الحديث الضعيف

المحاضرة الثالثة
الحديث الضعيف 7/جمادى الآخرة 1425

الحديث الضعيف : هو ما لم يجمع صفات القبول .
وصفات القبول :
1_ الاتصال . 2_ العدالة . 3_ الضبط إن كان تاماً أو خفيفاً . 4_ عدم الشذوذ .
5 ـ عدم العلّة . 6_ وجود العاضد إن احتيج إليه .
فكل حديث فقد شرطاً من هذه الشروط ، أو أكثر فهو ضعيف ، ويتفاوت الضعف ، فكلما فُقدَتْ شروط أكثر كلما ازداد الحديث ضعفاً .
ويتنوع الضعيف إلى أنواع عدة ، منها : المقلوب ، والشاذ ، والمعلّ ، والمضطرب ، والمرسل ، و المنقطع ، والمعضل ، والمدلَّس ، و المنكر ، والمتروك ، والمدرج ، والمصحف ، والمحرف .
متى يتقوى الحديث الضعيف ؟
ليس كل حديث ضعيف يتقوى بالمتابعات والشواهد ؛ فإنَّ بعض الأحاديث يتقوى بذلك ، إذا كان الضعف يسيراً ؛ مثل : الغفلة ، وكثرة الغلط لمن كان حديثه كثيراً ، وسوء الحفظ ، والاختلاط ، وغيرها من أسباب الضعف غير الشديدة .
ونستطيع أن نُقَعّد لذلك قاعدة ، وهو : أنّ كل ما كان ضعفه بسبب عدم ضبط راويه الصدوق الأمين _ الذي لم تثلم عدالته _ فإنّ كثرة الطرق تقويه ؛ فتنفعه المتابعات والشواهد ، و يجبر ضعفه بمجيئه من طريق آخر ، ونستفيد من تلك الطرق المقوية أنَّ حفظ الراوي الأول لم يختلَّ في هذا لحديث خاصة ، بل إنَّه حفظ هذا الحديث ؛ بدليل المتابعات ، أو الشواهد ، وبهذا يرتقي من درجة الضعيف إلى درجة الحسن لغيره .
ويضاف إلى هذا : ما كان ضعفه لإرسال ، أو عنعنة مدلس ، أو لجهالة حال بعض رواته ، أو لانقطاع يسير ؛ فإنَّ هذا الضعف يزول بمجيئه من طريق آخر ، ويصير الحديث حسناً لغيره ؛ بسبب العاضد الذي عضده .
أمّا إذا كان الضعف شديداً ، فهذا لا تنفعه المتابعات ولا الشواهد ، ولا يرتقي حديثه عن درجة الضعيف ، ومثل هذا : من وصف بالكذب ، أو اتهم فيه ، وكذلك من وصف بالفسق ، وكذلك الهلكى ، والمتروكين ، وشديدي الضعف ، فمن كان ضعفه هكذا لا تؤثر فيه كثرة الطرق ، ولا يرتقي عن درجة الضعيف ؛ لشدّة سوء أسباب هذا الضعف ، وتقاعد الجابر عن جبره ، وهذه تفاصيل تدرك بالمباشرة ، قال الحافظ ابن حجر في النـزهة : (( ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر كأن يكون فوقه أو مثله ، لا دونه ، وكذا المختلط الذي لم يتميز والمستور، والإسناد المرسل وكذا المدَّلس إذا لم يعرف المحذوف منه ، صار حديثهم حسناً ، لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع والمتابَع لأن مع كل واحد منهم احتمال كون روايته صواباً ، أو غير صواب على حدٍ سواء ))
http://www.daralhadeeth.info/mktba/play-226.html
كتبه الشيخ/ابو الحارث ماهر بن ياسين الفحل حفظه الله شيخ دار الحديث العراقية
.

المصدر: منتديات أشواق الجنة

أحسن الله إليكِ وجزاكِ كل خير
تنسيق طيّب وعرض حسن.

اقتباس:

---

الصدوق الأمين _ الذي لم تثلم عدالته

---

هل لي أن أطلب ضبط الفعل " تثلم " للتوضيح؟

اعتذر لتطفلي أخيتي محبة الحديث النبوي - ابتسامة -.

أخيتي مروة للإيضاح : تثلم = تقدح
أنّ كل ما كان ضعفه بسبب عدم ضبط راويه الصدوق الأمين _ الذي لم تقدح عدالته _ فإنّ كثرة الطرق تقويه ؛ فتنفعه المتابعات والشواهد ، و يجبر ضعفه بمجيئه من طريق آخر ...

أحسن الله إليكِ وشكر لكِ أم علي

وضبط الكلمة أو الفعل: يَثْلِم أي يكسر ويقدح؛ ورد في لسان العرب: "يمتنع الصائم من كل ما يَثْلِمُ صيامه". "لا تشرب من ثُلْمَة الإناء".

بارك الله فيكم جميعاً,عرض جميل للموضوع,ومتابعة أجمل من أختنا مروة.

جزاكن الله خيرا ونفع بكن ولاحرج من كانت لها العلم باي سؤال ان ترد وانا لااغضب على العكس بوركتن اخواتي الغاليات وسنكمل الموضوع باذن الله

تتمات شرح الحديث الضعيف
حكم العمل بالحديث الضعيف .
يعمل بالحديث الضعيف بشروط :
أولاً : أن لا يكون في الأحكام .
ثانياً : أن لا يكون في العقائد .
ثالثاً : أن يكون الضعف غير شديد ، فيخرج من انفرد من الكذّابين ، والمتهمين بالكذب ، ومن فحش غَلَطُه .
رابعاً : أن يندرج تحت أصل معمول .
خامساً : أن لا يُعتَقَدَ عند العمل ثبوته ، بل يعتقد الاحتياط .
هذا هو مذهب الجمهور في هذه المسألة ، انظر لذلك : " فتح المغيث " ( 1/ 267-268 – دار الطبري ) . والتدريب ( 1/ 298-299 ) وغيرهما ، والقول المنيف ( ص 48-52 ) ، وذهب جمعٌ من المحققين إلى خلاف هذا القول ، فذهب الإمام ابنُ حزم – رحمه الله – وابن معين – فيما حكاه عنه ابن سيد الناس – وأبو بكر بن العربي – نسبه إليه في فتح المغيث – وأبو شامة المقدسي الشافعي ، والشهاب الخفاجي والجلال الدواني . ومن المعاصرين الشيخ أحمد شاكر والعلامة الألباني – رحمهم الله تعالى – إلى عدم العمل بالحديث الضعيف مطلقاً لا في الفضائل ولا في الأحكام ، والظاهر والأحوط أن الضعيف لا يعمل به مطلقاً ، فالشروط التي ذكرها الأكثرون نظرية غير عملية ، فلازم الشرط الثالث رد بعض الضعيف والأخذ ببعضه ، وأما الشرط الرابع فهو نظري فقط ، إذ ممكن ان يقال : لماذا لا يعمل بالأصل العام ؟
فلا يُحتاج حينئذ للعمل بالضعيف ، والشرط الخامس من الممكن أن يجاب عنه بالقول بأن الأحوط هو ترك العمل بالضعيف ، فكم من حديث ضعيف عمل به ثم أصبح بمنـزلة الثابت عند عوام الناس بل وخواصهم .
كيف يروى الحديث الضعيف ؟
من أراد أن يروي حديثاً ضعيفاً ، فعليه أن يبين ضعف ذلك الحديث ، وإذا لم يُـبَيّنه ، فعليه أن يذكره بصيغة التمريض ، وهي التي تدل على الشك في صحته ( نحو : يروى ، أو يذكر ، أو جاء في بعض المواعظ ، أو نُقلَ ، أو جاء ، أو قيل ، أو روي ، أو بلغنا ، أو روى بعضهم ) .
وكما يكره أن يذكر الحديث الضعيف بصيغة الجزم ( نحو : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو فعل ، أو أقرَّ ونحو ذلك ) ، فكذلك يكره أن يذكر الحديث الصحيح بصيغة التمريض .
هل يلزم من ضعف الإسناد ضعف المتن ؟
لا يلزم من ضعف الإسناد ضعف المتن ، كما إنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن .

أما مظان الحديث الضعيف : 1-كامل ابن عدي 2- الضعفاء للعقيلي 3- المجروحين لابن حبان 4- ميزان الاعتدال 5- المراسيل لأبي داود 6- المراسيل لابن أبي حاتم 7- العلل للدارقطني 8- العلل لابن أبي حاتم 9- العلل لابن المديني 10- نوادر الأصول للحكيم الترمذي 11- كتب الخطيب البغدادي 12- مسند الفردوس 13- تاريخ ابن النجار .

كتبه /الشيخ ابو الحارث ماهر بنُ ياسين الفحل (حفظه الله)
http://www.daralhadeeth.info/mktba/play-226.html

بارك الله فيك .. وجزاك كل خير ..

وفيكِ بارك الرحمن اخيتي ..
وجزاك بمثله وزيادة

جزاك الله خيرا أيها الحافظ المزي

فاتنا كثير من العلم معك فيما يبدو ^_^

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سارة بنت محمد

جزاك الله خيرا أيها الحافظ المزي

فاتنا كثير من العلم معك فيما يبدو ^_^

---

وجزاكِ اخيتي الغالية بمثله وزيادة
كيف تفوتين العلم ؟؟ يلزمك ان تحضري وتاخذي عني العلم
يرحمك الله

متابعين معكِ
جزاكَ الله خيرا أيّها- الحافظ المزي-:)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خنساء

متابعين معكِ
جزاكَ الله خيرا أيّها- الحافظ المزي-:)

---

اهلا بإمامنا المروزي ^_^ حياكِ الله
وجزاكِ بمثله وزيادة غاليتي وفقكِ الله
ان شاء الله اوافيكم بالباقي الاسبوع القادم باذن الله
وان وفقتُ هذا الاسبوع اضع اقسام الحديث الضعيف

جزاك الله خيرا أخيتي محبة الحديث النبوي ،،

وأضيف :

قال البيقوني في منظومته :
وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقسام كثر

فالضعيف يتفاوت بحسب شدة ضعف رواته وخفته ، فمنه الضعيف والضعيف جدا والمنكر ..... وشر أنواعه الموضوع .
وفي بحث الضعيف ذكر العلماء ما يسمى بأوهى الأسانيد ، فهناك جملة من أوهى الأسانيد بالنسبة إلى بعض الصحابة
أو بعض البلدان والجهات ، مثاله :
- أوهى أسانيد ابن عباس رضي الله عنه :
السدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه .

- أوهى أسانيد الشاميين :
محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة

الأخوين مروزي ومزي قد أضاف لكم ابن حجر فائدة ^_^

وإليكم فائدة من الليث الإمام المصري ^_^

تتحدثون عن سلاسل واهية وضعيفة في أسانيد الحديث

ولكن لدينا في العقيدة سلسلة مظلمة آخرها أول من ابتدأ وبال البدع في الأمة

فما هي؟؟

علمنا ايها الليث فالعلم لليث والحضوة لمالك (كما قال الشافعي رحمه الله ليس تصغيرا للامام مالك رحمه) ^_^

دار الحديث العراقية



المحاضرة السابعة
تتمَّات أقسام الضعيف 29/جمادى الآخرة /1425
ثالثاً _ الحديث المرسل : هو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
وهذا من أجود التعاريف ؛ لأنه يعمّ ما أضيف إلى النبي من قول ، أو فعل ، أو تقرير ، أو صفة ؛ فعلى هذا من عرَّفه بأنه : ما قال فيه التابعي : قال النبي ، فتعريفه قاصر ؛ لأنه لا يشمل التقرير ، أو الصفة ، أو الفعل . وكذا من عرَّفه بأنه : ما سقط منه الصحابي ، فكذلك تعريفه غير جيد ؛ لأنّا لو كنَّا نعلم أن الصحابي وحده هو الساقط لما ضعفنا الحديث ، إذ العلة بالمرسل :خشية أن يكون التابعي قد سمعه من تابعي آخر ، ولا نعلم لهذا التابعي الآخر عدالةً ولا ضبطاً .
وأما التابعي الذي يروي المرسل : فهو الذي لقي بعض الصحابة ، وسمع منهم أحاديث ، ولا يشترط فيه أن يكون كبيراً كما اشترطه بعضهم .
أما التابعي الذي له رؤية لبعض الصحابة ، ولم يسمع من أحد منهم ، فهذا إذا روى شيئاً مباشرةً عن النبي ، فحديثه معضل ، وإذا روى شيئاً عن الصحابة فهو منقطع ؛ لأنّه ثبت له شرف التابعية ، لا أحكامها .
ومن هؤلاء : إبراهيم النّخعي ، والأعمش .
فإبراهيم النّخعي لقي عائشة ، ولم يسمع منها شيئاً ، والأعمش رأى أنساً ، ولم يسمع منه شيئاً .
وللفائدة : فإنَّ هذا التعريف للمرسل هو الذي استقر عليه الاصطلاح . أما السابقون : فكانوا يطلقون كلمة ( مرسل ) على كل منقطع .
فعلى هذا تكون طريقة تمييز المرسل بمجرد أن يعلم أنَّ الذي حدَّث به عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعي ، وتمييز التابعين من غيرهم يعرف من كتب رجال الحديث.
وله تتمة باذن الله

كتبه الشيخ ابو الحارث ماهر بن ياسين الفحل حفظه الله
http://www.daralhadeeth.info/mktba/play-224.html

المصدر: منتديات أشواق الجنة

السلسلة البدعية السوداء:

الجهم بن صفوان عن الجعد عن ابن سمعان عن طالوت عن لبيد اليهودي

http://majles.alukah.net/showthread....A7%D9%84%D9%89

جزاكِ الله خيراً

المرسل : هو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي .
آخر الإسناد هو طرفه الذي فيه الصحابي .

والمرسل عند الأصوليين والفقهاء : كل منقطع مرسل على أي وجه كان انقطاعه .

الجهم بن صفوان عن الجعد عن ابن سمعان عن طالوت عن لبيد اليهودي

!!!!!!!!!
هل ثبت هذا الإسناد !!!
لا حول ولا قوة إلا بالله

المعروف أن الكتاب والسنة من مصادر تشريع الأحكام المتفق عليها بين الفقهاء والأصوليين ,وعلى الرغم من ذلك فقد حصل خلاف بينهم في بعض المسائل الجزئية وجاء هذا الخلاف نتيجة فهم كل عالم الخاص للمسألة وترتب على هذا الإختلاف أحكام جديدة تخص كل مذهب , وقد إختلف العلماء في إحتجاجهم بالحديث المرسل نتيجة إختلافهم في تعريفه وأضيف على ما ذكرت من تعاريف تعريف الحنفية له : بأنه قول الثقة من أئمة النقل الذي له أهلية الجرح والتعديل قال رسول الله(ص)(ص) سواء أكان تابعيا أو غيره , وإشترطوا أن يكون من القرون الأولى .
والمرسل عند الإمامية : ما حصل فيه إنقطاع في أي طبقة من طبقات السند .
وعلى هذا فالمرسل إحتج به :أبو حنيفه ومالك وأحمد والإمامية في قول .
وإحتج به الشافعي إذا إعتضد بما يقويه , وذلك بأن يروى من طريق آخر أو توافقه فتيا بعض الصحابة أو يتلقاه جمهور العلماء بالقبول .
أما الإمامية فإنهم يرون أن الإتصال والإرسال إنما يكون في الطريق ال الإمام أما إذا كان الإسناد إلى الإمام متصلا فإنه لايضره بعد ذلك أن يصله إلى الإمام أو يرسله , بينما يرى الجمهور أن الإمام كغيره من الرواة تخضع روايته لنفس الضوابط التي تخضع لها رواية غيره .
أما الظاهرية : فهم لا يحتجون بالمرسل .
وعلى ما تقدم فإن هذا الإختلاف قد أورث إختلافا في إستنباط عدد من الأحكام منها : نقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة , وهو رأي أبو حنيفة محتجين بما روي عن النبي(ص) أنه امر رجلا ضحك بالصلاة أن يعيد الوضوء والصلاة .
ويرى جمهور الفقهاء : أن القهقهة لا تنقض الوضوء , ويردون على الحنفية بأن الحديث مرسل , كما أن حكمهم مخالف للأصل فيما ينقض الطهارة معلوم تماما . إعذريني على الإطالة

لالالا على العكس زادكِ الله علماً وفقهاً
اها هل كان لابد ان اضع هذا الموضوع حتى تخرجي لنا درركِ
ياامامنا احمد ^_^ طيب لي سؤال هنا هل قول الامامية هنا يدرس من باب العلم بالشيء ام يعمل به؟

الأصل في المرسل مردود ضعيف ، لفقده شرط : اتصال السند ، والجهل بحال الراوي المحذوف ، اختلف العلماء في حكم المرسل لأن هذا الانقطاع يختلف عن أي انقطاع آخر في السند ، ومجمل أقوال العلماء في المرسل ثلاثة :

- قبوله بشروط وهذا عند بعض أهل العلم والشافعي رحمه الله ثلاثة شروط في الراوي المرسل وواحد في الحديث المرسل :
1- أن يكون المرسل من كبار التابعين .
2- ولا يرسل إلا عن ثقة .
3- وإذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه .
4- وأن ينضم إلى هذه الشروط واحد مما يلي : أن يروى من وجه آخر مسندا ، أو يروى من وجه آخر مرسلا أرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول ، أو يوافق قول صحابي ، أو يفتي بقتضاه أكثر أهل العلم .
وبهذه الشروط إذا تحققت يتبين صحة مخرج المرسل .

- ضعيف مردود عند جمهور المحدثين و الكثير من أصحاب الأصول والفقهاء، والسبب الجهل بحال الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون غير الصحابي .

- صحيح يحتج به عند الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام أحمد وطائفة من العلماء ، بشرط أن يكون المرسل ثقة ولا يرسل إلا عن ثقة ، لانه التابعي الثقة لا يستحل أن يقول قال رسول الله (ص) إلا إذا سمعه من ثقه .

حكم الحديث المرسل

اختلف أهل العلم في الاحتجاج بالمرسل على أقوال كثيرة ، أشهرها ثلاثة أقوال رئيسة :

القول الأول

: إنَّ الحديث المرسل ضعيف ، لا تقوم به حجَّة . وهذا ما ذهب إليه جمهور المحدِّثين ، وكثير من أهل الفقه والأصول .
قال الإمام مسلم _ رحمه الله تعالى _ : (( والمرسل في أصل قولنا ، وقول أهل العلم بالأخبار ، ليس حجَّة )) .
وقال ابن الصلاح : (( وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل ، والحكم بضعفه ، هو الذي استقرَّ عليه آراء جماعة حفاظ الحديث ، ونقّاد الأثر ، وتداولوه في تصانيفهم )) .
وحجَّتهم : هو جهالة الواسطة التي روى المرسل الحديث عنه ، إذ قد يكون الساقط صحابياً ، وقد يكون تابعياً . وعلى الاحتمال الثاني : قد يكون ثقة ، وقد يكون غير ثقة ، قال الخطيب البغدادي : ( والذي نختاره : سقوط فرض العمل بالمرسل ، وأنَّ المرسل غير مقبول ، والذي يدل على ذلك : أنَّ إرسال الحديث يؤدي إلى الجهل بعين راويه ، ويستحيل العلم بعدالته مع الجهل بعينه ، وقد بيَّنا من قبل أنَّه لا يجوز قبول الخبر إلاّ ممن عرفت عدالته ، فوجب كذلك كونه غير مقبول ، وأيضاً فإنَّ العدل لو سئل : عمَّن أرسل ؟ فلم يعدله ،لم يجب العمل بخبره ، إذا لم يكن معروف العدالة من جهة غيره ، وكذلك حاله إذا ابتدأ الإمساك عن ذكره ، وتعديله ؛ لأنَّه مع الإمساك عن ذكره غير معدل له ، فوجب أن لا يقبل الخبر عنه )) .
وقال الحافظ ابن حجر ، بعد أن ذكر المرسل في أنواع المردود : (( وإنَّما ذُكرَ في قسم المردود ؛ للجهل بحال المحذوف ؛ لأنَّه يحتمل أن يكون صحابياً ، ويحتمل أن يكون تابعياً ، وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفاً ، ويحتمل أن يكون ثقة ، وعلى الثاني يحتمل أن يكون حمل عن صحابي ، ويحتمل أن يكون حمل عن تابعي ، وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق ، ويتعدد إمَّا بالتجويز العقلي ، فإلى ما لا نهاية ، وإمَّا بالاستقراء ، فإلى ستة ، أو سبعة ، وهو أكثر ما وُجدَ في رواية بعض التابعين عن بعض )) .
القول الثاني : يقبل المرسل من كبار التابعين دون غيرهم ، بشرط الاعتبار في الحديث المرسَل ، والراوي المرسِل . أمَّا الاعتبار في الحديث : فهو أن يعتضد بواحد من أربعة أُمور : أن يروى مسنداً من وجه آخر ، أو يُروى مرسلاً بمعناه عن راوٍ آخر لم يأخذ عن شيوخ الأول ؛ فيدلّ ذلك على تعدد مخرج الحديث ، أو يوافقه قول بعض الصحابة ، أو يكون قال به أكثر أهل العل

وأمَّا الاعتبار في راوي المرسل : فأن يكون الراوي إذا سمَّى من روى عنه لم يسمِ مجهولاً ، ولا مرغوباً عنه في الرواية . فإذا وجدت هذه الأمور كانت دلالة على صحة مخرج حديثه ، فيحتجُّ به . وهو قول الإمام الشافعي .

القول الثالث

: يقبل المرسل ويحتجّ به إذا كان راويه ثقة .

وهو قول أبي حنيفة ، ومالك ، ورواية عن أحمد .
والقول الصحيح هو الأول ؛ لأنَّ المرسل فقد شرط الاتصال ، والاتصال شرطٌ رئيسيٌ في صحة الحديث ، وليس هناك فرق بين القول الأول والثاني ؛ لأنَّ أصحاب القول الأول متَّفِقون على أن المرسل ليس من الضعف الشديد ، يتقوى بالمتابعات والشواهد ، فالقول الثاني ليس هو ناف للقول الأول ، إلا أن الفرق أن الشافعي خصه بكبار التابعين ، وسبب جعله قسيماً للقول الأول ؛ أنَّنا لم نجد من فصَّله بهذا التفصيل الرائع ، وعُد هذا من مآثر الإمام الشافعي ، زيادة على أنَّ قضية تقوية الأحاديث تدرك بالمباشرة ، وجعل ذلك تحت قاعدة كلِّية، يتورع عنها كثير من الناس ، إذ لكل حديث حالته الخاصة لاسيما قضية تقوية الحديث بعمل أهل العلم به يتوقف فيها كثير من الناس .
مثال المرسل : ما رواه أبو داود في سننه ( 105 ) ، قال : حدَّثنا محمد بن سليمان الأنباري ، حدَّثنا كثير بن هشام ، عن عمر بن سليم الباهلي ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله : (( حصِّنوا أموالكم بالزكاة ، وداووا مرضاكم بالصدقة ، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء والتضرع )) .
فهذا حديث مرسل ، فإنَّ الحسن البصري تابعي ، وقد أرسله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر عمن سمعه ، فهو ضعيف من جهة إرساله ، وعدم اتصاله .
ومراسيل التابعين كلها ضعيفة ، لكنّها تتفاوت ، فبعضها أهون من بعض ، بحسب قدم التابعي المرسل ، وكبره ، أو صغره .

فكبار التابعين

: الذين أدركوا كبار الصحابة كأبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وابن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وأكثر روايتهم إذا سمّوا شيوخهم عن الصحابة ، وهؤلاء مثل : قيس بن أبي حازم ، وسعيد بن المسيب ، ومسروق بن الأجدع ، ويندرج في جملتهم من يُطلق عليه اسم المخضرمين ، وهم التابعون الذين أدركوا الجاهلية و الإسلام ، لكنهم لم يثبت لهم شرف الصحبة ، مثل : سويد بن غفلة ، وعمر بن ميمون الأودي ، وأبي رجاء العطاردي .
فمراسيل هؤلاء الكبار أفضل من غيرهم ، واحتمال تقويتها بالمتابعات والشواهد ، أقوى وأسرع .
أمَّا الطبقة الثانية : فهم طبقة أواسط التابعين ، وهم الذين أدركوا علي بن أبي طالب ، ومن بقي حياً إلى عهده ، وبُعيده من الصحابة كحذيفة بن اليمان ، وأبي موسى الأشعري ، و أبي أيوب الأنصاري ، وعمران بن حصين ، وسعد بن أبي وقاص ، وعائشة أُمّ المؤمنين ، وأبي هريرة ، والبراء بن عازب ، وعبد الله بن عمر ، و عبد الله بن عباس ، ووقع سماعهم من بعضهم ، ومن هؤلاء التابعين الأوساط الذين أدركوا بعض هؤلاء الصحابة : الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ، ، وعطاء بن أبي رباح ، وطاووس اليماني ، وأبو سلمة بن عبد الرحمان ، وعامر الشعبي ، ومجاهد بن جبر .
فمراسيل هذه الطبقة دون مراسيل أصحاب الطبقة الأولى من كبار التابعين ، ولكنها تكتب للاعتبار ، وتتقوى بالمتابعات والشواهد .
أمَّا الطبقة الثالثة : وهم صغار التابعين ، وهم من أدرك وسمع ممن تأخر موته من الصحابة ، الواحد و الاثنين ، والعدد يسير ، كمن سمع من أنس بن مالك ، وسهل بن سعد ، وأبي أمامة الباهلي . ومن هؤلاء من التابعين الصغار : ابن شهاب الزهري ، وقتادة بن دعامة السدوسي ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وحُميد الطويل ، فمراسيل هؤلاء من أضعف المراسيل ، وهي أشبه أن تكون معضلة ؛ لأنَّ غالب روايات هؤلاء عن التابعين ، فإذا أرسل أحدهم فيغلب على الظن أنه أسقط من الإسناد رجلين فأكثر .
ومن أقوى المراسيل : مراسيل سعيد بن المسيب ، فقد تتبعت فوجد غالبها مسانيد ، ومن المراسيل الجيدة : مراسيل عروة بن الزبير ؛ لشدَّة تحرِّيه ، وكذلك مراسيل الحسن البصري عند بعضهم ، وكذا مراسيل عامر بن شراحيل الشعبي .
أمَّا مراسيل الصحابة : وهو ما وقع لبعض الصحابة ، ممّا لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ، إنما سمعوه من صحابة آخرين ، وهذا يحصل لصغار الصحابة ، مثل ابن عباس ، وأنس بن مالك ، فهذا مقبول عند جمهور المحدِّثين ؛ لأنَّ ما لم يسمعوه من النبي مباشرة ، فإنَّما سمعوه من صحابة آخرين ، والصحابة كلّهم عدول

http://www.daralhadeeth.info/mktba/play-224.html
تم بحمد الله الموضوع عن الحديث المرسل
كتبه الشيخ /ابو الحارث ماهر بن ياسين الفحل
.

جزاك الله خيرا , وبالنسبة لسؤالك نحن ندرسه من باب العلم به أكيد وفي الوقت نفسه أكيد أنهم لا يخرجون عن أقوال علمائهم .

وجزاكِ الله خيراً
وبارك فيكِ