وما أضعف حجة من يرد القيامة وقد أنفق عمرا طويلا في العلم ....

قال أبو عبد الله المقري في كتاب [ القواعد ]:

(( يكره تكثير الفروض النادرة، والاشتغال عن حفظ نصوص الكتاب والسنة والتفقه فيهما بحفظ آراء الرجال والاستنباط منها والبناء عليها وبتدقيق المباحث وتقدير النوازل فالمهم مقدم.
وما أضعف حجة من يرد القيامة وقد أنفق عمرا طويلا في العلم فيسأل عما علم من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يوجد عنده أثارة من ذلك. بل يوجد قد ضيع فرضا كثيرا من فروض العين من العلم بإقباله على حفظ فروع اللعان والمأذون وسائر الأبواب النادرة الوقوع وتتبع سائر كتب الفقه مقتصرا من ذلك على القيل والقال معرضا عن الدليل والاستدلال.
بل الواجب الاشتغال بحفظ الكتاب والسنة وفهمهما والتفقه فيهما والاعتناء بكل ما يتوقف عليه المقصود منهما، فإذا عرضت نازلة عرضها على النصوص، فإن وجدها فيها فقد كفي أمرها، وإلا طلبها بالأصول المبنية هي عليها، فقد قيل: إن النازلة إذا نزلت أعين المفتي عليها. ))

سبحان الله .. كلام جميل يشرح الصدر
المقري هذا عقلية تستحق الدراسة
وأنا أبحث عن القواعد له نسخة مصورة، خاصة تلك المحقَّقة في رسالة علمية ..
جزاكم الله خيرا على هذا النقل الأصيل ..

وفقك الله يا شيخنا الفاضل
ولكن ينبغي أن يُفهم كلام المقري على وجهه، فإن الكلام موجه إلى طبقة العلماء، فلا ينبغي أن يتمسك به الصغار في الانصراف عن طلب العلم على الجادة المعهودة، بدعوى الأخذ مباشرة من النصوص.

بارك الله فيكم شيخنا الكريم
كلام المقري ناطق بما ذكرتم

وبالمناسبة يا شيخنا الفاضل

فإن صفة هذا الرجل الحازم التي في توقيعكم فيها نظر (ابتسامة)
لأن الحزم هو الأخذ بالاحتياط، وليس من الاحتياط أن يتعرض للموت المتيقن لاحتمال موت مظنون ( هيكون إيه يعني أقصى حاجة يلاقيها في الصدَر - ابتسامة )

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

وفقك الله يا شيخنا الفاضل
ولكن ينبغي أن يُفهم كلام المقري على وجهه، فإن الكلام موجه إلى طبقة العلماء، فلا ينبغي أن يتمسك به الصغار في الانصراف عن طلب العلم على الجادة المعهودة، بدعوى الأخذ مباشرة من النصوص.

---

شكرا لك ... بارك الله فيك ...

جزاك الله خيرا ، نقل وافق خواطر في نفسي منذ أمد بعيد ، رحم الله المقري. والعجب أنك تجد من عناية بعض المهتمين بفروع المذهب وأقوال الإمام أنهم يتكلفون تكلفاً قبيحاً في توجيه أقواله والجمع بينها كما يُفعل بنصوص الوحي ، فتارة يقولون قوله هذا - عند التعارض - مقيد للأول ، وهذا مخصص لذاك ، ...إلى آخر ذلك مما لا ينقضي منه العجب.

... هذا ليس من التكلف القبيح يا أخ عبدالله، بل العجب مما تعجب منه، بل المصير إلى ما ذكرتَ متعيَّن عند اختلاف أقوال الإمام، وهذا من كليَّات مسائل العلم الضابطة له، ومَن لم يُحسِن توجيه أقوال إمامه بخاصة، وتوجيه أقوال أهل العلم بعامة، فلا محالة أنه واقع في الغلط والاضطراب والاختلاف والتناقض .. والله أعلم.
(ابتسامة)

وفقك الله
إذا لم نحسن فهم كلام أهل العلم، فهل يُتوقع منا أن نفهم كلام الشارع ؟!
وإذا كنا سنلجأ إلى ضرب أقوال الإمام بعضها ببعض ونبذها بالتناقض، فهل يُمكن أن يكون لدينا المقدرة على الجمع بين أقوال الشارع ؟!

منهج أهل العلم قديما وحديثا أنهم يتعاملون مع النصوص الشرعية على أنها نصوص عربية يجري عليها ما يجري على النصوص العربية من إطلاق وتقييد ومفهوم ومنطوق .... إلخ إلخ.
وإنما ابتدع بدعة التفريق بينهما أناس ممن ينتسبون للفقه وليسوا منه في شيء.
ومن لم يعرف طريقة أهل العلم في أنهم يطلقون في موضع الإطلاق ويقيدون في موضع التقييد، ويتكلمون إجمالا في موضع ثقة منهم بأنهم قد فصلوا في موضع آخر، ويعممون أحيانا ثقة منهم بأنهم قد خصصوا في موضع آخر ... إلخ إلخ.
أقول: من لم يعرف طريقة أهل العلم في مثل ذلك فلا يمكن أن يحصل علما صحيحا.

وأما ( عدم الاحتجاج بأقوال الرجال ) المنقول عن ابن الجوزي، فهو في حقيقة الأمر احتجاج بأقوال ( ابن الجوزي ) !!
وينظر هنا للفائدة:
http://www.alukah.net/Articles/Artic...ArticleID=1019

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف بن محمد

... هذا ليس من التكلف القبيح يا أخ عبدالله، بل العجب مما تعجب منه، بل المصير إلى ما ذكرتَ متعيَّن عند اختلاف أقوال الإمام، وهذا من كليَّات مسائل العلم الضابطة له، ومَن لم يُحسِن توجيه أقوال إمامه بخاصة، وتوجيه أقوال أهل العلم بعامة، فلا محالة أنه واقع في الغلط والاضطراب والاختلاف والتناقض .. والله أعلم.
(ابتسامة)

---

حديثي إنما هو عن التكلف القبيح لا غير. (تبسُّم)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

وأما ( عدم الاحتجاج بأقوال الرجال ) المنقول عن ابن الجوزي، فهو في حقيقة الأمر احتجاج بأقوال ( ابن الجوزي ) !!
وينظر هنا للفائدة:
http://www.alukah.net/Articles/Artic...ArticleID=1019

---

تأكد من نوع هذا الاحتجاج الذي ذمه ابن الجوزي ، ماصفته ؟ ثم اسأل نفسك: هل احتجاجي - بزعمك ولفظك - بكلام ابن الجوزي من ذلك الضرب ؟!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الشهري

حديثي إنما هو عن التكلف القبيح لا غير. (تبسُّم)

---

(ابتسامة)
بارك الله فيك
إذا لجأ الفقيه إلى توجيه أقوال إمامه بذِكره أن النص (أ) للإمام متقدِّم .. وأما نصه الآخر (ب) متأخر .. أو أن النص (أ) لا يتعارَض مع النص (ب) لأن النص الأول مطلق والآخر مقيَّد .. وهكذا
فإذا كان ذلك كذلك،
فكيف يتم لك تمييز بين ما هو متكلَّف وغير متكلَّف ..
ثم: هل تُوقِفنا على بعض الأمثلة التي وسمتها بقولك: (التكلف القبيح).اهـ. شريطة أن تكون هذه الأمثلة من نوع ما ذكرتَ سابقا في مشاركتك برقم (7) ...

التكلف الذي أعنيه تكلم عنه أحد العلماء المتقدمين ، يذم فيه ما ذكرت ، قرأته قديماً ونسيت اسم الكتاب ، إن أسعفتني الذاكرة نقلت النص ، وفيه وصف لطرف من طرق تكلف بعض الأصحاب. إن طال العهد فلا تتهمني بالفرار ، وإن فررت فلن يعجزك اللحاق بي :)

لو قلت لك: قال فلان الفلاني: ( لا تحتج علي إلا بأقوال الرجال ) أليس هذا مناقضا لكلام ابن الجوزي ؟!
راجع الرابط الذي أحلتك عليه ثم نتناقش.

قرأت موضوعك على الرابط قبل عدة أشهر. وهي خواطر في محلها. ولكن رغم إصرارك على مراجعة موضوعك ، فإنه لا علاقة - إن أردنا الدقة - له بما أردته منك.


ما طبيعة الاحتجاج الذي يقصده ابن الجوزي ؟
هل احتجاجي - تنزلاً مع عبارتك - بكلام ابن الجوزي من جنسه ؟
ثم هناك فرق بين الاحتجاج بالأسماء والاحتجاج بالأقوال؟

وفقك الله
ما الفرق بين الاحتجاج بالأسماء والاحتجاج بالأقوال ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

وفقك الله
ما الفرق بين الاحتجاج بالأسماء والاحتجاج بالأقوال ؟

---

سبحان الله ، يا شيخنا الحبيب : الفرق واضح. ولكن لا مانع من ذكر الفرق إن أردت.

وفقك الله يا شيخ
المقصود الفرق الذي له علاقة بمسألتنا هنا، لا مطلق الفرق، وقد ظننت هذا واضحا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

وأما ( عدم الاحتجاج بأقوال الرجال ) المنقول عن ابن الجوزي، فهو في حقيقة الأمر احتجاج بأقوال ( ابن الجوزي ) !!
وينظر هنا للفائدة:
http://www.alukah.net/Articles/Artic...ArticleID=1019

---

وهل هذا هو المنقول عن ابن الجوزي ، حتى يكون له علاقة بمسألتنا ؟
قارن بتوقيعي.

وفقك الله
ماذا يقصد ابن الجوزي من كلامه؟ هل يقصد أن تقول: (حجتي هي بشر) و(حجتي هي إبراهيم بن أدهم) ؟!!
لا يقصد ابن الجوزي ذلك، وإنما يقصد الاحتجاج بأقوالهم؛ وقد صرح بذلك في آخر عبارته إذ قال: ( فتقول: قال .... وقال ...)
فكلامه عن الاحتجاج بأقوالهم لا بأنفسهم، كما هو واضح.

هل عرفت أهمية مراعاة القرائن في فهم الكلام ؟

...ظننت أنك ستحسن غير هـذا.
لا بد لكل "قائل" من "اسم" أصلاً ، توضيح هذا تحصيل حاصل.
الخلاصة: أليس يوجد أمثلة لأناس من أهل التقليد المذموم رزيتهم أنهم يقدمون القائل على المقول ؟ إذا قيل لهم الصواب كذا ، قالوا: ولكن فلاناً قال كذا ، تعميهم جلالة القائل عن صحة المقول ، أوافق الكتاب والسنة أم لا.

ألم أقل لك إنه لا خلاف بيننا أصلا في كثير من الأمور؟
هل نحن نتناقش الآن في أن هناك من الناس من يقلد بغير فهم ولا علم ؟
هذا أمر واضح لا يحتاج لنقاش، ولذلك لم أتطرق له، ولا أريدك أن تتطرق له.

نقاشنا هنا في أمرين:
- الأمر الأول: أن كلام أهل العلم ينبغي أن يفهم بناء على ما صرحوا به في مواضع أخرى، لا أن يضرب بعضه ببعض للوصول إلى الفهم الذي تريده بغير مراعاة القرائن.
- الأمر الثاني: أن الكلام الذي يوجه لأهل العلم الكبار قد يختلف عن الكلام الذي يوجه للمبتدئين والصغار، فلا يصح أن أقول لطالب علم مبتدئ : خذ من الكتاب والسنة مباشرة بغير أن تدرس مبادئ العلوم، وبغير أن تثني الركب عند أهل العلم، وبغير أن تتعلم منهم صحة الفهم والأدب وغير ذلك.

اقتباس:

---

ألم أقل لك إنه لا خلاف بيننا أصلا في كثير من الأمور؟

---

الحمد لله ، موافقتكم شرف ، وموافقتي اطمئنان.