فوائد من الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله .وكتاب زهر الآداب

قال حفظه الله في شرحه على حديث (من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه ) وهذا رابطه على موقعه في بداية النصف الثاني من المحاضرة http://www.khudheir.com/audio/1

مكانة هذا الحديث عند أهل العلم: هذا الحديث كما قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله تعالى-: أصل عظيم من أصول الأدب،
ويعني بالأدب الأدب الشرعي،المراد بالأدب هنا الأدب الشرعي،
المستمد من كتاب الله وسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام- بخلاف ما تعارف عليه الناس من تسمية العلم القسيم للتاريخ وغيره من العلوم بعلم الأدب الذي هو يسمى أدب درس لا أدب نفس،
هذا العلم المسطر في كتب غالبها لا يسلم من قلة الأدب،
بل من فقد الأدب،
جل كتب الأدب -مع الأسف الشديد- لا يسلم من فقد الأدب من المجون والسخرية والاستهتار وإيراد ما ينافي الفضائل من أخبار المردان وقصصهم التي يستحي العاقل من قراءتها بمفرده فضلاً عن ذكرها وروايتها كالأغاني وغيره من الكتب التي سودت بها الصحف.
فالحديث كما قال ابن رجب -رحمه الله تعالى-: أصل عظيم من أصول الأدب، وقد حكى الإمام أبو عمرو بن الصلاح، مع الأسف الشديد أن يوجد من يروج لمثل هذا الأدب الماجن، وينعى على من يتكلم فيه، أو يهذب كتبه، نعم ينتقد بعض الأدباء المعاصرين ينتقد كتاب (زهر الآداب) للحصري، هذا الكتاب من أنظف كتب الأدب،
يقول: أنه أغفل جانب مهم من جوانب الأدب من أهم جوانب الأدب الذي هو المجون، يقول: الحياة تفقد حيويتها حينما تكون أدب خالص، هذا كلام عاقل هذا؟ هذا كلام عاقل يتعامل مع نصوص الكتاب والسنة؟ هذا كلام أقل أحواله أنه سكران، أذهب إلى أبعد من ذلك فأقول: إن بعض الغي رشد، هذا أدب هذا؟ هذا سوء أدب.
فالحديث أصل عظيم من أصول الأدب، وقد حكى الإمام أبو عمرو بن الصلاح عن أبي محمد بن أبي زيد إمام المالكية القيرواني في زمانه أنه قال: جماع آداب الخير وأدلته تتفرع من أربعة أحاديث
: قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل: خيراً أو ليصمت)) يعني من التزم هذا الأدب يقول: خير أو يصمت، هذا يرتاح من أمور كثيرة، ويرتاح أو يسد على نفسه باب عظيم من أبواب كسب السيئات، يقول: خيراً أو ليصمت،
وقوله: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه))
وقوله -عليه الصلاة والسلام- لمن طلب منه الوصية: ((لا تغضب))
وقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه))
والحديث منطوقه يدل على مدح ترك ما لا يعني، منطوق الحديث يدل على مدح ترك ما لا يعني، مفهومه يدل على الحث على اشتغال الإنسان بما يعنيه، يعني إذا مدح في ترك ما لا يعنيه، فمفهومه –مفهوم المخالفة لهذا الخبر– أنه يمدح بفعل ما يعنيه، الحث على اشتغال الإنسان بما يعنيه من أمور الدين والدنيا، فالحديث بمنطوقه ومفهومه من جوامع الكلم التي تجمع خيري الدنيا والآخرة.

وهذا رابط كتاب (زهر الآداب) للحصري
تجده في هذه الصفحةhttp://www.voiceofarabic.net/index.p...126&Itemid=132
وهذا تعريف بالكتاب
زهر الآداب

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح، بحث
زهر الآداب وثمر الألباب كتاب أدبي جمعه أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني (ت453هـ، 1601م) أديب من أدباء المغرب مؤلف وناثر بليغ. وهو معاصر الشاعر المشهور أبي الحسن الحصري القيرواني وبينهما قرابة. والحصري، أبو الحسن هو صاحب القصيدة المشهورة ياليل الصّبّ.^[1]
وزهر الآداب كتاب أدبي محض لم يتناول فيه المؤلّف شيءًا من النحو والتّصريف واللّغة، بل قصره على فنون القول من شعر ونثر وما يتَّصل بذلك من ضروب البلاغة وجمال الصِّياغة وإصابة التشبيه وحُسن الإنشاء وجودة الخطابة.
والكتاب قائم على الجمع والرّواية، لم يُعنَ صاحبه بتمحيص الأخبار والأشعار ومناقشتها والتعليق عليها. كما أن الكتاب لم يمش على نهج معيّن أو أسلوب مدروس، وإنما هو مجموعة نصوص وأخبار جمعها الحصري في أزمان متباعدة ثم ألف بينها دون ترتيب معين. فهو يتحدث، مثلاً، عن الزبرقان بن بدر ثم عُلَيَّة بنت المهدي ثم عن الرسول ³ وبعض أقواله في الشعر والبيان وغير ذلك، ثم يعود للحديث عن زهير بن أبي سلمى وشعره، هكذا دون ترتيب أو تبويب، وهذا ماجعل بعض القدماء يصف هذا الكتاب بأنه مؤلَّف جمع كل غريبة.
والغالب على موضوعات الكتاب الجدُّ، فهو محصور في دائرة الخُلق والدين بعيدًا عن العبث والمجون؛ لأن فيه أخبار الرسول ³ والصحابة والتابعين وأقوالهم. فكأن المؤلِّف أراد تنزيه الكتاب عمّا يشين لما كان مشتملاً على أخبار السَّلف الصَّالح. والذي يؤكد ذلك أن الحصريّ نفسه صنّف كتابًا آخر سمّاه جمع الجواهر في المُلَح والنوادر. ويُعرف باسم ذيل زهر الأداب، فلعلّه ألحق فيه من الأخبار ما تحاشى ذكره في الكتاب الأول، وهو منهج مقبول.
وقد أبان المصنّف عن منهجه في مقدمة الكتاب فقال: "هذا كتاب اخترت فيه قطعة كافية من البلاغات في الشعر والخبر والفصول والفقر مما حسن لفظه ومعناه… وليس لي في تأليفه من الافتخار أكثر من حسن الاختيار. واختيار المرء قطعة من عقله".
وقد عُني أبو إسحاق الحصري بموضوع الوصف عناية خاصة، فأكثر من إيراد النصوص في وصف الليل والبلاغة والماء والرعد والبرق وغيرها. وغلب السجع على أسلوب الكتاب وهو أسلوب ذلك العصر. طبع الكتاب طبعات عديدة مشروحة ومضبوطة ومفهرسة.
---------------------------------------------------------

قال ابن بسام - واصفا كتاب زهر الآداب للحصري -:( فلعمري ماقصر مداه ولا قصرت خطاه , ولو لا أنه شغل أكثر أجزائه ...بكلام أهل العصر ...لكان كتاب الأدب ( أي ; مقدم كتب الأدب كلها ).
الذخيرة 368/4

2: من فوائد الشيخ عبدالكريم الخضير

فائدة طيبة و إتماما هذه فتوى للشيخ عبد الكريم الخضير:
يقول: احتلمت وقمت قبل الإقامة بدقائق في صلاة الفجر فهل اغتسل علماً أنني إذا اغتسلت تفوتني الجماعة؟
اغتسل ولو فاتتك الجماعة، بل الجمهور على أنك تغتسل ولو فاتك الوقت، اغتسل ولو فاتك الوقت، تغتسل ولو فاتك الوقت، استيقظت قبل طلوع الشمس بربع ساعة مثلاً، إن اغتسلت فات الوقت طلعت الشمس، وإن لم تغتسل أدركت الوقت، نقول: اغتسل ولو خرج الوقت، هذا ما عليه الجمهور فضلاً عن الجماعة، المالكية عندهم الوقت أهم من الطهارة، يعتنون بالوقت أكثر من الطهارة، بينما الجمهور على العكس، ولذا قدم الإمام مالك في الموطأ باب وقوت الصلاة، وجماهير العلماء في مؤلفاتهم يقدمون الطهارة على الوقت.

http://majles.alukah.net/t25473/

3-معالم في طريق طلب العلم

وفيها قال الشيخ ( التكرار في الكلام في العلم مفيد جدا . لأن الكلام قد لا يثبت من أول مرة )
قلت :وهذه المحاضرة بالذات ستبين مدى التكرار عند العلماء وأنه ليس من باب العبث بل للتثبيت والتنوع والتجديد
وهذا من أنفع ما يزاوله طالب العلم كما يقول الشيخ حفظه الله . ويساعد التكرار طالب العلم ضعيف الحفظ على التصور التام للمسائل ووجود الداعي للحفظ وهكذا والتكرار مفيد جدا . كما قال الشيخ

فالعلم لا يحد ومن حده زاده غموضا . هكذا قال الشيخ .


المصدر : http://majles.alukah.net/t130465/#ixzz33aivtmxp

4-قال يحي بن أبي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم

قال الخضير حفظه الله ينبغي لمن طلب العلم أن يترك الاخلاد إلى الراحة والقيل والقال وضياع الوقت بلا فائدة .
العلم فحل لا يناله إلا الفحول

المصدر : http://majles.alukah.net/t130465/#ixzz33aj8A8uy

5-قال الشيخ الخضير حفظه الله
تقوى الله من أعظم ما يعين على التحصيل (واتقوا الله ويعلمكم الله )

التقوى والاخلاص ولزوم الجادة

المصدر : http://majles.alukah.net/t130465/#ixzz33ajJAVYR

6-

قال الشيخ الخضير حفظه الله
عن المنصرفين عن طلب العلم

قال لو ذاقوا حلاوته ما تركوه
وقال إنصرافهم بذنوبهم (لأن العلم دين)
مع أشياء أخر ذكرها

المصدر : http://majles.alukah.net/t130465/#ixzz33ajPXnmE

7-قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
من سوء المنهجية لطالب العلم أن يحضر دروس ليست له بل هي لمستوى أعلى منه ويقول لم أفهم
ويقرأ في كتب ليست له كدرء تعارض العقل والنقل ويقول لم أفهم ويجده كالطلاسم ونقول له هذا ليس لك
إعرف قدر نفسك وانشغل بما يناسبك . بتصرف
(العزوف عن طلب العلم في زمن الفتن)

المصدر : http://majles.alukah.net/t130465/#ixzz33ajUwKIn

8-وقال في محاضرة العزوف عن طلب العلم

إعمل بالعلم يثبت العلم
ولا تنس أن العامل في أيامنا بأجر خمسين من الصحابة
كما عند أبي داوود بسند صحيح

وشرف الصحبة لا يناله أحد بعد الصحابة كائنا من كان ولو كان عمر بن عبدالعزيز

المصدر : http://majles.alukah.net/t130465/#ixzz33ajlNTdD

9-وقال في محاضرة العزوف عن طلب العلم

أن نسخ الكتاب باليد يغني عن قراءته عشر مرات أو يزيد

المصدر : http://majles.alukah.net/t130465/#ixzz33ajtAMIw

10- سئل في نفس المحاضرة عن تفسير الثعالبي
فقال
فيه كثير من الأحاديث الضعيفة والإسرائيليات

11- وقال مروج الذهب للمسعودي كتاب تاريخ

مؤلفه شيعي
وضيق على من يريد أن يفيد منه
ودعا في أول كتابه وآخره بلعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من يغير فيه شيء أو يتصرف فيه أدنى تصرف
والحمد لله كتب التواريخ فيها الكثير مما يغني عنه

12-الحمد لله وبعد
سئل الشيخ عبدالكريم الخضير عن كيفية البدء في طلب العقيدة فقال حفظه الله.

س /أنا طالب علم مبتدئ هل أحفظ الواسطية وأحضر دروس الطحاوية ؟

فقال
إبدأ بالأصول الثلاثة
ثم القواعد الأربع
ثم كشف الشبهات
ثم كتاب التوحيد
ثم الواسطية
ثم الحموية
والطحاوية
ثم التدمرية

الدقبقة السادسة من المقطع الثاني من محاضرة العزوف عن طلب العلم في زمن الفتن
2-العزوف عن طلب العلم في زمن الفتن

8-4-1435

الشيخ عبدالكريم الخضير
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=113643

-----------------------------------------------------------

قلت-أبوخزيمة- سمعت بعض أهل العلم يقول لا تبدأ بكشف الشبهات قبل كتاب التوحيد
بل تأصل أولا بالثلاثة والأربع ثم كتاب التوحيد
ثم يأتي بعد التوحيد دراسة الشبهات والرد عليها
فلا تنظر في الشبهات قبل أن تؤصل علميا

12-الحمد لله وبعد
سئل الشيخ عبدالكريم الخضير عن كيفية البدء في طلب العقيدة فقال حفظه الله.

س أنا طالب علم مبتدئ هل أحفظ الواسطية وأحضر دروس الطحاوية ؟

فقال
إبدأ بالأصول الثلاثة
ثم القواعد الأربع
ثم كشف الشبهات
ثم كتاب التوحيد
ثم الواسطية
ثم الحموية
والطحاوية
ثم التدمرية

الدقبقة السادسة من المقطع الثاني من محاضرة العزوف عن طلب العلم في زمن الفتن
2-العزوف عن طلب العلم في زمن الفتن

8-4-1435

الشيخ عبدالكريم الخضير
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=113643


المصدر : الجامع للمحاضرات التي تكلمت عن طلب العلم وآدابه وطرقه ومنهجيته.أرجو عدم المشاركة.

قلت-أبوخزيمة- سمعت بعض أهل العلم يقول لا تبدأ بكشف الشبهات قبل كتاب التوحيد
بل تأصل أولا بالثلاثة والأربع ثم كتاب التوحيد
ثم يأتي بعد التوحيد دراسة الشبهات والرد عليها
فلا تنظر في الشبهات قبل أن تؤصل علميا

المصدر : http://majles.alukah.net/t130493/#ixzz33b5RnuIB

13- الحافظة تنمو وتزداد وتنشط وتقوى مع كثرة التكرار والمداومة

وقال الحافظ بن بدران
أنظر لحافظتك إن رأيتها قوية فزد في الحفظ وإلا قلل

وكل أدرى بنفسه
والإشكال في اليأس والترك لا تترك

واختر مكان ضيق للحفظ
وواسع للفهم

14-قال الشيخ عبدالكريم في - العزوف عن طلب العلم

لاتعجز إن رأيت غيرك متقدم بل ضاعف الجهد واستعن بالله والرزق من الله واصبر وتجلد -بتصرف

15-آثار الصوم الشرعية التي تترتب عليهالشيخ/ عبد الكريم الخضير


التذكير بعدل الله -سُبحانهُ وتعالى-، ومُساواتِهِ بين خلقهِ، حيثُ جعل هذا الركن فرضاً على جميع المُسلمين غنِيِّهم وفقيرهم مُلُوكِهِم وسوقتِهم، وبذلك يتذكَّر المُلُوك العدل الذِّي فُرض عليهم إقامتُهُ بين رعاياهم، ومن ذلك أنَّهُ وجاءٌ للصَّائم ووسيلةٌ لطهارتِهِ وعفافِهِ، وما ذاك إلا لأنَّ الشَّيطان يجري من ابن آدم مجرى الدَّم، والصَّوم يُضيِّقُ تلك المجاري، ويُذكِّرُ بالله وعظمتِهِ فيضعفُ سُلطان الشَّهوة، ويقوى سُلطان الإيمان، ولذلك وجَّه النبي -عليه الصَّلاة والسّلام- من لا يجدُ القُدرة على النكاح إلى الصِّيام، فقال -عليه الصَّلاة والسَّلام-: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغضُّ للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصَّوم فإنَّهُ لهُ وجاء)) لكن تجد كثير من الشباب تكثر شكواهم من شدة الشهوة أثناء الصِّيام، تقوى عند بعضهم الشهوة... لماذا؟ هل لأنَّ هُناك خُلف في الخبر؟ - لا - إنَّما المُراد بالصَّوم، الصَّوم الذِّي تترتَّب عليه آثارُهُ الشَّرعيَّة، أمَّا شخص في سحورِهِ يتناول جميع أنواع الأطعمة التي تُؤجِّج هذه الشهوة، وتزيد من هذه الغريزة، وتُعينُ عليها، ثُم بعد ذلك لا يُزاول أي عمل، يقضي على ما أَكلهُ تَجِدُهُ مرتاح، نائم أكثر الوقت، وقد تكدَّست عندهُ هذه الأغذية المُؤجِّجة للشهوة والمُنمِّية لها، أو يتعرِّض كذلك لمواضع الفِتن.
المقدم: والآن يكثر -مع كل أسف- في رمضان ظهور بعض النِّساء في الأسواق وكثرتها!، وما يُعرض في القنوات الفضائيَّة في رمضان مع كلِّ أسف.
هذا لا إشكال فيه من الأصل يعني مثل هذا - نسأل الله السَّلامة والعافية - معرِّضٌ صومهُ للبُطلان؛ لأنَّ مُزاولة المُنكر أثناء الصِّيام ((من لم يدع قول الزُّور والعمل به فليس لله حاجة في أنْ يدع طعامه وشرابه)) لكن المسألة مُفترضة في شاب من أوساط النَّاس، تسحَّر السّحور من أنواع الأغذية التي في بعضها ما يزيد في الباءة مثلا، ويُؤجِّج الشهوة ثُم ينام إلى صلاة الظُّهر الآن ما تهضّم شيء من طعامِهِ فما يبقى وقت لئن يحترق هذا الطَّعام الذِّي أكلهُ ويهضم، المقصُود أنَّ مثل هذه الطَّريقة لا تترتَّب آثار الصِّيام عليها، الصِّيام صحيح ومُجزئ ومُسْقِط للطَّلب؛ لكنْ يبقى أنَّهُ لا بُد من مُلاحظة ما لحَظَهُ الشَّرع من الأُمُور التِّي رُتِّبت على هذه العِبادة؛ فعلى الإنسان أنْ يحرص على أن يكُون صومُهُ شرعيًّا تترتَّب آثارُهُ عليهِ؛ لأنَّ في الحديث الذِّي يرد ذكرُهُ - إنْ شاء الله تعالى - فيما بعد والتَّعليق عليهِ، حديث: ((...ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما ما اجتُنِبت الكبائر)) يعني المقصُود العِبادات المُكفرَّة التِّي تترتَّبُ آثارُها هي التِّي تُؤدِّى على الوجه المشرُوع، وفي كلام شيخ الإسلام ما يُلْمِح إلى هذا؛ فالصَّلاة التِّي لا ينصرف صاحِبُها منها بشيء، أو لا ينصرف منها إلاَّ بالعُشْر، هي عند الفُقهاء صحيحة ومُجزِيَة ومُسْقِطة للطَّلب...

16-أدركت شيخنا بن جبرين رحمه الله وما يجلس له إلا واحد وما مات حتى جلس له المئات

تجارب وذكريات

17-قال الشيخ الخضير
ذكروا في ترجمة صالح بن كيسان أنه طلب العلم وهو بن 90 سنة وقيل بن خمسين سنة ومات وهو 140 وعد من كبار من تلقى عن الزهري
سبحان الله على الهمم

قلت وفي ترجمة بن منده أنه طلب العلم وهو صغير ورحل فيه أربعين سنة وعاد وهو بن ستين سنة فتزوج وأنجب وعلم العلم 24 أخرى
تخيلوا رحلة 40 سنة

18-إلقتيت بالشيخ صالح آل الشيخ منذ زمن وتباحثنا وذاكرنا فوجدت له من سعة الاضطلاع الشيئ العجيب ولقد حاز من العلم مع حداثة سنة ما لايحوزه غيره إلا في عشرات السنين ، واتفقنا على قراءة عدة كتب .فكان يتردد علي في بيتي لنقرأ ولصغر سنه عني فكان يقرأ هو .وأنا أكبر منه بثلاث سنين . وقراءته على لا يلزم منها أنه تلميذ لي بل هو من أقراني ولا يعد من تلامذتي .

تجارب وذكريات

19-قال الشيخ حفظه الله في محاضرة المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات


والواقع يشهد بهذا، أن من اعتمد على ما يكتب فإن الحافظة عنده تضعف إلى أن تذهب، فالذي يكتب ما يحتاج إليه، يعتمد على هذا المكتوب، ثم إذا تذكر شيئاً منه لم يذكره، بينما من لم يكتب وانتبه لما يُذْكر وما يُقال لا شك أنه يحفظه، والناس متفاوتون في الحفظ قوة وضعفاً.

للفائدة