عرض للطباعة
قال مسلم في مقدمة صحيحه 1 / 12 :
وحدثني محمد بن أبي عتاب قال : حدثني عفان ، عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ، عن أبيه قال : لم نر الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث .
قال ابن أبي عتاب : فلقيت أنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن أبيه : لم نر أهل الخير في شئ أكذب منهم في الحديث .
قال مسلم : يقول : يجري الكذب على لسانهم ، ولا يتعمدون الكذب .
بورك فيكم
وفيكم بورك أخانا أبا فراس .
جزاك الله خيرا شيخنا
وذلك قول بعضهم صدوق يهم
متعبدون يَحسبون أنهم يُحسنون صنعًا
حال الصالحين ممن لا يحسن الحديث أنهم يتلقفون كل شيء ، فيحدثون بكل ما يسمعون ، ولا يتعمدون كذبا ، فإن تعمدوا الكذب لم يكونوا صالحين ، بل غير عدول أصلا .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
قال ابن تيمية رحمه الله في الاستقامة :
لكن كثير من العباد لا يحفظ الأحاديث ولا أسانيدها فكثيرا ما يغلطون في إسناد الحديث أو متنه ولهذا قال يحيى بن سعيد ما رأينا الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث يعني على سبيل الخطأ.
منقول
ومن ذلك قولهم : وادع ساكن صدوق ، فالصالحون ساكنون أصحاب خلق ، صدوقون في أنفسهم ، إلا أنهم لم يحسنوا الحديث وصناعته ، فيحدث الواحد منهم ويتلقف كل ما يسمعه .
أحسن الله إليكم ، وبارك فيكم .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
و قال : ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن ينتسب إلى الخير . انظر ضعفاء العقيلي .
وقال ابن عبد البر في التمهيد 1 / 52 معنى آخر :
قال أبو عمر:
هذا معناه ـ والله أعلم ـ أنه ينسب إلى الخير وليس كما نسب إليه وظن به ، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له : أيكون المؤمن كذابا ؟ قال : لا . ( قلت : أبو مالك : والحديث فيه ضعف ، لكن معناه صحيح ) وهذا أيضا على أنه لا يغلب عليه الكذب أو لا يكذب على دينه ليضل غيره. أهـ
وكان يحيى القطان يقول أيضا : " رب صالح لو لم يحدث كان خيراً له ، إنما هو أمانة ، إنما هو تأدية ، الأمانة في الذهب والفضة أيسر منه في الحديث ".
( الجامع لأخلاق الرواي وآداب السامع للخطيب البغدادي 2 / 239 ).
ومن أمثلة الصالحين الذين يخطئون ولا يتعمدون ذلك :
1 ـ رواد بن الجراح ، قال ابن عدي : " كان شيخاً صالحاً ، وفي حديث الصالحين بعض النكرة " .
2 ـ سلم بن ميمون الخواص ، قال ابن عدي : " روى عن جماعة ثقات ما لا يتابعه الثقات عليه : أسانيدها ومتونها " ، ثم فسر فقال : " هو في عداد المتصوفة الكبار ، وليس الحديث من عمله ، ولعله كان يقصد أن يصيب فيخطئ في الإسناد والمتن ؛ لأنه لم يكن من عمله " .
3 ـ ومنهم : ( عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد ) ، قال أبو حاتم الرازي : " الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخره عمره التي أنكروا عليه نرى أن هذا مما افتعل خالد بن نجيح ، وكان أبو صالح يصحبه ، وكان سليم الناحية ، وكان خالد بن نجيح يفتعل الحديث ويضعفه في كتب الناس ، ولم يكن وزن أبي صالح وزن الكذب ، كان رجلاً صالحاً " .
4 ـ زكريا بن يحيى الوقار ، قال ابن عدي : " سمعت مشايخ أهل مصر يثنون عليه في باب العبادة والاجتهاد والفضل ، وله حديث كثير ، بعضها مستقيمة ، وبعضها ما ذكرت وغير ما ذكرت موضوعات ، وكان يتهم الوقار بوضعها ؛ لأنه يروي عن قوم ثقات أحاديث موضوعات ، والصالحون قد رسموا بهذا الرسم أن يرووا في فضائل الأعمال أحاديث موضوعة بواطيل ، ويتهم جماعة منهم بوضعها ".
5 ـ فرقد بن يعقوب السبخى ـ بفتح السين المهملة والموحدة وبالخاء المعجمة ـ منسوب إلى سبخة البصرة ، أبويعقوب التابعى العابد لا يحتج بحديثه عند أهل الحديث لكونه ليس صنعته كما قدمناه في قوله : لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث . قاله النووي في شرح مسلم 1 / 122 .
6 ـ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ الْإِفْرِيقِيُّ ، وهُوَ ضَعِيفٌ .قَالَ فِي الْبَدْرِ الْمُنِيرِ : ضَعِيفٌ لِكَثْرَةِ رِوَايَتِهِ لِلْمُنْكَرَاتِ مَعَ عِلْمِهِ وَزُهْدِهِ وَرِوَايَةُ الْمُنْكَرَاتِ كَثِيرًا مَا يَعْتَرِي الصَّالِحِينَ لِقِلَّةِ تَفَقُّدِهِمْ لِلرُّوَاةِ لِذَلِكَ قِيلَ : لَمْ نَرَ الصَّالِحِينَ فِي شَيْءٍ أَكْذِبَ مِنْهُمْ فِي الْحَدِيثِ . انظر تحفة الأحوذي 1 / 509 ، ونيل الأوطار 2 / 41 .
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم 1 / 94 ، 111 : وأما قول يحيى بن سعيد ( لم نر الصالحين فى شيء أكذب منهم فى الحديث ) وفى الرواية الأخرى لم تر ضبطناه فى الأول بالنون وفى الثانى بالتاء المثناة ومعناه ما قاله مسلم انه يجرى الكذب على ألسنتهم ولا يتعمدون ذلك لكونهم لا يعانون صناعة أهل الحديث فيقع الخطأ فى رواياتهم ولا يعرفونه ويرون الكذب ولا يعلمون أنه كذب وقد قدمنا أن مذهب أهل الحق أن الكذب هو الاخبار عن الشيء بخلاف ما هو عمدا كان أو سهوا أو غلطا .
وهذا له علاقة :
http://majles.alukah.net/t146728/#post795141
قال أبو عيسى: (وأبان بن أبي عياش، وإن كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد، فهذه حاله في الحديث. والقوم كانوا أصحاب حفظ، فرُبَّ رجل -وإن كان صالحًا- لا يقيم الشهادة ولا يحفظها). شرح علل الترمذي: (1/ 78).
وروى ابن عدي بإسناده، عن أبي عاصم النبيل، قال: (ما رأيتُ الصالحَ يكذِبُ في شيءٍ أكثرَ من الحديثِ). شرح علل الترمذي: (1/ 93).
وروى ابن عدي بإسناده عن أبي عاصم النبيل قال : (( ما رأيت الصالح يكذب في شئ أكثر من الحديث )) .
وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي أسامة قال : (( إن الرجل يكون صالحاً ويكون كذاباً )) ، يعني يحدث بما لا يحفظ .
وروى عمرو الناقد سمعت وكيعاً يقول وذكر له حديث يرويه وهب بن إسماعيل فقال : (( ذاك رجل صالح ، وللحديث رجال )) ......
قال أبو قلابة : عن علي بن المديني : سئل يحيى بن سعيد عن مالك بن دينار ، ومحمد بن واسع ، وحسان بن أبي سنان فقال : (( ما رأيت الصالحين فس شئ أكذب منهم في الحديث ، لأنهم يكتبون عن كل ما يلقون لا تمييز لهم فيه )) .
وقال الجوزجاني : سمعت أبا قدامة يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول : (( رب رجل صالح لو لم يحدث كان خيراً له ، إنما هو أمانة ، تأدية الأمانة في الذهب والفضة أيسر منه في الحديث )) .
ويروي عن أبي عبد الله ابن منده قال : (( إذا رأيت في حديث ثنا فلان الزاهد فاغسل يدك منه )) .
وقال ابن عدي : (( الصالحون قد وسموا بهذا الاسم إن يرووا أحاديث في فضائل الأعمال موضوعة بواطيل ، ويتهم جماعة منهم بوضعها )) انتهى.
شرح علل الترمذي 1 / 94 - 95 .
قال ابن يونس: عن رَشْدين بن سعد: (وكان رجلًا صالحًا، لا يشكّ في صلاحه وفضله، فأدركته غفلة الصالحين، فخلط في الحديث). تاريخ ابن يونس المصرى (1/ 178).
وفي لسان الميزان في ترجمة سعد بن سعيد الجرجاني:
قال ابن عدي: رجل صالح يلقب سعدويه الجرجاني ....
ثم قال : ..... قال ابن عدي: دخلته غفلة الصالحين ولم أر للمتقدمين فيه كلاما وهو من أهل بلدنا ونحن اعلم به .اهــ
قلت : وقد عقد ابن عدي فصلا عن هذا فقال :
ما يذكر عن الصالحين من الكذب ووضع الحديث .
ثم أوردها رحمه الله.
اللهم اجعلنا من الصالحين اليقظين، ولا تجعلنا من الغافلين.
آمين ..