فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « من استمع إلى آية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة » رواه أحمد في مسنده هل هذا الحديث حسن ؟
عرض للطباعة
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « من استمع إلى آية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة » رواه أحمد في مسنده هل هذا الحديث حسن ؟
21 - من استمع إلى آية من كتاب الله:
قال عبد الله في (الزوائد): حدثني أبي، حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عباد بن ميسرة، عن الحسن البصري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قال: قال رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: (مَنْ اسْتَمَعَ إِلَى آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كُتِبَت لَهُ حَسَنَةٌ مُضَاعَفَةٌ، وَمَنْ تَلَاهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
قلت: (أبو البراء): ضعيف: أخرجه أحمد (8718)، عن أبي هريرة به.... وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف) (6013) من طريق معمر، عن أبان، عن أنس أو الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:....
• قلت: (أبو البراء): قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (11650) عقب الحديث: أخرجه أحمد، وفيهعباد بن ميسرة ضعفه أحمد، وغيره، وضعفه ابن معين، ووثقه ابن حبان.
قلت: (أبو البراء): وفي سماع الحسن البصري من أبي هريرة خلاف معروف، والأكثر على عدم سماعه منه، والله أعلم.
قال محققو التفسير من سنن سعيد بن منصور (1/ 55 - 56): (فالجمهور على أنه لم يسمع من أبي هريرة، منهم: أيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وعلي بن زيد، وبهز بن أسد، وابن المديني، والإمام أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والبزار.انظر: (المراسيل) لابن أبي حاتم (ص31 - 46) ، و(جامع التحصيل) (ص196- 197) ، و(التهذيب)(2 / 263- 270) .
وقد أنكر بعضهم أن يكون الحسن رأي أبا هريرةكيونس بن عبيد، وأبي زرعة، والراجح أنه رآه وسمع منه حديثًا واحدًا، قال الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من (التهذيب): (وقع في "سنن النسائي" من طريق أيوب، عن الحسن، عن أبي هريرة في المختلعات، قال الحسن: لم أسمع من أبي هريرة غير هذا الحديث، أخرجه عن إسحاق بن راهويه، عن المغيرة بن سلمة، عن وهيب، عن أيوب، وهذا إسناد لا مطعن في أحد من رواته، وهو يؤيد أنه سمع من أبي هريرة في الجملة، وقصته في هذا شبيهة بقصته في سمرة سواء) . اهـ
• قلت: (أبو البراء): ضعفه الألباني في (ضعيف الترغيب والترهيب) (859)، وضعفه شعيب الأرنؤوط في (تعليقه على المسند)، وضعفه الشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف في رسالته: (تكميل النفع بما لا يثبت به وقف ولا رفع) (109- 113)، وقد أتى على كل طرقه وجعلها كالهشيم المحتظر.
• قلت: (أبو البراء): أما طريق عبد الرزاق ففيه:أبان: وهو ابن أبي عياش، متروك كما قال أحمد، البيهقي.
الأحاديث الضعيفة الواردة فيمن لهم أجران
بارك الله فيكم
6012 - أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال من استمع آية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة
مصنف عبد الرزاق
هل يصح هذا الأثر؟
نفع الله بك أبا البراء .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
كيف يكون في الزوائد ، وعبد الله يرويه عن أبيه ، فهذا من صميم المسند وليس من زوائده ، إذ الزوائد التي يرويها عبد الله عن غير أبيه ، فإذا رواه عن أبيه فهذا هو المسند .
بارك الله فيك أبا أنس .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد ابو انس
فيه عنعنة ابن جريج عن عطاء ، والكلام فيها معروف ، والشيخ الألباني رحمه الله يسوي بين لفظة ابن جريج : قال عطاء ، وبين لفظة : عن عطاء ، ويحملها على السماع ، واعترض الشيخ الحويني علي ذلك في النافلة ، ولعل قول الشيخ الألباني أوجه ، والله أعلم .
بارك الله فيك شيخنا، فقد اختلف في ذكر عبدالله لأبيه في الطبعات، ففي طبعة المكنز(8718)، وطبعة قرطبة (8475)، حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم ....اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني
وفي طبعة الرسالة (8494)، وطبعة الشيخ شاكر (8475)، وطبعة عالم الكتب (8475)، حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، ثنا عياد بن ميسرة ....
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني
حفظك الله شيخنا
هل يحسن الأثر؟
يا أبا البراء ، ليس هناك اختلاف البتة ، فتنبه !اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
أُراه حسنا ، والله أعلم .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد ابو انس
يبدو أن البرد أغلق رأسي، فلو زدتني شيخنا...اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني
بارك الله فيك شيخنا هل له حكم الرفع .
أضحك الله سنك !اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
سأزيدك لاحقا بإذن الله يا أبا البراء، لكن إذا تنبهت وفتحت رأسك ، وطبعا لعل هذا بعد انتهاء فصل الشتاء ( ابتسامة )
بارك الله فيك أبا أنس .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد ابو انس
يحتمل الأمران ، الإثبات والنفي ، وأميل إلى النفي ، لكن هذا الأثر ـ وشبهه ـ من قوله رضي الله عنهما يدل عليه عموم النصوص والأخبار في الفضائل ، فلعل ابن عباس أخذه من العمومات ، والله أعلم .
قال الأستاذ المحدث الشيخ أحمد البنا الشهير بالساعاتي، في مقدمة الفتح الرباني:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
"بتتبعي لأحاديث المسند، وجدتها تنقسم إلى ستة أقسام:
1- قسم رواه أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد، عن أبيه سماعا منه، وهو المسمى بمسند الإمام أحمد، وهو كبير جدا يزيد عن ثلاثة أرباع الكتاب.
2- قسم سمعه عبد الله من أبيه، ومن غيره وهو قليل جدا.
3- وقسم رواه عن غير أبيه، وهو المسمى عند المحدثين بزوائد عبد الله، وهو كثير بالنسبة للأقسام كلها عدا القسم الأول.
4- وقسم قرأه عبد الله على أبيه، ولم يسمعه منه ، وهو قليل.
5- وقسم لم يقرأه ولم يسمعه، ولكنه وجده في كتاب أبيه بخط يده.
6- وقسم رواه الحافظ أبو بكر القطيعي، عن غير عبد الله وأبيه رحمهما الله تعالى، وهو أقل الجميع .
فهذه ستة أقسام، وكل هذه الأقسام من المسند ، إلا الثالث فإنه من زوائد عبد الله ، والسادس فإنه من زوائد القطيعي .
هذا الذي ظننته خلافًا يا شيخ محمد ليس باختلاف بل هو من تصرف الشيخ شاكر ومن تبعه ، قال الشيخ الخضير في " شرح ألبفية العراقي " : الشيخ أحمد شاكر في طبعته للمسند تصرف، فما صار يقول: حدثنا عبد الله، ولا حدثنا أبو بكر، إنما على طول مباشرة في شيخ الإمام أحمد، ويكتب على الزوائد حرف زاي، ولا شك أن هذا التصرف لا ينبغي في كتاب توارثته الأجيال، ووضعه مؤلفه على هذه الحال، فهذا تصرف غير مرضي، وإن كان من الشيخ أحمد؛ لأنهم يرون أن من بعد المؤلف لا داعي لذكره، بل يشكك في نسبة الكتاب إلى صاحبه، يعني مثلما قلنا في الموطأ: حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا مالك، أو حدثنا مالك، يعني يشكك في كون الكتاب من مؤلفات مالك، حتى ألف في التشكيك في الأم، وأنها ليست للإمام الشافعي؛ لأن فيها قال الربيع، إيش دخل الربيع بالأم للإمام الشافعي؟ يعني طريقة المتقدمين في التصنيف تختلف عن طرائق المتأخرين، فليت الشيخ أحمد شاكر ما تصرف هذا التصرف، وأبقى المسند كما هو، نعم .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
بارك الله فيك
وللفائدة: عند الاشتباه أو للتأكد وخلافه، يرجى مراجعة "إطراف المسند المعتلي"، و"إتحاف المهرة"، وكلاهما لابن حجر. لقد أفدت منهما-إضافة إلى باقي كتب الأطراف-= كثيرًا جدًا فيما يتعلق بالمسند وغيره. والحمد لله رب العالمين.
جزاكم الله خيرًا، مشايخنا الأفاضل، وبارك الله فيكم.
السلام..قال الأستاذ عامر صبري: ولي ثلاث ملاحظات على ما قال الشيخ - البنا - :الملاحظة الأولى: قوله في القسم الثاني الذي سمعه عبد الله من أبيه وغيره: قليل جداً؛ غير مسلّم فإن هذه الأحاديث تزيد على تسعمائة حديث.. فهي تزيد على الأحاديث التي انفرد بها عبد الله في زوائده.
الملاحظة الثانية: قوله في القسم السادس: وقسم رواه الحافظ أبو بكر القطيعي..
قلت: قد أثبت كثير من العلماء والحفاظ كابن تيمية والعراقي واللكنوي وغيرهم وتبعهم صاحب الفتح الرباني: أن القطيعي زاد في المسند زيادات عن غير عبد الله وهو غير مسلّم؛ فإنه قد تبيّن للعبد الفقير بعد تتبّع دقيق في المسندوفي المسند المعتلي أنه لا يوجد للقطيعي أحاديث عن غير عبد الله سوى حديث واحد رواه في مسند أبي مسعود عقبة بن عامر الأنصاري...
الملاحظة الثالثة: يُضاف إلى الأقسام الستةالتي ذكرها: قسم سابع وهو في الأحاديث التي رواها للإمام أحمد في غير مسنده ثم نقلها عبد الله إلى المسند وهو قليل جداً.من كتاب :زوائد عبد الله..ويذكر الأستاذ اللحيدان في بحثه:زوائد القطيعي أنها أربعة أحاديث..
بارك الله فيكم جميعا على فوائدكم :
http://waqfeya.com/book.php?bid=2746
6 - وقسم رواه الحافظ أبو بكر القطيعي عن غير عبد الله وأبيه - رحمهم الله - وهو أقل الجميع. وإنما يدرك التمييز بينها بالنظر في الأسانيد، فكل حديث يقال في أول سنده: حدثنا عبد الله حدثني أبي فهو من المسند، وكل حديث يقال في أول سنده: حدثنا عبد الله حدثنا فلان - بغير لفظ أبي - فهو من زوائد عبد الله، وكل حديث يقال في أوله: حدثنا فلان - غير عبد الله وأبيه - فهو من زوائد القطيعي.
قال: فهذه ستة أقسام، تركت الأول والثاني منها بدون رمز، ورمزت للأقسام الباقية في أول كل حديث منها، فرمزت للقسم الثالث بحرف (ز)؛ إشارة إلى أنه من زوائد عبد الله بن الإمام - رحمهما الله -، ورمزت للقسم الرابع هكذا (قر)؛ إشارة إلى أن عبد الله قرأه على أبيه، ورمزت للقسم الخامس برمز (خط)، إشارة إلى أنه وجده في كتاب أبيه بخط يده، ورمزت للقسم السادس برمز (قط)، إشارة إلى أنه من زوائد القطيعي.
قال: وكل هذه الأقسام من المسند إلا الثالث فإنه من زوائد عبد الله، والسادس فإنه من زوائد القطيعي)
أحسن الله إليكم