عرض للطباعة
بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا وحبيبنا محمد وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أمابعد:
فهذه صفحة جديدة نخصصها ان شاء الله تبارك وتعالى للفوائد النحوية التي حصلها الاخوان من علم النحو ،سائلين من الله تبارك وتعالى الاخلاص في الاقوال والافعال.
تنبيه:المشاركة مفتوحة امام الجميع ومن عنده شيئ من هذه الفوائد فليتحفنا به ولا يبخل ،طبعا بشرط الاختصار والله الموفق.
نبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى .
احببت ان ابدأ هذا الموضوع بفائدة مهمة جدا لطالب العلم ،قد لا تكون فائدة نحوية ولكن يحتاجها كل طالب علم اراد الاعانة والتوفيق من الله في تحصيل هذا العلم وغيره من العلوم.
هذه الفائدة باختصار هي:
حينما اراد ابن مالك ان يعطي مثالا لتعريف الكلام اختار جملة احتوت على فائدة عظيمة وحكمة جليلة وهي أن من اراد أن يطلب العلم لابد له من الاستقامة على هذا الدين.قال رحمه الله :
كلامنا لفظ مفيد كاستقم .............................. .......................
هذا ما أفادنا به شيخنا من هذا البيت.
طرفة:يقال إن الالف لما كان مستقيما تصدر بقية الحروف ،والياء لما كانت معوجة جاءت في اخر الركب (ابتسامة)
فوائد في باب الكلام وما يتألف منه:
عند قول ابن مالك:
سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم
وماضي الأفعال بالتا مز وسم ... بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
قسم الفعل الى ثلاثة اقسام فجعل علامة المضارع صحة دخول لم عليه ولم يأت بإحدى زوائد (انيت)لانها قد تكون اصلية في الفعل مثل أكرم.
صه بالسكون تعني اسكت عن هذا الموضوع وتحدث في موضوع اخر،واذا قلت صهٍِِِِِ يعني اسكت عن مطلق الكلام.
عند قول ابن مالك:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثم حرف الكلم.
احترز العلماء للفظ من خمسة مجموعة في قول الشاعر:
واحترز باللفظ في الكلام ....... من خمسة تُدرى لذي الافهام.
الخط والاشارة المفهوم ........ ثم حديث النفس والتكليم.
أولا:الخط
ومنه حديث عائشة رضي الله عنها"ما بين دفتي المصحف كلام الله"، وقول العرب:القلم أحد اللسانين.
ثانيا:الاشارة
ومنه قول الشاعر:
أشارت بطرف العين خيفة أهلها.............إشا ة محزون ولم تتكلم.
فأيقنت أن الطرفة قالت مرحبا...........واهل وسهلا بالحبيب المتيم.
ثالثا:المفهوم
ومنه قول الشاعر:
إمتلأ الحوض وقال قطني.......مهلا رويدا قد ملأت بطني.
الصواب :اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد يونس
أَََََشارت بطرف العين خِيفَة أهلِها..........إشار ةَ محزونٍ ولم تتكلمِ.
فأيقنتُ أن الطرفَ قد قال مرحبا.......وأهلا وسهلا بالحبيبِ المُتيمِ.
ومنه قول الاخر:
نظرتُ إليها نظرةً فتحيرتْ .........دقائقُ فكري في بديع صفاتِها.
فأوحى إليها الطرفُ أني أحبها ......فأثرَّ ذاك الوحيُ في وجَناتِها.
رابعا:حديث النفس
ومنه قول الشاعر:
إن الكلامَ لفي الفؤادِ وإنما ......... جُعِلَ اللسانُ على الفؤادِ دليلاً.
فائدة عقائدية:
استدل الاشاعرة بهذا البيت على أن كلام الله في القرآن عبارات مخلوقة دالة على الكلام النفسي.فالقرآن المؤلف من السور والآيات مخلوق عندهم خلق إما في اللوح المحفوظ أو في جبريل أو في النبيّ صلى الله عليه وسلم.وهو دال حسب قولهم على المعنى القائم بذات الله الذي هو صفة من صفاته وهو المسمي عندهم بالكلام النفسي،وهو استدلال فاسد من وجوه:
-قد قيل البيت موضوع ، منسوب إلى الأخطل ، وليس في ديوانه ؟
-وقيل إنما قال (إن البيان ففي الفؤاد ) ، وهذا أقرب إلى الصحة. قال الإمام أبو نصر السجزي رحمه الله في الرد على من أنكر الحرف والصوت ، ( وتعلقوا بشبه منها قول الأخطل إن البيان لفي الفؤاد ... فذكر البيت ، ثم قال : فغيروه وقالوا : إن الكلام لفي الفؤاد ).
-على تقدير صحته عنه فلا يجوز الاستدلال به ، فإن النصارى قد ضلوا في معنى الكلام وزعموا أن عيسى عليه السلام نفس كلمة الله واتحد اللاهوت والناسوت ، أي شيء من الإله بشيء من الناس . أفيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام ، ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب وفي هذا المعنى يقول الإمام ابن القيم - رحمه الله - في نونيته:
ودليلهم في ذاك بيت قاله ... فيما يقال الأخطل النصراني
يا قوم قد غلط النصارى قبل في ... معنى الكلام وما اهتدوا لبيان
ولأجل ذا جعلوا المسيح إلههم ... إذ قيل كلمة خالق رحمن
ولأجل ذا جعلوه ناسوتا ولا ... هوتاً قديماً بعد متحدان.
وليس هذا من باب اللغة التى يحتج فيها بالعربى وإن كان كافراً، وإنما هى قضية عقلية، فالعقل والحس يكذبان هذا البيت. وقضية شرعية، فالله عز وجل أصدق من هذا النصرانى إذ يقول عز وجل: { يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم } ، فقد أخبر عز وجل بأن من الناس من يقول بلسانه ما ليس فى فؤاده بخلاف قول الأخطل .
-لهذا كله لم يعتبر العلماء حديث النفس كلاما.والله اعلى واعلم.
المصادر:
البيهقي وموقفه من الإلهيات، أحمد بن عطية بن علي الغامدي
أم البراهين .. في الرد التفصيلي على مذهب الأشعرية والماتردية،حامد بن عبد الله العلي
أصول وتاريخ الفرق الإسلامية،جمع وترتيب مصطفى بن محمد بن مصطفى
خامسا:التكليم
ومنه قول الشاعر:
قَالُوا كَلامُكَ هنداً وهي مُصْغِيَةٌ.......... ..يشْفِيكَ قُلتُ صحيحٌ ذلكَ لو كَانَ.
الصواب: قَالُوا كَلامُكَ هندًا وهْي مُصْغِيَةٌ.......... ..يشْفِيكَ قُلتُ صحيحٌ ذاك لو كَانَااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد يونس
عند قول ابن مالك:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثم حرف الكلم.
قيل المفيد هو أن يحسن سكوت المتكلم عليه،وقيل السامع وقيل هما معا.
وإلى هذا أشار الشاعر بقوله:
وقصدنا سكوت من تكلما......وقيل سامع وقيل بل هما.
اختلف النحاةُ في الكلام الذي لم يتضمن فائدةً جديدة هل يعتبر كلاما أم لا.
مثاله السماء فوقنا والارض تحتنا والنار محرقة ومنه كذلك قول الشاعر:
كأننا والماء حولنا ..... قوم جلوس حولهم ماء .
فبعضهم يرى أن هذه الامثلة كلها ليست كلاما لانها معلومة عند السامع ولم تفده شيئا جديدا ،وقال الاخرون بل تعتبر كلاما لانه لايشترط في الكلام أن تكون فائدته جديدة وإنما يكفي أن يكون مفيدا سواءا كانت الفائدة جديدة ام معلومة.
نبهني أحد الإخوة جزاه الله خيرا
http://majles.alukah.net/imgcache/2014/01/769.jpg المشاركة الأصلية كتبها سليمان الأسطى http://majles.alukah.net/imgcache/2014/01/770.jpg
((قسم الفعل الى ثلاثة اقسام فجعل علامة المضارع صحة دخول لم عليه ولم يأت بإحدى زوائد (انيت)لانها قد تكون اصلية في الفعل مثل أكرم))
الهمزة في أكرم زائدة وليست أصلية.
هو كما ذكرت أخي الكريم بارك الله فيك فقد كان في كلامي السابق سقط لم أنتبه له حتى نبهتني جزاك الله خيرا وأعتذر لك و للإخوان جميعاعن هذا الخطأ الغيرالمقصود.
والصواب إن شاء الله:
قسم الفعل الى ثلاثة اقسام فجعل علامة المضارع صحة دخول لم عليه ولم يأت بإحدى زوائد (أنيت)لأنها قد تكون أصلية في الفعل كتعب أوزائدة للتعدية كأكرم.
فائدة: قيل: لا يوجد في العربية فعل رباعي مجرد مبدوء بهمزة.
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة النافعة الماتعة.
وهذه بعض الفوائد أضيفها على ما قلته:
-الوزن أفعل يكون دائما مزيدا قال ابن مالك في اللامية:
كأعلم الفعل يأتي بالزيادة مع........والى وولى استقام احرنجم انفصالا.
فجعل من أوزان الفعل المزيد أفعل.
-ليس للرباعي المجرد إلا وزن واحد هو فعلل،ولم يأت من مزيد الرباعي إلا ثلاثة أبنية وهي :
1-تفعلل نحو تدحرج
2-افعنلل نحو احرنجم
3-افعلل نحو اسبطر
بارك الله فيكم ،، موضوع قيم
وفيكم بارك الله جزاكم الله خيرا على التشجيع والمرور الطيباقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
فوائد باب المعرب والمبني:
قال ابن مالك:
والاسم منه معرب ومبني ... لشبه من الحروف مدني
ينقسم الاسم إلى قسمين:
أحدهما: المعرب وهو ما سلم من شبه الحروف.
والثاني : المبني وهو ما أشبه الحروف.
علة البناء عند ابن مالك منحصرة في شبه الحرف.
لطيفة:
-للكلمة المعربة أربعة ألقاب هي الرفع والنصب والجر والجزم.
-للكلمة المبنية أربعة ألقاب هي الضم والفتح والكسر والسكون .
وقد جمع هذه الألقاب بعضهم فقال:
لقد فتح الرحمان أبواب فضله.......ومن بضم الشمل فانجبرالكسر.
ومذ سكن القلب انتصبت لشكره.....لجزمي أن الرفع قد جره الشكر.
الاسم الثابت على حركته مع تغير العوامل هو: المبني. والحرف ملازم للبناء، فما شابهه فهو مبني مثله .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد يونس
جزاكم الله خيرا على ما أفادتمونا به، شكر الله لكم سعيكم وجعل الجنة مثوانا و مثواكم، بارك الله فيكم.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
واصلوا وصلكم الله بهداه
نفع الله بكم .
والأصل في علامات الإعراب الحركات دون الحروف فالأصل بالسكون . ولذلك قالوا : وأصل الإعراب الحركة؛ وأصل البناءُ السُّكون ؛ والحرفُ مبنيٌّ ولا حظَّ له في الإعراب .
جزاكم الله خيرا على هذه الإفادة الماتعة شكر الله لكم وبارك فيكم
إن شاء الله في أقرب فرصة سانحةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
الإعراب في اللغة له معان كثيرة نظم بعضها أحدهم بقوله
بيانٌ وحسنٌ وانتقالٌ تَغَيُّرُ ........ وعرفانٌ الاعراب في اللغة اعقلاَ
البيان :كمافي الحديث والثيب تعرب عن نفسها.
الحسن :ومنه قولهم جارية عروب أي حسناء.
الإنتقال : ومنه قولهم أعربت إبل الرجل أي انتقلت.
التغير :ومنه قولهم أعربت معدة الرجل أي تغيرت من حال إلى حال.
العرفان :منه أعرب الرجل ُإبلَه أي عرفها.
فائدة على هامش الموضوع : من القواعد المشهورة قولنا الزيادة في المبنى تفيد الزيادة في المعنى، وهذا القول ليس على إطلاقه وإنما هو في الغالب ،ومن غير الغالب قولنا مثلا فلان عدل وفلان عادل ،فعادل زائدة في مبناها عن عدل ولكن إذا نظرنا إلى المعنى نجد قولنا فلان عدل أكثر دلالة ومعنى من قولنا فلان عادل ،ويمكن استبدال هذه العبارة بقولنا :الاختلاف في المبنى يفيد الاختلاف في المعنى والله أعلم.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد يونس
بل دلالة اسم الفاعل أقوى من الفعل .
فالفعل يدلّ على حدث مجرّد . أما اسم الفاعل فيدلّ على حدث مجرّد ، و على فاعله .
كما أن اسم الفاعل صفةٌ ، و الصفة أقوى من الفعل في الدلالة .
لذلك فكلّ زيادة في المبنى زيادةٌ في المعنى .
أنا في مشاركتي السابقة لم أقصد الفعل عَدَلَ بل قصدت صيغة المبالغة عَدْلُ وهي في المعنى بلا شك أكثر من اسم الفاعل عادل ،مع أن عادل مبناها أكثر من عدل ،وكما ترين فزيادة المبنى هنا لم تفد زيادة في المعنى وأعطي مثالا آخر ليتضح الأمرجليا : هناك بعض الأفعال تكون موافقة لأفعال أخرى في المعنى مثل استكبر مع تكبر فهنا الفعلان لهما نفس المعنى بحيث أن زيادة مبنى استكبر عن تكبر لم تفدنا زيادة في المعنى وكما قلت هذا من غير الغالب لذلك فقولنا كلّ زيادة في المبنى زيادةٌ في المعنى ليست على إطلاقها والله أعلماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خديجة إيكر
للرفع
الاسم قيل مشتقٌّ من السِمَة وهي العلامة وقيل مشتق من السمو وهي الرفعة والشرف ،والصحيح أنه مشتق من السمو لأن هذا الأخير يجمع على أسماء ويصَغَّرُ على سُمَي ٌّ مثله مثل الاسم وإلى هذا أشار الشاعر بقوله :
واشْتَقَّ الاسمَ مِنْ سَمَا البصْرِيُّ ...... واشْتَقَّهُ مِنْ وَسَمَ الكُوفيُّ
والمذهبُ المُقَدَّمُ الجَلِيُّ .............. دَلِيلُهُ الأَسْمَاءُ والسُّمَيُّ
بوركت و دام نفعك .
شكر الله لكم أختي الكريمة ونفعنا بعلمكم آميناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خديجة إيكر
الممنوع من الصرف هو ما لايقبل التنوين والخفض، والموانع من الصرف تسعة جمعها ابن النحاس في قوله :
اجمعْ وزنْْ عادلا أنثْ بمعرفةٍ...... ركبْ وزدْ عجمة ً فالوصفُ قدْ كَمُلا
وجمعها آخر بقوله :
أنثْ وركبْ وصفْ واعدلْ بمعرفةٍ ...... واجمعْ وزدْ واسترحْ منْ عُجْمَةٍ وزنِ
طرفة:
وقف سائل بباب نحوي فقرعه ،فقال النحوي :من بالباب فقال :سائل. فقال له النحوي: انصرف راشدا .فقال السائل: اسمي أحمد .فقال النحوي لغلامه: أعطه واصرفه.
إعراب الأسماء الستة
تعرب الأسماء الستة وهي الأب والأخ والحم( الحم فسره النووي بأنه قريب الزوج كأخيه وابن أخيه وابن عمه )والفم وذو والهن(منهم من لايذكر الهن وهو كناية عن الفرج من باب عدم ذكر ما يستقبح ذكره) بالحروف النائبة عن الحركات ،فترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء إلا أن الفصيح في هن أن تعرب بالحركات الظاهرة على النون .
ويشترط في هذا الإعراب شروط عامة وخاصة:
أما الشروط العامة فهي :
1-ان تكون هذه الأسماء مفردة
2-أن تكون مكبرة
3-أن تكون مضافة
4-أن لا تضاف لياء المتكلم
وأما الشروط الخاصة فهي :
1-أن تكون ذو بمعنى صاحب
2-أن تكون فم مجردة من الميم
أب وأخ وحم فيها ثلاث لغات وهي الإتمام والنقص والقصر
1- لغة الإتمام وهي التي تكون بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا
فتقول :جاء أبوك ورأيت أباك ومررت بأبيك
2- لغة القصر وتكون بالألف رفعا ونصبا وجرا
فتقول :جاء أباه ورأيت أباه ومررت بأباه
3- لغة النقص وتكون بحذف الواو والألف والياء وتعرب بالحركات الظاهرة
فتقول :جاء أبُه ورأيت أبَه ومررت بأبِه.
ولغة الإتمام أشهر من لغة القصر ،والقصر أشهر من النقص ،وهذه الأخيرة لغة نادرة .
وفي الهن لغتان الإتمام والنقص ،أشهرهما النقص والإتمام قليل.
أما في ذو وفو فليس فيهما إلا لغة واحدة وهي الإتمام.
الفرق بين الأداة والحرف
الأداة أعم من الحرف ،فقد تم إطلاقها لتشمل الحروف والأسماء التي تعمل عمل الحروف كأسماء الشرط والجزم والاستفهام ... ولكن هناك من يرفضها رفضا قاطعا وينكر وجودها ويعد ذلك خطأ شائعا ومنهم الأستاذ عبده الراجحي حيث قال في كتابه التطبيق النحوي : (يخطىء بعض الدارسين حين يستعمل في دراسة النحو كلمة (أداة ) فيقول : أداة استفهام أو أداة نفي أو أداة شرط ، وذلك كله خطأ لأن الكلمة العربية كما حددها النحاة ليس فيها أداة ، وإنما هي اسم وفعل وحرف ليس غير .
ولو أنكَ أعربت( - هل - متى -من ) أنها أداة استفهام لما أعانك ذلك على معرفة موقعها الإعرابي ولا على ارتباطها بما يتلوها من الكلمات .)
ولكن ورد عن المتقدمين استعمال مصطلح الأدوات في كتبهم منهم سيبويه الأشموني وابن هشام والمرادي ،قال الأشموني :(وهو أن تأخذ أداة الشرط جوابها ).وقال سيبويه : (وللقسم والمقسم به أدوات في حروف الجر وأكثرها الواو ثم الباء).
للرفع
رفع الله قدركم وزادك رفعة وتشريفا في الدنيا والاخرةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
المفرد المذكر يشار اليه بذا وقد ذكر العلماء الفاظا اخرى .
واما الانثى فيشار اليها باسماء كثيرة مذكورة في كتب النحو وقيل ان سبب كثرتها هو ان العرب كانوا لايذكرون المراة باسمها والله اعلم.
بارك الله فيك على هذه الفوائد أخي الكريم... واصل بارك الله فيك.
بارك الله فيكم ،، نرجو ذكر أمثلة للمذكر وللمؤنث على ذلك ، حيث ذكرها مع هذه الفوائد المختصرة تساعد على" تفهيم المعنى وإيصاله إلى ذهن السامع " .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد يونس
جزاكم الله خيرا
أسعدني والله مروركم أستاذي الكريم أبا مريم حياكم الله .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مريم السني
تحيتي وتقديري .
شكر الله لكم ،كنت أود ذكر الأمثلة ولكن كنت أعاني مشكلا مع جهازي لأنه لم يعد يظهر الحركات فوق الحروف لذلك اختصرت.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
اسم الإشارة
المفرد المذكر يشار إليه بذا ، وقد ذكر العلماء ألفاظا أخرى منها ذاءُ وذاءِ وذائِهِ.
أما الأنثى فيشار إلها بألفاظ كثيرة منها ذي وذِهْ و ذَهْ وذَهي وذات وتي وتِهْ و تِهِ و تِهِي وتا ،وقيل سبب كثرة أسماء الإشارة للأنثى هو أن العرب كانوا لا يذكرون المرأة باسمها.
واياكم استاذي الكريم رضا الحملاوي شكر الله لكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا الحملاوي
الاسم الموصول
قبل الحديث عن هذا الموضوع لابد من الإشارة إلى مسألة مهمة وهي أن ابن مالك لم يعطينا تعريفا للاسم الموصول ولكن اكتفى بقوله
موصول الأسماء الذي الأنثى التي.... واليا إذا ما ثنيا لا تثبت
حيث اكتفى بحصر أفراده وعذره في ذلك ان التعريف يكون باشياء ثلاث
1- من خلال خواص ومميزات المعرف ومثاله قول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم.
2- من خلال اقسام وفروع المعرف وهو موضوعنا
3- من خلال التشبيه ومثاله قول ابن مالك ككان كاد وعسى
وهذا من تقسيم المناطقة للتعريف.