سؤال قديم

بسم الله الرحمن الرحيم
أيهما أصح في النسبة إلى بني أمية أُموي بالضم أم أَموي بالفتح؟
أم أن كلا من الوجهين صحيح؟
فقد حكى سيبويه أنه سمع من العرب أَموي بالفتح. لكني وجدت ابن دريد في الاشتقاق يقول: وأُميَّة : تصغير أَمَة . والنَّسبُ إليه أُموي بضم الهمزة . فأما من قال : أَمَوي فقد أخطأ . وفي بني كِنانة أو في بني نصر بن معاويةَ بطنٌ يقال لهم بنو أَمَةَ ، والنَّسب إلى أولئك أَمَوي .
ثم رأيت سؤالا في الذخيرة لابن بسام والمزهر والحاوي للسيوطي لم يذكرا له جوابا نصه:
وهل قول سيبويه في النسبة إلى أمية أموي - بفتح الهمزة - صواب أو سهو استمر عليه وعلى جميع النحويين بعده ؟

جزاك الله خيرا على الإفادة، أخي البجائيّ...
تعليل ابن دريد تعليل قويّ...

أَموي نسبة إلى الأصل أمة
أُموي نسبة إلى التصغير أمية

شكرا لكما على التفاعل.
لكن الإشكال لا يزال قائما, هل قول سيبويه صواب؟ فعليه لا يمككننا أن نخطأ من قال: أَموي بالفتح؟
وسأورد فيما يأتي النصوص التي اطلعت عليها في بحثي هذا وأرجو من الإخوة الأعضاء إثراء هذا الموضوع للخروج بإجابة حاسمة. فقد كثر الإنكار على من يقول: العصر الأَموي والأدب الأَموي.

قال سيبويه:
وسمعنا من العرب من يقول: أَمويٌّ. فهذه الفتحة كالضمّة في السَّهل إذا قالوا سهليٌّ.

الكتاب

قال سيبويه:
وإذا حقَّرت أمويٌّ قلت: أميِّيٌّ كما قلت في عدوىٍ، لأنَّ أمويّ ليس بناؤه بناء المحقَّر، إنَّما بناؤه بناء فعلىٍّ، فإذا أردت أن تحقِّر الأمويّ لم يكن من ياء التصغير بدٌّ، كما أنَّك لو حقَّرت الثقفيَّ لقلت: الثقيفيُّ، فإنما أمويٌّ بمنزلة ثقفيٍّ، أخرج من بناء التحقير كما أخرج ثقيفٌ إلى فعلي.
الكتاب

قال ابن السراج:
وفي حروراءَ وهوَ اسمُ موضع : حَرُورِيٌّ وكانَ القياسُ : حَرَواويٌّ وجَلُولاء : جَلُوليٌّ وخُرَاسان : خُرْسيٌّ وخُراسانيٌّ أَكثر وخُراسيٌّ وقالَ بعضُهم : إبلٌ حَمَضِّيةٌ إذا أَكلتِ الحَمْضَ وَحَمْضيِّةٌ أَجودَ وإبلُ طُلاحِيّةٌ إذا أكلتِ الطَّلْحَقالَ سيبويه : وسمعنا مَنْ يقولُ : أَمَوِيٌّ وقالَ في : الرَّوْحَاءِ : رَوحانيٌّ ورَوحاويٌّ أَكثرُ
وقالوا في : طُهَيَّةَ : طُهْويٌّ وقالَ بعضُهم : طُهَوِيٌّ علَى القياسِ
الأصول في النحو

قال ابن دريد:
وبنو أمَةَ: بُطين من بني نصر بن معاوية، يُنسب إليهم أمَويّ بفتح الهمزة. وأميَّة في قريش، يُنسب إليهم أُمَويّ
الجمهرة

وقالوا -أيضًا- في "أمية": "أُمَوي" على القياس و"أَمَوي" -بفتح الهمزة- على غير قياس.
شرح الكافية الشافية لابن مالك

وحذفت ياء التصغير إذا طرأ النسب على المصغر في نحو أموي وقصوى المنسوبين إلى أمية وقصى لاأن المنسوب في مصغر هو العمدة إذ هو الموصوف، ألا ترى أن معنى علي علوي مصغر فلم يجز إهدار علامته، وكذا لا يهدر علامة المصغر
شرح شافية ابن الحاجب
وقال سيبويه: بعض العرب يقول في النسب إلى أمية أَموي بفتح الهمزة، قال: كأنه رده إلى مكبره طلبا للخفة
نفس المصدر

وأمية : اسم رجل النسبة إليه : أُموي
معجم العين

وما خرج عما قَرَّرْنَاه في هذا الباب فَشَاذٌّ كقولهم : أَمَوِي بالفتح وبِصْرِي بالكسر ودُهْرِي للشيخ الكبير بالضم ومَرْوَزِي بزيادة الزاي وبَدَوِي بحذف الألف وجَلُولِي وحَرُورِي بحذف الألف والهمزة .
أوضح المسالك

كما قالوا في بَصري: بِصري وكما قالوا في أُموي: أَموي وكما قالوا: أخت والأصل فيها الفتح لأن أصلها أَخَوَة وكما قالوا: دُهري بالضم للرجل المسن الذي قد أتى عليه الدهر والقياس الفتح وقد جاء في بعض هذا المعتل فيعل
الإنصاف في مسائل الخلاف

وأصل أمة أموة بالتحريك، لأنه يجمع على آم، وهو أفعل مثل أينق، ولا تجمع فعلة بالتسكين على ذلك. وتقول: ما كنت أمة، ولقد أموت أموة. والنسبة إليه أَموي بالفتح، وتصغيرها أمية. وأمية أيضا: قبيلة من قريش، والنسبة إليها أُموي بالضم، وربما فتحوا. ومنهم من يقول: أميي فيجمع بين أربع ياءات. وهو في الأصل اسم رجل. وهما أميتان الأكبر والأصغر: ابنا عبد شمس بن عبد مناف، أولاد علة. فمن أمية الكبرى أبو سفيان بن حرب، والعنابس، والأعياص. وأمية الصغرى هم ثلاثة أخوة لأم اسمها عبلة، يقال لهم العبلات بالتحريك.
الصحاح للجوهري مادة أ م ا
وتقول: ما كنْتِ أمَةً، ولقد أَمَوْتِ أُمُوَّة. والنسبة إليه أَمَوِيٌّ بالفتح، وتصغيرها أُمَيَّةٌ.
الصحاح مادة أ ن س

وبَنُو أُمَيَّةَ : قَبِيلَةٌ من قُرَيْشٍ والنِسْبَةُ : أُمَوِيٌّ وأَمَوِيٌّ وأُمَيِّيٌّ .
القاموس المحيط

وبنو أُمَيَّةَ بَطْنٌ من قُرَيْشٍ النَّسَبُ إليهم أُمَوِيٌّ على القياسِ وعلى غيرِ القِياسِ أَمَوِيٌّ وحكى سِيبَوَيهِ أُمَييٌّ على الأصلِ أَجْرَوْهُ مُجْرَى نُمَيْرِيٍّ وعُقَيْلِيٍّ ولَيْسَ أُمَيِّيٌّ بأكثر في كلامِهم إنما يَقُولُها بعضُهُم
المحكم والمحيط الأعظم

فأما دَرِّيٌّ بالفتح فلا يكون على تغيير النسب ألا ترى أنه ليس في الكلام شيء على فَعِّيل إلا ما حكاه أبو زيد من أن بعضهم قال عليكم بالسِّكِينة في السَّكينة وذلك نادر فإذا كان كذلك علمتَ أنه مثل قولهم في الإضافة إلى أُمَيَّة أَمَوَيٌّ
المخصص لابن سيده
قال وسمعنا من العرب أمَوِيّ فهذه الفتحة كالضّمّة في السّهْل إذا قالوا سُهْلِيُّ وقالوا رَوْحانيُّ في الرّوْحاء ، ومنهم من يقول رَوْحاويّ كما قال بعضهم بَهْراوِيّ ، حدثنا بذلك يونس
نفس المصدر

وَالنِّسْبَةُ إلَى أُمَيَّةَ أُُمَوِيٌّ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ عَلَى الْقِيَاسِ وَبِفَتْحِهَا عَلَى غَيْرِ الْقِيَاسِ وَهُوَ الْأَشْهَرُ عِنْدَهُمْ.
المصباح المنير

وقالوا في محي محوي ومحيي، كقولهم أموي وأميي.
المفصل للزمخشري

( وبنو أمية ) مصغر أمة ( قبيلة من قريش ) وهما أميتان الأكبر والأصغر ابنا عبد شمس بن عبد مناف أولاد علة فمن أمية الكبرى أبو سفيان بن حرب والعناس والاعياص وأمية الصغرى هم ثلاثة إخوة لأم اسمها عبلة يقال لهم العبلات بالتحريك كما في الصحاح * قلت وعبلة هذه هي بنت عبيد من البراجم من تميم وقال ابن قدامة ولد أمية أبا سفيان واسمه عنبسة وهو أكبر ولده وسفيان وحرب والعاص وأبو العاص وأبو العيص وأبو عمرو فمن ولد أبي العاص أمير المؤمنين عثمان ابن عفان بن أبي العاص رضي الله تعالى عنه وأما العنابس فهم ستة أو أربعة وقد تقدم ذكرهم في السين ( والنسبة ) إليهم ( أُموي ) بضم ففتح على القياس ( وأَمَوي ) بالتحريك على التخفيف وهو الأشهر عندهم كما في المصباح وإليه أشار الجوهري بقوله وربما فتحوا قال ( و ) منهم من يقول (أميي ) أجراه مجرى نميري وعقيلي حكاه سيبويه وقال الجوهري يجمع بين أربع ياآت
تاج العروس

(كما تقول أُموي) بضم الهمزة نسبة إلى أمية قبيلة من قريش وشذ أَموي بفتح الهمزة
حاشية الصبان على الأشموني

قوله (أَموي بفتح الهمزة) والقياس ضمها.

نفس المصدر

وإلى أمية: أَموي بفتح الهمزة
الأشموني

أموي في النسبة إلى أمية و فتح الهمزة مسموع على غير قياس و قرشي في النسبة إلى قريش و ربما قيل في الشعر قريشي على الأصل.
المصباح المنير

وقد اختلف في النسبة إلى أمية على مذهبين: أحدهما أنه يُنسب إليه أُموي، بضم الهمزة جرياً على لفظ أُمية، وإليه يميل كلام الشيخ أثير الدين أبي حيان في " شرح التسهيل " .
والثاني: أَموي، بفتحها، وعليه اقتصر الجوهري في " صحاحه " محتجاً بأن أُمية تصغير أمة، وأصل أمة أموة، فإذا نسبت رددته إلى الأصل.
قلائد الجمان في التعريف بقبائل الزمان للقلقشندي القبيلة الخامسة

تنبيه اختلف النحاة في النسبة إلى بني أمية على مذهبين، أحدهما أموي بضم الهمزة جريا على اللفظ في أمية وإليه يميل كلام الشيخ أثير الدين أبي حيان الأندلسي في شرح التسهيل، والثاني أموي بفتحها وعليه اقتصر الجوهري في صحاحه محتجاً بأن أمية تصغير أمة، وأصل أمة أموة فإذا نسبت ردوه إلى الأصل.
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي الألف مع الواو

وقد اختلف في النسبة إلى أمية على مذهبين أحدهما أنه أموي بضم الهمزة جريا على اللفظ في أمية وإليه يميل كلام الشيخ أثير الدين أبي حيان في شرح التسهيل الثاني أنه ينسب إليها أموي بفتحها لأن أمية تصغير أمة فإذا نسبت رددته إلى أصله وعليه اقتصر الجوهري
صبح الأعشى

ثم اصطلحوا والنسبة إليها ضروي فعلوا ذلك هربا من اجتماع أربع ياءات كما قالوا في قصي بن كلاب قصوي وفي غني بن أعصر غنوي وفي أمية أموي كأنهم ردوه إلى الأصل
معجم البلدان

وسمعت أبا جعفر يقول يقال للرجل من بني أمية أُموي فإذا كان من الأنصار أو من بني غطفان من بني أمة رجل من بني جحاش بن ثعلبة بن ذبيان أو أمة من الأنصار قلت أَموي.
أمالي اليزيدي

هذه بعض النصوص التي وقعت عليها في الموضوع نرجو من الإخوة اسثمارها.
والآن أكرر السؤال الذي أورده ابن بسام في الذخيرة على لسان الوزير أبي القاسم الحسين بن علي بن المغربي على سبيل الإلغاز والمعاياة مجيبا على النظم الذي سأله به سليمان بن الربيع وهذا نصه:
...فإن قال إن النحو هو المهم عنده قلنا: فما جمع على أفعلة أغفله، سيبويه فلم يلحقه بكتابه أحد من النحويين، وهل ذلك الجمع إن كان عارفاً به مطرد أو محمول على مكانه في اللفظ - وعلى أي شيء خفض (وقيله يا رب) في قراءة حفصٍ، لا على ما أورده أبو علي الفارسي، فإنه لم يسلك مذهبه في التدقيق عليه - ولم منع سيبويه من العطف على [عا] ملين، وهو في سورة الجاثية بنصب (آيات)، ورفعه لا يتجه إلا عطفاً على عاملين، فإن كان أخطأ الأخفش فمن أين زل - وإن كان أصاب فكيف تجوز له مخالفة الكتاب - وهل قول سيبويه في النسبة إلى أمية أموي - بفتح الهمزة - صواب أو سهو استمر عليه وعلى جميع النحويين بعده ؟...