه البخاري (4913)، ومسلم (1479).
[14] أخرجه مسلم (1479).
[15] المغافير: صمغ حلو ينضحه شجر يقال له: العرفط، له رائحة كريهة.
[16] متفق عليه: أخرجه البخاري (4912)، ومسلم (1474).




رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/97673/#ixzz4NPi2KV2O

قوله:
ثُمَّ النَّجَاشِيَّ نَعَى وَصَلَّى ♦♦♦ عَلَيْهِ مِنْ طَيْبَةَ نَالَ الْفَضْلَا

عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه، فخرج بهم إلى المصلى وكبر أربع تكبيراتٍ[1].

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مات اليوم عبدٌ لله صالحٌ؛ أصحمة))، فقام فأمَّنا وصلى عليه[2].

وذكره الطبري[3] ضمن أحداث السنة التاسعة.

قوله:
وَمَاتَ إِبْرَاهِيمُ فِي الْعَامِ الْأَخِيرْ ♦♦♦ .............................. .......
إبراهيم ابن سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشمٍ، أمه مارية القبطية، ولدته في ذي الحجة سنة ثمانٍ.

قال مصعبٌ الزبيري: ومات سنة عشرٍ، جزم به الواقدي، وقال: يوم الثلاثاء لعشرٍ خلون من شهر ربيعٍ الأول[4].

عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه، قال: دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سيفٍ القين، وكان ظئرًا لإبراهيم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم، فقبله، وشمه، ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه، فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان، فقال له عبدالرحمن بن عوفٍ رضي الله عنه: وأنت يا رسول الله؟ فقال: ((يا بن عوفٍ، إنها رحمةٌ))، ثم أتبعها بأخرى، فقال صلى الله عليه وسلم: ((إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون))[5].

وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم، فقال الناس: انكسفت لموت إبراهيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحدٍ ولا لحياته، فإذا رأيتموهما، فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي))[6].

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومٍ شديد الحر، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال القيام حتى جعلوا يخرون، ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال، ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال، ثم سجد سجدتين، ثم قام فصنع نحوًا من ذلك، فكانت أربع ركعاتٍ وأربع سجداتٍ، ثم قال: ((إنه عُرض علي كل شيءٍ تولجونه؛ فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفًا أخذته - أو قال: تناولت منها قطفًا - فقصرت يدي عنه، وعرضت علي النار، فرأيت فيها امرأةً من بني إسرائيل تعذب في هرةٍ لها ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض[7]، ورأيت أبا ثمامة عمرو بن مالكٍ يجر قُصْبَه[8] في النار)).

وفي روايةٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف حين انصرف - من الصلاة - وقد آضت الشمس[9]، فقال: ((يا أيها الناس، إنما الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحدٍ من الناس، فإذا رأيتم شيئًا من ذلك فصلوا حتى تنجلي، ما من شيءٍ توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه، لقد جيء بالنار حين رأيتموني تأخرت؛ مخافة أن يصيبني من لفحها، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قُصْبَه في النار، كان يسرق الحاج بمحجنه[10]، فإن فطن له، قال: إنما تعلق بمحجني، وإن غفل عنه ذهب به، وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة، التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض، حتى ماتت جوعًا، ثم جيء بالجنة، وذلكم حين رأيتموني تقدمت، حتى قمت في مقامي، ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه، ثم بدا لي ألا أفعل، فما من شيءٍ توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه))[11].

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ((إن الشمس والقمر من آيات الله، وإنهما لا ينخسفان لموت أحدٍ ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فكبروا، وادعوا الله، وصلوا، وتصدقوا، يا أمة محمدٍ، إن من أحدٍ أغير من الله؛ أن يزني عبده، أو تزني أمته، يا أمة محمدٍ، والله لو تعلمون ما أعلم، لبكيتم كثيرًا، ولضحكتم قليلًا، ألا هل بلغت))[12].

وفي روايةٍ عن عائشة - أيضًا -: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضًا حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها ابن لحي، وهو الذي سيب السوائب))[13].

وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما: أن الصحابة قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناولت شيئًا في مقامك هذا، ثم رأيناك كففت[14]، فقال: ((إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودًا، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أرَ كاليوم منظرًا قط، ورأيت أكثر أهلها النساء))، قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: ((بكفرهن))، قيل: أيكفرن بالله؟ قال: ((بكفر العشير، وبكفر الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئًا، قالت: ما رأيت منك خيرًا قط))[15].

قال ابن حجرٍ رحمه الله:
"يوم مات إبراهيم - يعني: ابن النبي صلى الله عليه وسلم - وقد ذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة، فقيل: في ربيع الأول، وقيل: في رمضان، وقيل: في ذي الحجة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في الحج، وقد ثبت أنه شهد وفاته، وكانت بالمدينة بلا خلافٍ، نعم قيل: إنه مات سنة تسعٍ، فإن ثبت يصح، وجزم النووي بأنها كانت سنة الحديبية، ويجاب بأنه كان يومئذٍ بالحديبية ورجع منها في آخر الشهر"؛ اهـ[16].

قوله:
.............................. . ♦♦♦ وَالْبَجَلِي أَسْلَمَ وَاسْمُهُ جَرِيرْ

قال ابن حجرٍ رحمه الله:
جزم الواقدي بأنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان سنة عشرٍ... وفيه عندي نظرٌ؛ لأن شريكًا حدث عن الشيباني، عن الشعبي، عن جريرٍ، قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أخاكم النجاشي قد مات...))؛ الحديث.

أخرجه الطبراني[17]، فهذا يدل على أن إسلام جريرٍ كان قبل سنة عشرٍ؛ لأن النجاشي مات قبل ذلك[18].

عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال: لما دنوت من المدينة، أنخت راحلتي، ثم حللت عيبتي، ثم لبست حلتي، ثم دخلت، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فرماني الناس بالحدق[19]، فقلت لجليسي: يا عبد الله، ذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ذكرك آنفًا بأحسن ذكرٍ، فبينما هو يخطب إذ عرض له في خطبته، وقال: ((يدخل عليكم من هذا الباب - أو من هذا الفج - من خير ذي يمنٍ، إلا أن على وجهه مسحة ملكٍ[20]))[21].

وعنه رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ((ألا تريحني من ذي الخلصة؟))، وكان بيتًا في خثعم يسمى الكعبة اليمانية، فانطلقت في خمسين ومائة فارسٍ من أحمس[22]، وكانوا أصحاب خيلٍ، وكنت لا أثبت على الخيل، فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري، وقال: ((اللهم ثبِّتْه واجعله هاديًا مهديًّا))، فانطلق إليها فكسرها وحرقها، ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول جريرٍ: والذي بعثك بالحق، ما جئتك حتى تركتها كأنها جملٌ أجرب، قال: فبارك في خيل أحمس ورجالها خمس مراتٍ[23].


[1] متفق عليه: أخرجه البخاري (1245)، ومسلم (951).
[2] متفق عليه: أخرجه البخاري (1320)، ومسلم (952).
[3] في "التاريخ" (2/ 191).
[4] "الإصابة" (1/ 105)، وانظر: "عيون الأثر" (2/ 374).
[5] أخرجه البخاري (1303).
[6] أخرجه البخاري (1060).
[7] خشاش الأرض؛ أي: من هوامها وحشراتها، وقيل: من صغار الطير؛ (نووي).
[8] قُصْبَه: أمعاءَه.
[9] آضت الشمس؛ أي: رجعت إلى حالها الأول قبل الكسوف، وهو من آض يئيض إذا رجع؛ (نووي).
[10] المحجن: هو عصا معكوفة الطرف.
[11] أخرجه مسلم (904).
[12] متفق عليه: أخرجه البخاري (1044)، ومسلم (901).
[13] متفق عليه: أخرجه البخاري (1046)، ومسلم (901)، واللفظ لمسلم.
قوله: ((وهو الذي سيب السوائب))، السائبة: ناقة، أو بقرة، أو شاة، إذا بلغت من العمر شيئًا اصطلحوا عليه، سيبوها؛ فلا تركب، ولا يحمل عليها، ولا تؤكل؛ تقربًا للآلهة، وكان ابن لحي هو الذي سن ذلك.
[14] كففت؛ أي: وقفت.
[15] متفق عليه: أخرجه البخاري (1052)، ومسلم (907).
[16] "فتح الباري" (2/ 614، 615).
[17] الطبراني في "المعجم الكبير" (5983، 8525).
[18] "الإصابة" (1/ 266).
[19] أي: نظروا إلي بأعينهم.
[20] حيث كان جرير رضي الله عنه جميل الوجه.
[21] أخرجه أحمد (19180).
[22] أحمس: رهط جرير؛ ينتسبون إلى أحمس بن الغوث بن أنمار.
[23] متفق عليه: أخرجه البخاري (4356)، ومسلم (2475).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/98002/#ixzz4NoIdlbGb

خطبته صلى الله عليه وسلم بتأكيد الفسخ وطاعة الصحابة له:
فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس، فحمد الله، وأثنى عليه، فقال: ((أبالله تعلموني أيها الناس؟ قد علمتم أني أتقاكم لله، وأصدقكم، وأبركم، افعلوا ما آمركم به؛ فإني لولا هديي، لحللت كما تحلون، ولكن لا يحل مني حرامٌ[1] حتى يبلغ الهدي محله، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت، لم أسق الهدي، فحلوا))، قال: فواقعنا النساء، وتطيبنا بالطيب، ولبسنا ثيابنا، وسمعنا وأطعنا.

فحل الناس كلهم وقعدوا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هديٌ.
قال: وليس مع أحدٍ منهم هديٌ غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة[2].

التوجُّه إلى منى محرمين يوم الثامن:
فلما كان يوم التروية، وجعلنا مكة بظهرٍ، توجهوا إلى منًى، فأهلوا بالحج من البطحاء.

قال: ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي، فقال: ((ما شأنك؟))، قالت: شأني أني قد حضت، وقد حل الناس ولم أحلل، ولم أطف بالبيت، والناس يذهبون إلى الحج الآن، فقال: ((إن هذا أمرٌ كتبه الله على بنات آدم؛ فاغتسلي، ثم أهلي بالحج، ثم حجي، واصنعي ما يصنع الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت، ولا تصلي))، ففعلت - وفي روايةٍ -: فنسكت المناسك كلها، غير أنها لم تطف بالبيت.

وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى بها - يعني: بمنًى، وفي روايةٍ: بنا - الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلًا حتى طلعت الشمس، وأمر بقبةٍ له - من شعرٍ - تضرب له بنمرة[3].

التوجه إلى عرفات والنزول بنمرة:
فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم[4]، ولا تشك قريشٌ إلا أنه واقفٌ عند المشعر الحرام بالمزدلفة، ويكون منزله ثم، كما كانت قريشٌ تصنع في الجاهلية، فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها.

حتى إذا زاغت الشمس، أمر بالقصواء فرحلت له، فركب حتى أتى بطن الوادي[5].

خطبة عرفات:
فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال: ((إن دماءكم وأموالكم حرامٌ عليكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا كل شيءٍ من أمر الجاهلية تحت قدمي هاتين موضوعٌ، ودماء الجاهلية موضوعةٌ، وإن أول دمٍ أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب، كان مسترضعًا في بني سعدٍ فقتلته هذيلٌ، وربا الجاهلية موضوعٌ، وأول ربًا أضع ربانا: ربا عباس بن عبدالمطلب، فإنه موضوعٌ كله، فاتقوا الله في النساء؛ فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير مبرحٍ، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعد إن اعتصمتم به: كتاب الله، وأنتم تسألون - وفي رواية: مسؤولون - عني، فما أنتم قائلون؟))، قالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك، وأديت، ونصحت لأمتك، وقضيت الذي عليك، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: ((اللهم اشهد، اللهم اشهد)).

الجمع بين الصلاتين والوقوف على عرفة:
ثم أذن بنداءٍ واحدٍ، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئًا.

ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات[6]، وجعل حبل المشاة بين يديه[7]، واستقبل القبلة[8]، فلم يزل واقفًا حتى غربت الشمس، وذهبت الصفرة قليلًا حتى غاب القرص[9].

وقال: ((وقفتُ هنا، وعرفة كلها موقفٌ)).
وأردف أسامة بن زيدٍ خلفه.

الإفاضة من عرفات:
ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفي رواية: أفاض وعليه السكينة - وقد شنق للقصواء الزمام، حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله، ويقول بيده اليمنى هكذا، وأشار بباطن كفه إلى السماء: ((أيها الناس، السكينة السكينة)).

كلما أتى حبلًا[10] من الحبال، أرخى لها قليلًا حتى تصعد[11].

الجمع بين الصلاتين في المزدلفة والبيات بها:
حتى أتى المزدلفة فصلى بها، فجمع المغرب والعشاء، بأذانٍ واحدٍ وإقامتين، ولم يسبح[12] بينهما شيئًا، ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر[13]، وصلى الفجر حين تبين له الفجر، بأذانٍ وإقامةٍ.

الوقوف على المشعر الحرام:
ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام[14]، فرقي عليه، فاستقبل القبلة، فدعاه - وفي لفظ: فحمد الله - وكبره وهلله ووحَّده.

فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًّا، وقال: ((وقفت ها هنا، والمزدلفة كلها موقفٌ)).

الدفع من المزدلفة لرمي الجمرة:
فدفع من جمعٍ قبل أن تطلع الشمس، وعليه السكينة[15]، وأردف الفضل بن عباسٍ، وكان رجلًا حسن الشعر أبيض وسيمًا، فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعنٌ يجرين، فطفق الفضل ينظر إليهن، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل، فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر، ينظر، فحوَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الآخر على وجه الفضل، يصرف وجهه من الشق الآخر ينظر.

حتى أتى بطن محسرٍ[16]، فحرك قليلًا[17]، وقال: ((عليكم السكينة)).

رمي الجمرة الكبرى:
ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة، فرماها ضحًى، يكبر مع كل حصاةٍ منها، مثل حصى الخذف، رمى من بطن الوادي وهو على راحلته، يقول: ((لتأخذوا مناسككم؛ فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه))[18]، قال: ورمى بعد يوم النحر في سائر أيام التشريق[19]، إذا زالت الشمس، ولقيه سراقة وهو يرمي جمرة العقبة، فقال: يا رسول الله، ألنا هذه خاصةً؟ قال: ((لا، بل لأبدٍ)).

النحر والحلق:
ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنحر، فنحر ثلاثًا وستين بيده، ثم أعطى عليًّا فنحر ما غَبَرَ - يقول: ما بقي - وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنةٍ ببضعةٍ، فجعلت في قِدرٍ، فطبخت، فأكلا من لحمها، وشربا من مرقها.

وفي رواية: قال: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بقرةً.
وفي أخرى قال: فنحرنا البعير عن سبعةٍ، والبقرة عن سبعةٍ.

وفي رواية: فاشتركنا في الجزور سبعةٌ، فقال له رجلٌ: أرأيت البقرة أَيَشْتَرِكُ فِيهَا مَنْ يَشْتَرِكُ فِي الْجَزُورِ؟ فقال: ((ما هي إلا من البدن)).

وفي رواية: قال جابرٌ: كنا لا نأكل من البدن إلا ثلاث منًى، فأرخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((كلوا وتزوَّدوا))، قال: فأكلنا وتزودنا حتى بلغنا بها المدينة[20].

رفع الحرج عمن قدم شيئًا من المناسك أو أخر يوم النحر:
وفي رواية: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجلس بمنًى يوم النحر للناس، فما سئل يومئذ عن شيءٍ قُدِّم قبل شيءٍ إلا قال: ((لا حرج، لا حرج))، حتى جاءه رجلٌ فقال: حلقت قبل أن أنحر؟ قال: ((لا حرج)).

ثم جاء آخر فقال: حلقت قبل أن أرمي؟ قال: ((لا حرج)).
ثم جاء آخر فقال: طفت قبل أن أرمي؟ قال: ((لا حرج)).
وقال آخر: طفت قبل أن أذبح؟ قال: ((اذبح لا حرج)).
ثم جاءه آخر فقال: إني نحرت قبل أن أرمي؟ قال: ((ارمِ لا حرج)).

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((قد نحرت ها هنا، ومنًى كلها منحرٌ، وكل فجاج مكة طريقٌ ومنحرٌ، فانحروا من رحالكم)).

خطبة النحر:
وقال جابرٌ رضي الله عنه: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر، فقال: ((أي يومٍ أعظم حرمةً؟)) فقالوا: يومنا هذا، قال: ((فأي شهرٍ أعظم حرمةً؟))، قالوا: شهرنا هذا، قال: ((أي بلدٍ أعظم حرمةً؟))، قالوا: بلدنا هذا، قال: ((فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرامٌ كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، هل بلغت؟))، قالوا: نعم، قال: ((اللهم اشهد)).

الإفاضة لطواف الصدر:
ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت، فطافوا[21]، ولم يطوفوا بين الصفا والمروة[22]، فصلى بمكة الظهر.

فأتى بني عبدالمطلب يسقون على زمزم، فقال: ((انزعوا بني عبدالمطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم، لنزعت معكم))، فناولوه دلوًا فشرب منه.

تمام قصة عائشة رضي الله عنها:
وقال جابرٌ رضي الله عنه: وإن عائشة حاضت، فنسكت المناسك كلها، غير أنها لم تطُفْ بالبيت.

قال: حتى إذا طهرت طافت بالكعبة، والصفا والمروة، ثم قال: ((قد حللت من حجك وعمرتك جميعًا))، قالت: يا رسول الله، أتنطلقون بحج وعمرةٍ وأنطلق بحج؟ قال: ((إن لك مثل ما لهم)).

فقالت: إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت.
قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا سهلًا، إذا هوِيَتِ الشيء تابعها عليه[23].
قال: ((فاذهب بها يا عبدالرحمن فأعمرها من التنعيم))، فاعتمرت بعد الحج، ثم أقبلت، وذلك ليلة الحصبة[24].

وقال جابرٌ: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته، يستلم الحجَر بمحجنه؛ لأن يراه الناس، وليشرف، وليسألوه؛ فإن الناس غشوه.

وقال: رفعت امرأةٌ صبيًّا لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟ قال: ((نعم، ولك أجرٌ))[25].

وقدم علي رضي الله عنه من سعايته من اليمن ببُدْنِ النبي صلى الله عليه وسلم، فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل: ترجلت[26]، ولبست ثيابًا صبغًا واكتحلت، فأنكر ذلك عليها، وقال: من أمرك بهذا؟! فقالت: إن أبي أمرني بهذا.

قال: فكان علي يقول بالعراق: فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشًا على فاطمة للذي صنعت، مستفتيًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه، فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها، فقالت: أبي أمرني بهذا، فقال: ((صدقت، صدقت، صدقت، أنا أمرتها به)).

قال جابرٌ: وقال لعلي: ((ماذا قلت حين فرضت الحج؟))، قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: ((فإن معي الهدي فلا تحل، وامكث حرامًا كما أنت))، قال: فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن، والذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة: مائة بدَنةٍ[27].


[1] أي: لا يحل من شيء حرام.
[2] قال الألباني: هذا ما اطلع عليه جابر رضي الله عنه، فلا يعارض قول عائشة رضي الله عنها: فكان الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وذوي اليسارة، وقول أختها أسماء: وكان مع الزبير هدي فلم يحلل؛ أخرجهما مسلم؛ لأن من علم حجة على من لم يعلم، والمثبِت مقدَّم على النافي؛ "حجة النبي" (46) هامش.
[3] هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات، وليست نمرة من عرفات.
[4] وكان أصحابه في مسيره هذا منهم الملبي ومنهم المكبر؛ كما في حديث أنس في "الصحيحين"؛ قاله الألباني.
[5] هو وادي عُرَنة، بضم العين وفتح الراء، وليست من عرفات؛ (نووي).
[6] قال الألباني: هي صخرات مفترشات في أسفل جبل الرحمة، وهو الجبل الذي بوسط أرض عرفات، قال النووي: فهذا هو الموقف المستحب، وأما ما اشتهر بين العوام من الأغبياء بصعود الجبل وتوهمهم أنه لا يصح الوقوف إلا به، فغلط؛ اهـ "حجة النبي" (73) هامش.
[7] أي: مجتمعهم؛ السابق.
[8] وجاء في غير حديث: أنه صلى الله عليه وسلم وقف يدعو رافعًا يديه، ومن السنة أيضًا التلبية في موقفه على عرفة، خلافًا لما ذكره شيخ الإسلام في "منسكه" ص383؛ فقد قال سعيد بن جبير: كنا مع ابن عباس بعرفة، فقال لي: يا سعيد، ما لي لا أسمع الناس يلبون؟ فقلت: يخافون من معاوية، قال: فخرج ابن عباس من فسطاطه، فقال: لبيك اللهم لبيك؛ فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي رضي الله عنه.
ثم روي الطبراني في "الأوسط" (1/ 115/ 2)، والحاكم من طريق أخرى عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفات، فلما قال: ((لبيك اللهم لبيك))، قال: ((إنما الخير خير الآخرة))، وسنده حسن، وفي الباب عن ميمونة من فعلها؛ أخرجه البيهقي؛ اهـ السابق.
[9] وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في موقفه هذا مفطرًا؛ فقد أرسلت إليه أم الفضل بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه؛ كما في "الصحيحين" عنها؛ السابق.
[10] الحبل: المستطيل من الرمل، وقيل: الضخم منه؛ (نهاية).
[11] وكان في سيره هذا يلبي، لا يقطع التلبية؛ كما في حديث الفضل بن العباس، في "الصحيحين"؛ "حجة النبي" (75) هامش.
[12] لم يسبح: المقصود منها: لم يصلِّ نفلًا.
[13] قال الألباني: قال ابن القيم: ولم يحيِ تلك الليلة، ولا صح عنه في إحياء ليلتي العيدين شيء، قلت: وهو كما قال، وقد بينت حال تلك الأحاديث في "التعليق الرغيب على الترغيب والترهيب"؛ "حجة النبي" (76) هامش.
[14] المشعر الحرام: هو جبل يسمى قزح، بضم القاف وفتح الزاي، وهو جبل معروف في المزدلفة، وقيل: المشعر الحرام: جميع مزدلفة.
[15] واستمر صلى الله عليه وسلم على تلبيته لم يقطعها؛ السابق.
[16] بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة، سمي بذلك؛ لأن خيل أصحاب الفيل حسر فيه؛ أي: أعيي وكل، قال ابن القيم: ومحسر برزخ بين منى ومزدلفة، لا من هذه، ولا من هذه.
قال الألباني: قلت: لكن في صحيح مسلم والنسائي عن الفضل بن عباس أن محسرًا من منى؛ اهـ.
[17] أي: أسرع السير، كما في غير هذا الحديث، وهذه كانت عادته صلى الله عليه وسلم في المواضع التي نزل فيها بأس الله بأعدائه؛ اهـ "حجة النبي" (78) هامش.
[18] فيه إشارة إلى توديعهم، وإعلامهم بقرب وفاته صلى الله عليه وسلم، وحثهم على الاعتناء بالأخذ عنه، وانتهاز الفرصة في ملازمته، وتعلم أمور الدين، وبهذا سميت حجة الوداع؛ (نووي).
[19] أيام التشريق: هي الأيام الثلاثة بعد يوم النحر.
[20] قال الألباني: وكانت السيدة عائشة رضي الله عنها قد طيبته صلى الله عليه وسلم بالمسك، وذلك عقب رميه صلى الله عليه وسلم لجمرة العقبة يوم النحر، كما تقدم؛ اهـ.
[21] ثم حل منهم كل شيء حرم منهم؛ كما في "الصحيحين" عن عائشة وابن عمر؛ (الألباني).
[22] كذا أطلق جابر رضي الله عنه، وفصلت ذلك عائشة رضي الله عنها، حيث قالت: فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافًا آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافًا واحدًا؛ اهـ أخرجه الشيخان (الألباني).
[23] معناه: إذا هويت شيئًا لا نقص فيه في الدين - مثل طلبها الاعتمار وغيره - أجابها إليه، وفيه حسن معاشرة الأزواج؛ قال تعالى: ﴿ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [النساء: 19]، لا سيما فيما كان من باب الطاعة؛ (نووي).
[24] سميت بذلك؛ لأنهم نفروا من منى فنزلوا في المحصب وباتوا به؛ (نووي).
[25] نقلت هذا المبحث بتمامه من كتاب "حجة النبي كما رواها عنه جابر" للعلامة المحدث الشيخ الألباني، وهو عبارة عن عدة روايات صحيحة ساقها الشيخ في سياق واحد.
[26] ترجَّلت؛ أي: تمشَّطت.
[27] المصدر السابق: (66 - 67).




رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/98691/#ixzz4Pavv9kqB

قوله:
وَأُنْزِلَتْ فِي الْيَوْمِ بُشْرَى لَكُمُ ♦♦♦ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمُ

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن رجلًا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين، آيةٌ في كتابكم تقرؤونها، لو نزلت علينا معشر اليهود، لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا، قال: أي آيةٍ؟ قال: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3]، قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائمٌ بعرفة يوم الجمعة[1].

قوله:
وَمَوْتُ رَيْحَانَةَ بَعْدَ عَوْدِهِ ♦♦♦ .............................. .......

أي: وماتت ريحانةُ رضي الله عنها بعد عودة النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع.

وقد ذكر ابن إسحاق أنها ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابن إسحاق: (فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنها وهي في ملكه)[2].

وأما الواقدي فقال بأنها ماتت قبل النبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال: (فلم تزل عنده حتى ماتت مرجعه من حجة الوداع، فدفنها بالبقيع)؛ اهـ[3].

ويظهر من كلام ابن حجرٍ رحمه الله: أنه يرجح قول الواقدي؛ حيث قال: (ومن طريق الزهري: أنه لما طلقها كانت في أهلها، فقالت: لا يراني أحدٌ بعده.

قال الواقدي: وهذا وهمٌ؛ فإنها توفيت عنده)؛ اهـ[4].

قوله:
.............................. ..... ♦♦♦ وَالتِّسْعُ عِشْنَ مُدَّةً مِنْ بَعْدِهِ

وقد أجمع المؤرخون: أن النبي صلى الله عليه وسلم مات عن تسعٍ من نسائه.

قال ابن القيم رحمه الله:
"ولا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم توفي عن تسعٍ"[5].

قوله:
وَيَوْمَ الِاثْنَيْنِ قَضَى يَقِينَا
إِذْ أَكْمَلَ الثَّلَاثَ وَالسِّتِّينَا
وَالدَّفْنُ فِي بَيْتِ ابْنَةِ الصِّدِّيقِ
فِي مَوْضِعِ الْوَفَاةِ عَنْ تَحْقِيقِ
وَمُدَّةُ التَّمْرِيضِ خُمْسَا شَهْرِ
وَقِيلَ: بَلْ ثُلْثٌ وَخُمْسٌ فَادْرِ

بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يشعر بالسم الذي وضعته له اليهودية بخيبر، فقال: ((يا عائشة، ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم))[6].

ثم شعر النبي صلى الله عليه وسلم بصداعٍ في رأسه[7].

فكان هذا بداية مرضه صلى الله عليه وسلم، في أواخر شهر صفرٍ[8].

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع، فوجدني وأنا أجد صداعًا في رأسي، وأنا أقول: وارأساه، فقال: ((بل أنا والله يا عائشة وارأساه))، قالت: ثم قال: ((وما ضرك لو مت قبلي، فقمت عليك وكفنتك، وصليت عليك ودفنتك؟))، قالت: قلت: والله لكأني بك، لو قد فعلت ذلك، لقد رجعت إلى بيتي، فأعرست فيه ببعض نسائك، قالت: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتتامَّ به وجعه، وهو يدور على نسائه، حتى استعز به وهو في بيت ميمونة، فدعا نساءه، فاستأذنهن في أن يمرض في بيتي، فأذِنَّ له[9].

وعن جندبٍ رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمسٍ وهو يقول: ((إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليلٌ؛ فإن الله تعالى قد اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ولو كنت متخذًا من أمتي خليلًا، لاتخذت أبا بكرٍ خليلًا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك))[10].

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه، فحضرت الصلاة، فأذن، فقال: ((مروا أبا بكرٍ فليصل بالناس))، فقيل له: إن أبا بكرٍ رجلٌ أسيفٌ، إذا قام في مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس، وأعاد، فأعادوا له، فأعاد الثالثة، فقال: ((إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكرٍ فليصل بالناس))، فخرج أبو بكرٍ فصلى، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفةً، فخرج يهادى بين رجلين، كأني أنظر رجليه تخطان من الوجع، فأراد أبو بكرٍ أن يتأخر، فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن مكانك، ثم أتي به حتى جلس إلى جنبه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأبو بكرٍ يصلي بصلاته، والناس يصلون بصلاة أبي بكرٍ[11].

وعن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((إن الله خيَّر عبدًا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله))، فبكى أبو بكرٍ الصديق رضي الله عنه، فقلت في نفسي: ما يبكي هذا الشيخ؟ إن يكن الله خيَّر عبدًا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد، وكان أبو بكرٍ أعلمنا، قال: ((يا أبا بكرٍ، لا تبكِ، إن أمنَّ الناس عليَّ في صحبته وماله أبو بكرٍ، ولو كنت متخذًا خليلًا من أمتي، لاتخذت أبا بكرٍ، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في المسجد بابٌ إلا سد، إلا باب أبي بكرٍ))[12].

وفي لفظ للدارمي: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ونحن في المسجد، عاصبًا رأسه بخرقةٍ، حتى أهوى نحو المنبر فاستوى عليه واتبعناه، قال: ((والذي نفسي بيده، إني لأنظر إلى الحوض من مقامي هذا))، ثم قال: ((إن عبدًا عرضت عليه الدنيا وزينتها، فاختار الآخرة))، قال: فلم يفطن لها أحدٌ غير أبي بكرٍ، فذرفت عيناه فبكى، ثم قال: بل نفديك بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا وأموالنا يا رسول الله، قال: ثم هبط، فما قام عليه حتى الساعة.

وصايا النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته:
عن أبي عبيدة قال: آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم: ((أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شرار الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))[13].

وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه، عاصب رأسه بخرقةٍ، فقعد على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ((إنه ليس من الناس أحدٌ أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة، ولو كنت متخذًا من الناس خليلًا، لاتخذت أبا بكرٍ خليلًا، ولكن خلة الإسلام أفضل، سدوا عني كل خوخةٍ في هذا المسجد، غير خوخة أبي بكرٍ))[14].

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه: ((ادعي لي أبا بكرٍ أباك وأخاك، حتى أكتب كتابًا؛ فإني أخاف أن يتمنى متمن، ويقول قائلٌ: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكرٍ))[15].

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه: ((وددت أن عندي بعض أصحابي))، قلنا: يا رسول الله، ألا ندعو لك أبا بكرٍ؟ فسكت، قلنا: ألا ندعو لك عمر؟ فسكت، قلنا: ألا ندعو لك عثمان؟ قال: ((نعم))، فجاء فخلا به، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه، ووجه عثمان يتغير، قال قيسٌ: فحدثني أبو سهلة مولى عثمان: أن عثمان بن عفان قال يوم الدار: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدًا، فأنا صائرٌ إليه، وقال علي في حديثه: وأنا صابرٌ عليه، قال قيسٌ: فكانوا يرونه ذلك اليوم[16].

وقال صلى الله عليه وسلم: ((إن الأنصار قد قضوا ما عليهم، وبقي الذي عليكم؛ فأحسنوا إلى محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم))[17].

وقال صلى الله عليه وسلم: ((استوصوا بالأنصار خيرًا))[18].

وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما يقول: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ملحفةٌ متعطفًا بها على منكبيه، وعليه عصابةٌ دسماء، حتى جلس على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ((أما بعد أيها الناس، فإن الناس يكثرون، وتقل الأنصار، حتى يكونوا كالملح في الطعام، فمن ولي منكم أمرًا يضر فيه أحدًا أو ينفعه، فليقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم))[19].

وفي رواية: عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه بملحفةٍ قد عصب بعصابةٍ دسماء، حتى جلس على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ((أما بعد: فإن الناس يكثرون، ويقل الأنصار، حتى يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام، فمن ولي منكم شيئًا يضر فيه قومًا وينفع فيه آخرين، فليقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم))، فكان آخر مجلسٍ جلس به النبي صلى الله عليه وسلم[20].

وعن أنس رضي الله عنه قال: كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغرغر بنفسه: ((الصلاة وما ملكت أيمانكم))[21].

وعن علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه قال: كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الصلاة الصلاة، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم))[22].

وعن عبدالله بن عباسٍ رضي الله عنهما قال: كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوفٌ خلف أبي بكرٍ، فقال: ((أيها الناس، إنه لم يبقَ من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له، ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعًا، أو ساجدًا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء؛ فقَمِنٌ أن يستجاب لكم)).

وفي لفظ قال: كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر، ورأسه معصوبٌ في مرضه الذي مات فيه، فقال: ((اللهم هل بلغت - ثلاث مراتٍ - إنه لم يبقَ من مبشرات النبوة إلا الرؤيا يراها العبد الصالح، أو ترى له))، ثم ذكر بقية الحديث[23].

وعن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: يوم الخميس، وما يوم الخميس؟! ثم بكى حتى بل دمعه الحصى، فقلت: يا ابن عباسٍ، وما يوم الخميس؟! قال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال: ((ائتوني أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعدي))، فتنازعوا، وما ينبغي عند نبي تنازعٌ، وقالوا: ما شأنه؟ أهجر؟[24] استفهموه، قال: ((دعوني، فالذي أنا فيه خيرٌ، أوصيكم بثلاثٍ: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم))[25]، قال: وسكت عن الثالثة، أو قالها فأنسيتها[26].

وفي رواية: لما حُضر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي البيت رجالٌ فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((هلم أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده))، فقال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت، فاختصموا، منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابًا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قوموا))، قال عبيدالله: فكان ابن عباسٍ يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم[27].


[1] متفق عليه: أخرجه البخاري (45)، ومسلم (3017).
[2] "سيرة ابن هشام" (2/ 245).
[3] "الطبقات" (8/ 130).
[4] "الإصابة" (8/ 146).
[5] زاد المعاد" (1/ 110).
[6] أخرجه البخاري (4428) معلقًا، وقال الحافظ في "الفتح" (7/ 737): وصله البزار، والحاكم، والإسماعيلي، من طريق عنبسة بن خالد، عن يونس بهذا الإسناد.
[7] سيأتي تخريجه.
[8] انظر: "تاريخ الطبري" (2/ 224، 226).
[9] أخرجه ابن هشام في "السيرة" بإسناد صحيح.
[10] أخرجه مسلم (532).
[11] متفق عليه: أخرجه البخاري (664)، ومسلم (418).
[12] متفق عليه: أخرجه البخاري (466)، ومسلم (2382).
[13] أخرجه أحمد (1/ 195).
[14] أخرجه البخاري (467)، وأحمد (1/ 270).
[15] متفق عليه: أخرجه البخاري (5666)، ومسلم (3287).
[16] رواه ابن ماجه (113)، وابن أبي عاصم في السنة (1175)، وابن سعد (3/ 66)، وقال الألباني: إسناده صحيح، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سهلة مولى عثمان، وهو ثقة، كما قال ابن حبان والعجلي والعسقلاني، وانظر: "ظلال الجنة في تخريج السنة" (2/ 560).
[17] رواه الشافعي والبيهقي في "المعرفة" عن أنس، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (1587).
[18] رواه أحمد عن أنس، وصححه الألباني في صحيح الجامع (959).
[19] أخرجه البخاري (3800) عن ابن عباس.
[20] أخرجه البخاري (927).
[21] أخرجه ابن ماجه (2697)، وأحمد (3/ 117)، وصححه الألباني "الإرواء" (2178).
[22] أخرجه أبو داود (5156)، وابن ماجه (2698)، وصححه الألباني.
[23] أخرجه مسلم (479)، وأبو داود (876).
[24] (أهجر): بهمزة استفهام؛ أي: أنكر بعض الحاضرين على من قال: لا تكتبوا، وقال: لا تجعلوا كلامه ككلام من خلط وهذى.
[25] (أجيزوا الوفد): أعطوه جائزته، وهي العطية المستحقة.
[26] متفق عليه: أخرجه البخاري (4431)، ومسلم (1637).
[27] متفق عليه: أخرجه البخاري (114)، ومسلم (1637).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/99025/#ixzz4PnhhHtwG

النبي صلى الله عليه وسلم ينعى نفسه إلى فاطمة رضي الله عنها:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يغادر منهن امرأةٌ، فجاءت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((مرحبًا بابنتي))، فأجلسها عن يمينه أو عن شماله، ثم إنه أسر إليها حديثًا، فبكت فاطمة، ثم إنه سارها فضحكت أيضًا، فقلت لها: ما يبكيك؟! فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: ما رأيت كاليوم فرحًا أقرب من حزنٍ، فقلت لها حين بكت: أخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه دوننا، ثم تبكين، وسألتها عما قال، فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا قبض سألتها، فقالت: إنه كان حدثني أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عامٍ مرةً، وإنه عارضه به في العام مرتين، ولا أراني إلا قد حضر أجلي، وإنك أول أهلي لحوقًا بي، ونعم السلف أنا لك، فبكيت لذلك، ثم إنه سارني فقال: ((ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة))، فضحكت لذلك[1].

وعن أنسٍ رضي الله عنه قال: لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه، فقالت: فاطمة رضي الله عنها: واكرب أباه، فقال لها: ((ليس على أبيك كربٌ بعد اليوم))[2].

قبل الوفاة بيوم:
وقبل يومٍ من وفاته صلى الله عليه وسلم - يوم الأحد - أعتق النبي صلى الله عليه وسلم غلمانه، وتصدق بسبعة دنانير كانت عنده، ووهب للمسلمين أسلحته، وفي الليل استعارت عائشة الزيت للمصباح من جارتها، وكانت درعه صلى الله عليه وسلم مرهونةً عند يهودي بثلاثين صاعًا من الشعير[3].

وعن أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما قال: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هبطت، وهبط الناس المدينة، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أصمت فلم يتكلم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يديه علي ويرفعهما، فأعرف أنه يدعو لي[4].

آخر يوم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في صبح اليوم الذي لحق فيه بالرفيق الأعلى ينظر إلى ثمرة جهاده وصبره، فألقى على أصحابه الذين أحبوه وأحبهم نظرة وداعٍ، فكادوا يفتنون من الفرح به صلى الله عليه وسلم؛ ظنًّا منهم أنه صلى الله عليه وسلم قد عوفي من مرضه، ولم يظنوا أنه ينظر إليهم نظرة الوداع حتى يلتقي بهم على حوضه وفي جنة الله تعالى، ولو علموا ذلك لتفطرت قلوبهم[5].

عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه: أن أبا بكرٍ كان يصلي لهم في وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه، حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوفٌ في الصلاة، كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة، فنظر إلينا وهو قائمٌ كأن وجهه ورقة مصحفٍ، ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكًا، قال: فبهتنا ونحن في الصلاة من فرحٍ بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونكص أبو بكرٍ على عقبيه ليصل الصف، وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجٌ للصلاة، فأشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن أتموا صلاتكم، قال: ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرخى الستر، قال: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك[6].

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي، وفي يومي، وبين سحري ونحري، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته؛ دخل علي عبدالرحمن وبيده السواك، وأنا مسندةٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟! فأشار برأسه أن نعم، فتناولته فاشتد عليه، وقلت: ألينه لك؟! فأشار برأسه أن نعم، فلينته، فأمَرَّه، وبين يديه ركوةٌ أو علبةٌ فيها ماءٌ، فجعل يدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه يقول: ((لا إله إلا الله، إن للموت سكراتٍ))، ثم نصب يده، فجعل يقول: ((في الرفيق الأعلى))، حتى قبض، ومالت يده[7].

إلى الرفيق الأعلى:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة، فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه وأخذته بحةٌ: ﴿ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِين َ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ﴾ [النساء: 69]، فظننت أنه خُيِّر.

وفي رواية قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيحٌ: ((إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة، ثم يخير))، قالت عائشة: فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه على فخذي، غشي عليه ساعةً، ثم أفاق[8]، فأشخص بصره إلى السقف، ثم قال: ((اللهم الرفيق الأعلى)).

قالت عائشة: قلت: إذًا لا يختارنا، قالت عائشة: وعرفت الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيحٌ، في قوله: ((إنه لم يقبض نبي قط، حتى يرى مقعده من الجنة، ثم يخير)).

قالت عائشة: فكانت تلك آخر كلمةٍ تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم، قوله: ((اللهم الرفيق الأعلى))[9].

وانتشر نبأ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة؛ فاضطرب المسلمون؛ فمنهم من دهش فخولط، ومنهم من أقعد فلم يطق القيام، ومنهم من اعتقل لسانه فلم يطق الكلام، ومنهم من أنكر موته بالكلية، وقال: إنما بعث إليه[10].

ووقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه - غير مصدق للخبر - يقول: إن رجالًا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفي، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات، ولكن ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران، فغاب عن قومه أربعين ليلةً، ثم رجع بعد أن قيل: قد مات.

والله ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليقطعن أيدي رجالٍ وأرجلهم يزعمون أنه مات[11].

وأقبل أبو بكرٍ رضي الله عنه على فرسٍ من مسكنه بالسنح حتى نزل، فدخل المسجد، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها، فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرةٍ، فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه، فقبَّله، ثم بكى، فقال: بأبي أنت يا نبي الله، لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها.

ثم خرج أبو بكرٍ وعمر يكلم الناس، فقال: اجلس يا عمر، فأبى عمر أن يجلس، فأقبل الناس إليه، وتركوا عمر، فقال أبو بكرٍ: أما بعد، فمن كان منكم يعبد محمدًا صلى الله عليه وسلم، فإن محمدًا قد مات، ومن كان منكم يعبد الله، فإن الله حي لا يموت؛ قال الله: ﴿ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ﴾ [آل عمران: 144]، قال ابن عباسٍ: والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكرٍ، فتلقاها منه الناس كلهم، فما أسمع بشرًا من الناس إلا يتلوها.

قال ابن المسيب: قال عمر: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكرٍ تلاها، فعقرت حتى ما تقلني رجلاي، وحتى أهويت إلى الأرض حين سمعته تلاها، علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات[12].


[1] متفق عليه: أخرجه البخاري (3623، 3625)، ومسلم (2450).
[2] أخرجه البخاري (4462)، وأحمد (3/ 204).
[3] "سيرة الرسول" لمحمود المصري، وقد أفدت غالبية هذا المبحث منه.
[4] حسن: رواه الترمذي (3817)، وأحمد (5/ 201)، وحسنه الألباني.
[5] "سيرة الرسول" (685).
[6] أخرجه البخاري (680)، ومسلم (419).
[7] أخرجه البخاري (4449).
[8] متفق عليه: أخرجه البخاري (4435)، ومسلم (2444).
[9] أخرجه مسلم (2444).
[10] "لطائف المعارف" (114).
[11] "فقه السيرة" للغزالي (519).
[12] أخرجه البخاري (4452، 4453، 4454).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/99334/#ixzz4Q3CUNbIQ

المدينة تُظلِم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، أضاء منها كل شيءٍ، فلما كان اليوم الذي مات فيه، أظلم منها كل شيءٍ، وما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي، وإنا لفي دفنه، حتى أنكرنا قلوبنا[1].

وعن أنسٍ أيضًا، قال: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم أيمن زائرًا، وذهبت معه، فقربت إليه شرابًا، فإما كان صائمًا، وإما كان لا يريده، فرده، فأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تضاحكه، فقال أبو بكرٍ - بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - لعمر: انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها، فلما انتهينا إليها بكت، فقالا لها: ما يبكيك؟ ما عند الله خيرٌ لرسوله، فقالت: ما أبكي ألا أكون أعلم أن ما عند الله خيرٌ لرسوله، ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء، فهيجتهما على البكاء، فجعلا يبكيان معها[2].

تجهيز الجسد الشريف:
عن عائشة رضي الله عنهما قالت: قالوا: والله ما ندري أنجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا، أم نغسله وعليه ثيابه؟ فلما اختلفوا، ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجلٌ إلا وذقنه في صدره، ثم كلمهم مكلمٌ من ناحية البيت لا يدرون من هو: أن اغسِلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه، فقاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغسلوه وعليه قميصه، يصبون الماء فوق القميص، ويدلكونه بالقميص دون أيديهم، وكانت عائشة تقول: لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما غسله إلا نساؤه[3].

قال ابن إسحاق رحمه الله:
"فلما بويع أبو بكرٍ رضي الله عنه، أقبل الناس على جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء، فحدثني عبدالله بن أبي بكرٍ وحسين بن عبدالله وغيرهما من أصحابنا: أن علي بن أبي طالبٍ، والعباس بن عبدالمطلب، والفضل بن العباس، وقثم بن العباس، وأسامة بن زيدٍ، وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، هم الذين ولوا غسله، وأن أوس بن خولي، أحد بني عوف بن الخزرج قال لعلي بن أبي طالبٍ: أنشدك الله يا علي، وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكان أوس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدرٍ، قال: ادخل، فدخل فجلس، وحضر غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسنده علي بن أبي طالبٍ إلى صدره، وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه معه، وكان أسامة بن زيدٍ وشقران مولاه، هما اللذان يصبان الماء عليه، وعلي يغسله، قد أسنده إلى صدره، وعليه قميصه يدلكه به من ورائه، لا يفضى بيده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي يقول: بأبي أنت وأمي، ما أطيبك حيًّا وميتًا! ولم يرَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيءٌ مما يرى من الميت"؛ اهـ[4].

كفن النبي صلى الله عليه وسلم:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثوابٍ بيضٍ سحوليةٍ[5] من كرسفٍ[6]، ليس فيها قميصٌ ولا عمامةٌ، أما الحلة، فإنما شبه على الناس فيها أنها اشتريت له ليكفن فيها، فتركت الحلة وكفن في ثلاثة أثوابٍ بيضٍ سحوليةٍ، فأخذها عبدالله بن أبي بكرٍ، فقال: لأحبسنها حتى أكفن فيها نفسي، ثم قال: لو رضيها الله لنبيه، لكفنه فيها، فباعها وتصدق بثمنها[7].

الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الناس لأبي بكرٍ رضي الله عنه: يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أيصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قالوا: وكيف؟ قال: يدخل قومٌ فيكبرون ويصلون ويَدْعون، ثم يخرجون، ثم يدخل قومٌ فيكبرون ويصلون ويدعون، ثم يخرجون، حتى يدخل الناس، قالوا: يا صاحب رسول الله، يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قالوا: أين؟ قال: في المكان الذي قبض الله فيه روحه؛ فإن الله لم يقبض روحه إلا في مكانٍ طيبٍ، فعلموا أن قد صدق[8].

دَفْنُ النبي صلى الله عليه وسلم:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق، حتى تكلموا في ذلك وارتفعت أصواتهم، فقال عمر: لا تصخبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيًّا ولا ميتًا - أو كلمةً نحوها، فأرسلوا إلى الشقَّاق واللاحد، فجاء اللاحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دفن صلى الله عليه وسلم[9].

وعن سعد بن أبي وقاصٍ رضي الله عنه قال في مرضه الذي هلك فيه: الحدوا لي لحدًا، وانصبوا علي اللبن نصبًا، كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم[10].

وعن عبدالله بن عباسٍ رضي الله عنهما قال: جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفةٌ حمراء[11].

وفي رواية للترمذي: الذي ألحد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طلحة، والذي ألقى القطيفة تحته شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال جعفرٌ: وأخبرني عبيدالله بن أبي رافعٍ، قال: سمعت شقران يقول: أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر[12].

من الذي تولى دفن النبي صلى الله عليه وسلم؟
عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: دخل قبرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس وعلي والفضل، وشق لحده رجلٌ من الأنصار، وهو الذي يشق لحود قبور الشهداء[13].

وعن علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه قال: غسلت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهبت أنظر ما يكون من الميت، فلم أرَ شيئًا، وكان طيبًا صلى الله عليه وسلم حيًّا وميتًا، وَلِيَ دفنَه وإجنانَه دون الناس أربعةٌ: علي، والعباس، والفضل، وصالحٌ - ولقبه شقران - مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولحد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحدًا، ونصب عليه اللبن نصبًا[14].

أين دُفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكرٍ: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا ما نسيته، قال: ((ما قبض الله نبيًّا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه))، ادفنوه في موضع فراشه[15].

متى دُفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
عن عائشة رضي الله عنها قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، ودفن ليلة الأربعاء[16].
قال:
وَتَمَّتِ الْأُرْجُوزَةُ الْمِيئِيَّهْ
فِي ذِكْرِ حَالِ أَشْرَفِ الْبَرِيَّهْ
صَلَّى عَلَيْهِ اللهُ رَبِّي وَعَلَى
أَصْحَابِهِ وَآلِهِ وَمَنْ تَلَا
♦♦♦

وقد تم الانتهاء من هذا الشرح وتبييضه صبيحة يوم الأحد السابع عشر من شهر ربيع الأول سنة خمس وثلاثين وأربعمائة وألف من هجرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، الموافق يوم التاسع عشر من شهر يناير سنة أربع عشرة وألفين من الميلاد.

فأسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتي ووالدي وأشقائي وزوجتي وأبنائي، فهو ولي ذلك والقادر عليه.

وصلِّ اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم
اللهم يا عظيم المنة، هب لكاتبه ومطالعِه الجنة


[1] رواه الترمذي "المناقب" (13/ 104، 105)، وقال: هذا حديث غريب صحيح، وابن ماجه (1630)، وصححه الألباني.
[2] أخرجه مسلم (2454).
[3] أخرجه أبو داود (3141)، وحسنه الألباني.
[4] "سيرة ابن هشام" (2/ 662).
[5] سحولية - بفتح السين وضمها -: هي ثياب بيض نقية، لا تكون إلا من القطن، وقال آخرون: هي منسوبة إلى سحول مدينة باليمن تحمل منها هذه الثياب.
[6] الكرسف: القطن.
[7] متفق عليه: أخرجه البخاري (1264)، ومسلم (941).
[8] رواه بطوله الترمذي في "الشمائل" (378)، والطبراني في "المعجم الكبير" (6367)، وقال البوصيري في "الزوائد" (1/ 406): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وأخرجه النسائي في "وفاة النبي" (42)، وقال الهيثمي في "المجمع" (5/ 183): روى ابن ماجه بعضه، ورواه الطبراني، ورجاله ثقات.
قال ابن كثير في "البداية" (5/ 376): وهذا الصنيع - وهو صلاتهم عليه فرادى لم يؤمَّهم أحد عليه - أمر مجمع عليه، لا خلاف فيه، وقد اختلف في تعليله، فلو صح الحديث الذي أوردناه عن ابن مسعود، لكان نصًّا في ذلك، ويكون من باب التعبد الذي يعسر تعقل معناه، وليس لأحد أن يقول: لأنه لم يكن لهم إمام؛ لأنا قد قدمنا أنهم إنما شرعوا في تجهيزه صلى الله عليه وسلم بعد تمام بيعة أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه، وقد قال بعض العلماء: إنما لم يؤمهم أحد ليباشر كل واحد من الناس الصلاة عليه منه إليه، ولتكرر صلاة المسلمين عليه مرة بعد مرة من كل فرد من آحاد الصحابة؛ رجالهم ونساؤهم وصبيانهم، حتى العبيد والإماء.
[9] أخرجه ابن ماجه (1558)، وحسنه الألباني.
[10] أخرجه مسلم (966).
[11] أخرجه مسلم (967).
[12] أخرجه الترمذي (1047)، وصحح إسناده الألباني.
[13] رواه ابن الجارود في "المنتقى" حديث: (547)، وابن حبان كما في "الموارد" (2161)، والإحسان حديث: (6599)، والبيهقي في "دلائل النبوة"( 7/ 254)، وإسناده صحيح.
[14] أخرجه الحاكم (1/ 362)، والبيهقي (4/ 53)، وإسناده صحيح، صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
[15] أخرجه الترمذي (1018)، وابن ماجه (1628) وصححه الألباني.
[16] أخرجه أحمد (21/ 257)، بإسناد حسن.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/99681/#ixzz4SmfWjE8A

بي دي إف
http://majles.alukah.net/t160815/

إتحاف الخيرة بشرح منظومة ابن أبي العز في السيرة (WORD)
http://www.alukah.net/library/0/100064/#ixzz4lmeDsqlQ