المسائل المختارة من كتاب ( شرح بداية المتفقة ) لإبراهيم عبد المقتدر

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد :
فهذه مسائلُ مختارةٌ من كتابٍ جيدٍ لطلبةِ الفقهِ المبتدئين، وهو كتابُ ( شرح بداية المتفقه ) يشرح فيه مؤلِّفُهُ ( إبراهيمُ بنُ عبدِ المقتدرِ ) متنَ ( بدايةِ المتفقه ) للشيخ / وحيدِ بن عبد السلام بالي - حفظه الله-.

السؤال الأول : عَرِّفِ الفقهَ لُغَةً، واصطلاحًا.
الإجابة : الفقه لغة : الفَهْمُ، واصطلاحًا : العِلمُ بالأحكامِ الشَّرْعيَّةِ العملِيَّةِ المكتسبِ من أدلتِها التفصيلية.

أولًا : كتاب الطهارة

السؤال الثاني : ما الطهارة شرعًا ؟
الإجابة : الطهارة هي : رَفْعُ الحدَثِ وزوالً الْخَبَثِ، أو زوالُ حكمِهما بالاستجمارِ أو التَّيممِ.

السؤال الثالث : ما الحدَثُ ؟
الإجابة : الْحَدَثُ هو : الوصفُ القائمُ بالبدنِ المانعُ من الصلاة، ونحوِها، ويكونُ خاصًّا بالبدن.

السؤال الرابع : عَرِّفْ الخبثَ ؟
الإجابة : الخبث هو : النجاسةُ الطارئةُ على محلٍّ طاهرٍ، ويكون بالثوبِ والمكانِ والبدنِ.

السؤال الخامس : هل يُشترطُ في إزالةِ النجاسةِ أن يُزِيلَهُ الإنسانُ بالماءِ ؟
الإجابة : لا يُشترطُ في إزالةِ الخبثِ أن يزيلَهُ الإنسانُ؛ لأنه قد يزولُ بنفسِهِ كالجفافِ، وبالترابِ، وبالرِّيحِ، لقاعدةِ :
" النجاسةُ عَيْنٌ مستقذرةٌ يزولُ حكمُها بزوالِها ولو بغيرِ الماء ".

السؤال السادس : إلى كم قسم ينقسم الحدث ؟
الإجابة : ينقسمُ الحدثُ إلى قسمين :
الأول : حدثٌ أكبرُ وهو : ما يوجبُ الغسلَ كالجنابةِ والحيضِ والنِّفَاسِ.
الثاني : حَدَثٌ أصغرُ وهو : ما يُوجِب الوضوءَ دون الغسلِ كالبولِ والرِّيح.

السؤال السابع : الطهارةُ تنقسمُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ اذْكُرْهُنّ ؟
القسم الأول : طهارةٌ كُبرى وهي الغسل.
القسم الثاني : طهارةٌ صُغْرَى وهي الوضوء.
القسم الثالث : طهارةُ بَدَلٍ وهي التيمم.

السؤال الثامن :إلى كم قسمٍ ينقسمُ الماءُ ؟
في هذه المسألةِ قولان : القولُ الأولُ : ينقسمُ الماءُ إلى قسمين طاهرٍ، ونَجِسٍ.
القول الثاني، وهو الذي رجَّحَهُ الشيخُ / وحيد بالي : ينقسمُ الماءُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ طَهور، طاهرٍ، نَجِسٍ.

السؤال التاسع : ما الماءُ الطَّهُور ؟
الماء الطهور : هو الماءُ الطَّاهِرُ في نفسِهِ المطَهِّرُ لغيرِهِ، وهو الباقي على خلقتِهِ التي خلقه اللهُ عليها كالأنهارِ، والآبارِ، والأمطارِ.

السؤال العاشر : ماحكم الماء الطهور ؟
الماءُ الطَّهورُ يرفعُ الحدَثَ، ويُزِيلُ الخَبَثَ. والدليل على ذلك :
1- قولُ اللهِ - عز وجل - ( وأنزلنا من السماء ماءً طهورًا ).
2- وقولُهُ - صلى الله عليه وسلم - ( هو الطَّهورُ ماؤهُ الْحِلُّ ميتتُهُ ).
3- وقوله - صلى الله عليه وسلم - ( إن الماء طهورٌ لا يُنَجِسُهُ شيءٌ ).

السؤال الحادي عشر :ما الماء الطَّاهِرُ ؟
الماء الطاهر : هو الماءُ الذي خالطَهُ طاهرٌ فأخرجَهُ عن إطلاقِهِ، أو هو الماءُ الطَّاهرُ في نفسِهِ غيرُ مُطَهِّرٍ لغيرِهِ.

السؤال الثاني عشر : اذكُرْ أمثلةً للماءِ الطاهرِ.
ماءُ الوردِ، وماءُ الصَّابُونِ، والعصيرُ.

السؤال الثالث عشر : ما حكم الماء الطاهر ؟
الماء الطاهرُ لا يرفعُ الحدَثَ أي : لا يجوزُ به الوضوءُ ولا يصح، ولكنه يُزيلُ الخبثَ على الرَّاجِحِ؛ لأنه في إزالةِ النجاسةِ لا يشترطُ الماءُ المطلق؛ لأنَّ النجاسةَ يزولُ حكمُها بزوالها ولو بغير الماء.

السؤال الرابع عشر :ما الماء النجس ؟
الماءُ النَّجِسُ : هو الذي خالطتْهُ نجاسةٌ فغيرت أحدَ أوصافِهِ : الطعمِ، أو اللونِ، أو الرِّيحِ.

السؤال الخامس عشر :ما حكم الماء النجس ؟
الماء النجسُ لا يرفعُ الحدثَ، ولا يُزيلُ الخبثَ؛ لأنه هو نفسُهُ خَبَثٌ.

زد بارك الله فيك ونفعنا وإياك

موضوع نافع طيب, واصل بارك الله فيك

بارك الله فيكما، وأحسن إليكما.

السؤال السادس عشر : الماءُ يرجعُ إلى طَهُوريتِهِ الأُولى في حالتين، اذكُرْهما ؟
1- زوالُ التغيرِ بالنَّفْسِ كترَسُّبِ العَكِرِ إلى أسفل.
2- إضافةُ شيءٍ إلى الماءِ؛ ليطهُرَ كالمعالجاتِ الصِّنَاعِيَّةِ .

السؤال السابع عشر : ما حكمُ الماءِ إذا سقطتْ فيه النجاسةُ ؟
أولًا : إذا تغيَّرَ بها سواءٌ كان قليلًا، أو كثيرًا ينجُسُ بالإجماعِ.
ثانيًا : إذا لم يتغيرْ بها، فإن كان أكثرَ من قُلَّتَينِ فهو طَهورٌ بالإجماعِ.
ثالثًا : إذا كان أقلَّ من قُلَّتينِ ففيه خلافٌ :
1- يرى بعضُ أهلِ العلم أنه ينجُسُ بمجردِ الملاقاةِ، وإن لم يتغير.
2- وبعضُهم يشترطُ التغييرَ حتى ولو كان أقلَّ من قلتين، وهو الراجحُ للإجماعِ السَّابِقِ.

باب الآنية

السؤال الأول: ما تعريف الآنية ؟
- الآنية جمع إناء، وهي الأوعية.

السؤال الثاني: ما حكمُ استعمالِ الأواني ؟
- يُباحُ استعمالُ كلِّ الآنيةِ إلا الذَّهَبَ، والفِضَّةَ، والمعنى: أنه يجوز لك أن تستعملَ الآنيةَ، ويجوز لك أن لا تستعملَها، فالأمر على السواء، ولا فرقَ بين الاستعمالِ والتَّرْكِ.

السؤال الثالث:ما تعريف الإباحة ؟
- الإباحة هي: التخييرُ بين الفعلِ والتركِ بحيثُ لا يترتبُ على الفعل ثوابٌ، ولا على التَّركِ عقابٌ إلا على حَسَبِ النية، فإن النيةَ تقْلِبُ المباحَ حلالًا وحرامًا.

السؤال الرابع: ما حكم استعمال الآنية الثمينة كالياقوت والزمرد والزبرجد ؟
- يُباحُ استعمالُها؛ لأنه لايوجد دليلُ على حرمةِ استعمالِها.

السؤال الخامس: ما الدليل على حرمة استعمال آنية الذهب والفضة ؟
- 1- عن حُذَيفةَ -رضي الله عنه- قال: قال رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: (لا تشربوا في آنيةِ الذَّهبِ والفضة، ولا تأكلوا في صحافِها؛ فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة).
2- وعن أمِّ سَلَمةَ - رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (الذي يشربُ في آنيةِ الذهب والفضة إنما يُجَرْجِرُ في بطنِهِ نارَ جهنمَ).

السؤال السادس: هل المنهي عنه في آنية الذهب والفضة هو: الاستعمال في الأكل والشرب فقط ؟
نعم، وأما الاستعمالُ في غير الأكل والشرب فليس بحرام؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- نهى عن شيءٍ مخصوص، وهو الأكلُ والشرب، ولو كان المحرمُ غيرَهما لكان النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو أبلغُ الناس وأبينُهم في الكلام لا يخصُّ شيئًا دون شيء، بل إن تخصيصَه الأكلَ والشربَ دليلٌ على أن ما عداهما جائز؛ لأن الناسَ ينتفعون بهما في غير الأكل والشرب.
-------
تنبيه مهم: الكلام هنا لا يشملُ لُبسَ الرجالِ الذَّهبَ، فهو محرم كما هم معلوم.

السؤال السابع: هل يجوز أن يتخذَ المرءُ قلمًا من ذَهَبٍ ونحوِهِ؟
- نعم، يجوز ذلك.

السؤال الثامن: هل النهي عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة خاص بالرجال؟
- لا، ليس النهيُ عن الأكلِ والشرب في آنيةِ الذهب والفضة خاصًا بالرجال، وإنما يشمل الرجالَ والنساء؛ لأنَّ الأمرَ على العموم.

السؤال التاسع:ما معنى التضبيب؟
- التَّضْبيبُ هو: إصلاحُ الكسرِ في الإناءِ بوصلِهِ بشيءٍ يُمسِكُ طَرَفَيْ الكسرِ.

السؤال العاشر: هل يجوزُ اتخاذُ ضَبَّةٍ من الذَّهبِ لإصلاح الكسر في الإناء؟
- لا يجوز اتخاذُ ضبةٍ من الذهبِ مطلقًا لحاجة، أولغير حاجة.

السؤال الحادي عشر: ما حكم اتخاذ ضبة من الفضة؟
- يحرم اتخاذُ ضبةٍ من الفضةِ لغير حاجة، ولحاجة يجوز.

السؤال الثاني عشر: ما الدليل على حرمة اتخاذ ضبة من ذهب أو فضة؟
- قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ شَرِبَ في آنيةِ الذهبِ، والفضة، أو في شيءٍ فيه منهما فإنما يجرجرُ في بطنِهِ نارَ جهنم".

السؤال الثالث عشر: يجوز اتخاذُ ضبةٍ من فضة بشرطين، اذكرهما؟
1- أن تكون يسيرةً على قدرِ الكسرِ، وبدون زيادة.
2- أن تكونَ لحاجة؛ لأنها لا تجوزُ بدون حاجة.

السؤال الرابع عشر: ما الدليلُ على إباحةِ اتخاذِ ضبةٍ من الفضة؟
عن أنس -رضي الله عنه- "أن قَدَحَ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- انكسر، فاتخذ مكانَ الشَّعْبِ سلسلةً من الفضة"رواه البخاري

السؤال الخامس عشر: ماحكمُ آنيةِ الكفار ؟
آنيةُ الكفارِ طاهرةٌ ما لم يُعلمْ أنهم يستخدمونها في نجاسةٍ.

السؤال السادس عشر: هل يجوز الأكل والشرب في آنية الكفار؟
اختلف أهلُ العلم في ذلك، لكن قال الشيخ/ وحيد بالي -حفظه الله-: يجوز استعمالهُا إذا عُلِمَ أنهم لايستخدمون النجاساتِ؛ لأنها حينئذٍ طاهرة.

السؤال السابع عشر: هل تغسل آنية الكفار قبل الاستعمال أم لا؟
- عن أبي ثعلبةَ الْخُشنيِّ -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله إنا بأرض قومٍ أهلِ كتاب، أفنأكلُ في آنيتهم؟ قال: "لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرَها فاغسلوها، ثم كلُوا فيها".
* إليك تفصيلَ المسألةِ:أولا: إذا علمتَ أنهم يستخدمونها في النجاسات كالخمر، والميتة، والخنزير =وجبَ غسلُها قبل استخدامِها، وعليه يُحملُ الأمرُ في حديث أبي ثعلبة (فاغسلوها) على الوجوب.

ثانيًا: إذا كانتْ مَظِنَّةَ وصولِ النجاسة إليها، لكن لم تتيقنْ من ذلك، فيستحبُ غسلُها، ويحملُ الأمرُ في حديثِ أبي ثعلبة على الاستحبابِ.
ثالثا: إذا تقينتْ أنهم لا يقربون النجاساتِ جاز استعمالُها بدون غَسلٍ؛ "لأنه -صلى الله عليه وسلم- استعمل مُزادةَ المشركةِ". رواه البخاري ومسلم

السؤال الثامن عشر: ما معنى الميتة ؟
- الميتة: كلُّ ما ماتَ بغيرِ ذَكاةٍ شَرْعيةٍ.

السؤال التاسع عشر: ما حكمُ عظمِ الميتة، وقرنِها، وظفرها، وشعرها، وريشها، وصوفها، وحافرها؟
- الراجحُ أن هذه الأشياءَ كلَّها طاهرةٌ، وهذا قول أبي حنيفةَ، وقول في مذهبِ الإمامِ مالكٍ، وهو الرواية الثانيةُ عن أحمدَ، ورجَّحهُ شيخُ الإسلام. (1/26)

السؤال العشرون: لماذا قلنا إن هذه الأشياءَ طاهرةٌ؟
- القولُ الصوابُ في هذه الأشياءِ أنَّ الأصلَ فيها الطهارةُ، ولا دليلَ على النجاسةِ؛ لأنها لاحياةَ فيها، ولا نفسَ لها سائلةٌ أي لا تجري فيها الدماءُ. (1/26)

السؤال الحادي والعشرون: كيف تطهرُ جلودُ الميتات؟
- جميعُ جلودِ الميتاتِ تَطْهُرُ بالدِّباغِ إلا جلدَ الكلبِ والخنزيرِ، أي: لو أخذنا جلدَ الميتةِ فدبغناه جاز استعمالُهُ في كلِّ شيءٍ، أما قبل الدبغِ فلا. (1/27)

السؤال الثاني والعشرون: لماذا استثني جلدُ الكلبِ والخنزيرِ من طهارةِ جلودِ الميتاتِ بالدِّباغ؟
- جلدُ الكلبِ والخنزيرِ لا يطهران حتى بالدباغ؛ لأن نجاستَهما عَيْنِيةٌ لا تطهرُ بدباغِ ولا غيرِهِ. (1/27)

السؤال الثالث والعشرون: اذكر خلاف أهل العلم في حكم جلد الميتة.
- قال الحنابلةُ: جلدُ الميتةِ لا يطهرُ بالدباغ؛ لأنه نجسُ العَينِ، ونجسُ العين لا يمكنُ أن يطهرَ بخلافِ النجاسةِ الْحُكمية.
فقيل لهم: إنه قد ورد نصٌ صريح أن جلدَ الميتةِ إذا دُبِغَ فقد طهر، وهو حديث ميمونةَ -رضي الله عنها-: "هلَّا أخذتم إهابَها فدبغتموه".
قالوا: هذا حديث منسوخ بحديث عبدِ اللهِ بن عُكَيمٍ -رضي الله عنه-، وفيه: أنه قال قبل وفاتِهِ بشهر: " لا تنتفعوا من الميتة بإهابٍ ولا عَصَبٍ".
فقيل الجواب من وجوه:
الأول: أن حديثَ عبدِ الله بن عكيم ليس بناسخ، فمن شرط النسخِ العلمُ بالتاريخين، فقد يكون حديثُ ميمونةَ قبل وفاته -صلى الله عليه وسلم- بأقلَّ من شهر.
الثاني: حتى لو ثبت أنه متأخِرٌ -أي حديث عبد الله بن عكيم- فلا يُعارِضُ حديثَ ميمونة؛ لأن قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تنتفعوا من الميتة بإهابٍ ولا عصب" يُحملُ على الإهاب قبل الدبغ، أما بعده فيجوز.
الثالث: الجلد قبل الدبغ إهابٍ، وبعده شَنٌّ.
قال الإمامُ أبو داودَ عقب روايته للحديث في سننه: "فإذا دبغ فلا يقال له إهاب، إنما يسمى شنًا أو قربة".
وقال النضر بن شميل: "يسمى إهابًا ما لم يدبغ".
والراجح أن جلدَ الميتة إذا دبغ فقد طهر ما عدا جلدَ الكلبِ والخنزير؛ لأن نجاستهما عينية.
قال -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر"، وقال -صلى الله عليه وسلم-: " أيما إهاب دبغ فقد طهر".
وهذا قول الشافعي، ورواية عن الإمام أحمدَ -رحمهما الله-.

السؤال الرابع والعشرون: ما حكمُ تغطيةِ الإناءِ، وإيكاءِ الأسقية، وإغلاقِ الأبوابِ عند النوم؟
- يُسَنُّ تغطيةُ الآنيةِ، وإيكاءُ الأسقيةِ، وإغلاقُ الأبوابِ، وذكرُ اسمِ اللهِ عليها عند النومِ. (1/28)

السؤال الخامس والعشرون: ما معنى الإيكاء؟
- الإيكاءُ: هو شدُّ فمِ القِربةِ بالوِكاءِ، وهو الرباط. (1/28)

السؤال السادس والعشرون: ما الدليل على استحباب ما ذكر؟
- دليل ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أَغْلِقْ بَابَكَ، وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ مُغْلَقًا، وَأَطْفِئْ مِصْبَاحَكَ، وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، وَأَوْكِ سِقَاءَكَ، وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، وَخَمِّرْ إِنَاءَكَ وَاذْكُرِ اللَّهَ، وَلَوْ بِعُودٍ تَعْرُضُهُ عَلَيْهِ". (1/28)

السؤال السابع والعشرون: اذكر تعريفًا ضابطًا جامعًا للتحريم.
- التحريمُ: هو ما طلب الشَّارِعُ تركَهُ على وجه الحتمِ والإلزام، بحبث يترتبُ على تركه امتثالًا ثوابٌ، ويستحقُّ فاعلُه الذَّمَّ والعقاب. (1/29)

السؤال الثامن والعشرون: ما حكمُ استقبالِ القبلةِ، واستدبارِها بلا حائلٍ في وقت قضاءِ الحاجة؟
- يحرمُ استقبالُ القبلةِ، واستدبارُها أثناءِ قضاءِ الحاجة؛ لقولِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: " إذا أتيتم الغائطَ فلا تستقبلوا القبلةَ ولا تستدبروها، ولكن شرِّقوا أو غربوا". (1/29)

السؤال التاسع والعشرون: ما حكم استقبال القبلة واستدبارها بحائل أثناء قضاء الحاجة؟
- لا بأسَ بقضاءِ الحاجةِ وأنت مستدبرُ القبلةَ أو مستقبلُها ما دام بينك وبينها حائلٌ، والدليلُ على ذلك قولُ عبد الله بنِ عمر -رضي الله عنهما-: "رَقِيتُ يومًا على بيت حفصة، فرأيتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- على حاجته مستقبلَ الشامِ مستدبرَ الكعبة".
وقال أيضًا (أي: ابن عمر) "نُهيَ عن ذلك في الفضاء، أما إذا كان بينك وبين القبلة شيءٌ يسترُكَ فلا بأس". (1/30)

السؤال الثلاثون: حرَّمَ الشَّارعُ قضاءَ الحاجةِ في بعضِ الأماكنِ، اذكُر بعضَها.
- يحرمُ قضاءُ الحاجةِ بولًا وغائطًا في قارعةِ الطريقِ، والظلِ، ومَوَاردِ الناس. (1/30)

السؤال الحادي والثلاثون: لماذا حرم الشارع قضاء الحاجة في هذا الأماكن الثلاثة؟
-لأن قضاءَ الحاجةِ في هذه الأماكنِ سببٌ لجلبِ لَعْنِ الناسِ لفاعلِهِ، قال رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: "اتقوا الملاعنَ الثلاثَ: البرازَ في المواردِ، والظلِّ، وقارعةِ الطريق". (1/30)

السؤال الثاني والثلاثون: ما حكمُ قضاءِ الحاجةِ وسَطَ القبور؟
- يحرم قضاءُ الحاجة وسطَ القبورِ، أو بجوارِ قبرٍ؛ لقول النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: "ولا أبالي أَوَسَطَ القبورِ قضيتُ حاجتي أو وسطَ السُّوقِ"، فشبَّهَ الذي يقضي حاجتَهُ وسطَ القبورِ بالذي يكشفُ عن سوءتِهِ في السوق، وجلس يبول. (1/30)

السؤال الثالث والثلاثون: ما حكمُ قضاءِ الحاجةِ في الماءِ الرَّاكد؟
- يحرمُ قضاءُ الحاجةِ في الماءِ الراكدِ الذي لا يجري، وإن كان كثيرًا؛ لقولِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا تَبُلْ في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم تغتسلْ منه". (30/1)

السؤال الرابع والثلاثون: ما عِلَّةُ تحريمِ قضاءِ الحاجةِ في الماءِ الرَّاكد؟
- لأنه يُلَوِّثُه بالنجاسةِ، والأمراض. (1/30)

السؤال الخامس والثلاثون: ما حكمُ قضاءِ الحاجةِ في المسجد؟
- يحرمُ قضاءُ الحاجةِ في المسجد. (1/31)

السؤال السادس والثلاثون: لماذا يحرمُ قضاءُ الحاجةِ في المسجد؟
- لأن المسجدَ مكانُ عبادةٍ، فوجب أن يُنَزَّهَ عن هذه الأقذارِ، قال رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ هذه المساجدَ لاتصلحُ لشيءٍ من هذا البولِ ولا القذرِ، إنما هي لذكرِ اللهِ -عز وجل-، والصلاةِ، وقراءةِ القرآنِ". (1/31)

السؤال السابع والثلاثون:حرَّم رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- الاستنجاءَ ببعض الأشياءِ، اذكر أمثلةً على ذلك.
- يحرم الاستنجاءُ برَوْثٍ، أو عَظْمٍ، أو طعامٍ. (1/31)

السؤال الثامن والثلاثون: ما علة تحريم الاستنجاء بالثلاثة المذكورة في السؤال السابق؟
- عن سَلْمانَ -رضي الله عنه- قال: "نهانا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أن نستنجيَ برجيعٍ، أو عَظْمٍ"؛ لأن الرَّجيعَ علفَ دوابِّ الجن، والعظمُ زاد إخواننا من الجنِّ أنفسِهم، وقد قال - صلى الله عليه وسلم-: "فلا تستنجوا بهما، فإنهما طعامُ إخوانِكم من الجن"، وقيس عليه طعامُنا، وطعامُ دوابِّنا من باب أولى؛ ولأن فيه إضاعةً للمال التي كرهها لنا النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-. (1/31)

السؤال التاسع والثلاثون: ما تعريف الكراهة؟
الكراهةُ: هي ما طلبَ الشَّارِعُ تركَهُ لا على سبيل الحتم والإلزام، بحيث يترتبُ على تركِهِ امتثالًا ثوابٌ، ولا يترتبُ على فعلِهِ عقابٌ. (1/32)

السؤال الأربعون: ما حكمُ الكلامِ أثناءَ قضاءِ الحاجة؟
- يُكرهُ الكلامُ أثناءَ قضاءِ الحاجةِ، عن جابرِ بنِ عبد الله -رضي الله عنهما-: أن رجلًا مرَّ على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو يبولُ فسلَّمَ عليه فقال: "إذا رأيتَنِي على مثلِ هذه الحالةِ فلا تُسَلِّمْ علي، فإنك إن فعلتْ ذلك لم أردَّ عليك". (1/32)

السؤال الحادي والأربعون: كَرِهَ بعضُ العلماءِ البولَ في مهبِّ الرِّيحِ، اذكرْ عِلَّةَ ذلك.
- البولُ في مهبِّ الريحِ (عكس اتجاهِ الرِّيحِ) قد يردُّ البولَ على الثيابِ والجسد، فتحرزًا كرِهَ العلماءُ البولَ في مهبِّ الريح. (1/32)

السؤال الثاني والأربعون: ما حكمُ استصحابِ ما فيه ذكرُ اللهِ -تعالى- إلى مكانِ قضاءِ الحاجة؟
- يُكْرَهُ لمن يَحْملُ شيئًا فيه ذكرُ اللهِ -تعالى- أن يدخلَ به الخلاءَ. (1/32)

_{السؤال الثالث والأربعون:}ما سبب ُكراهةِ ذلك؟
- لأنه من القواعدِ الأساسيةِ التي جاءت بها الشريعةُ الغراءُ: تعظيمُ اسمِ اللهِ، وهذا معلومٌ من الدينِ بالضرورةِ؛ لقولِهِ -تعالى- "ذلك ومن يعظمْ شعائرَ اللهِ فإنها من تقوى القلوبِ"، إلا إذا خاف عليه الضياعُ. (1/32)

السؤال الرابع والأربعون: اذكُرْ طرفًا من أقوالِ السلفِ في كراهةِ دخولِ الخلاءِ بشيءٍ فيه ذكرُ الله.
- قال مجاهدٌ -رحمه الله-: "يُكْرَهُ للإنسان أن يدخلَ الكنيفَ، وعليه خاتمٌ فيه اسمُ الله".
قال عكرمةُ -رحمه الله-: "كان ابنُ عباسٍ -رضي الله عنهما- إذا دخلَ الخلاءَ ناولني خَاتَمه". (1/33)

السؤال الخامس والأربعون: أحيانًا يكونُ الاستنجاءُ باليمين مكروهًا، وأحيانًا يكونُ محرمًا، وضحِّ الجملةَ السابقة.
- الاستنجاءُ بآلةٍ كالوَرَقِ، والحجارةِ يُكرَهُ باليمينِ، أما إذا باشرَ إزالةَ القذرِ بيمينهِ مباشرةً بدون حائلٍ فيحرمُ إجماعًا. (1/34)

السؤال السادس والأربعون: اذكر الأدلة على كراهة الاستنجاء باليمين.
- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يُمسِكَنَّ أحدُكم ذَكَرَه بيمينه وهو يبول، ولا يتمسحْ من الخلاء بيمينه".
وعن أبي هريرةَ -رضي الله عنه-: "أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الاستنجاءِ باليمين". (1/34)

السؤال السابع والأربعون: ما تعريف الاستحباب؟
- الاستحباب هو: ما طلبَ الشَّارعُ فعلَهُ لا على سبيل الحتم الإلزام بحيث يترتبُ على فعلِهِ امتثالًا ثواب، ولا يلحق تاركَهُ عقاب. (1/34)

السؤال الثامن والأربعون: ما حكمُ البسملةِ قبل الدخولِ لقَضَاءِ الحاجة؟
- يُستحبُ قولُ بسم الله قبل الدخولِ لقضاء الحاجة؛ لأن ذلك يسترُ عورتَهَ عن أعينِ الجن. (1/34)

السؤال التاسع والأربعون: ما الدليلُ على ما سبق؟
-عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "سِتْرُ مَا بَيْنَ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا دَخَلَ الْكَنِيفَ أَنْ يَقُولَ: بِسْمِ اللَّهِ". رواه الترمذي، وابن ماجه، وصححه الألباني

حبذا لو أتممت الموضوع.

سأتمه -إن شاء الله- شيخنا الكريم.

السؤال الخمسون: اذكر الذِّكرَ الواردَ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- عند دخولِ الخلاء.
- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله -صَلى الله عَليهِ وسَلم- إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ قَالَ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ، وَالْخَبَائِثِ.

السؤال الحادي والخمسون: ما معنى الخبثِ، والخبائثِ ؟
- الخبث: ذُكورُ الجِن، والخبائث: إناثُهم.

السؤال الثاني والخمسون: اذكر صفةَ دخول الخلاء، والخروج منه.
- تُقدمُ الرِّجلُ اليسرى في الدخول، واليمنى عند الخروجِ منه.