بيننا و بين الأشاعرة ؟

السلام عليكم و رحمة الله
و الصلاة و السلام على سيدنا رسول الله

أما بعد
فلا يخفاكم الخلاف الفاحش بين السلفية و الأشاعرة حتى فى أبسط مبادئ العقيدة

و الذى ألاحظه ، انه كلما أعضلت إحدى شبهاتهم طلبة العلم ، فإنهم يتكفون ، بفتوى لأحد كبار العلماء ، إن لم يكن لابن تيمة او عبد الوهاب رحمهما الله قولا فيها !

إن هذا يؤرقنى كثيرا
فالسلفية الذين يفتخرون بترك عبادة المشائخ
صاروا يقدسون الفتاوى ، بل صاروت يقدسون شخص ابن تيمية كثيرا !!!

الأمر مكهرب انا أعلم
لكن لإبن تيمية مثلا كلام فى استحباب الاحتفال بالمولد النبوى ؟
و هذا من المشكلات التى يهوى الأشاعرة الإحتجاج بها علينا !!!

السؤال المحرج
بأى نص استحب ابن تيمية -رحمه الله- الاحتفال بالمولد النبوى ؟
و بأى نص خالفتم ابن تيمية فى نفس المسألة ؟

إن المشكلة هنا (عدم ورود النص) و هو معتمد السلفية فى الاباحة و التحريم !!!
و عدم ورود النص ليس دليلا على شيء
و الا فهناك عشرات الآلاف من النوازل التى لم يرد بشانها نص ، و التى حصل فيها الخلاف بين الاباحة و التحريم !!!
كبدعة المصارف أصلا ، و التى لا يمكن اطلاق القول بتحريمها و لا بحلها !!!
فعدم ورود النص بشان المصارف ، جعل الحكم يختلف حسب النظم المالية التى تتبعها تلك المصارف ، لا لكونها مصارف أصلا !!!

أنا لا أريد حكما فى المصارف ، ففيها الكتب المطولات
و لكنى لا أريد ان أعبد ابن تيمية عوضا عن غيره من المشائخ !!!
لا أريد ان اعبد ابن تيمية و لا ابن العثيمين و لا غيرهما رحمهما الله !!!

و الحد بين عبادة الشيخ ، و عبادة الله ، هو اتباع النص الصريح (من حديث أو قرءان)
لا اتباع (عدم النص) !!!

أرجوا ان تكون المشكلة قد اتضحت
و إن بدا الموضوع يثير فتنة ،
سيسرنى حذفه

و لكم جزيل الشكر
و السلام عليكم و رحمة الله

ليس الأمر هكذا أخي لقد أشبع العلماء كلهم الأشاعرة ردا وغيرهم من أهل الضلال وكتبهم ملآنة بذلك وكتب العقيدة المسندة وغيرها كثير تضيق عن الحصر ولكن لجلالة بن تيمية ولأنه أكثر من صنف في الرد على أهل البدع كان المعول عليه لكثرة تصانيفه في ذلك مع امامته رحمه الله ومع احتوائه مذهب السلف والمقالات قبله الى زمنه بما لم يفعله غيره قدس الله روحه
وقبل أن تنسب حكما لعالم على خلاف أصله .
هل راجعت أولا اقتضاء الصراط المستقيم ستجد ما يشفيك
وخذ عندك أصلا ضعه نصب عينيك أخذته من العالم الأصولي صالح آل الشيخ حفظه الله
أن من كلام الله محكم ومتشابه
ومن كلام وفعل رسوله عليه السلام محكم ومتشابه
ومن كلام وفعل الصحابة محكم ومتشابه
ومن كلام وفعل الأئمة محكم ومتشابه
ومن كلام وفعل السلف محكم ومتشابه

فرد المتشابه للمحكم ترتاح نفسك ويطيب خاطرك وتثبت على السنة

وأصحاب الزيغ لأنهم زائغون أصلا يتبعون المتشابه لا أن الكتاب أزاغهم بل لزيغهم اتبعوا المتشابه ولم يردوه للمحكم
لعلي أكون قدمت لك فائدة يسيرة
والسلام

وبمناسبة الشبهة
فمن يتصدى لها غير الراسخين
ألم تسمع إلى قول بن عباس رضي الله عنهما
أنه قال مامن أحد على الأرض أبغض لابليس مني إنه لتحدث البدعة في أي مكان من الأرض فيحملها الناس إلى فأقرعها بالسنة فتذهب ) بتصرف على حسب الذاكرة
فمن الذي يذهب اليه عند الاحن والفتن أليس الأكابر

ولا يخفاك رجوع أبو موسى الأشعري رضي الله عنه لما رأى الحلق في المسجد فذهب مسرعا لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه ولم يفعل شيئا حتى يطلب أمره

ومثله يحي بن يعمر وعبدالرحمن بن يحي الحميري ذهبا لابن عمر لما ظهرت بدعة القدر
وذهب العلماء لأحمد رحمه الله يستشيروه في الخروج على أحد القائلين بخلق القرأن (المأمون أو المعتصم أو الواثق)
وهكذا الأمر يفزع الناس دائما لأكابرهم من أهل العلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر رأفت

فالسلفية الذين يفتخرون بترك عبادة المشائخ
صاروا يقدسون الفتاوى ، بل صاروت يقدسون شخص ابن تيمية كثيرا !!!

---

أخانا الكريم أين دليلك على هذا؛ وأين المسائل التي أخذها أهل السنة من العلماء بدون دليل؟!!
فأهل السُّنَّة لا يُقدسون العلماء والمشايخ؛ وإنما مِنْ أهم أصولهم: (أنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم)، فأين ما تزعمه؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر رأفت

لكن لإبن تيمية مثلا كلام فى استحباب الاحتفال بالمولد النبوى ؟
و هذا من المشكلات التى يهوى الأشاعرة الإحتجاج بها علينا !!!

السؤال المحرج
بأى نص استحب ابن تيمية -رحمه الله- الاحتفال بالمولد النبوى ؟
و بأى نص خالفتم ابن تيمية فى نفس المسألة ؟

---

هذا يجاب عليه بأمرين:
الأمر الأول: أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لم يُجز الاحتفال بالمولد النبوي بحال، بل شيخ الإسلام رحمه الله منع - بكلام صريح - الاحتفال بالمولد النبوي؛ كقوله مثلًا: ((وَأَمَّا اتِّخَاذُ مَوْسِمٍ غَيْرِ الْمَوَاسِمِ الشَّرْعِيَّةِ كَبَعْضِ لَيَالِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ الَّتِي يُقَالُ إنَّهَا لَيْلَةُ الْمَوْلِدِ، أَوْ بَعْضُ لَيَالِي رَجَبٍ، أَوْ ثَامِنَ عَشْرَ ذِي الْحِجَّةِ، أَوْ أَوَّلُ جُمُعَةٍ مِنْ رَجَبٍ، أَوْ ثَامِنُ شَوَّالٍ الَّذِي يُسَمِّيه الْجُهَّالُ " عِيدُ الْأَبْرَارِ "، فَإِنَّهَا مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَسْتَحِبَّهَا السَّلَفُ وَلَمْ يَفْعَلُوهَا وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ، وَتَعَالَى أَعْلَمُ.))اهـ.((مجموع الفتاوى)) (25/ 298).
الأمر الثاني: لو فرضنا أن شيخ الإسلام قال بجواز الاحتفال بالمولد النبوي - ولم يجوزه كما تقدم - فنحن خالفناه هنا لمخالفة الدليل، ووافقناه في غيرها من المسائل لموافقة الدليل.
والدليل هنا عدم ورود نص يتعبدنا الله عز وجل فيه بهذا.
فنخلص من ذلك بأن السؤال ليس محرجًا ولا شيء؛ بل ما وافق فيه شيخ الإسلام وغيره الدليل وافقناه فيه، وما خالف فيه الدليل خالفناه فيه.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر رأفت

و لكنى لا أريد ان أعبد ابن تيمية عوضا عن غيره من المشائخ !!!
لا أريد ان اعبد ابن تيمية و لا ابن العثيمين و لا غيرهما رحمهما الله !!!

و الحد بين عبادة الشيخ ، و عبادة الله ، هو اتباع النص الصريح (من حديث أو قرءان)
لا اتباع (عدم النص) !!!

---

كما قدمتُ لك؛ هل تستطيع أن تأتي بأمثلة على هذا الزعم؟ أم هو كلام مرسل بلا بيان ولا برهان؟!!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر رأفت

إن المشكلة هنا (عدم ورود النص) و هو معتمد السلفية فى الاباحة و التحريم !!!
و عدم ورود النص ليس دليلا على شيء
و الا فهناك عشرات الآلاف من النوازل التى لم يرد بشانها نص ، و التى حصل فيها الخلاف بين الاباحة و التحريم !!!

---

وهل أنت تريد أن تدخل في العبادات ما ليس منها، بدون أن تنتظر النص؛ إذًا فما الفرق بينك وبين الُمَشرِّع؟!!!

جزاكم الله خيرا
لكن لى ملاحظة صغيرة على نقل أبى خزيمة المصرى عن (آل الشيخ) حفظه الله !
أنه قال من كلام الأئمة و من كلام السلف محكم و متشابه !!!
لو كان يقول بعصمة الأئمة و المشائخ ، لجاز لنا أن نؤول ما تشابه من افعالهم و اقوالهم المخالفة للشريعة !
أما و هم غير معصومين ، فما خالفوا الشريعة فيه
فهم عصاة أو مخطئين

و لكم فى مشائخ أهل البدع خير مثال !!!

أما القول بأن ابن تيمية جمع مذهب السلف أو عليه المعول ، فيشبه القول بعصمته !!!
و أما القول بإدخال ما لم يرد به الشرع من (العبادات)
إنما ندخل العادات لا العبادات أخى ، و لديك مثال واضح من بدعة (المصارف)
و لم أسمع عن سلفى و لا غير سلفى يتعبد بوضع ماله فى مصرف إسلامى كان ام ربوى ؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر رأفت

و أما القول بإدخال ما لم يرد به الشرع من (العبادات)
إنما ندخل العادات لا العبادات أخى ، و لديك مثال واضح من بدعة (المصارف)
و لم أسمع عن سلفى و لا غير سلفى يتعبد بوضع ماله فى مصرف إسلامى كان ام ربوى ؟؟؟

---

المصارف أخي الكريم إن كانت ربوية، فقد نهى الشرع عن الربا، وإن كانت غير ربوية، فلم يحرم أحد المصارف غير الربوية

رحمك الله يا أخى
و هل سألت عن حكم المصارف ؟
إن محض ظهور المصارف هو بدعة ، لم يرد فيها نص
فلم تحرم ذات المصارف و هى بدعة ، و إنما حرم الربا ، و هذا ليس جديدا !!!

إذن فالبدعة إن لم تكن على سبيل (العبادة) لا يجوز إنكارها بذاتها ، بدعوى انها لم يرد فيها نص !
فنحن نتيع النص ، و عدمه دليل اباحة لا تحريم !!!
إذ القاعدة الفقهية (الاصل فى الأشياء كلها الاباحة) و قد استثنينا منها العبادات ، فقلنا (الاصل فى العبادات التحريم) !!!

إن نفس النص الذى تحتجون به (من كلام ابن تيمية) على تحريم الاحتفال بالمولد ، يجعل الاحتفال بالمولد كل يوم (بالامور المشروعة) من أفضل الفضائل !!!

إذن فقد وقع انكاره على ما يقع بالمولد من بدع و منكرات ، لا على ذات المولد ، و لا ضير فى اليوم ، فكل يوم يمر علينا و نحن على سنته عيد !

كلامك هذا أخي لم يقل به أحد من العالمين .
هل قال أحد بأن المصارف بدعة أصلا ؟؟!!
وما تذكره من بدعيتها لغويا ، ليس اصطلاحيا ، فتنبه !!
ثم إن هذا كما كان في أمر إنشاء البريد وما إلى ذلك .
هو من قبيل المصالح المرسلة ، أما المولد فهل هو كذلك ؟ بالطبع لا .
ونحن نعرف مقصدك في ضرب هذا المثال ، قل إذن السيارة والطيارة والقطار وغيرها بدعة !!!
فإن قلت ذلك ، عرفنا الأمر بوضوح .
ولا تنس أن تقسيم البدع بحسب الأحكام التكليفية الخمسة مردود ، ولعلك تشير إلى ذلك.

ثم إن عنوان موضوعك ، يشعر بأنك لست أشعريا ( بيننا ... ) ، وما يخطه البنان أشعري .

وهل كل ما اخترعه الانسان على الاباحه هكذا بدون تقيد ام ان كل الاختراعات على الاباحه مالم تصادم شرعا او تحل حراما او تحرم حلالا او تصادم نصا او عمومات او حتى المصالح .
واذا كان المولد النبوى الشريف فيه جانب كما تدعى جلب منفعه لنفسك بتعظيم هذا الرسول والصلاه عليه واظهار حبك وفرحك ولا شك ان هذا يدخل فى جانب العبادات لترتب الثواب عليه وكذلك لتأقيته بوقت .
وبذلك خرج من الاختراعات الى العبادات فيلزمك فيه نص ...والا فكما تعرف العبادات الاصل فيها التوقيف ..
كذلك لااظن ان احد يختلف ان الله اكمل الشرع ..
وان الرسول ارشد الى الخير ونهى عن السوء ..
وحذر من البدعه ايما تحذير ..وكل من رأى المولد وقال به
خالفه فطاحل من اهل العلم ..
كما ان المولد لم يحدث الا فى زمن العبيديون حاكموا مصر
فهل ترى هذا خيرا سبقوا الصحابه اليه

يا أخ عمر هل تريد الجدال والمماحكة أم الحق والبيان ؟ فإن كانت الأولى فلا مجال لها هنا .
وإن كانت الثانية فأظن أن الشيخين المشرفين ما قصرا وكذلك بعض الأخوة حفظ الله الجميع البيان واضح لا لبس فيه فإن كان ثمة شبهة فأنصحك إن كنت منتصحا

أن تنتحي ناحية وتراسل الشيخ محمد طه أو الشيخ أبا مالك فعندهما شفاؤك إن شاء الله راسلهما على الخاص دون طرح الشبهات ليتلبس بها غيرك فارحم الناس يرحمك الله وإن كنت أرى رأي أبي مالك . أن البنان مختلف المشرب . ولكني أرجو لي ولك الخير والعافية ونحن أخوة نريد صلاح حال المسلمين
وفقنا الله وإياك والقارئين للسنة والعمل بها
آمين

ظني أن الأمر مرده إلى معرفة ضوابط وقواعد البدع، فإن بينت زال الإشكال إن كان الأمر موهم وفقط.

بارك الله فيكم جميعا .
فليرجع إذن إلى كتب قواعد معرفة البدع ، ومنها :الاعتصام للشاطبي وغيرها ، ومن الكتب المعاصرة : قواعد معرفة البدع لمحمد بن حسين الجيزاني ، وشرحه للشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود ، فهو نفيس في بابه.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر رأفت

إن المشكلة هنا (عدم ورود النص) و هو معتمد السلفية فى الاباحة و التحريم !!!
و عدم ورود النص ليس دليلا على شيء
و الا فهناك عشرات الآلاف من النوازل التى لم يرد بشانها نص ، و التى حصل فيها الخلاف بين الاباحة و التحريم !!!
كبدعة المصارف أصلا ، و التى لا يمكن اطلاق القول بتحريمها و لا بحلها !!!
فعدم ورود النص بشان المصارف ، جعل الحكم يختلف حسب النظم المالية التى تتبعها تلك المصارف ، لا لكونها مصارف أصلا !!!

---

البدعة اصطلاحا غير الذي فهمته, فهي عند علمائنا كما عرفها الإمام الشاطبي في الإعتصام 1/47: (فَالْبِدْعَةُ إِذَنْ عِبَارَةٌ عَنْ: "طَرِيقَةٍ فِي الدِّينِ مُخْتَرَعَةٍ، تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ، يُقْصَدُ بِالسُّلُوكِ عَلَيْهَا الْمُبَالَغَةُ فِي التَّعَبُّدِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ" ) فالمصارف و غيرها مما لم يرد به الشرع ليست من الدين و لا يراد بها التعبد لا تدخل في مسمى البدعة و لا يأخذ حكمها لأنه قال مخترعة في الدين فتنبه.
أخي, عليك بكتاب "الإعتصام" للشاطبي أو "علم أصول البدع" لعلي حسن عيد الحميد ففيها فائدة عظيمة

"علم أصول البدع" ؟
أين هذا الكتاب ؟

ثم أن تعريف الشاطبى هذا لا يشمل بدع المجسمة و لا المعطلة و لا الحلولية !!!
فهل اعتقاداتهم الفاسدة ، بقصد المبالغة فى التعبد ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر رأفت

"علم أصول البدع" ؟
أين هذا الكتاب ؟

---

إن كنت تعني الكتاب المشار إليه للجيزاني: (قواعد معرفة البدع)، فهو من مطبوعات دار ابن الجوزي السعودية، وله كتاب آخر من مطبوعات نفس الدار، اسمه: (معيار البدعة)، متوسع عن الأول.

ولشيخنا مصطفى بن محمد بن مصطفى حفظه الله، تهذيب وشرح لكتاب الشاطبي: (الاعتصام)، اسمه: (تيسير العلام بتهذيب وشرح الاعتصام)، من مطبوعات دار الوطن مصر.
أضاف الشيخ من كلام أهل العلم ما يسهل فهم وهضم كلام الشاطبي.

وهذا كلام عن البدعة وتعريفها كنت اختصرته من قبل في كتابي: (تنبيه الهُمام فيمن لهم أجران)، من كتاب: (تيسير العلام بتهذيب وشرح الاعتصام)، لشيخنا مصطفى بن محمد.

أما معنى البدعة:
لغةً: أصل استعمالها في لغة العرب أصلان:• أحدهما: ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال.
• والآخر: الانقطاع والكلال[51].• اصطلاحًا: اختلف العلماء في تحديد البدعة في الاصطلاح، فمنهم من جعلها مقابل السنة، ومنهم من جعلها عامةً تشمل كل ما حدث بعد عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - سواء كان محمودًا أو: مذمومًا، ونبين ذلك فيما يلي:
القول الأول:
أن البدعة تطلق على ما حدث بعد عصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواء كان محمودًا أو: مذمومًا؛ وقال به الشافعي، والعز بن عبدالسلام، والقرافي، والغزالي في "الإحياء"، وابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث والأثر"، والنووي في "شرح مسلم".
وقد اعتمدوا في ذلك على ما ورد عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حيث قال في صلاة التراويح: نعم البدعة هذه[52].
القول الثاني:
إن البدعة لا تُطلق إلا على ما خالف السنة، وبه قال الشاطبي، وابن حجر العسقلاني، وابن حجر الهيثمي، وابن رجب الحنبلي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والزركشي.
استدل أصحاب هذا القول بعموم الأحاديث في ذم البدعة؛ منها:حديث جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب احمرَّت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: ((صبحكم ومساكم))، ويقول: ((أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة))، ثم يقول: ((أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالاً فلأهله، ومن ترك دَينًا أو ضياعًا، فإلي وعلي))[53].فدل الحديث وغيره من الأحاديث والآثار على أن البدعة لم ترد في الشرع إلا مذمومةً؛ فالراجح - والله أعلم - أن البدعة لا تطلق إلا على ما خالف السنة، فليس في البدع محمود.
أما صلاة التراويح فليست بدعةً في الشريعة، بل سنة بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعله في الجماعة، ولا صلاتها في الجماعة بدعةً، بل هي سنة في الشريعة، بل قد صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجماعة في أول شهر رمضان ثلاث ليالٍ، وقال في الرابعة: ((أما بعد: فإنه لم يخف علي مكانكم، ولكني خشيت أن تفترض عليكم، فتعجِزوا عنها))[54].
فعلَّل - صلى الله عليه وسلم - عدم الخروج بخشية الافتراض، فعلِم بذلك أن المقتضى للخروج قائم، وأنه لولا خوف الافتراض، لخرج إليهم، فلما كان في عهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - جمعهم على قارئ واحد، وأسرج المسجد، فصارت هذه الهيئة، وهي اجتماعهم في المسجد على إمام واحد مع الإسراج، عملاً لم يكونوا يعملونه من قبل، فسمي بدعةً؛ لأنه في اللغة يسمى بذلك، ولم يكن بدعةً شرعيةً؛ لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح، لولا خوف الافتراض، وخوف الافتراض زال بموته - صلى الله عليه وسلم - فانتفى المعارض.وأما قول عمر - رضي الله عنه -: نعم البدعة هذه، فأكثر المحتجين بهذا لو أردنا أن نثبت حكمًا بقول عمر - رضي الله عنه - الذي لم يخالف فيه، لقالوا: قول الصاحب ليس بحجة، فكيف يكون لهم في خلاف قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟!

ومن اعتقد أن قول الصاحب حجة، فلا يعتقده إذا خالف الحديث.
وتسمية عمر - رضي الله عنه - صلاة التراويح بدعةً، تسمية لغوية، لا تسمية شرعية؛ لأن البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداءً من غير مثال سابق[55].
وأما البدعة الشرعية، فما لم يدل عليه دليل شرعي، فإذا كان نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد دل على استحباب فعل، أو إيجابه بعد موته، أو دل عليه مطلقًا، ولم يعمل به إلا بعد موته؛ ككتاب الصدقة الذي أخرجه أبو بكر - رضي الله عنه - فإذا عمل ذلك بعد موته، صحَّ أن يسمى بدعةً في اللغة؛ لأنه عمل مبتدأ، وكذلك صلاة التراويح، ومثلها جمع القرآن الكريم، ونفي عمر - رضي الله عنه - ليهود خيبر، ونصارى نجران، ونحوهما من جزيرة العرب[56].
"قلت": ومما يدل أيضًا على أن فعل عمر - رضي الله عنه - ليس ببدعة شرعية، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرنا باتباع سُنة الخلفاء الراشدين؛ كما في حديث العرباض بن سارية، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عَضُّوا عليها بالنواجذ))^[57].
"قلت": لا يراد بهذا الحديث اتباع أحد الخلفاء الراشدين في حالة كونه مخالفًا لسنته - صلى الله عليه وسلم - باجتهاده؛ فالعبرة في هذه الحالة بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - مثاله: ما صح عن عمر - رضي الله عنه - أنه كان ينهى من لا يجد الماء أن يتيمم ويصلي، وإتمام عثمان الصلاة في منًى مع أن السنة الثابتة عنه - صلى الله عليه وسلم - قصرها؛ كما هو ثابت مشهور[58].

يتبع الهوامش ورابط الموضوع إن شاء الله

[51] معجم مقاييس اللغة 1/209.

[52] البخاري (2010).
[53] مسلم (867)، والنسائي 3/ 189، وابن ماجه (46).
[54] البخاري (2012)، ومسلم (178).
[55] اقتضاء الصراط المستقيم؛ لشيخ الإسلام ابن تيمية 2/ 588 - 591.
[56] نقلاً من كتاب: تيسير العلام بتهذيب وشرح الاعتصام (30 - 46)؛ بتصرُّف واختصار لفضيلة الشيخ مصطفى بن محمد بن مصطفى، أطال الله في عمره ووفَّقه لكل خير.
[57] (صحيح)؛ أخرجه أبو داود (4607)، والترمذي (2676)، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه (43)، وأحمد (17142)، وقال البزار: هو أصحُّ من حديث حذيفة: اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر، قال ابن عبدالبر: هو كما قال؛ التلخيص الحبير5/ 498، وصحَّحه الألباني في الإرواء 8/ 107، وصحَّحه محققو المسند 28/ 367، وصحَّحه الشيخ مصطفى العدوي في تعليقه على كتاب تهذيب تسهيل العقيدة الإسلامية؛ لعبدالله بن عبدالعزيز الجبرين (8)، وهو كتابٌ نافع مفيد.
[58] انظر على سبيل المثال كلام العلامة الألباني في هذا الموضوع في السلسة الضعيفة 3/2: تحت حديث: بَلْ لَنَا خَاصَّةً، يعني: فسخ الحج إلى العمرة.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/46612/#ixzz3b9ocyWsh

http://majles.alukah.net/t122560/

والشيء بالشيء يذكر:

كتاب: (حقيقة البدعة وأحكامها)، تأليف: سعيد بن ناصر الغامدي.

وكتاب: (البدع الحولية)، تأليف: عبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري.

شكرا أخوتى على التوضيح
و تلك الكتب تستغرق وقتا لقرائتها لتمييز مفهوم البدعة بالضبط
و الذى لم يكن واضحا عندى من قبل
و اخص بالشكر الأخ ابو البراء

السلام عليكم ...أخي عمر : ابن تيمية لايقول باستحباب الاحتفاء و الاحتفال بالمولد ( = الوفاة ) فهذا خطأ منك كبير على الامام رحمه الله تعالى ، أما كوننا نحن السلفيين لا نخرج عن أقواله التي رد بها على المخالفين : فليس في ذالك أي نقيصة تلحقنا فهو امامنا ونحن له تبع في الحق فقط ، وكما يقول شيخنا عبد العزيز الراجحي في مقدمة شرحه على كتاب العبودية للامام ابن تيمية : اننا لا نعلم لابن تيمية خطأ في الأصول - أو نحو هذا الكلام - ، وأرى أن مفهوم البدعة مختلط عليك ، فليتك تراجع كتاب امامنا الشاطبي الأشعري الموسوم بالاعتصام وتقرأه على شيخ سلفي لتتضح أمامك الرؤية ولا تقع في ذالك المزج الغريب للحق بالباطل الذي سبق في مقالك ...فخذها مني نصيحة من أخ كانت كل دراسته في البداية على الأشاعرة ثم من الله تعالى عليه بالأخذ عن السادة الأئمة السلفيين ، فأنقذني بهم من الغي الى الهدى...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر رأفت

شكرا أخوتى على التوضيح
و تلك الكتب تستغرق وقتا لقرائتها لتمييز مفهوم البدعة بالضبط
و الذى لم يكن واضحا عندى من قبل
و اخص بالشكر الأخ ابو البراء

---

بارك الله فيك، ووفقك دائمًا لمعرفة الحق والعمل به.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسين علي المالكي

...فخذها مني نصيحة من أخ كانت كل دراسته في البداية على الأشاعرة ثم من الله تعالى عليه بالأخذ عن السادة الأئمة السلفيين ، فأنقذني بهم من الغي الى الهدى...

---

الحمد لله لرجوعك للحق، ونسأل الله لنا ولك الثبات عليه حتى الممات.

ترك الأوامر والنواهي سبب في ظهور بدع العبادات، وردِّ أحاديث الغيبيات سبب في ظهور بدع العقائد.

إن سمحتم لي بالتدخل
ما ذكره الأخ الفاضل وتخوف من أن يوصف بالفتنة ليس من خيالاته فحسب، بل هو واقع.
وأما سؤال الأخ المشرف أين حصل ذلك فلا يمكن إحصاء أفعال كل من يتحجج بأقوال شيخنا ابن تيمية لمجرد كونه ابن تيمية .. فهذا "السلوك" منتشر بل لو سأل أحدنا نفسه هل يستطيع أن يرد قولا لابن تيمية لإمام آخر لاستعظم ربما الأمر!
وأظن أن الأمر أعمق مما ذكر بل ما ذكره عارض فقط من أعراض التربية السلفية "المعاصرة" لبعض منتسبيها و شيوخها..
أضيف إلى ما سبق أني لاحظت أن هناك تطفيف-ربما وقعت به بشخصي- ، وهو القول بعدم التقليد -على خطورته لدى غير المؤهلين للترجيح- و بين تقليد مجموعة حصرية من الشيوخ .. معادلة تحتاج توضيح للمنتسبين وطلاب العلم.

هذه نظرتي وتصوري عن الواقع والله أعلم.

إضافة: لا أرى العنوان يعبر عن مراد صاحب الموضوع بل يحرفه عن حقيقته ويجعله في دائرة الصراع مع طوائف.
في حين هو مشكل داخلي والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمة القادر

إن سمحتم لي بالتدخل
ما ذكره الأخ الفاضل وتخوف من أن يوصف بالفتنة ليس من خيالاته فحسب، بل هو واقع.
وأما سؤال الأخ المشرف أين حصل ذلك فلا يمكن إحصاء أفعال كل من يتحجج بأقوال شيخنا ابن تيمية لمجرد كونه ابن تيمية .. فهذا "السلوك" منتشر بل لو سأل أحدنا نفسه هل يستطيع أن يرد قولا لابن تيمية لإمام آخر لاستعظم ربما الأمر!
وأظن أن الأمر أعمق مما ذكر بل ما ذكره عارض فقط من أعراض التربية السلفية "المعاصرة" لبعض منتسبيها و شيوخها..
أضيف إلى ما سبق أني لاحظت أن هناك تطفيف-ربما وقعت به بشخصي- ، وهو القول بعدم التقليد -على خطورته لدى غير المؤهلين للترجيح- و بين تقليد مجموعة حصرية من الشيوخ .. معادلة تحتاج توضيح للمنتسبين وطلاب العلم.

هذه نظرتي وتصوري عن الواقع والله أعلم.

---

بارك الله فيكم، وهلا مرحبا بكم وبمشاركتكم:

ما ذكر من عدم مخالفة ابن تيمية وعدم القول بكلام غيره من العلماء، فهذا غير صحيح وإن وجد فمن حدثاء العلم الذين قلَّ علمهم، وخير دليل على قولي مخالفة كثير من علمائنا لابن تيمية في تخصيص ليلة النصف من شعبان ببعض العبادات.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر رأفت

إن نفس النص الذى تحتجون به (من كلام ابن تيمية) على تحريم الاحتفال بالمولد ، يجعل الاحتفال بالمولد كل يوم (بالامور المشروعة) من أفضل الفضائل !!!

إذن فقد وقع انكاره على ما يقع بالمولد من بدع و منكرات ، لا على ذات المولد ، و لا ضير فى اليوم ، فكل يوم يمر علينا و نحن على سنته عيد !

---

وما هي هذه الأمور المشروعة للإحتفال بالمولد؟؟ اعلم أخي أن الأعياد داخلة في العبادات ( والأصل في العبادات البطلان)
وتأمل هذا الحديث قدم رسول الله ﷺ المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال:" ما هذان اليومان؟" قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله ﷺ :" إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما، يوم الأضحى ويوم الفطر"
ولو كان ابتداع الأعياد جائزاً لترك هذين اليومان وقوله"إن الله قد أبدلكم" يدل على أن العيد من العبادات والاصل في العبادات البطلان.
ولستَ أشد حبا له ﷺ من أصحابه ولم يحتفلوا بمولده اسمع اخي فإني لك ناصحٌ ، إن كنت تحبه فأطعه وأكثر الصلاة عليه.

وأنا أتسائل لماذا يحتفل بمولده وهو في الرفيق الأعلى والمؤمنون حقا إذا ذكروه ذرفت أعنهم شوقاً له ﷺ وربما لا يجد في نفسه داعيا للعمل الصالح الا هذا والله إنه أحب إلينا من كل شيء من أموالنا وأهلنا ولو شرع ذلك لسارعنا إليه ودعونا إليه
لكن لم يفعله هو ﷺ ولا أصحابه لكن هكذا الناس اذا نهيتهم عن أهوائهم فإذا قلت المولد بدعة قالوا هذا يكره محمداً ﷺ وهكذا قالوا لرسول الله ﷺ لما نهى عن عبادة عيسى قالوا هذا يكره عيسى ابن مريم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب الاثر

وما هي هذه الأمور المشروعة للإحتفال بالمولد؟؟ اعلم أخي أن الأعياد داخلة في العبادات ( والأصل في العبادات البطلان)
وتأمل هذا الحديث قدم رسول الله ﷺ المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال:" ما هذان اليومان؟" قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله ﷺ :" إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما، يوم الأضحى ويوم الفطر"
ولو كان ابتداع الأعياد جائزاً لترك هذين اليومان وقوله"إن الله قد أبدلكم" يدل على أن العيد من العبادات والاصل في العبادات البطلان.
ولستَ أشد حبا له ﷺ من أصحابه ولم يحتفلوا بمولده اسمع اخي فإني لك ناصحٌ ، إن كنت تحبه فأطعه وأكثر الصلاة عليه.

وأنا أتسائل لماذا يحتفل بمولده وهو في الرفيق الأعلى والمؤمنون حقا إذا ذكروه ذرفت أعنهم شوقاً له ﷺ وربما لا يجد في نفسه داعيا للعمل الصالح الا هذا والله إنه أحب إلينا من كل شيء من أموالنا وأهلنا ولو شرع ذلك لسارعنا إليه ودعونا إليه
لكن لم يفعله هو ﷺ ولا أصحابه لكن هكذا الناس اذا نهيتهم عن أهوائهم فإذا قلت المولد بدعة قالوا هذا يكره محمداً ﷺ وهكذا قالوا لرسول الله ﷺ لما نهى عن عبادة عيسى قالوا هذا يكره عيسى ابن مريم.

---

أحسنت.