-
تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا الحملاوي
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
تفسير اية الكرسي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
تعليقات الشيخ د.خالد السبت على [ المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير ]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيمية
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا الحملاوي
تعليقات الشيخ د.خالد السبت على [ المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير ]
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
تفسير آية الكرسي
══════════[[ تفسير السعدي ]]══════════
هذه الآية الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها، وذلك لما اشتملت عليه من الأمور العظيمة والصفات الكريمة، فلهذا كثرت الأحاديث في الترغيب في قراءتها وجعلها وردا للإنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه وأدبار الصلوات المكتوبات
فأخبر تعالى عن نفسه الكريمة بأن { لا إله إلا هو } أي: #لا_معبود_بحق_سوا ه، فهو الإله الحق الذي تتعين أن تكون جميع أنواع العبادة والطاعة والتأله له تعالى، لكماله وكمال صفاته وعظيم نعمه، ولكون العبد مستحقا أن يكون عبدا لربه، ممتثلا أوامره مجتنبا نواهيه، وكل ما سوى الله تعالى باطل، فعبادة ما سواه باطلة، لكون ما سوى الله مخلوقا ناقصا مدبرا فقيرا من جميع الوجوه، فلم يستحق شيئا من أنواع العبادة
وقوله: { الحي القيوم } هذان الاسمان الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى دلالة مطابقة وتضمنا ولزوما، فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة لجميع صفات الذات، كالسمع والبصر والعلم والقدرة، ونحو ذلك، والقيوم: هو الذي #قام_بنفسه وقام بغيره، وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها رب العالمين من فعله ما يشاء من الاستواء والنزول والكلام والقول والخلق والرزق والإماتة والإحياء، وسائر أنواع التدبير، كل ذلك داخل في قيومية الباري، ولهذا قال بعض المحققين: إنهما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى
ومن تمام حياته وقيوميته أن { لا تأخذه سنة ولا نوم } والسنة #النعاس { له ما في السماوات وما في الأرض } أي: هو المالك وما سواه مملوك وهو الخالق الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض فلهذا قال: { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } أي: لا أحد يشفع عنده بدون إذنه، فالشفاعة كلها لله تعالى، ولكنه تعالى إذا أراد أن يرحم من يشاء من عباده أذن لمن أراد أن يكرمه من عباده أن يشفع فيه، لا يبتدئ الشافع قبل الإذن
ثم قال { يعلم ما بين أيديهم } أي: ما مضى من جميع الأمور { وما خلفهم } أي:#ما_يستقبل منها، فعلمه تعالى محيط بتفاصيل الأمور، متقدمها ومتأخرها، بالظواهر والبواطن، بالغيب والشهادة، والعباد ليس لهم من الأمر شيء ولا من العلم مثقال ذرة إلا ما علمهم تعالى، ولهذا قال: { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض }
وهذا يدل على كمال عظمته وسعة سلطانه، إذا كان هذه حالة الكرسي أنه#يسع_السماوات_وا أرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هنا ما هو أعظم منه وهو #العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار وتكل الأبصار، وتقلقل الجبال وتكع عنها فحول الرجال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها، والذي أودع فيها من الحكم والأسرار ما أودع، والذي قد أمسك السماوات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب
فلهذا قال: { ولا يؤوده } أي: يثقله { حفظهما وهو العلي } بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره لكمال صفاته { العظيم } الذي تتضائل عند عظمته جبروت الجبابرة، وتصغر في جانب جلاله أنوف الملوك القاهرة، فسبحان من له العظمة العظيمة والكبرياء الجسيمة والقهر والغلبة لكل شيء، فقد اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة سلطانه وجلاله ومجده، وعظمته وكبريائه وعلوه على جميع مخلوقاته، فهذه الآية بمفردها عقيدة في أسماء الله وصفاته، متضمنة لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلا
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا الحملاوي
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا الحملاوي
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
-
-
-
-
-
-
-
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور أية
.....
-
-
-
-
بعض الفوائد المتعلقة بأعظم آية في كتاب الله |
|
|
-
-
-
-
-
لمؤلِّفون في تفسير آية الكرسي وخواصِّها وفضائلها[1]
ألَّف في تفسير هذه الآية كثيرٌ من العلماء.
فمنهم في القرن الثالث الهجري:
♦ الهادي إلى الحق: يحيى بن الحسين بن القاسم الحسني العلوي الرسي (ت:298هـ).له "تفسير آية الكرسي".معجم المفسِّرين 2: 728.
وفي القرن السابع:
♦ بهاء الدين أبو الحسن علي بن أبي عبد الله محمد الأربيلي (كان حياً سنة 687هـ).له "الحرز القدسي في تفسير آية الكرسي".الفهرس الشامل 1: 344.
وفي القرن الثامن:
♦ كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الكاشي (ت:730هـ).الفهرس الشامل 1: 371.
♦ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن عمر الربعي (ت:795هـ).وكتابه "الفيض القدسي في تفسير آية الكرسي".الفهرس الشامل 1: 431، وفي معجم المفسِّرين 1: 54: "الفتح القدسي".
وفي القرن التاسع:
♦ بدر الدين محمود بن إسرائيل بن عبد العزيز ابن قاضي سماونة (ت:823هـ).الفهرس الشامل 1: 449.
♦ أبو الفتح محمد بن عبد الرحيم بن صدقة المخزومي الشامي (ت:837هـ).له "الفيض القدسي في الكلام على آية الكرسي".قال الأدرنوي في "طبقات المفسِّرين" ص 323: "هو مؤلف جليل، ذكر في تفسيرها مئتين وثلاثة وثلاثين وجهاً، وزاد عليها ولدُه الشيخ محمد مئة وثلاثين وجهاً". وقارن بكشف الظنون، 2: 1304.
♦ علي بن إبراهيم بن أبي بكر الدمياطي الأنصاري الشافعي (كان حياً سنة 873هـ).وكتابه "الفيض القدسي عن آية الكرسي".الفهرس الشامل 1: 483.
♦ عبد الله بن عمر البلتاجي الأزهري المصري (ت:876هـ).له "هدى الأحباب لتفسير أعظم آية في الكتاب".طبقات المفسِّرين للأدرنوي ص342.
♦ فتح الله بن أبي يزيد بن عبد العزيز الشرواني (كان حياً سنة 880هـ).له "تفسير آية الكرسي".معجم المفسِّرين 1: 418 وكشف الظنون 1: 443. وذُكِرَ كتابُهُ في "الفهرس الفهرس الشامل" 2: 876 في الكتب المجهول تاريخ مؤلفيها.
♦ إبراهيم بن عمر البقاعي الشافعي (ت:885هـ).له: "الفتح القدسي في آية الكرسي"، وقد ألفه سنة 879هـ[2].
♦ محمد بن محمد الجمالي البكري الخلوتي الرومي المعروف بجلبي خليفة (ت:886هـ).له "تفسير آية الكرسي".معجم المفسِّرين 2: 622.
♦ إسماعيل بن عبد الله الرومي الصوفي الخلوتي (ت:899هـ).له "تفسير آية الكرسي".معجم المفسِّرين 1: 91.
وفي القرن العاشر:
♦ صدر الدين محمد بن أبي الصفا الحسيني الشيرازي (ت:902هـ).الفهرس الشامل 1: 516.
♦ عطاء الله جمال الدين بن محمود الحسيني الدشتكي الشيرازي (ت:926هـ).الفهرس الشامل 1: 555.
♦ شمس الدين محمد بن أحمد الخضري الكاشي (ت:929هـ).الفهرس الشامل 1: 596.
♦ بحرق: محمد بن عمر الحضرمي (ت:930هـ).الفهرس الشامل 1: 596.
♦ شمس الدين محمد بن أحمد الخفري (ت:935هـ).الفهرس الشامل 1: 557.
♦ محمد بن محمود المغلوي الوفائي (ت:940هـ).ذكره في كشف الظنون 1: 443، وانظر معجم المفسِّرين 2: 633.
♦ عمر بن عبد الله بن أحمد بامخرمة الشيباني الحميدي (ت:952هـ).له "الوارد القدسي في تفسير آية الكرسي".معجم المفسِّرين 1: 396.
♦ محمد بن علي بن طولون (ت:953هـ).له "أزهار المرج في تفسير آية الكرسي المزج".الفلك المشحون ص 77.وله أيضاً: "فضل آية الكرسي وتفسيرها".الفلك المشحون ص 14.
♦ شمس الدين محمد بن أحمد الحفري[3] (كان حياً سنة: 957هـ).الفهرس الشامل 1: 603.
♦ محمد بن محمد العمري المعروف بسبط المرصفي (ت:966هـ).له "مطلع النيّرين في تفسير الفاتحة وسورة الكرسي والمعوذتين".معجم المفسِّرين 2: 625.
♦ أبو السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمادي الحنفي (ت:982هـ).الفهرس الشامل 1: 632.
♦ أبو الفتح محمد خليل الشعراني (ت:983هـ).وكتابه "مفتاح سر القدس".الفهرس الشامل 1: 633[4].
♦ بدر الدين بن رضي الدين الغزي (ت:984هـ).ذكره في كشف الظنون 1: 443 وانظر معجم المفسِّرين 2: 627.
♦ أحمد بن محمد بن الرومي الحموي (ت؟).له "الفتح القدسي في تفسير آية الكرسي" مخطوط بتاريخ (950هـ) كما في "الفهرس الفهرس" 2: 852 فلعل مؤلفه من أهل هذا القرن.
وفي القرن الحادي عشر:
♦ أبو الفضل فيض الله بن مبارك الناكوري الأكبر آبادي الهندي (ت:1004هـ).الفهرس الشامل 2: 655.
♦ بدر الدين أبو عبد الله محمد بن محمد الشافعي الكرخي (ت:1006هـ).وكتابه "المنهج الأسنى في آية الكرسي والأسماء الحسنى".الفهرس الشامل 2: 658 ومعجم المفسِّرين 2: 627.
♦ زين الدين منصور سبط ناصر الدين الطبلاوي (ت:1014هـ).وكتابه "السر القدسي في تفسير آية الكرسي"، وله نسخ كثيرة.الفهرس الشامل 2: 661 وانظر معجم المفسِّرين 2: 688.
♦ عبد الله بن عبد الرحمن الدونشري (ت:1025هـ).له "هدية الأحباب في تفسير أعظم آيات الكتاب".معجم المفسِّرين 1: 314.
♦ عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد العمري (ت:1037هـ).له "الفتح القدسي في تفسير آية الكرسي".معجم المفسِّرين 1: 271. الفهرس الشامل 2: 868.
♦ محيي الدين عبد القادر بن شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني الهندي (ت:1038هـ).وكتابه "الفتح القدسي في تفسير آية الكرسي".الفهرس الشامل 2: 683 ومعجم المفسِّرين 1: 293.
♦ صدر الدين محمد بن إبراهيم بن يحيى القوامي الشيرازي (ت:1059هـ).وكتابه "العروة الوثقى".الفهرس الشامل 1: 689 وانظر معجم المفسِّرين 2: 740.
♦ محمد بن حسين الأنقروي الرومي (ت:1098هـ).له: "تفسير آية الكرسي".معجم المفسِّرين 1: 523.
وفي القرن الثاني عشر:
♦ عبد الله بن محمود الأشني (كان حياً سنة 1118هـ).له "الحدائق القدسي [كذا] في تفسير آية الكرسي".معجم المفسِّرين 1: 327.
♦ ساجقلي زاده: محمد بن أبي بكر المرعشي (ت:1150هـ).له: "غاية البرهان في بيان أعظم آية في القرآن".معجم المفسِّرين 2: 505.
♦ ابن أبي إسحاق: محمد بن إسماعيل العلائيه وي (1096ــ1166هـ).له: "تفسير آية الكرسي".هدية العارفين 2: 329.
♦ أسعد أفندي (لعله أسعد بن محمد بن إسماعيل) (ت:1166هـ).الفهرس الشامل 2: 765.
♦ إسماعيل بن إبراهيم الهمشيني (كان حياً سنة 1178هـ).الفهرس الشامل 2: 773.
♦ محمد بن عبد ربه بن علي العزيزي المعروف بابن الست (ت:1199هـ).له "حاشية على تفسير آية الكرسي".معجم المفسِّرين 2: 546.
♦ مير محمد علاء الدين العراقي (من علماء القرن11هـ/12هـ).الفهرس الشامل 2: 736.
وفي القرن الثالث عشر:
♦ عيسى بن أحمد (لعله الكردي كان حياً سنة 1200هـ).الفهرس الشامل 2: 873.
♦ علي بن محمد الآمدي (كان حياً سنة 1203هـ).الفهرس الشامل 2: 789.
♦ محمد كاظم بن محمد قاسم الحسيني الجيلاني الرشتي (ت:1259هـ).الفهرس الشامل 2: 809 ومعجم المفسِّرين 1: 443.
♦ إسماعيل حقي بن يوسف (مغربي زاده)، (من علماء القرن الثالث عشر والرابع عشر).الفهرس الشامل 2: 819.
وفي القرن الرابع عشر:
♦ محمد الحسيني بن إبراهيم الظواهري المصري (ت:1365هـ).له "تفسير آية الكرسي الكريمة" ط.
♦ عبد الرحمن بن محمد الدوسري (ت:1399هـ).له "تفسير آية الكرسي" ط.تتمة الأعلام 1: 283، تكملة معجم المؤلفين 284، معجم مُصنَّفات الحنابلة 7: 165.
وفي القرن الخامس عشر:
♦ محمد الصالح العثيمين.وكتابه "تفسير آية الكرسي" ط.
♦ د. فضل إلهي.وكتابه "فضل آية الكرسي وتفسيرها" ط.
♦ محمد متولي الشعراوي.له "يصبِح المؤمن ويمسي في ظلال آية الكرسي".حواشي "البرهان" للزركشي 2: 68.
♦ ♦ ♦
وهناك مؤلِّفون لا تُعْرَفُ وفياتُهم وهم:
♦ مصطفى نوري الشهير بقلندر زاده، له: "النور الأنسي في تفسير آية الكرسي"، رأيته مخطوطاً في مكتبة مكة المكرمة بمكة، والنسخة تعود إلى القرن الرابع عشر الهجري على ما قال المُفهرس، وهي في 44 ورقة.
♦ سليمان الجرجي -الجرمي.الفهرس الشامل 2: 847.
♦ حسين بن أبي بكر بن عليجان.الفهرس الشامل 2: 872.
♦ فخر الدين أحمد بن حيدر الكردي.الفهرس الشامل 2: 880.
♦ محمد أسعد ناتوان.الفهرس الشامل 2: 887.
♦ أبو العباس أحمد بن القرشي المغربي.الفهرس الشامل 2: 891.
♦ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن هلال.الفهرس الشامل 2: 899.
♦ محمد بن صالح الحسيني الرفاعي.الفهرس الشامل 2: 858.
♦ ♦ ♦
وهناك مؤلَّفات لا يُعرف مؤلفوها:
♦ السر القدسي في تفسير آية الكرسي.
يوجد بهذا العنوان مخطوطتان.الفهرس الشامل 2: 938 و985. ولعلهما لمنصور الطبلاوي، ولهذا الكتاب انتشارٌ كبير.
♦ رسالة في آية الكرسي.
الفهرس الشامل 2: 976.
♦ الفتح القدسي في تفسير آية الكرسي.
في مكتبة ولي الدين في المجموع (1344).الفهرس الشامل 2: 982.ويُحتمل أن يكون لأحمد الحموي، أو لعبد الرحمن العمري، أو للعيدروس.
♦ شرح آية الكرسي.
يوجد بهذا العنوان ثلاث مخطوطات.الفهرس الشامل 2: 1204.
♦ وهناك رسالتان في خواصِّ آية الكرسي لا يُعرَفُ لهما مؤلِّف.
الفهرس الشامل 2: 908 و910.
♦ ♦ ♦
أما المؤلِّفون في فضائلها فهم:
♦ قطب الدين سعيد بن عبد الله بن الحسين الراوندي (ت:573هـ).
له: "اللباب في فضل آية الكرسي من الكتاب".معجم المفسِّرين 1: 208.
♦ شمس الدين الذهبي (ت:748هـ).
له جزء في فضلها.المعجم المفهرس لابن حجر ص111.
♦ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن سليمان القاهري الشافعي (ت:819هـ).
وكتابه: "الفيض القدسي في فضل آية الكرسي".الفهرس الشامل 1: 449، وذُكِرَ في "هدية العارفين" 1:121، و"معجم المفسِّرين" 1: 71 بدون لفظ "فضل"، والصواب إثباتُه.
♦ مرّ ذكرُ كتابٍ لابن طولون (ت:953هـ).
♦ جمال الدين يوسف بن عبد الله بن سعيد الحسيني الأرميوني (ت:958هـ).
له "أربعون حديثاً تتعلق بآية الكرسي".معجم المفسِّرين 2: 747.[5]
♦ حاجي أمير زاده: عالم محمد بن حمزة الأيديني (ت:1204هـ).
له رسالة في فضيلة آية الكرسي.الفهرس الشامل 2: 793.
♦ محمد بن المختار بن أحمد الكنتي (ت: بعد1270هـ).
له "لطائف القدسي [كذا] في فضائل آية الكرسي".معجم المفسِّرين 2: 634 و805.
[1] تتبعتُ هذه المعلومات في:
"الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط" -قسم التفسير-.
و"كشف الظنون".
و"معجم المفسِّرين" لعادل نويهض.
و"الفلك المشحون في أحوال محمد بن طولون" لابن طولون.
و"المعجم المفهرس" لابن حجر.
و"طبقات المفسِّرين" للأدرنوي.
وغيرها.
وانظر إذا أردتَ المزيد:
"معجم الموضوعات المطروقة في التأليف الإسلامي وبيان ما ألف فيها" 1: 28ــ29.
و"الذريعة" 4: 329ــ331.
[2] وقد حققته على نسختين من جستربيتي وآيا صوفيا، وطبع سنة 1422هـ-2001م.
[3] تكرَّر هذا الاسم ثلاث مرات، واختلفت النسبة -وقد يكون الاختلاف من النُّساخ- فهل هم ثلاثة أم اثنان أم واحد؟
لا يمكن القطع بشيء ما لم نرَ هذه المخطوطات المنسوبة إليهم.
[4] . هكذا في "الفهرس الشامل"، وقد نُسِبَ الكتاب في "تاريخ الأدب العربي" لبروكلمان (2/262) إلى الشيخ عبد الوهاب الشعراني (ت:973هـ)، وعنوانه "مفتاح السر القدسي في تفسير آية الكرسي".
[5] وقد طبع في القاهرة سنة 1407هـ. انظر مقدمة محقق "القول المعتمد في تفسير قل هو الله أحد" للمؤلف نفسه ص8.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/culture/0/100803/#ixzz442j4cLov
-
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا الحملاوي
-
-
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طويلب علم مبتدىء
جزاكم الله خيرا
وإياكم أخي الكريم.
-
-
-
-
-
فضل آية الكرسي وما دلّت عليه من التوحيد
الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأوّلين والآخرين وقيوم السماوات والأراضين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصّادق الوعد الأمين اللهم صلِّ وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
معاشر المؤمنين عباد الله اتقوا الله تعالى واعلموا أنّ تقواه جل وعلا أساس السعادة والفلاح في الدنيا والآخرة وتقوى الله جل وعلا هي العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله.
معاشر المؤمنين:إن الله جل وعلا امتن على عباده بمنة عظيمة ونعمة كبرى جسيمة ألا وهي أنه سبحانه أنزل عليهم القرآن الكريم وذكره الحكيم شفاءً لما في الصدور وصلاحا للعباد وعزا لهم في الدنيا والآخرة ﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الإسراء: 82] ، ﴿ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ﴾ [فصلت: 44] ، ﴿ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ ﴾ [يونس: 57] ، ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾ [الإسراء: 9] [ الإسراء: ٩ ] ، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
عباد الله:
ويعظم الشأن ويعلو المقام عندما تكون الآية من القرآن آية عظمى فضّلت على آي القرآن ومُيِّزَت عليه لفخامة شأنها وعظم مكانتها وعظم ما دلت عليه من التوحيد والإخلاص والبراءة من الشرك والتنديد ذلكم عباد الله آية الكرسي تلك الآية العظيمة الجليلة التي فخم النبي عليه الصلاة والسلام شأنها وأعلا مقامها ورفع قدرها وبين أنّها أعظم آي القرآن شأنا وأعلاه مكانة ففي صحيح مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه وهو من قرّاء الصحابة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا المنذر أي آية معك من كتاب الله أعظم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم قال: يا أبا المنذر أي آية معك من كتاب الله أعظم؟ قال: قلت: ﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾ [البقرة: 255] قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدري وقال: والله ليهنك العلم يا أبا المنذر" أي هنيئا لك هذا العلم العظيم الذي ساقه الله إليك ومنَّ عليك به.
وتأملوا رعاكم الله كمال فقه الصحابة وحسن فهمهم رضي الله عنهم فها هو أُبي رضي الله عنه يأتي بهذا الجواب المسدد في وقفة أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويختار هذه الآية من بين ما يزيد على ستة آلاف آية وفي مهلة وفي لحظات يسيرة جدا.
عباد الله:
وإن في هذا لدلالةً واضحة وأمارة بينة على مكانة التوحيد في قلوب الصحابة فإن النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل أبيًّا عن أعظم آية في كتاب الله اختار رضي الله عنه وانتقى من القرآن آية التوحيد التي أُخْلِصَتْ لبيان التوحيد وتقريره وبيان حججه وبراهينه ولذا قال العلماء رحمهم الله: إن آية الكرسي اجتمع فيها من تقرير التوحيد وبيانه وذكر دلائله وحججه وبراهينه ما لم يأت في آية أخرى بل جاء متفرقا في آيات عديدة، فآية الكرسي لعظم شأنها وعلو مقامها جمعت من تقرير التوحيد وبيان براهينه ما لم يأت في آية أخرى من كتاب الله عز وجل.
عباد الله:
ولعظم مقام هذه الآية وعلو شأنها جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث عديدة الترغيب في قراءتها مرّات وكرّات في اليوم والليلة بل جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما يدلُّ على استحباب قراءتها في اليوم والليلة ثماني مرات؛ مرتين في الصباح والمساء ومرة عند النوم وخمس مرات أدبار الصلوات المكتوبة.
أما قراءتها أدبار الصلوات فيدل عليه ما ثبت في سنن النسائي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت".
وأما قراءتها عند النوم ففي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة ما يدل على أن من قرأها إذا أوى إلى فراشه لم يزل عليه من الله حافظا ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وأما قراءتها في أذكار الصباح والمساء فيدل عليه ما ثبت في سنن النسائي ومعجم الطبراني الكبير من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه وفيه أن من قرأها إذا أصبح أجير من الشياطين حتى يمسي، وإذا قرأها إذا أمسى أجير من الشياطين حتى يصبح.
فهذه عباد الله ثمانية مواضع يستحب للمسلم أن يحافظ على قراءة آية الكرسي فيها في أذكار الصباح والمساء وأدبار الصلوات المكتوبة وعندما يأوي إلى فراشه لينام.
عباد الله وهاهنا أمرٌ عظيم لا بد من التنبيه عليه والتذكير به ألا وهو أن انتفاع العبد بهذه الآية المباركة لا بد فيه من تدبر معانيها وعقل دلالاتها لا أن يكون حظُّ العبد منها مجرد القراءة للحروف دون عقل المعاني والتبصر في الدلالات ولهذا قال الله تبارك وتعالى في عموم القرآن: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾ [محمد: 24] وقال جل وعلا: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 82] وقال تعالى: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [ص: 29] وقال جل وعلا ﴿ أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ ﴾ [المؤمنون: 68] هذا في عموم القرآن فكيف عبادَ الله بأعظم آي القرآن شأنا وأرفعها مكانة ولهذا عباد الله لا يليق بالمسلم أن يكون حظُّه من هذه الآية المباركة الكريمة مجرد القراءة والتلاوة دون عقل المعاني وتدبُّرِ الدلالات ودون تحقيق المقاصد والغايات.
عباد الله:
إن هذه الآية العظيمة المباركة دلّت على أعظم المعاني وأجلِّها ودلت على أشرف المقاصد وأعظمها إنها عباد الله دلت على توحيد الله ووجوب إخلاص الدين له وإفراده وحده جل وعلا بالعبادة، لقد صُدِّرت هذه الآية الكريمة بكلمة التوحيد الخالدة لا إله إلا الله، التي هي أعظم الكلمات وأجلها على الإطلاق وهو كلمةٌ عباد الله تدل على وجوب إفراد الله وحده بالعبادة والبراءة من الشرك كلِّه دقيقه وجليله إنها عباد الله كلمة التوحيد الدالة عليه فلا توحيد إلا على ضوئها وعلى ضوء ما دلت عليه وفي هذه الكلمة أن التوحيد لا يقوم إلا على ركنين لا بد منهما وأصلين لا بد من تحقيقهما: النفي والإثبات، نفي العبادة عن كل من سوى الله وإثبات العبادة بكل معانيها لله وحده خضوعا وتذللا رغبا وطمعا سجودا وركوعا توكلا واعتمادا دعاءً ورجاءً، إلى غير ذلك من أنواع العبادة وصنوف الطاعة فكل ذلك حق لله ليس لأحد فيه شريك.
عبادَ الله:
وقد أقيم في هذه الآية المباركة الحجج البينات والعلامات الظاهرات على وجوب التوحيد ووجوب إخلاص العبادة لله وقد ذُكر فيها من الحجج ما يزيد على العشرة حجج فتأملوها رعاكم الله، ومن هذه الحجج: قوله جل وعلا: ﴿الحيُّ القيُّوم﴾، نعم عباد الله إن الله تبارك وتعالى هو الحي الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء ولا يعتريها نقصٌ ومن كان هذا شأنه هو المستحق لأن يُفرد بالعبادة، أما الحي الذي يموت أو الحي الذي قد مات أو الجماد الذي لا حياة له فكل هؤلاء ليس لهم في العبادة أي حق. ووصف نفسه جل وعلا في الآية بأنه قيوم أي قائم بنفسه مقيم لشؤون خلقه وهذا دال عباد الله على كمال غناه وعلى شدة افتقار العباد إليه من كل وجه ومن كان هذا شأنه فهو الذي يستحق العبادة دون سواه. ووصف نفسه جل وعلا بأنه لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا لكمال حياته وكمال قيُّوميَّته وكمال قدرته وقوته سبحانه ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل" ووصف نفسه جل وعلا في الآية بأن له ملك السماوات والأرض فللَّه جل وعلا ما في السماوات وما في الأرض ملكا وخلقا لا شريك له في شيء من ذلك ومن كان كذلك فهو الذي يستحق أن يعبد دون سواه ولهذا قال في آية أخرى مبينا بطلان الشرك والتنديد قال جل وعلا: ﴿ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ ﴾ [سبأ: 22] وذكر في الآية جل وعلا كمال سلطانه بقوله جل وعلا: ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [البقرة: 255] ، فالشفاعة ملك لله فلا تطلب إلا من الله جل وعلا قال تعالى: ﴿ قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ﴾ [الزمر: 44] وبين سبحانه عظمته وجلاله وكماله وإحاطة علمه بقوله سبحانه: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ [البقرة: 255] ، وفي هذا عباد الله إحاطة علم الله جل وعلا بالأمور الماضيات وبالأمور المستقبلات فهو يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا وكيف لا يحيط علما بالمخلوقات وهو خالقها ﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ [الملك: 14]. وذكر جل وعلا قصور علم العباد وضعفه وأنه لا علم عندهم إلا ما علمهم الله ﴿ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ﴾ [البقرة: 255] ، والعباد عباد الله لم يؤتوا من العلم إلا قليلا وكل ما عندهم من العلم هو فضل الله عليهم ومَنُّه. ثم ذكر جل وعلا عظمته سبحانه بذكر عظمة أحد مخلوقاته وهو الكرسي العظيم قال جل وعلا: ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ﴾ ، عباد الله ويبين هذا المعنى ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن أعظم آية في القرآن فقال: "آية الكرسي، ثم قال عليه الصلاة والسلام: ما السماوات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كحلقة من حديد ألقيت في فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة" تأملوا هنا عباد الله يظهر لكم عظمة الخالق جل وعلا إذا كانت المخلوقات بهذه العظمة فكيف بخالقها ومبدعها وموجدها عظُم شأنه وتعالى جدُّه. ثم قال جل وعلا: ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ﴾ ، وهذا من عظمة الله جل وعلا أي لا يثقله سبحانه حفظ السماوات والأرض ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ﴾ [فاطر: 41].ثم ختم هذه الحجج عباد الله بقوله: ﴿ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾ ، مُبيِّنًا للعباد علوَّه ذاتاً وقدرًا وقهرًا وعظمته جل وعلا وأن العظمة وصفه جل وعلا وهي عظمة في الأسماء وعظمة في الصفات وعظمة في الأفعال فتبارك الله العظيم رب الخلق أجمعين خالقهم من العدم وموجدهم بعد أن لم يكونوا وهو جل وعلا المستحق أن يعبد وحده دون سواه فلا إله إلا الله ولا معبود حقٌّ إلا الله.
اللهم وفقنا للعمل بكتابك واتباع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم وأعنا على تحقيق هذه المعاني العظيمة والدلالات المباركة التي دلّت عليها أعظم آي القرآن شأنا آية الكرسي. أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله عظيم الإحسان واسع الفضل والجود والامتنان، وأشهد أن لا إله إلا وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
عباد الله اتقوا الله تعالى في السر والعلانية والغيب والشهادة اتقوه جل وعلا تقوى من يعلم أن ربَّه يسمعه ويراه. عباد الله إن المؤمنين عباد الله بحاجة ماسة في كل وقت وحين إلى التأكيد إلى ضرورة العمل بالسنة والتقيد بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والحذر من المحدثات والمبتدعات ولهذا كان صلى الله عليه وسلم في كل جمعة إذا خطب الناس قال: "أما بعد فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهُدَى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" وهذا عباد الله يستوجب على كل مسلم إذا أراد أن يعمل عملا من الأعمال أو قربة من القربات يتقرب بها إلى الله أن ينظر في السنة هل ثبت هذا الأمر عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه أم لا فإن كان ثابتا عمل به وإن لم يكن عليه دليل من السنة فإن الواجب اطِّرَاحه مهما تشوفت النفس للعمل به وتشوقت للقيام به.
عباد الله:
ونحن في هذه الأيام نعيش في شهر رجب ولبعض الناس في هذا الشهر عقائدُ ما أنزل الله بها من سلطان وأعمالٌ ليس عليها دليل لا في السنة ولا في القرآن والواجب على المسلم عباد الله أن يقيد نفسه بالسنة وأن يُلزمها بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وأن يتذكر قوله صلى الله عليه وسلم : "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقنا لاتباع السنة والتقيد بهدي خير الأمة محمد بن عبد الله وأن يعيذنا من المحدثات والمبتدعات إنه سميع الدعاء وهو أهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلوا وسلموا رعاكم الله على محمد بن عبد الله كما أمركم الله جل وعلا بذلك في كتابه فقال: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾[الأحزاب: 56] وقال صلى الله عليه وسلم "من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا" اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين الأئمة المهديين: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وعنا معهم بمنك وكرمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين. اللهم أعزّ الإسلام والمسلمين، اللهم أعز الإسلام والمسلمين، اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين واحم حوزة الدين يا رب العالمين. اللهم ارحم ضعف إخواننا المستضعفين في كل مكان اللهم ارحم ضعف إخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان اللهم كن لهم حافظا ومؤيدا اللهم احفظهم في فلسطين ولبنان وفي العراق وفي كل مكان يا ذا الجلال والإكرام اللهم كن لهم حافظا ومؤيدا ومعينا ومؤازرا اللهم كن لهم ولا تكن عليهم اللهم أيدهم بتأييدك يا ذا الجلال والإكرام. اللهم وعليك بأعداء الدين فإنهم لا يعجزونك اللهم عليك بكل عدو لدينك اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم واجعل تدبيرهم تدميرا عليهم يا ذا الجلال والإكرام. اللهم آمنّا في أوطاننا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي أمرنا لهداك واجعل عمله في رضاك وارزقه البطانة الصالحة الناصحة يا رب العامين. اللهم وفق جميع ولاة أمور المسلمين للعمل بكتابك واتباع سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم واجعلهم رحمة ورأفة على عبادك المؤمنين. اللهم آت نفوسنا تقواها زكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها. اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم أصلح ذات بيننا وألف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام وأخرجنا من الظلمات إلى النور وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وأزواجنا وذرياتنا وأموالنا وأوقاتنا واجعلنا مباركين أينما كنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه محمد وآله وصحبه أجمعين.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/25500/#ixzz4QSFdHsA4
-
-
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
آية الكرسي فضلها وتفسيرها
ماجستير
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مختار الديرة
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا الحملاوي
فضل آية الكرسي وما دلّت عليه من التوحيد
الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر...عباد الله:
وإن في هذا لدلالةً واضحة وأمارة بينة على مكانة التوحيد في قلوب الصحابة فإن النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل أبيًّا عن أعظم آية في كتاب الله اختار رضي الله عنه وانتقى من القرآن آية التوحيد التي أُخْلِصَتْ لبيان التوحيد وتقريره وبيان حججه وبراهينه ولذا قال العلماء رحمهم الله: إن آية الكرسي اجتمع فيها من تقرير التوحيد وبيانه وذكر دلائله وحججه وبراهينه ما لم يأت في آية أخرى بل جاء متفرقا في آيات عديدة، فآية الكرسي لعظم شأنها وعلو مقامها جمعت من تقرير التوحيد وبيان براهينه ما لم يأت في آية أخرى من كتاب الله عز وجل.
عباد الله:
ولعظم مقام هذه الآية وعلو شأنها جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث عديدة الترغيب في قراءتها مرّات وكرّات في اليوم والليلة بل جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما يدلُّ على استحباب قراءتها في اليوم والليلة ثماني مرات؛ مرتين في الصباح والمساء ومرة عند النوم وخمس مرات أدبار الصلوات المكتوبة.
جزاكم الله خيرا
-
رد: تفسير آية الكرسي - مواد متنوعة -
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
جزاكم الله خيرا
وإياكِ أختي الفاضلة أم علي
