" إعلامُ الملا بمعنى حديث :".. من يجدِّدُ لها أمر دينها" .
" إعلامُ الملا بمعنى حديث :".. من يجدِّدُ لها أمر دينها" .
عن أبي هريرة _رضى الله عنه _ مرفوعاً : " إنَّ الله يبعث لهذه الأمة ، على رأس مائة سنةٍ ، من يُجدد لها دينها " .
هذا الحديث أخرجه أبو داود في "سننه" (4219) ، وغيره ، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ، والعراقي ، وابن حجر ، والسخاوي ، والسيوطي ، وعلى القاري ،والعجلوني ، والألباني .
شرح الحديث
قوله:" إن الله يبعث لهذه الأمة " المراد بالآمة _هنا_ أمة الإجابة ، فإن الإشارة "لهذه" ، تدلُ على أنب المراد هو بالأمة المعنية ، التي هي محل للبعث ، ويحتمل أيضاً ، أمة الدعوة . ومال المُناوي إلى أن المراد ؛ أمة الدعوة بدليل ، إضافة الدين إليهم ، في قوله "أمر دينها" .وقال القاري في "فيض القدير" (1/14): " إن الله يبعث لهذه الآمة " ، قال : أمة الإجابة ، ويحتمل أمة الدعوة " .
قوله :"على رأس مائة سنة" : أي : عند انتهائه ، أو ابتدائه ، إذا يحتمل الحديث : الأول والثاني .
قال شمس الحق العظيم آبادي في "عون المعبود" (11/389): " والدليلُ الواضح على أن المراد برأس المائة ؛ هو آخرها لا أولها ، لأن الزهري ، وأحمد بن حنبل ، وغيرهما من الآئمة المتقدمين والمتآخرين ؛ اتفقوا على أن من المجددين على رأس المائة الأولى : عمر بن عبد العزيز _رحمه الله _ ، وعلى رأس المائة الثانية : الإمام الشافعي _رحمه الله _ ، وقد توفي عمر بن عبد العزيز ؛ سنة إحدى ومائة ن وله أربعون سنة ، ومدة خلافته : سنتان ونصف ، وتوفي الشافعي ؛ سنة أربعٍ وثمانين ، وله أربع وخمسون سنة " .
إلى أن قال : فلو لم يكن من رأس المائة آخرها ؛ بل كان المراد أولها ، لما عدوا عمر بن عبد العزيز ، من المجددين على رأس المائة الأولى ، ولا الإمام الشافعي ، على رأس المائة الثانية ؛ لأنه لم يكن ولادة عمر بن عبد العزيز ، على رأس المائة الأول ، فضلاً عن أن يكون مجدداً عليه ، وكذلك لم يكن ولادة الشافعي ، على رأس المائة الثانية ، فكيف يصح كونه مجدداً عليه ؟!" .
قوله :"إن الله يبعث" فيه : أن المجدد ، يبعثه اله عند اندراس العلم وذهابه ونقصه ، ليعيد للآمة دينها، ويجدد لها مجدها ، فالمجددون ورثوا النبوة ، فالأنبياء كانوا يبعثون عند اندراس العلم وذهابه ، فال المُناوي : "أمر دينها ، أي ما اندرس من أحكام الشريعة ، وما ذهب من معالم السنن ، وخفي من العلوم الدينية الظاهرة والباطنة ، حسبما نطق به الخبر الآتي ، وهو : "إن الله يبعث.." .
وقال القاري في "مرقاة المفاتيح" (1/507) :"إذا قلَّ العلم والسنة ، وكثر الجهل والبدعة" .
قوله :"رأس كل مائة سنة" :
اختلف العلماء بالمراد برأس المائة هنا ، هل هي من ابتداء مولده _عليه الصلاة والسلام_ أو ببعثته ، أو الهجرة ، أو الوفاة ؟ .
والذي يظهر _والله أعلم_ أنه من الهجرة ،إذ بالهجرة يؤرخ التأريخ الإسلامي .
قال السيوطي في "التنبئة" (ص:65) :"راس كل مائة ، ما يؤرخ بها في مدة الملة " .
وقال المُناوي في "فيض القدير" (1/14) : "يحتمل من المولد النبوي ، أو البعثة ، أو الهجرة ، أو الوفاة ، ولو قيل :بأقربيه الثاني لم يبعد " .
قوله : "من يجدِّدُ لها دينها" :
قوله :"من" : قد يُفهمُ منه أن المجد في رأس كل سنة ، شخصٌ واحدٌ ، وليسوا جماعة ، أو جماعات .
والحقُ ؛ أن لفظة "مَن" : يصلح للفرد ، كما يصلح للجماعة ، وأن المراد به جماعة متعددون ، قال الحافظ في "الفتح" (13/295) :" إنه لا يلزم أن يكون في رأس كل مائة سنة واحدٌ فقط ، بل يكونُ الأمر فيه ؛ كما ذكر في الطائفة ، وهو متجهٌ ، فإن اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها ، لا ينحصر في نوعٍ من أنواع الخير ، ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخصٍ واحدٍ ، إلَّا أن يدعى ذلك في عمر بن عبد العزيز ، فإنه كان القائم بالأمر ، على رأس المائة الأولى ، باتصافه بجميع صفات الخير ، وتقدمه فيها ...فعلى هذا ؛ كل من كان متصفاً بشيءٍ من ذلك عند راس المائة ؛ هو المرادُ سواءً أتعدد ام لا " .
وقال ابن الأثير في "جامع الأصول" (11/320): " ولا يلزم منه ؛ أن يكون المبعوث على رأس المائة ؛ رجلاً واحداً ، وإنما يكونُ واحداً ، وقد يكونُ أكثر منه ، فإن لفظة "من " ، تقع على الواحد والجميع ".
وقال الدكتور محمود الطحان _بعد أن عرَّف التجديد_ قال :"العودة بالمسلمين إلى ما كان عليه الرعيل الأول من المسلمين ، على يد خليفة من الخلفاء الراشدين ، أو على يد عددٍ من المصلحين ، كلُّ واحدٍ منهم في ناحيته ، أو على يد جماعةٍ مصلحةٍ ، تُقوِّم الإعوجاج الذي حصل ، وتنفض الغبار الذي ألم بواقع المسلمين من انحرافٍ ، عن منهج الله القويم ، ويكون ذلك ؛ كل مائة سنةٍ من الزمان ، لأنها مدةٌ طويلةٌ ، يعود الناس فيها ، إلى الإعوجاج ، وتظهر في تللك المدة ؛ الانحرافات عن دين الله سبحانه " .
وفيه أيضاً : أن المجددين ليسوم من مكان واحدٍ ، بل يجوز أن يجتمعوا في بلدٍ واحدٍ ، ويجوز أن يكونوا في بلاد شتى ، كما يجوز أن يكونوا في زمنٍ واحدٍ ، وأزمان متباعدة .
قال النووي في "المنهاج شرح مسلم " (13/69) :" ولا يلزمُ أن يكونوا مجتمعين في بلدٍ واحدٍ ، بل يجوز أن يجتمعوا في البلد الواحد ،وأن يكونوا في بعضٍ منه دون بعضٍ ، ويجوز إخلاء الآرض كلها من بعضهم ، أولاً فأولاً ، إلى أن لا يبقى إلَّا فرقة واحدة ، ببلدٍ واحدٍ ، فإذا انقرضوا جاء أمر الله " .
كما دل الحديثُ أيضاً على أن المجدد ؛ ليس شخصاً واحداً ، حوى كل العلوم والمعارف الإسلامية ، من تخصصٍ دقيقٍ في العقيدة ، والحديث ومصلطحه ، والفقه وأصوله ، والتفسير وأصوله ،وعلوم الآلة ، فإن هذا غير ممكنٍ في شخصٍ واحدٍ ، بعد رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ ، بل يجوز أن يكونوا في جماعةٍ ، كل منهم مجدد في علم ٍ من العلوم ، ومعرفة من المعارف الإسلامية .
قال النووي في "المنهاج" (13/69) :" يجوزُ أن تكون الطائقة ؛ جماعة متعددة من أنواع المؤمنين ، ما بين شُجاعٍ ، وبصير بالحرب ، وفقيهٍ ومحدثٍ ، ومفسرٍ ، وقائم بالآمر بالمعروف ، والنهى عن المنكر ، وزاهدٌ وعابدٌ " .
وقال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" (19/42) :" وقد ادَّعى كل قومٍ في أمامهم ، أنه المراد بهذا الحديث ، والظاهرُ _والله أعلم_ أنه يعمُّ حملة العلم العاملين به ، من كل طائفةٍ ، ممن عمله مأخوذٌ من الشارع ، أو ممن هو موافقٌ من كلِّ طائفةٍ ، وكل صنفٍ من أصناف العلماء ، من : مفسرين ، ومحدِّثين ، وقراء ، وفقهاء ، ونُحاة ، ولُغويين ، إلى غير ذلك من أصناف العلوم النافعة " .
وقال أيضاً :" وقد ذكر طائفةٌ من العلماء ، في رأس كل مائة سنة ، عالماً من علمائهم ، يُنزِّلون هذا الحديث عليه ، وقال طائفةٌ من العلماء : بل الصحيح ؛ أن الحديث ، يشملُ كل فردٍ من آحاد العلماء ، من هذه الأعصار ،ممن يقوم بفرض الكفاية ، في أداء العلم عمَّن أدرك من السلف ، إلى من يُدركه من الخلف ".
وقال الطِّيبي في "شرح المشكاه"(1/400) :" وقد تكلم العلماء في تأويله وكلُّ واحدٍ ، أشار إلى القائم الذي هو من مذهبه ، وحمل الحديث عليه ، والآولى : الحملُ على العموم ؛ فإن لفظة "من " يقعُ على الواحد والجمع ، ولا يختصُ أيضاً ؛ الفقهاء ، فإن انتفاع الأمة بهم ، وإن كان كثيراً .." . انظر : مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية "العدد الثامن والستون" (1/22)
يتبع _ إن شاء الله _
رد: " إعلامُ الملا بمعنى حديث :".. من يجدِّدُ لها أمر دينها" .
شروط وضوابط المجدد لأمر دين الأمة :
أولاً : أن يكون عالماً بالدين ، وهذا العلم مستقى من الكتاب والسنة النبوية الشريفة ، قال المُناوي في فيض القدير" (1/357) : " وقالوا : ولا يكونُ إلَّا عالماً بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة..".
وقال شمس الحق العظيم آبادي في "عون المعبود" (11/391) :" فظهر أن المجدد لا يكونُ إلَّا من كان عالماً بالعلوم الدينية ".
ثانياً : أن يكون لديه مطالعة جيدة ، بفروع العلوم المختلفة ، قال السيوطي في "التنبئة" (ص: 62) :" وأن يكون جامعاً لكلِّ فنٍ " .
ثالثاً : أن يكون ناصراً للسنة وأهلها ، قامعاً للبدعة وأهلها ، قال على القاري في "مرقاة المفاتيح" (1/507) :" أي : يبيِّن السنة من البدعة ، ويكثر العلم ، ويعز أهله ، ويقمع البدعة ، ويكسر أهلها " . وقال المُناوي : " قائماً بالحجة ، ناصراً للسنة " . وقال بدر الدين الأهدل في "التنبة" :" ولا يكونُ المجدد إلاَّ عالماً بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة ، ناصراً للسنة ، قامعاً للبدعة " .
رابعاً : أن يشهد له العلم بأنه أهلٌ لذلك ، قال السيوطي :"يشارُ بالعلم إلى مقامه" .
وقال ابن الأثير : :" لكن الذي ينبغي أن يكون المبعوث على رأس المائة ، رجلاً مشهوراً معروفاً ، مشاراً إليه في كلِّ فنٍ من هذه الفنون " .
خامساً : " أن يكون ذا تأثيرٍ في أواسط الأمة ، في إحياء ما اندرس من معالم الدين ، عآم النفع في ذلك .
قال السيوطي :" لابد للمبعوث على رأس المائة ؛ أن يكون نفعه عاماً ، إما مطلقاً في الآرض ، أو فيه نوع عموم " .
سادساً : الالتزام بمنهج السلف الصالح _أهل السنة والجماعة_ في الاعتقاد والمنهج والسلوك .
قال العلامة عبد اللطيف آل الشيخ في "المسائل النجدية" (3/56،57) : " ولهذا المجدد علامةً يعرفها المتوسمون ، محبة الرعيل الأول من هذه الأمة ، والعلم بما كانوا عليه من أصول الدين ، وقواعده المهمة ، التي أصلها الأصيل ، وأسها الأكبر الجليل : معرفة الله بصفات كماله ، ونعوت جلاله ، وأن يوصف بما وصف به نفسه ، ووصفه به رسوله ، من غير زيادة و لا تحريفٍ ، ومن غير تكييفٍ ، ولا تمثيلٍ ، وأن يعبدوه وحدة لا شريك له .." .
سابعاً : أن تنقضي رأس المائة وهو حيٌّ على قيد الحياة ، مشهورٌ بالعلم ، ناشرٌ له ، قال السيوطي في "تحفة المهتدين بأسماء المجددين" (ص :74) : "
والشرطُ في ذلك أن تمضي المائة ...............وهو على حياته بين الفئة .
يشارُ بالعلم إلى مقامه ..................وينصرُ السنة في كلامه .
وقال الطيبي في "شرح المشكاة" (1/401) : " المرادُ بالبعث من انقضت المائة وهو حيٌّ ، عالمٌ يشارُ إليه " .
وقال الكرماني في "فيض القدير" (1/17) :" قد كان فُبيل كل رأس سنةٍ_أيضاً_ من يصحح ويقوِّم بأمر الدين ، وإنما المرادُ : من انقضت المائة وهو حيٌّ ، عالمٌ مشارٌ إليه " .
وقال ابن الأثير في "جامع الأصول" (11/234) :" وقد كان قُبيل كل مائةٍ _أيضاً_ من يقوِّم بأمر الدين ، وإنما المرادُ بالذكر : من انقضت المائة وهو حيٌّ ، عالمٌ مشهورٌ مشارٌ إليه " .
ثامناً :أن يكون له نظرٌ ثاقبٌ وملكةٌ قويةٌ ، ونفاذُ بصيرةٍ ، وسعةٌ في الفهم والاستنباط ،وقدرةٌ على التمييز بين الصحيح والسقيم ، وليس المرادُ : هو مجرد الحفظ ، وكثرة الراوية ، بل لا بد من فقهٍ وعلمٍ ، يستطيع به ؛ ردَّ الشبهات ، وإنزال الأحكام على ما يستجدُ من الحوادث ، ومعالجتها على وفق أصول الشريعة ، وضوابط الشرع الحنيف ، قال المُناوي في "الفيض" (1/14) : "له ملكةُ ردِّ المتشابهات إلى المحكمات ، وقدرةُ استنباط الحقائق ، والدقائق والنظريات ، من نصوص القرآن ، وإشاراته ، ودلالاته ، من قلبٍ حاضرٍ ، وفؤادٍ يقظان" .
رد: " إعلامُ الملا بمعنى حديث :".. من يجدِّدُ لها أمر دينها" .
زادك الله بسطة في العلم والجسم يا أبا عاصم ، وشكرا لك .
رد: " إعلامُ الملا بمعنى حديث :".. من يجدِّدُ لها أمر دينها" .
سؤالٌ لإخواني الفضلاء : لو تلبس العالم من أهل العلم والفضل ، ببدعة عقديةٍ تخالف اعتقاد أهل السنة والجماعة ؛ ولكن توفرت فيه شروط المجدد_السالفة_ بتمامها ، إلَّا هذه .....فهل يُعدُّ من المجددين لأمر دين الأمة ؟ .
رد: " إعلامُ الملا بمعنى حديث :".. من يجدِّدُ لها أمر دينها" .
بارك الله فيكم
ونفعنا الله واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح
رد: " إعلامُ الملا بمعنى حديث :".. من يجدِّدُ لها أمر دينها" .
وإيَّاكم جميعاً أخي الفاضل
