خطورة الولع بالتجريد والتصنيف على الدقة في تحديد مذاهب العلماء ومناهجهم...

البحث في تحقيق تأثر العلوم الإسلامية وناقليها بالمنطق الأرسطي = بحث شائق جداً،ومرهق جداً،وموغل في القِِدم جداً،وهو فوق كل ذلك مزلة أقدام....

والشيء الذي أردتُ الإشارة إليه الآن هو أن هذا البحث لا يكون النظر فيه بالسطحية والتجريد اللذان يتبعهما بعض الباحثين...

فتكاد تشم من سطحيتهم هذه أن :

من تأثر بأرسطو لابد أن يصرح وينادي ويذكر أرسطو في تعداد مشايخه ومن أخذ عنه العلم...

ومن تأثر بالمعتزلة لابد أن يطوف بعتبات واصل والهذيل والنظام والجاحظ...

والسني سني محض دائماً ولابد...

والمعتزلي معتزلي محض دائماً ولابد...

فمن صحت سنيته بطل اعتزاله...

ومن قلى المنطق وجفاه....يستحيل عند إخواننا هؤلاء أن يتأثر به وهو لا يشعر...

وكل ذلك من السطحية والتجريد اللذان لا يليقان بمسائل العلم ولا بدارس أحوال البشر وتقلبهم في العالمين...

ولنضرب على ذلك مثالاً:

الإمام أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء(ت 207)..

قال الأزهري فيه: (( كان من أهل السنة)).

وقال الجاحظ: ((دخلتُ بغداد حين قدمها المأمون سنة أربع ومائتين،وكان بها الفراء،فاشتهى أن يتعلم الكلام،ولم يكن له طبع فيه)).

وقال أحمد: ((كنتُ أحسب الفراء رجلاً صالحاً حتى رأيت كتابه في معاني القرآن)).

ويقول شيخ الإسلام في نص له يبين مراد أحمد: ((و هذا الذي قالوه له معنى صحيح و هو قول الفراء و أمثاله لكن لم يقله أحد من مفسري السلف و لهذا كان أحمد بن حنبل ينكر على الفراء و أمثاله ما ينكره و يقول كنت أحسب الفراء رجلا صالحا حتى رأيت كتابه فى معاني القرآن)).

ويقول في موضع آخر: ((هو الفراء و أمثاله ممن أنكر عليهم الأئمة حيث يفسرون القرآن بمجرد ظنهم و فهمهم لنوع من علم العربية عندهم و كثيرا لا يكون ما فسروا به مطابقا)).
وقال المرزباني عنه: ((وكان يميل إلى الاعتزال)).

وقال ابن النديم: ((كان الفراء يتفلسف في تأليفاته وتصنيفاته؛حتى يسلك في ألفاظه كلام الفلاسفة)).

وقال ياقوت الحموي: ((وكان...متكلماً يميل إلى الاعتزال)).

وقال السيوطي: ((وكان يحب الكلام ،ويميل إلى الاعتزال)).

وكانت للفراء صلة وثيقة بالأخفش المعتزلي....

وبعد كل ما تقدم....

فأنت تجد في كلام الفراء اعتزاليات ....

وأنت تجد في كلام الفراء نقضاً لاعتزاليات أخرى...

وأنت تجد في كلام الفراء موافقات كثيرة لأهل السنة...

ما حدا ببعض الباحثين إلى عده من الأشاعرة...رغم كون الأشعري لم يولد بعد(!!!!!!!!)

وزعم آخرون أنه توسط بين أهل السنة والمعتزلة..

وعده آخرون مضطرب المذهب...

وكل هذه أقوال تعوزها الدقة،وإنما أتي أصحابها من قبل حب التجريد والتصنيف...

والفراء –ومثله كثير من أهل العلم- عالم مجتهد لم ينص على قاعدة منهجية يسير عليها في الاعتقاد تُسهل نسبته لفرقة ما ، وهو في زمان لم تكن فيه اللافتات الإعلانية قد وجدت بعد...فلا منطق أرسطو ينادي على نفسه أنا منطق أرسطو...ولا الاعتزال ينشر علمه في صوامع وصلوات وضع خصيصاً لنشر علم المعتزلة....

وكانت الحياة العلمية يومها في بغداد والبصرة والكوفة والحجاز ومصر والشام تموج موجاً...

والعالم –الفراء وغيره- صاحب عقل يقابل ويحاجج ويقبل ويرفض....

تدخل عليه الفكرة من أفكار المعتزلة فيرجحها ويقبلها وهي عنده فكرة وفقط...

وتدخل عليه الفكرة من أفكار المعتزلة فيدحضها ويرفضها وهي عنده فكرة وفقط...

وحتى لو نسب هذه الفكرة للمعتزلة أو غيرهم فلازالت عنده فكرة وفقط...

يدخل عليه القياس والتعليل والحدود والتركيب....قد يراها فلسفة ومنطقاً يروم اتباعه كم يقول الجاحظ...

وقد لا تعدو أن تكون عنده سبيل نحوي وفقط....

والخلاصة:

أن التجريد والتصنيف لا يسلم في كثير من الأحيان،والإصرا ر على الألقاب وأن يرفع الفرء على طيلسانه راية أرسطو معيب جداً....

والأصل فيما كانت هذه صفته أن يوصف حاله في كل أحواله من غير الحرص على تصنيف ذلك تحت اسم معين...ومن غير البحث عن العلامة التجارية المسجلة باسم أرسطو على صفحات كتب الفراء...

للبحث والتوسع انظر: (( أبو زكريا الفراء ومذهبه في النحو واللغة)) لأحمد مكي الأنصاري، و((مناهج اللغويين في تقرير العقيدة)) لمحمد الشيخ...

سلمت يمينك اخي أبا فهر..
أما ترى معي أن الإمام ابن حزم أيضا يستحق هذا التوصيف أخي الكريم
في كونه أيضا كالفراء:
"والعالم –الفراء وغيره- صاحب عقل يقابل ويحاجج ويقبل ويرفض....
تدخل عليه الفكرة من أفكار المعتزلة فيرجحها ويقبلها وهي عنده فكرة وفقط...
وتدخل عليه الفكرة من أفكار المعتزلة فيدحضها ويرفضها وهي عنده فكرة وفقط...
وحتى لو نسب هذه الفكرة للمعتزلة أو غيرهم فلازالت عنده فكرة وفقط....."

وعليه فيكون من اعتبره جهميا جلدا قد اجتهد فأخطا في تصنيفه...بغض النظر عن زلات ابن حزم في بعض مسائل المعتقد .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إمام الأندلس

سلمت يمينك اخي أبا فهر..
أما ترى معي أن الإمام ابن حزم أيضا يستحق هذا التوصيف أخي الكريم
في كونه أيضا كالفراء:
"والعالم –الفراء وغيره- صاحب عقل يقابل ويحاجج ويقبل ويرفض....
تدخل عليه الفكرة من أفكار المعتزلة فيرجحها ويقبلها وهي عنده فكرة وفقط...
وتدخل عليه الفكرة من أفكار المعتزلة فيدحضها ويرفضها وهي عنده فكرة وفقط...
وحتى لو نسب هذه الفكرة للمعتزلة أو غيرهم فلازالت عنده فكرة وفقط....."
وعليه فيكون من اعتبره جهميا جلدا قد اجتهد فأخطا في تصنيفه...بغض النظر عن زلات ابن حزم في بعض مسائل المعتقد .

---

كلامك محل تأمل مني أخي الحبيب...

وربما صح إطلاق لفظ جهمي جلد على الموضع الذي وافق فيه الجهمية بعينه...أما في كل شأنه فلا بالطبع...

فائدة قيمة شيخ أبوفهر كم نحتاجها في كثير من المنتديات والتجمعات

يُشيرُ أبو فهر إلى مسألة دقيقةِ ، بعيدة الغَوْر ..
فجزاك الله خيراً أبا فهر ..
مما ينبغي الإشارةُ إليه .. أن بعض الباحثين حينما يريد دراسةَ ترجمةٍ لعالمٍ من خلال تفسيره ، أو شروحه ، أو مصنَّفاته عموماً ...
أول شيءٍ يبادر إليه ( مواطن الصفات ) ؛ فإنْ أوَّل ؛ قيل : أشعري أو معتزلي ..
وإن أثبتَ قيل : سلفي ..
وهذا خطأ !
فالمذهب الأشعري له أصوله ، وقواعده ، ومنظِّروه .. لا يقتصدر على باب ( الصفات ) فقط ..
فهناك : باب القدر ، وأفعال الله ، وأفعال العباد ..
وهناك : باب الإيمان ، وحدّه ، ودخول الأعمال فيه ...

وما إلى ذلك ..
وبعض المصنِّفين : مؤولة أقرب من كونهم أشاعرة !
أو بمعنى أدق : أشعريٌّ في الصفات ..

دُمتَ مسدَّداً أبا فِهر .

وفقك الله يا شيخنا أبا فهر

ولكن ألا ترى أن كلامك هذا ينطبق على ما وصفتَ به الجصاص من أنه معتزلي ؟

ثم إن مجرد التوافق في الآراء لا يبيح للباحث أن ينسب هذا العالم أو ذاك إلى أنه اقتبس من فلان أو علان ؟
فلماذا نقول: تأثر فلان بمنطق أرسطو؟ ما دام الأمر لا يعدو كونه توافقا في الآراء واجتهادا ؟

شكر الله لك يا أبا فهر
مع أن كثيرا من أهل السنة ينسبون العالم إلى مذهب بمجرد موافقته لهم في أصل، كوسم بعضهم الأعمش بالتشيع أو الإرجاء، وهو كثير في كتب العقيدة المسندة...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إمام الأندلس

سلمت يمينك اخي أبا فهر..
أما ترى معي أن الإمام ابن حزم أيضا يستحق هذا التوصيف أخي الكريم
في كونه أيضا كالفراء:
"والعالم –الفراء وغيره- صاحب عقل يقابل ويحاجج ويقبل ويرفض....
تدخل عليه الفكرة من أفكار المعتزلة فيرجحها ويقبلها وهي عنده فكرة وفقط...
وتدخل عليه الفكرة من أفكار المعتزلة فيدحضها ويرفضها وهي عنده فكرة وفقط...
وحتى لو نسب هذه الفكرة للمعتزلة أو غيرهم فلازالت عنده فكرة وفقط....."
وعليه فيكون من اعتبره جهميا جلدا قد اجتهد فأخطا في تصنيفه...بغض النظر عن زلات ابن حزم في بعض مسائل المعتقد .

---

سبقت الى ما كان في ذهني من تساؤل ...و أضيف خاصة أن شيخ الاسلام كان يقول فقط وافق الجهمية في كذا أو تجذ عنده من موافقة الجهمية و المعتزلة في كذا...و لم يقل كما فال ابن عبد الهادي جهمي جلد :)
جزاك الله خيرا على التأمل العميق شيخنا أبا فهر

للفائدة....

السلام عليكم...شيخنا أبا فهر مواضيعك كلها تحتاج لتأمل ففيها من الموضوعية والجمالية والرصانة ما الله به عليم...
ولكني أرفض بشدة أن يقال عن ابن حزم أنه جهمي ...فابن حزم رضي الله عنه لما قال ما قال كان مجتهدا ووقافا عند النص ...

أحسنت يا أبا فهر، وأربأ بكلامك عن أن يأخذه قليلو الحظ من العلم على أنه ادخال لأهل البدع الكبرى في عموم أهل السنة. فالاعتزال منهج مخالف لمنهج أهل السنة والناس بتفاوتون في مقدار ما قد يقع في أقوالهم وتصوراتهم من موافقة للسنة أو موافقة لما يخالفها، وآحاد ذلك هي آحاد الأقوال في مختلف المسائل عند كل عالم من العلماء، فمن اجتمعت فيه كل أقوال المعتزلة أو أهمها وأعظمها فسادا وبطلانا فهو من المعتزلة تصنيفا.. ولكن من وافقهم في بعض ما ذهبوا اليه مع موافقة أهل السنة في غيره، وغلب عليه موافقة أهل السنة في أصوله ومسالكه، لم يكن من السائغ أن يغلب المتأخرون عليه النسبة الى الاعتزال.. وفي جميع الأحوال فكل قول مخالف للحق يجب طرحه وذمه والتحذير منه مهما عظم شأن قائله وفضله، فان كان من أهل الفضل فانه يقال عنده اعتزال في مسألة كذا، أو تجهم في مسألة كذا، لموافقته ذلك المنهج الفاسد في تلك المسألة بالتحديد، ولكن لا يقال هكذا باطلاق هو معتزلي أو جهمي، والله أعلم.
ولعله تبقى الاشارة الى ضابط مهم وهو حال المتلبس بالبدعة أو بالباطل الجلي في مسألة من المسائل من طلب الدليل ومن مناقشة معاصريه له فيها، فان كان داعيا الى باطله مصرا عليه وعرف عنه ذلك، وجب ذمه والتحذير منه ونسبته الى أهل الأهواء، فليس من أهل السنة الا من علم عنه اتباع السنة والدوران مع الدليل الصحيح حيث دار، كبرت المسألة أو صغرت.. وهذا ضابط قد يخفى على بعض المعاصرين عند تلقفهم لكلام المتقدمين واطلاقهم التجريدات والتصانيف في شأنهم على نحو ما يصنعون، والله المستعان.

بارك الله فيك واعتبار الغلبة مهم طبعاً....

أما حال المخالف ومناقشة معاصريه فكما أومأت لك في الموضوع الآخر=شيء لا يكاد يوقف عليه ببينة ظاهرة...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمان المغربي

ولكني أرفض بشدة أن يقال عن ابن حزم أنه جهمي ...فابن حزم رضي الله عنه لما قال ما قال كان مجتهدا ووقافا عند النص ...

---

الله المستعان , أي نصوص التي وقف عندها ابن حزم في مباحث الأسماء والصفات والقدر والتعليل والحكمة ! ولكن كما قيل , ليته كان ظاهرياً في الإعتقاد كما كان في الفقه .

وهل تظنه اتبع هواه وتَقَصَّدَ مخالفة القران والسنة في المسألة؟!!!
أبرأ إلى الله من هذا القول

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إمام الأندلس

وهل تظنه اتبع هواه وتَقَصَّدَ مخالفة القران والسنة في المسألة؟!!!
أبرأ إلى الله من هذا القول

---

وهل كل مبتدع تظن أنه اتبع هواه وتَقَصّد مخالفة القرآن والسنة !
القول بأنه كان وقافاً عند النص !! أي النصوص تقصدون , مقالات أرسطو واليونانيين ؟؟ هذه أقرب إجابة . وإلا للزم قولك أن القرآن والسنة _ أي النصوص _ تدعو للتجهم والإعتزال .
كثير من أئمة المعتزلة والأشاعرة لم يتقصد مخالفة القرآن والسنة , بل وكانوا يظنون أن غيرهم مجسمة وأنهم هم رافعوا لواء التنزيه . وأنهم على الحق الذي ليس بعده حق . ومع ذلك نسميهم أشاعرة ومعتزلة .
فهذا هو الأصل فيهم , وإن كنا نعذرهم بالتأويل . و إن لم تفعل يلزمك أن يصبح كل المعتزلة والأشاعرة أهل سنة وجماعة حتى يأتي الدليل على تَقصد مخالة القرآن والسنة !!! وهذا من أبطل الباطل .
ثانياً : وإن كنتُ لم أرغب في التعليق عليها سابقاً , لكن لطالما استطردنا فما بد .
العيب على ابن عبدالهادي بقوله جهمي جلد , واستحسان القول بأنه وافق الجهمية في كذا وكذا !
هناك ميزان توزن به الفرق والمقالات . وهذا الميزان له ثلاثة شعب .
الأولى الأسماء والصفات , الثانية القدر ومباحثه , الثالثة الوعد والوعيد .
فلو خالف الإنسان في واحدة فمن الممكن أن أقول هو في الجملة من أهل السنة ووافق الجهمية أو الأشاعرة في كذا . ولكن أن أعمد إلى رجل مخالف في الثلاثة و أقول هو من أهل السنة ولكن وافق فلان في كذا وكذا . فهذا هو التمحك بعينه , فأي مسائل ينسب بعدها لأهل السنة غير هذه المسائل ؟؟؟

أعتذر لشيخنا أبي فهر على الخروج بالموضوع عن منحاه .

كلامي عن الإمام حزم ومثيله من الإئمة(من الذين اجتهدوا في هذه المسائل وأخطأوا) فلاعبرة بقولك وهل كل مبتدع تظن أنه اتبع هواه وتَقَصّد مخالفة القرآن والسنة
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في رسالته الماتعة "رفع الملام" : ( وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته ؛ دقيق ولا جليل ؛ فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إهـ كلامه رحمه الله
قلت :فرق بين من كان مبتدعا أصالة وبين إمام (الأصل فيه اتباع السنة)اجتهد فأخطأ فوافق اجتهاده بدعة معينة غير قاصد لها والله المستعان

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إمام الأندلس

كلامي عن الإمام حزم ومثيله من الإئمة(من الذين اجتهدوا في هذه المسائل وأخطأوا) فلاعبرة بقولك وهل كل مبتدع تظن أنه اتبع هواه وتَقَصّد مخالفة القرآن والسنة
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في رسالته الماتعة "رفع الملام" : ( وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته ؛ دقيق ولا جليل ؛ فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إهـ كلامه رحمه الله
قلت :فرق بين من كان مبتدعا أصالة وبين إمام (الأصل فيه اتباع السنة)اجتهد فأخطأ فوافق اجتهاده بدعة معينة غير قاصد لها والله المستعان

---

سبحان الله , وكيف يكون الإنسان مبتدعاً أصالةً , هل يدخل حضانة المبتدعة من صغره !
الأخ الفاضل إمام الأندلس , أنت تقول " فرق بين من كان مبتدعا أصالة وبين إمام (الأصل فيه اتباع السنة)اجتهد فأخطأ فوافق اجتهاده بدعة معينة غير قاصد لها " .
وأقول لك , أين أصول ابن حزم العقدية الموافقة لأهل السنة أصلاً حتى إذا اجتهد وحاد عن الحق تأولنا له . إن استطعت أن تبرهن أن موافقة ابن حزم للجهمية _ وليس للأشاعرة _ في مباحث الأسماء والصفات , وكذا موافقته للقدرية في مباحث القدر , ومشاركته لبعض أصول المرجئة في الوعد والوعيد , كانت مبنية على أصول أهل السنة والجماعة فهاتها ننتفع بها . وإن لم تجد إلا الكلام على الإمامة و الإجتهاد فاعذرني أن أكمل هذه المشاركة . وجزاكم الله خيراً .

للفائدة ....

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المطلبي

251 - ابن حزم وموقفه من الإلهيات

أحمد بن ناصر الحمد

جامعة أم القرى

أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة من جامعة الملك عبد العزيز بتقدير ممتاز

623 صفحة

9 ميجا



صفحة الكتاب :

http://www.archive.org/details/ihmeihme



رابط مباشر :

http://ia341013.us.archive.org/1/ite...eihme/ihme.pdf

---

سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد ألا إله إلا أنت , أستغفرك وأتوب إليك .

اقتباس:

---

أين أصول ابن حزم العقدية الموافقة لأهل السنة أصلاً حتى إذا اجتهد وحاد عن الحق تأولنا له . إن استطعت أن تبرهن أن موافقة ابن حزم للجهمية _ وليس للأشاعرة _ في مباحث الأسماء والصفات , وكذا موافقته للقدرية في مباحث القدر , ومشاركته لبعض أصول المرجئة في الوعد والوعيد , كانت مبنية على أصول أهل السنة والجماعة فهاتها ننتفع بها

---

أصوله هي الوقوف مع النص فهو سائر بسيرهما محجم بإحجامهما...ألا تكفيك هذه...وهي لعمري أم الأصول...
ثم ما فائدة أصولك إن أدت بك إلى القول بفناء النار(أنا أحترم كل الأئمة وأعذرهم ولكن ما حيلتي مع أهل التعصب)
وقل لي بربك اين ذكرت أسم " صفة" افي( سبحان ربك رب العزة عما يصفون) ...أفصح عن برهانك...وأنا جازم بأنك لن تستدل إلا بأقوال الرجال...

بسم الله الرحمن الرحيم من نصائح شيخنا العلامة ابي خبزة التطواني حفظه الله :(نصيحتي لنفسي ولإخوتي - ألهمني الله وإياهم الصواب - أن نُعنَى بأنفسنا وتقويم اعوجاجنا والتزود من العلم النافع والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وتناولُ بعض من يشتط ويغلو، بالنقذ البناء مطلوب في جميع الأحوال ولجميع الناس لانعدام العصمة...) فخذها أخي نصيحة من عالم مجرب سبر أحوال الناس وهو الان شارَف على العقد الثامن من عمره .

يا شيخ عبدالرحمان , أنت تقول :
أصوله هي الوقوف مع النص فهو سائر بسيرهما محجم بإحجامهما...ألا تكفيك هذه...وهي لعمري أم الأصول...
فيما يظهر لي أن هذه دعوى تحتاج إلى برهان .... هل كلام ابن حزم في الإلهيات يقف عند النص ! لو قلتَ أصوله في الفقه كذلك لهان الأمر , ولكن أن تجعل هذه هي أصوله في الاعتقاد . فهذا ما يحتاج إلى دلائل ودونك كلامه في كتبه فأفدني بما وقفتَ عليه .

وهل أصول أهل السنة والجماعة تؤدي إلى القول بفناء النار ؟ قل هاتوا برهاكم .
فشيخ الإسلام إن صح ذلك عنه _ وهو محل نظر شديد _ فهو في ذلك وقف مع ظاهر بعض النصوص . أما من ينفي الحياة عن الله عز وجل ويقول هو اسمه الحي ولكنه ليس له حياه , فهل هذا وقوف مع النص ! أتركك تتأمل .
وانظر أخي الكريم ولا تتعجل , فكلامك هذا والله باب للطعن في الكتاب والسنة , فلو قلنا أن ابن حزم كان وقافاً عند النص في الأصول , فمعنى هذا الكلام أن ظاهر النصوص تدل على نفي الصفات والتجهم والإعتزال والقول بالقدر وكل هذا , فلا تدع دفاعك عن أحد الأئمة ينقلب إلى طعن في النص .
وإن ظللنا نتكلم حتى القرن القادم بدون أدلة عملية فلا فائدة أصلاً من الحوار , والسلام عليكم .

قال الإمام الحبر صالح بن مهدي المقبلي : "ومن الخاصة قسم رابع ثلة من الاولين وقليل من الاخرين أقبلوا على كتاب والسنة وساروا بسيرهما وسكتوا عما سكتا عنه وأقدموا وأحجموا بهما وتركوا تكلف ما لا يعنيهم وكان تهمهم السلامة وحياة السنة اثر عندهم من حياة نفوسهم وقرة عين أحدهم تلاوة كتاب الله وفهم معانيه على السليقة العربية والتفسيرات المروية ومعرفة ثبوت حديث نبوي لفظا وحكما فهؤلاء هم أهل السنة حقا و الفرقة الناجية ..."

لاحرمت الأجر أبا فهر ..

هذا أفضل و أدق التقييمات التي قرأتها في تحديد مذهب الامام ابن حزم و منهجه وهو أبعدها عن التجريد و النمطية
"وكذلك أبو محمد بن حزم فيما صنفه من الملل والنحل إنما يستحمد بموافقة السنة والحديث مثل ما ذكره في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك بخلاف ما انفرد به من قوله في التفضيل بين الصحابة وكذلك ما ذكره في باب الصفات فإنه يستحمد فيه بموافقة أهل السنة والحديث لكونه يثبت الأحاديث الصحيحة ويعظم السلف وأئمة الحديث ويقول إنه موافق للإمام أحمد في مسألة القرآن وغيرها ولا ريب أنه موافق له ولهم في بعض ذلك.
لكن الأشعري ونحوه أعظم موافقة للإمام أحمد بن حنبل ومن قبله من الأئمة في القرآن والصفات وإن كان أبو محمد بن حزم في مسائل الإيمان والقدر أقوم من غيره وأعلم بالحديث وأكثر تعظيما له ولأهله من غيره لكن قد خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى وبمثل هذا صار يذمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له كما نفى المعاني في الأمر والنهي والاشتقاق وكما نفى خرق العادات ونحوه من عبادات القلوب مضموما إلى ما في كلامه من الوقيعة في الأكابر والإسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر
وإن كان له من الإيمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه إلا مكابر ويوجد في كتبه من كثرة الاطلاع على الأقوال والمعرفة بالأحوال والتعظيم لدعائم الإسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره فالمسألة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة بأقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقهاء "

هذه مناشدة للإمام الأعظم ابن حزم رضي الله عنه في كتابه "الفصل" ص167 ج1 :
(فالله الله أيها المسلمون تحفظوا بدينكم ، ونحن نجمع لكم بعون الله الكلام في ذلك ، ألزموا القرآن وسنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -،وما مضى عليه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واصحاب الحديث عصرا عصرا ، الذين طلبوا الاثر فلزموا الأثر، ودعوا كل محدثة فكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ،وكل ضلالة في النار ، وبالله تعالى التوفيق )

http://alukah.net/majles_1/showthread.php?t=5055
"لزوم التَّفريق عند مطالعة السِّير بين وصف (الجهميَّة) و(التَّجهُّم) وتقييده بـ(كذا"