دروس سهلة في علم البلاغة للمبتدئين.

http://majles.alukah.net/imgcache/2019/05/55.jpg

الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد...
فهذه دروس موجزة في علم البلاغة تشتمل على زبدة ما في مائة المعاني والبيان مع زيادات أسأل الله أن ينفع بها وأن يتمها على خير.

الدرس الأول

الفصاحة

الفصاحة لغة تدل على الظهور والبيان، يقال: "أفصحَ الصبحُ" إذا أضاء. و"أفصح الصبيُّ" إذا بان كلامه وفُهِم.
وتقع في الاصطلاح وصفا للكلمة، والكلام، والمتكلم فيقال: كلمة فصيحة، وكلام فصيح، ومتكلم فصيح.
ففصاحة الكلمة: سلامتها من: تنافر الحروف، ومخالفة القياس، والغرابة.
فتنافر الحروف: وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان. فيعسر النطق بها ولا ترتاح لسماعها الأذن.
مثاله: (الهِعْخِع) لنبات أسود تأكله الإبل، فحروفه لما اجتمعت وتقاربت في المخرج- إذْ هي حروف حلقية- تنافرت ولم تتلائم فعسر النطق بها. ومثل مُسْتَشْزِر أي مرتفع.
ومخالفة القياس: كون الكلمة غير جارية على القانون الصرفي.
مثل: فك الإدغام في موضع يجب فيه الإدغام مثل: الأَجْلَل، والفصيح هو الأَجلُّ أي الأعظم، ومثل: جمع الكلمة جمعا لا تقره قواعد الصرف كجمع بُوق على بوقات والفصيح أبواق.
والغرابة: كون الكلمة غير ظاهرة المعنى لكونها غير مأنوسة الاستعمال عند العرب الفصحاء.
مثل: تَكَأكَأَ أي اجتمعَ، وافْرَنْقَعَ أي انصرف، فليس كل كلمة لها معنى في اللغة يفصح استعمالها وإن كانت مهجورة غير متداولة.
وفصاحة الكلام: سلامته من: تنافرِ الكلمات، وضعفِ التأليف، والتعقيدِ، مع فصاحة كلماته في نفسها.
فتنافر الكلمات: وصف في الكلام يوجب ثقله على اللسان. فيعسر النطق به ولا ترتاح لسماعه الأذن.
كقول الشاعر:
وقَبرُ حَرْبٍ بمكانٍ قَفْرُ... وليسَ قربَ قَبْرِ حَرْبٍ قبرُ
فالشطر الثاني من البيت ثقيل بسبب اجتماع كلمات متكررة متقاربة المخرج، مع أن كل كلمة لوحدها فصيحة.
وضعف التأليف: كون الكلام غيرَ جارٍ على القانون النَّحْوِي المشهور بين النحاة.
مثل: عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة، وقد استقر عند النحاة أن ذلك لا يجوز كأن يقال: ضَرَبَ غلامُهُ زيدًا، فغلامه فاعل وضميره يعود على زيدٍ المتأخر في النطق والمتأخر في الرتبة لأنه مفعول به ورتبته متأخرة عن الفاعل، والفصيح: ضربَ زيدًا غُلامُهُ.
وليس المراد هو مخالفة قواعد النحو الأساسية كرفع الفاعل ونصب المفعول به كأن يقول قائل ضربَ زيدٍ عمرًا فهذا فاسد من أصله ولا يوصف بأنه غير فصيح، وأما عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة فإنه وإن كان غير حسن لكنه ليس بممتنع كامتناع جر الفاعل.
والتعقيد نوعان: لفظي ومعنوي.
فالتعقيد اللفظي: أن يكون الكلام خفيَّ الدلالة بسبب التقديم والتأخير أو الفصل بين الكلمات المتلازمة.
مثل: ما قرأَ إلا واحدًا سليمٌ معَ كتابًا أخيه. فإن هذا الكلام غير فصيح لتعقيده الشديد. والتركيب الصحيح: ما قرأ سليمٌ مع أخيه إلا كتابا واحدًا.
والتعقيد المعنوي: أن يكون الكلام خفي الدلالة بسبب استعمال مجازات وكنايات لا يفهم المراد منها.
مثل: "نشر الحاكم ألسنته في المدينة" مريدا جواسيسه. فهذا غير فصيح لأن كلمة اللسان تطلق أحيانا ويراد بها اللغة، ولا يعرف استعمالها للجاسوس فيكون في الكلام تعقيد معنويّ والصواب أن يقال: نشر الحاكم عيونَه.
ومثل أن يكنّى عن الفرح والسرور بجمود العين فيقال: بعد الحزن والفراق جمدت عيني أي فرحتُ، فإن جمود العين يكنى به عن بخل العين بالدمع وقت البكاء والحزن ولا يعهد إرادة الفرح به.
ثم بعد سلامة الكلام من العيوب الثلاثة: تنافر الكلمات، وضعف التأليف، والتعقيد لا بد أن تكون الكلمات المفردة في نفسها فصيحة ليس فيها تنافر الحروف، والمخالفة للقياس الصرفي، والغرابة؛ لأن فصاحة الكلمة شرط في فصاحة الكلام.
وفصاحة المتكلم: ملكة يُقتدر بها على التعبير عن المقصود بكلام فصيح في أي غرض كانَ.
فلا يكون المتكلم فصيحا حتى يكون ذا ملكة -أي صفة راسخة في النفس- يتمكن بها من إنشاء الكلام الفصيح الخالي من تلك العيوب في أي غرض وفي أي موقف أراد كالمدح والهجاء والوعظ، ولا يوصف الشخص بها لإتيانه أحيانا ببعض الكلام الفصيح من غير حيازة الملكة.

( أسئلة )

1- ما هي الفصاحة لغة واصطلاحا؟
2- ما معنى فصاحة الكلمة والكلام والمتكلم؟
3- مثل بمثال من عندك لكلمة فصيحة وأخرى غير فصيحة.

( ت 1 )

بيّن سبب عدم فصاحة الكلمات الآتية:
( الظِّشُ - اِطْلَخَمَّ - مَوْدَدَة - النُّقَاخ )

( ت 2 )

بين سبب عدم فصاحة الكلام الآتي:
( كريم متى أَمْدَحْهُ أَمْدَحْهُ والورى...معي وإذا ما لمتُه لمتُه وحدي - سَكَنَ صاحبُها الدارَ ( يقصد: سكن الدارَ صاحبُها ) - كيف يكون حليفَك النجاحُ وأبوك وكسول أنت غبي ( يقصد: كيف يكون النجاح حليفَك وأبوك غبي وأنت كسول ) - من لم يظلم الناس يظلم ( يقصد: من لم يحافظ على حقوقه تؤخذ منه ))

الدرس الثاني

البلاغة

البلاغة في اللغة: الوصول يقال: "بلغ فلان المدينة" إذا وصل إليها.
وفي الاصطلاح تقع وصفا للكلام والمتكلم فقط فيقال: كلام بليغ ومتكلم بليغ ولا يقال: كلمة بليغة للمفردة.
فبلاغة الكلام: مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته.

فالحال هو: الأمر الحامل للمتكلم على أن يورد عبارته على صورة مخصوصة.
والمقتَضَى هو: الصورة المخصوصة التي تُورَد عليها العبارة.
والمطابقة هي: اشتمال الكلام على تلك الصورة المخصوصة.

مثل: أن يقال لمنكر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم:" إنَّ محمدًا لرسولُ اللهِ" فإنكار المخاطب لهذه الرسالة" حال"؛ لأنه أمر يحمل المتكلم على أن يورد في كلامه شيئا خاصا هو التوكيد محوا للإنكار ولهذا جيء بإنَّ واللام، فصورة التوكيد " مقتضى الحال" لأن الحال اقضتها ودعت إليها، واشتمال الكلام على تلك الصورة المخصوصة هو "المطابقة لمقتضى الحال".
ومثل: المدح فهو "حال" يدعو المتكلم أن يورد الكلام على صورة الإطناب والتوسع التي هي"مقتضى الحال" واشتمال الكلام على تلك الصورة هو "المطابقة لمقتضى الحال".
بعبارة مختصرة: المدح حال يدعو للإطناب فإذا أطنبت في المدح فكلامك بليغ.
فلكل حال ومقام مقتضى معين ولهذا قيل: لكل مقام مقال، فإذا لم تؤكد للمنكر ولم تطنب للممدوح فلا بلاغة.
وقولنا"مع فصاحته" بيان لاشتراط الفصاحة في البلاغة فلا يكون الكلام بليغا إلا مع فصاحته؛ فكل كلام بليغ فصيح، وليس كل كلام فصيح بليغا؛ لجواز أن يكون كلام فصيح غيرَ مطابق لمقتضى الحال كما إذا قيل لمنكر قيام زيد: زيدٌ قائمٌ. من غير توكيد فهو فصيح لكنه غير بليغ.
وبلاغة المتكلم: ملكة يُقتَدرُ بها على التعبير عن المقصود بكلام بليغ في أي غرض كان. كالمدح والذم والوعظ.
وعلم أن كل متكلم بليغ فصيح وليس كل متكلم فصيح بليغا؛ لجواز أن يكون للإنسان ملكة يقتدر بها على كلام فصيح مثل: زيدٌ قائمٌ الملقى للمنكر من غير أن يقتدر بتلك الملكة على مراعاة الخصوصيات المناسبة للحال.
وظهر أن فصاحة الكلام وبلاغته يتوقفان على السلامة من ستة أمور: من تنافر الحروف، ومن مخالفة القياس، ومن الغرابة، ومن تنافر الكلمات، ومن ضعف التأليف، ومن التعقيد اللفظي والمعنوي.
وتزيد البلاغة بالتوقف على أمر آخر وهو مطابقته لمقتضى الحال، فمتى فقد في الكلام السلامة من واحد من الأمور الستة الأولى انتفت الفصاحة فتنتفي البلاغة لتوقفها عليها، ومتى فقدَ الكلامُ المطابقةَ كان غير بليغ ولو كان فصيحا.
واعلم أن الملكة المذكورة لا تنال بمجرد دراسة القواعد النظرية لعلم البلاغة بل بالإطلاع الواسع على كلام العرب البلغاء نظما ونثرا والحذو حذوهم وممارسة أساليبهم وبذلك تكتسب الملكة وينال الذوق السليم.

فتنافر الحروف والكلمات يعرف بالذوق السليم المكتسب بالممارسة لكلام البلغاء.
ومخالفة القياس تعرف بعلم الصرف.
والغرابة تعرف بكثرة الإطلاع على كلام العرب والإحاطة بكلامهم ليعرف المأنوس من غيره.
وضعف التأليف والتعقيد اللفظي يعرفان بعلم النحو.
والتعقيد المعنوي يعرف بعلم البيان لأنه يبحث في المجاز والكنايات فيعرف ما لا يصلح استعماله منهما لتعقيده وخفائه.
والأحوال ومقتضياتها تعرف بعلم المعاني إذْ هو العلم الذي يبين لك مثلا إن الإنكار حال يقتضي توكيد الكلام، وعدم الإنكار يقتضي عدم التوكيد.

( أسئلة )

1- ما هي البلاغة لغة واصطلاحا؟
2- ما معنى بلاغة الكلام وبلاغة المتكلم؟
3- ما معنى الحال والمقتضى والمطابقة؟

الدرس الثالث

تعريف علم البلاغة

علم البلاغة اسم لثلاثة علوم هي: المعاني، والبيان، والبديع.
فأما المعاني فهو: قواعد يعرف بها كيفية مطابقة الكلام لمقتضى الحال.
مثال تلك القواعد: المنكر يلقى إليه الكلام مؤكدا، وخالي الذهن أي الذي ليس في نفسه إنكار أو شك يلقى إليه الكلام خاليا من التوكيد، والذكي يلقى إليه الكلام موجزا، والغبي يلقى إليه الكلام مطنبا.
ولذلك تختلف صور الكلام باختلاف الأحوال.
مثال: قال الله تعالى: (وأَنَّا لا ندْري أَشرٌ أُرِيدَ بمن في الأرضِ أمْ أَرادَ بهم ربهم رَشَدا) فاختلفت صورة الكلام لاختلاف الحال، فإن صورة الكلام قبل كلمة "أم" تخالف صورة ما بعدها؛ لأن الصورة الأولى فيها فعل الإرادة مبنيٌّ للمجهول، والصورة الثانية فيها فعل الإرادة مبني للمعلوم، والحال هو الذي دعى إلى ذلك الاختلاف.
فصورة البناء للمجهول الحال الداعي لها هو عدم نسبة الشر إلى الله تعالى.
وصورة البناء للمعلوم الحال الداعي لها هو نسبة الخير إليه سبحانه.
وأما علم البيان فهو: قواعد يعرف بها إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة.
فمثلا لو أراد شخص أن يتحدث عن كرم زيد فتارة يقول: ( زيدٌ كريمٌ ) وهذا نصّ على المعنى المراد.
وتارة يستعمل طرقا أخرى فيقول مثلا: (زيدٌ مثل حاتم الطائي) فَيُفهم منه نفس المعنى وهو كرم زيد ولكن بأسلوب مختلف هو أقوى في نفس السامع وهو تشبيهه بحاتم الطائي في الكرم. وهذا هو التشبيه.
وقد يعبر بأسلوب آخر فيقول: (رأيتُ بحرًا يحسن للناس) فيعرف منه كرمه أيضا، وهذا هو المجاز.
وقد يختار أسلوبا آخر كأن يقول: (زيدٌ النارُ في بيته لا تنطفئ) كناية عن كثرة الطبخ واستقبال الضيوف والزوار، وهو يدل أيضا على كرمه، وهذه هي الكناية.
ولا شك أن هذه الأساليب تختلف في وضوح الدلالة على كرم زيد فبعضها أوضح من بعض.
وعلم البيان يدور على هذه المباحث الثلاثة: التشبيه، والمجاز، والكناية.

وأما علم البديع فهو: قواعد يعرف بها وجوه تحسين الكلام المطابق لمقتضى الحال.
بمعنى أنه العلم الذي يعرف به الوجوه والمزايا التي تكسب الكلام المطابق لمقتضى الحال جمالا وتزيده حسنا.
فأصل البلاغة تكون بالمعاني والبيان فلو اشتمل الكلام على ما يقتضيه المعاني والبيان فهو كلام بليغ وإن لم يراع فيه البديع، ولكن مراعاة البديع تزيده حسنا وتزيينا وترفع من شانه، فهذا العلم من مكملات البلاغة.
ومن أمثلته السجع كقولنا: المرءُ بآدابه لا بزيّه وثيابه.

( أسئلة )

1- ما هو علم المعاني؟
2- ما هو علم البيان؟
3- ما هو علم البديع؟

الدرس الرابع

علم المعاني- أحوال الإسناد الخبري

ينحصر البحث في علم المعاني في ثمانية أبواب:"أحوال الإسناد الخبري، وأحوال المسند إليه، وأحوال المسند، وأحوال متعلِّقات الفعل، والقصر، والإنشاء، والفصل والوصل، والإيجاز والإطناب" وبسبب هذه الأشياء التي تعرض على اللفظ يكون الكلام مطابقا لمقتضى الحال.

الباب الأول: أحوال الإسناد الخبري

الكلام إما خبر أو إنشاء.
والخبر: ما يصح أن يقال لقائله إنه صادق فيه أو كاذب. كسافرَ محمدٌ وعليُّ قائمٌ.
والإنشاء: ما لا يصح أن يقال لقائله إنه صادق فيه أو كاذب. كسافرْ يا محمدُ، وقمْ يا عليُ.
والمراد بصدق الخبر مطابقته للواقع، وبكذبه عدم مطابقته له.
ولكل كلام ركنان وهما: المسند والمسند إليه، فالمسند مثل: الفعل والخبر، والمسند إليه مثل الفاعل ونائبه والمبتدا.
مثل: قامَ زيدٌ، وزيدٌ قائمٌ، وضُرِبَ زيدٌ.
وأما المفاعيل والحال والتمييز والتوابع والنواسخ وأدوات الشرط ونحوها فتسمى قيودا.
مثل: ضربَ زيدٌ عمرًا ضربا مبرحا، فـ ضربَ المسند، وزيدٌ المسند إليه، والبقية قيود.
وأما الإسناد فهو: ضم كلمة لأخرى على وجه الإفادة التامة، مثل زيدٌ قائمٌ، فزيدٌ المسند إليه، وقائمٌ المسندُ ونسبة القيام إلى زيد إسنادٌ، ومثل قامَ زيدٌ فقد ضممنا الفعل إلى الاسم لافادة الحكم بقيام زيد.
والإسناد إما أن يقبل الصدق والكذب فيكون خبريا، أو لا يقبلهما فيكون إنشائيا.



معاني الخبر

الأصل في الخبر أن يلقى لإفادة المخاطَب الحكم الذي تضمنته الجملة، أو لإفادة أن المتكلم عالم به.
مثال الأول: حضرَ الأميرُ؛ لإفادة المخاطب بحضور الأمير. ويسمى "فائدة الخبر".
ومثال الثاني: أنتَ حضرتَ أمسِ؛ لإفادة المخاطَب أنك تعرف ذلك ويسمى "لازم الفائدة".
وقد يخرج عن هذا الأصل لإفادة معان أخر تستفاد من السياق كالتحسر والتفاخر.
مثل: قوله تعالى على لسان أم مريم:"ربِّ إني وضعتها أنثى" فإنه ليس مقصودها بهذا اللفظ الإعلام بالحكم أو لازمه لأن المخاطب وهو المولى سبحانه عالم بكل منهما، بل لإظهار التحسر على خيبة رجائها والتحزن إلى ربها؛ لأنها كانت ترجو أن تلد ذكرًا فأخبرَت أنها وضعت أنثى.
ومثل: إني أملك من الأموال كذا وكذا. تقصد بذلك التفاخر.

أقسام الخبر
للمخاطَب ثلاث حالات:
1- أن يكون خالي الذهن من الحكم غير عارف به، وفي هذه الحال يلقى إليه الخبر خاليا من أدوات التوكيد، ويسمى هذا القسم من الخبر ابتدائيا. مثل: زيدٌ قائمٌ.
2- أن يكون مترددا في الحكم طالبا أن يصل إلى اليقين في معرفته، وفي هذه الحال يحسن توكيده له ليتمكن من نفسه، ويسمى هذا القسم من الخبر طلبيا. مثل: إن زيدًا قائمٌ.
3- أن يكون منكرا له معتقدا خلافه، وفي هذه الحال يجب أن يؤكد الخبر بمؤكد واحد أو أكثر على حسب قوة الإنكار. ويسمى هذا القسم من الخبر إنكاريا. مثل: إنَّ زيدًا لقائمٌ.
ومن أدوات التوكيد: إنَّ، وأَنَّ، والقسم، ولام الابتداء، ونونا التوكيد، وقد.
هذا هو الأصل وقد يخرج عنه كأن ينزل غير المنكر منزلة المنكر فيؤكد له الحكم.
مثل: جاءَ شقيقٌ عارِضًا رُمْحَهُ... إِنَّ بني عمِّكَ فيهم رِماحُ.
فشقيقٌ هذا جاء منازل بني عمه عارضا رمحه بوضعه على فخذيه راكبا على فرسه معجبا بشجاعته وكأن بني عمه ليس عندهم رماح فلذا أكّد الخبر مع أنه غير منكر ولكن نزل منزلة المنكر لما تصرف هكذا فكأنه منكر لرماحهم.
( أسئلة )

١. ما هو الخبر وما هو الإنشاء؟
٢. ما ركنا الكلام وما هو الإسناد؟
٣. ما هو الأصل في الخبر؟

( ت ١ )

ميّز بين الخبر والإنشاء في الجمل التالية:
( رَكِبَ زيدٌ الفرسَ - اجْتَهِدْ في درسك - يا عبدَ اللهِ - محمدٌ صلى الله عليه وسلم رسولُ اللهِ )

( ت ٢ )

ميّز بين فائدة الخبر ولازم الفائدة فيما يلي:
( تقول في درس لك للأطفال: عثمان بن عفان رضي الله عنه هو الخليفة الثالث ويلقب بذي النورين - تقول لتلميذ لك ينفق على المساكين ويخفي ذلك عليك: أنت تنفق على المساكين - تقول لمن يخفي عنك أنه فاز بالجائزة: أنت الفائز بالجائزة - تقول لمن يبحث عن زيد: هو في المسجد ).

الدرس الخامس

الحقيقة والمجاز العقليان

اعلم أن الفعل تارة يسند لفاعله الحقيقي وتارة يسند لغيره، فإذا قلتَ: أنبتَ اللهُ البقلَ، فقد أسندت الإنبات إلى فاعله، وإذا قلتَ: أنبتَ الربيعُ البقلَ فقد أسندت الإنبات إلى غير الذي هو له، والأصل أنبتَ اللهُ البقلَ في وقتِ الربيع فالأول حقيقة عقلية، والثاني مجاز عقلي.
فالحقيقة العقلية هي: إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ما هو له عند المتكلم في الظاهر.
فقولنا: "أو ما في معناه" أي أو ما في معنى الفعل من كل اسم يعمل عمل الفعل كاسم الفاعل والمفعول مثل: قولنا: الله منبتٌ البقلَ. فالفعل المبني للمعلوم "أنبتَ" وما في معناه وهو اسم الفاعل "منبتٌ" أسند إلى فاعله.
ومثل: ضُرِبَ زيدٌ، وزيد مضروب. فالفعل المبني للمجهول "ضُرِبَ" وما في معناه وهو اسم المفعول "مضروب" أسند إلى مفعوله فيكون حقيقة عقلية.
وقولنا: "عند المتكلم" أي أن الحكم بكون الإسناد إلى ما هو له أو غير ما هو له يرجع فيه إلى اعتقاد المتكلم وليس إلى الواقع ولهذا لو قال ملحدٌ: أنبتَ الربيعُ البقلَ. فهو حقيقة عقلية عنده أي حسب ما يراه هو، ولو قالها المؤمن فهو مجاز عقلي بقرينة الاعتقاد.
وقولنا: "في الظاهر" أي في ظاهر حال المتكلم أي ما يفهم من ظاهر حاله فإنا لا ندري بخفايا قلبه وحقيقة معتقده.
وأما المجاز العقلي فهو: إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لعلاقة.
مثل قول المؤمن: أنبتَ الربيعُ البقلَ، فإنه أسند الإنبات إلى غير فاعله عند المتكلم لأنه مؤمن بالله والذي صحح هذا الإسناد هو العلاقة الزمنية فلكون الإنبات يحصل في الربيع نسب له.
ومثل: بنى الأميرُ المدينةَ، فهذا مجاز عقلي لأن الأمير لا يبني بنفسه ولكن لكون أمره بذلك هو السبب في البناء نسب إليه.

( أسئلة )

1. ما هي الحقيقة العقلية وما هو المجاز العقلي؟
2. ما معنى قولنا في تعريف الحقيقة العقلية ( عند المتكلم في الظاهر )؟
3. مثل بمثال من عندك للحقيقة العقلية وآخر للمجاز العقلي.

( ت )

ميّز الحقيقة العقلية من المجاز العقلي فيما يلي:
( قرأ محمدٌ الكتابَ - نهارُ العابدِ صائمٌ - بَنَى العمّالُ المدينةَ - جرى النهرُ ).

بارك الله فيك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

بارك الله فيك

---

وفيك الله بارك.

الدرس السادس

الباب الثاني- أحوال المسند إليه


المسند إليه تعرض له أحوال يجب مراعتها بحسب ما يقتضيه المقام وهي: ( الذكر والحذف، والتعريف والتنكير، والتقديم ) بأن يقال: لماذا تم حذف المسند إليه في الكلام، ولماذا عرف هنا ولماذا نكّر ولماذا قدّم.
حذف المسند إليه: الأصل أن يذكر المسند إليه ولكن قد يحذف لغرض وفائدة ومن تلك الأغراض:
أولا: الصَّون أي أن تصونه عن الذكر تعظيما له.
مثل: نجومُ سماءٍ كلما انقضَّ كوكبٌ... بدا كوكبٌ تأوي إليه كواكِبهُ
أي هم نجومُ سماء فحذف المبتدأ لتعظيمه.
ثانيا: الإنكار أي إمكانية الإنكار عند وجود الحاجة كأن يذكر شخص آخر بسوء قائلا "غشّاش" فإذا قيل أتعني فلانا أمكنه أن ينكر ويتملص والأصل: فلان غشاش.
ثالثا: الاحتراز عن العبث في الكلام، نحو قول من رأى الهلالَ: " الهلالُ " أي هذا الهلال، فحذف المسند إليه هذا لأنه واضح يمكن الاستغناء عن ذكره فلا فائدة من التطويل.
رابعا: الاختبار للمخاطب هل يفطن للمقصود، كأن يزورك شخصان وأحدهما له سبق صحبة لك ثم يغادران فتقول لمن عندك: "وفيٌّ" أي هو وفيٌّ تعني الصاحب فحذفته لتنظر هل انتبه مخاطبك لمن تقصد.
ذكر المسند إليه: اعلم أن المسند إليه واجب الذكر إذا لم يقم عليه قرينة وهذا لا بحث فيه هنا في علم المعاني، فإذا دلت عليه قرينة جازَ ذكره وحذفه، وهنا يبدأ بحث المعاني فيبحثون متى يترجح الحذف وقد ذكرنا بعض المرجحات، ومتى يترجح الذكر فمن ذلك:
أولا وثانيا: التعظيم والإهانة إذا كان اللفظ مما يفيد معنى التعظيم أو الإهانة، كأن يسألك شخص: هل رجع خالد؟ فتقول: رجع الشجاع المقدام، أو الجبان الرعديد، فتذكر المسند إليه في الأول تعظيمًا له، وتذكره في الثاني إهانة له وتحقيرًا وكان يكفيك أن تقول: رجعَ لقيام القرينة عليه بواسطة السؤال.
ثالثا: بسط الكلام وإطالته، وذلك في مقام يكون إصغاء السامع فيه مطلوبًا للمتكلم لخطر مقامه، ولقربه من قلب المتكلم، ولهذا يطال الحديث مع الأحبة.
مثاله قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام: ( هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي ) قال ذلك حين سأله تعالى: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى) وكان يكفيه في الجواب أن يقول: "عصا"؛ لأن "ما" للسؤال على الجنس، لكنه ذكر المسند إليه "هي" حبا في إطالة الكلام في حضرة الذات العلية، ولهذا لم يكتف موسى بذكر المسند إليه، بل أعقب ذلك بذكر أوصاف لم يسأل عنها، فقال: (أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا...) إلى آخر الآية.
رابعا: التنبيه أي ذكر المسند إليه للتنبيه على جهل وغباوة السامع لكونه لا يفهم إلا بالتصريح.
مثل: قولك لمن يعبد صنمًا: الصنم لا ينفع ولا يضر. فيكفي أن تقول: لا ينفع ولا يضر. لكن للتعريض بغباوته تذكر المسند إليه"الصنم".
خامسا: قلة الثقة بالقرينة لضعفها.
مثال ذلك أن تقول: "أبو الطيب نعم الشاعر" فتذكر المسند إليه إذا سبق لك ذكر أبي الطيب في حديثك وطال عهد السامع به، أو ذكر معه كلام في شأنٍ شخص غيره فتخشى أن المخاطب لا يفهم المقصود.

( أسئلة )

1- ما هي بعض أغراض حذف المسند إليه؟
2- ما هي بعض أغراض ذكر المسند إليه؟
3- مثل بمثال من عندك لحذف المسند إليه وآخر لذكره.

( ت 1 )

بيّن سبب حذف المسند إليه فيما يلي:
( كاتبٌ، في جواب من سألك: ما مهنة خالد؟ - قال تعالى: ... - خيرُ جَليسٍ - شِرِّيرٌ، تقوله لمن ذكر عندك الوزير).

( ت 2)

بيّن سبب ذكر المسند إليه فيما يلي:
( أنا غرستها، في جواب من قال: من غرس هذه الشجرة، وهو يراك تنفض يديك من تراب غرسها - هو كتابٌ اشتريته، في جواب الأستاذ الذي سأل: ما الذي في يدك؟ - اللهُ أمرَ بالإحسان إلى الوالدين، في جواب من قال لك: أأمر اللهُ بالإحسان إلى الوالدين؟ - زيدٌ نِعْمَ الصديقُ، تقوله إذا سبق لك ذكر زيد وطال عهد السامع به ).

الدرس السابع

تعريف المسند إليه بالضمير والعَلَم والاسم الموصول

المسند إليه قد يكون معرفة وقد يكون نكرة، والمعرفة ستة: الضمير، والعلم، والاسم الموصول، واسم الإشارة، والمعرف بأل، والمضاف إلى معرفة.
أولا: تعريفه بالضمير، وهو قد يكون للمتكلم كـ ( أَنَا قَائِمٌ )، وللمخاطَب كـ ( أَنْتَ قَائِمٌ )، وللغائب كـ ( هُوَ قَائِمٌ)
والأصل في ضمير المخاطب أن يوجه لشخص مشاهد معين كقولك: ( أَنْتَ شُجَاعٌ )، ولكن قد يُخرَج عن هذا الأصل فيُستعمَل لقصد تعميم الخطاب أي توجيهه لكل من يتأتى منه خطابه.
كقول المتنبي: إِذَا أَنْتَ أَكْرَمْتَ الكَرِيمَ مَلَكْتَهُ... وَإِنْ أَنْتَ أَكْرَمْتَ اللَّئِيمَ تَمَرَّدَا
فليس القصد بـ ( أَنْتَ ) شخصا معينا، ومنه ما يستعمله المصنفون في كتبهم من نحو: اعلمْ، فافهمْ، تأمّلْ.
ثانيا: تعريفه بالعَلَم، ويعرَّف المسند إليه باسم العلم لأغراض منها:
1- لكي يحضر في ذهن المخاطب بعينه لأن اسم العلم كأنه عين الشخص المسمى، مثل قوله تعالى: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ).
2- 3- للتعظيم أو الاحتقار كما في الألقاب والكنى الصالحة لإفادة ذلك المعنى، مثل: ( قَدِمَ حُسَامُ الدِّينِ )، و( رَحَلَ أَبُو جَهْلٍ ).
ثالثا: تعريفه بالاسم الموصول، ويكون لأمور منها:
1- أن يجهل المتكلم تعريفه بغيرها أو يكون السامع لا يعرفه إلا بالصلة مثل: ( الَّذِي كَانَ مَعَنَا بِالأَمْسِ هَا هُوَ قَادِمٌ ).
2- التعظيم كقوله تعالى: ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ القُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ ).
3- الإيماء أي الإشارة إلى وجه ترتب الحكم على المسند إليه كقوله تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الفِرْدَوْسِ نُزُلًا )، فجاء بالمسند إليه اسما موصولا لبيان أن علة الحكم -وهو دخول جنات الفردوس- ما تضمنته الصلة من الإيمان والعمل الصالح، فالجزاء من جنس العمل.
4- التفخيم والتهويل كقوله تعالى: ( فَغَشِيَهُمْ مِنَ اليَمِّ مَا غَشِيَهُمْ )، فاستعمل ما الموصولية لتهويل الأمر.

( أسئلة )

ما هي بعض أغراض تعريف المسند إليه بالضمير والعلم والاسم الموصول؟

( ت )

بين نوع التعريف وسببه فيما يلي:
( جاء أبو النور - إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ - أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي...وأسمعتْ كلماتي مَن به صمم ).

الدرس الثامن

تعريف المسند إليه بالإشارة وأل والإضافة

رابعا: تعريفه باسم الإشارة، ويكون لأمور منها:
1- بيان حال المشار إليه من القرب أو التوسط أو البعد، كقولك في الإشارة للقريب: ( هَذَا زَيْدٌ )، وللمتوسط: (ذَاكَ زَيْدٌ )، وللبعيد: ( ذَلِكَ زَيْدٌ ).
2- الإشارة إلى غباوة المخاطب وأنه لا تتميز الأشياء لديه إلا بالإشارة الحسية كقول الفرزدق يهجو جريرًا، ويفتخر عليه بآبائه:
أُولَئِكَ آبَائِي فَجِئْنِي بِمِثْلِهِمْ...إ� �ذَا جَمَعَتَنَا يَا جَرِيرُ المُجَامِعُ
حيث أورد المسند إليه اسم إشارة قصدًا إلى أن يصم جريرًا بوصمة الغباوة، وأنه لا يدرك إلا المحس بحاسة البصر، ولو أنه عدد آباءه بأسمائهم، فقال: فلان وفلان آبائي، لم يكن فيه ما أراد الشاعر من التعريض بغباوته عند من له ذوق سليم.
خامسا: تعريفه بأَلْ، ويكون لأمور حسب مدلول أل فإنها تكون للعهد وللحقيقة.
1- فأل العهدية هي التي يشار بها إلى معهود، إما لتقدم ذكره كقوله تعالى: ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ )، وإما لكونه معهودا عند السامع مثل: ( جَاءَ الشَّيْخُ ) أي المعهود الذي يتعارفونه بينهم، وإما لكونه حاضرا مثل: أكرمِ الرجلَ أي الحاضر.
2- وأل التي للحقيقة وهي التي يشار بها إلى الحقيقة، وهي ثلاثة أقسام:
أ- ما يقصد بها الإشارة إلى نفس الحقيقة بغض النظر عن الأفراد.
مثل: ( الرَّجُلُ خَيْرٌ مِنَ المَرْأَةِ ) أي هذا النوع من الإنسان خير من هذا النوع لما اختصه الله به من الفضائل وإلا فهنالك نساء كثر خير من كثير من الرجال فليس الحكم متوجها إلى الأفراد.
ب- ما يقصد بها الإشارة إلى جميع أفراد الحقيقة كقوله تعالى: ( إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) أي كل إنسان في خسر إلا من استثنى.
ج- ما يقصد بها الإشارة إلى فرد مبهم من أفراد الحقيقة إذا قامت القرينة على ذلك كقوله تعالى: ( وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ ) عرف المسند إليه بأل للإشارة بها إلى فرد غير معين من أفراد حقيقة الذئب، فليس المراد الحقيقة نفسها بقرينة قوله: ( أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ ) إذ الحقيقة من حيث هي أمر لا وجود لها في الخارج حتى يتحقق منها أكل أو شرب، وليس المراد فردًا معينًا من أفراد الحقيقة، إذ لا عهد في الخارج بذئب معين، فتعين أن يكون المراد فردًا مبهمًا من أفرادها.
ومثل أن تقول لشخص: ( اذْهَبْ إِلَى السُّوقِ وَاشْتَرِ لَنَا كَذَا )، فالمراد من السوق فرد ما من أفراد السوق.
سادسا: تعريفه بالإضافة، ويكون لأمور منها:
1- الاختصار إذ أنها أخصر طريق إلى إحضار مدلول المسند إليه في ذهن السامع كما تقول: (جَاءَ غُلَامِي) فالتعبير بالإضافة أخصر من قولك: (الغُلَامُ الَّذِي لِي) أو (غُلَامٌ لِي).
2- التعظيم كقوله تعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) فإضافتهم إلى الله تشريف وتعظيم لشأنهم.
3- الاحتقار مثل قوله عليه الصلاة والسلام في حديث البخاري: (تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ).

( أسئلة )

1-ما هي أغراض تعريف المسند إليه باسم الإشارة؟
2- ما هي أغراض تعريف المسند إليه بأل ؟
3- ما هي ما هي أغراض تعريف المسند إليه بالإضافة؟

( ت )

بين نوع التعريف وسببه فيما يلي:
( إِنَّ المؤمنين في الجنة - رسولُ الخليفة جاء - هذا يوسفُ ).

الدرس التاسع

تنكير المسند إليه وتقديمه

المسند إليه قد ينكَّر لأغراض منها:
أولا: التحقير بمعنى انحطاط شانه إلى درجة لا يعتد بها ولا يلتفت إليها، كقولك: ( مَا زَيْدٌ إِلَّا طَالِبٌ ) في مقام عدم الاكتراث برأيه.
ثانيا: التعظيم ومنه قوله تعالى: ( الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ ) أي كتاب عظيم.
ثالثا: الإفراد مثل قوله تعالى: ( وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى المَدِينَةِ يَسْعَى ) أي جاء رجل واحد.
رابعا: التكثير بمعنى أنه بلغ من الكثرة بحيث لا يمكن الإحاطة بتعداده، نحو: ( إِنَّ لَهُ لَإِبِلًا ) و( إِنَّ لَهُ لَغَنَمًا ).
خامسا: التقليل ومثاله قوله تعالى: ( لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ) فقد نكر المسند إليه، وهو ( شَيْءٌ ) لقصد إفادة أنه شيء قليل.
تنبيه: الفرق بين التعظيم والتكثير هو أن التعظيم يراعى فيه الحال والشأن كعلو المرتبة وبعد المنزلة، أما التكثير فالمراعى فيه الكميات والمقادير كالمعدودات والموزونات، وكذلك يقال في الفرق بين التحقير والتقليل.
والمسند إليه قد يقدّم لأغراض منها:
أولا: كون التقديم هو الأصل فيه مثل قوله تعالى: ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ) قدّم المبتدأ ( مُحَمَّدٌ ) لأن الأصل فيه أن يتقدم على الخبر، ولا يعدل عن الأصل إلا لنكتة وفائدة.
ثانيا: التمكين أي تمكين الخبر في ذهن السامع بأن يكون المسند إليه فيه ما يشوِّق لمعرفة الخبر فيقدم فتنتظر النفوس الخبر وتتشوق إليه فيتمكن في النفس مثل قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري: ( ثَلَاثَةٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الإِيمَانِ )، فقدّم ( ثَلَاثَةٌ ) لتشويق السامع وتمكين الخبر في نفسه.
ثالثا: التعجيل للمسرة أو المساءة، مثل: ( الأَمِيرُ جَاءَنَا )، فقدّم المسند إليه ( الأَمِيرُ ) لتعجيل ما يسر المخاطَب، ومثل قوله تعالى: ( النَّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) فقدّم المسند إليه ( النَّارُ ) لتخويف السامع وتعجيل السوء الذي ينتظره إن كان من الذين كفروا.
رابعا: الاختصاص والحصر بشرط أن يسبق المسند إليه نفي ويكون الخبر جملة فعلية، مثل: ( مَا أَنَا قُمْتُ ) أي بل قام غيري، والأصل: مَا قُمْتُ، فيفيد تقديمه اختصاصه بعدم القيام وإثباته لغيره.
وقال بعض العلماء لا يفيد التقديم هنا الحصر.
الخروج عن الظاهر: ما تقدم من بيان أحوال المسند إليه من ذكر وحذف وتعريف وتنكير جار على مقتضى الظاهر، وقد يخرج المسند إليه عن هذا الظاهر لنكت منها:
1- الأَوْلَوِيَّة بأن يجاب المخاطَب بغير ما ينتظره لكون هذا هو الأولى بسؤاله.
مثل قوله تعالى: ( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ ) فالسؤال عن المُنْفَقِ فظاهر الحال يقتضي الجواب عن ذلك، لكن أجاب الله تعالى عن جهة الإنفاق فقال: ( قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْ نِ وَالأَقْرَبِينَ وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) وذلك لنكتة بلاغية وهي أنه ليس المهم ماذا تنفق -أنفقْ ولو شق تمرة- بل المهم أين تنفق هذه النفقة.
ويسمى هذا الأسلوب بالأسلوب الحكيم.
2- الالتفات وهو: الانتقال من كلٍّ من التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى صاحبه.
مثل أن ينتقل من الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى: ( وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَانُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا ) أي منكرا عظيما، والأصل: لقد جَاؤُوا، فانتقل من ضمير الغيبة إلى الخطاب.
وللالتفات غرضان:
الأول: عامّ في كل التفات، وهو تنشيط السامع وجذب انتباهه.
والثاني: خاصّ تختص به بعض المواضع يلمح من سياق الكلام، ومنها الآية المتقدمة، والغرض في الالتفات فيها هو التوبيخ لأن توبيخ الحاضر أبلغ في الإهانة له.

( أسئلة )

١- ما هي بعض أغراض تنكير المسند إليه؟
٢- ما هي بعض أغراض تقديم المسند إليه؟
٣- متى يخرج المسند إليه عن مقتضى الظاهر؟

( ت ١ )

بيّن سبب تنكير المسند إليه فيما يلي:
( وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ - امرأةٌ أَوْلَى مِن أربعٍ - وَلَكُمْ فِي القِصَاصِ حَيَاةٌ - واللهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا - دنيا لا تساوي جناحَ بعوضةٍ ).

( ت ٢ )

بيّن سبب تقديم المسند إليه فيما يلي:
( العفوُ عنك صدر به الأمرُ - ما خالدٌ أنشأ القصيدةَ - الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ - زيدٌ في الدار )

الدرس العاشر

أحوال المسند إليه باعتبار ما يتعلق به

بعد أن بينا أحوال المسند إليه في ذاته من الذكر والحذف والتعريف والتنكير والتقديم نبين أحواله باعتبار ما يتعلق به فمن ذلك التوابع وهي: النعت والتوكيد وعطف البيان والبدل والتوكيد.
أولا: النعت: ومن أغراض الإتيان بالمسند إليه منعوتا:
1- التبيين بأن يكون المسند إليه غامضا يحتاج إلى كشف وبيان مثل: ( الهَلُوعُ الَّذِي إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزَعَ وَإِذَا مَسَّهُ الخَيْرُ مَنَعَ مَذْمُومٌ فِي الشَّرْعِ ). فالمسند إليه هو ( الهَلُوعُ ) وقد وصف بقولنا ( الَّذِي إِذَا...مَنَعَ ) لكشف حقيقته.
2- المدح مثل: ( جَاءَ عَلِيٌّ الشُّجَاعُ ).
3- الذم مثل: ( مَاتَ المَلِكُ الظَّالِمُ ).
4- التخصيص مثل: ( جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ )، فرَجُل فيه عموم فبالوصف تخصَّص وقلَّ الشيوع.
5- التعيين أي التنصيص على ما يفهم مثل: جاءني رجلٌ واحدٌ، فواحد معلوم مما قبله ولكنه ذكر للتنصيص عليه.
ثانيا: التوكيد ومن أغراض الإتيان بالمسند إليه مؤكدا:
1- دفع توهم عدم الشمول نحو قولك: ( نَجَحَ الطُّلَّابُ كُلُّهُمْ ) لمن خفتَ أن يُظَنَّ أنك قصدت الأغلب.
2- دفع توهم السهو مثل: ( جَاءَ زَيْدٌ زَيْدٌ ) لدفع توهم من ظن أنك سهوت بذكر زيد وأردت عمرًا.
3- دفع توهم المجاز مثل جاء الملك نفسه لدفع توهم المجاز وأنه جاء رسول الملك.
ثالثا: عطف البيان ومن أغراض الإتيان بعطف البيان للمسند إليه:
الإيضاح كقولك: ( أَقْسَمَ باللهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ )، فلفظ ( عُمَرُ ) جيء به بعد لفظ ( أَبُو حَفْصٍ ) ليوضِّح من هو المقصود به فإن كنية أبي حفص تطلق على الكثير من الناس. ومثله: ( قَدِمَ صَدِيقُكَ خَالِدٌ ).
رابعا: البدل ومن أغراض الإتيان بالبدل من المسند إليه:
التقرير أي تثبيت الحكم في نفس السامع وتوكيده مثل: ( جَاءَ عَمُّكَ زَيْدٌ ).
خامسا: عطف النسق ومن أغراض الإتيان بالمسند إليه متبوعا بعطف النسق:
1- تفصيل المسند إليه مع الاختصار، نحو قولك: ( جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو )، فوصفُ المجيء لا يختص بزيد فجيء بالعطف لتفصيل من أسند إليه المجيء وهو أيضا أخصر من: ( جَاءَ زَيْدٌ جَاءَ عَمْرٌو ).
2- رد السامع إلى الصواب، مثل: ( مَا جَاءَ زَيْدٌ بَلْ عَمْرٌو ) ردًّا على من اعتقد أن الجائي زيد.
فهذا ما يتعلق بالتوابع، ومما يتعلق بالمسند إليه أيضا ضمير الفصل ( هُوَ )، ومن أغراض تعقيب المسند إليه بضمير الفصل[1] التخصيص والحصر، مثل: ( زَيْدٌ هُوَ القَائِمُ ) أي لا غيرُه، ومنه قوله تعالى: ( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ ) أي لا غيرُه.

( أسئلة )

١. ما هي التوابع؟
٢. ما هي أغراض الإتيان بالتوابع؟
٣. مثل بمثال من عندك لكل من التوابع في جملة مفيدة.

( ت ١ )

بيّن نوع التابع واذكر الغرض منه:
( زارني رَجلٌ مجتهِدٌ - فَسَجَدَ المَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ - أخذ الجائزةَ التلميذُ محمدٌ - أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ - وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ).

( ت ٢ )

عيّن ضمير الفصل فيما يلي:
( أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ هُوَ يَقبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ - إِنَّ اللهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ - إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ - محمدٌ هو المهتدي )

---

[1] هو يسمى ضميرا لكونه على صورة ضمير الغائب ( هو ) من قولنا: ( هُوَ قَائِمٌ ) ولكنه في حقيقته حرف جيء به للفصل بين الصفة والخبر، فإذا قلتَ: ( زَيْدٌ القَائِمُ ) فيحتمل أن القائم صفة لزيد والخبر لم يذكر بعد، ويحتمل أنه خبر وأنك تريد إسناد القيام إلى زيد فللفصل بين الأمرين نقول: ( زَيْدٌ هُوَ القَائِمُ ) فلا يحتمل الوصفية.

الدرس الحادي عشر

أحوال المسند باعتبار ذاته

أحوال المسند في ذاته هي: الحذف، والذكر، وكونه فعلا، واسما، وكونه مفردا.
حذف المسند: الأصل في المسند أن يذكر لأنه أحد ركني الإسناد ولا يجوز أن يحذف إلا إذا دلت عليه قرينة، مثل أن يقول لك شخص: ( مَنْ جَاءَ؟ )، فتقول: ( زَيْدٌ ) بحذف المسند وهو ( جَاءَ ).
ويحذف المسند لنفس اعتبارات حذف المسند إليه المتقدمة فيأتي لأغراض منها:
1- الصون مثل قوله تعالى: ( أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ )، فالاسم الموصول ( مَنْ ) مبتدأ وخبره محذوف تقديره: كَمَنْ لَيْسَ كَذَلِكَ. والغرض من هذا الحذف هو تعظيم وصون الرب الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت من أن يذكر في مقابله الآلهة العاجزة.
2- الإنكار مثل: أن يدور حديث عن الظَّلَمَة ومن هم في هذا العصر فيقول: ( الأَمِيرُ )، فيقال له: ( أَتَعْنِي أَنَّ أَمِيرَنَا ظَالِمٌ؟ ) فيتأتى له الإنكار، والأصل: الظالمُ الأميرُ، فحذف الخبر المسند ليتمكن من التفصي من المسؤولية عند الحاجة.
3- الاحتراز عن العبث مثل قوله تعالى: ( أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ المُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) أي ورسوله بريءٌ منهم أيضا، فقد حذف المسند إلى ( رَسُولُهُ ) لأن في ذكره عبثا لقيام القرينة عليه.
4- الاختبار مثل قولك لمخاطبك: ( لِي شَجَرَةٌ ظِلُّهَا وَارِفٌ وَثَمَرُهَا ) وتسكت، تريد: وَثَمَرُهَا حُلْوٌ، فتحذف الخبر لأن السياق يدل على أنك تقصد بيان مزايا الشجرة مختبِرا حال المخاطب هل ينتبه.

ذكر المسند: يذكر المسند لنفس اعتبارات ذكر المسند إليه المتقدمة فيأتي لأغراض منها:
أولا التعظيم كأن يسألك شخص: ( أَيْنَ شَيْخُكَ؟ ) فتقول: ( هَذَا شَيْخِي )، وكان يكفيك أن تقول ( هَذَا ).
ثانيا: الإهانة كأن يسألك شخص: ( أَيْنَ الفَاسِقُ؟ ) فتقول: ( هَذَا الفَاسِقُ )، وكان يكفيك أن تقول ( هَذَا ).
ثالثا: بسط الكلام وإطالته مثاله أن يسألك من تحب إطالة الحديث معه: ( مَنْ صَدِيقُكَ؟ ) فتقول: ( زَيْدٌ صَدِيقِي الوَفِيُّ الَّذِي لَا أَعْرِفُ لَهُ نَظِيرًا )، فتذكر المسند ( صَدِيقِي ) لبسط الكلام ولهذا زدتَ من الوصف ما لم تُسأَل عنه.
رابعا: التنبيه أي ذكر المسند إليه للتنبيه على جهل وغباوة السامع لكونه لا يفهم إلا بالتصريح، مثل أن يسألك شخص: ( مَنْ هُوَ إِلَهُكُمْ؟ )، فتقول: ( اللهُ إِلَهُنَا )، وكان يكفيك أن تقول: ( اللهُ ) لكن للتعريض بغباوته تذكر المسند ( إِلَهُنَا ) بدليل أنه يسأل عن أظهر الأشياء.
خامسا: قلة الثقة بالقرينة لضعفها مثال ذلك أن يسألك شخص: ( مَنْ أَكْرَمُ العَرَبِ وَأَشْجَعُهُمْ فِي الجَاهِلِيَّةِ؟ ) فتقول في جوابه: ( عَنِتَرَةُ أَشْجَعُ العَرَبِ، وَحَاتِمٌ أَجْوَدُهُمْ )، فتذكر ( أشجع ) و( أجود ) خشيةَ أن يلتبس على السامع لو قلت: ( عَنْتَرَةُ وَحَاتِمٌ ) فقط من غير أن تعين صفة كل واحد منهم، فلا يُدرَى أيهم الأشجع والأجود.
سادسا: هنالك غرض زائدٌ في ذكر المسند يختص به عن ذكر المسند إليه وهو:
أنّ ذكر المسند يفيدنا تعيين كون المسند اسما أو فعلا مثل ( زَيْدٌ قَائِمٌ ) و( زَيْدٌ يَقُومُ )، والاسم يختلف في دلالته عن الفعل، فلو حذفتَ المسند لم يتبين غرضك هل أردتَ الاسم أو الفعل.
فيجيء المسند فعلا لإفادة الحدوث في زمن مخصوص مثل: ( ضَرَبَ - يَضْرِبُ - اضْرِبْ )، فإذا قلتَ: ( ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا ) دلّ على حدوث الضرب بعد أن لم يكن في زمن مضى وانقضى.
ويختص المضارع عن الماضي والأمرِ بإفادة الاستمرار التجددي بالقرائن وهو: أن يدل المضارع على حدوث الشيء مرة بعد أخرى بحيث يكون استمراره غير متصل مثل: ( يُصَلِّي المُؤْمِنُ لِرَبِّهِ ) أي صلاته متجددة كل يوم لا أنه مستمر بالصلاة طول الوقت لا ينصرف عنها لحاجة، والقرينة هنا كون الصلاة نسبت للمؤمن الذي لا يترك صلاته، وأما مثل ( يَضْرِبُ زَيْدٌ عَمْرًا ) مجرّدا من القرائن فلا يدل على أنه يستمر ضربه له ويتجدد باستمرار.
ويجيء المسند اسما لإفادة ثبوت المسند للمسند إليه من غير تقييد بزمن مثل: ( الشَّمْسُ مُضِيئَةٌ )، فلا يستفاد منها سوى ثبوت الإضاءة للشمس بدون النظر إلى حدوث ذلك في زمن.
وقد يفيد الاستمرار الثبوتي بالقرائن وهو: إثبات الشيء للشيء إثباتا دائما متصلا مثل: ( العِلْمُ نَافِعٌ ) فإنه يدل على دوام النفع للعلم بقرينة المقام فإن المقام مقام مدح.
فتحصَّل أن الاسم يدل على الثبوت بالوضع، وعلى الدوام -أي الاستمرار الثبوتي- بالقرينة.
ويجيء المسند اسما مفردا لا جملة لإجراء الحكم على نفس المسند إليه الأول مثل: ( زَيْدٌ قَائِمٌ )، بخلاف ما لو كان جملة فإنه يجري على غير المسند إليه الأول مثل: ( زَيْدٌ قَامَ أَبُوهُ ) و( زَيْدٌ قَائِمٌ أَبُوهُ ).

( أسئلة )

١. ما هي أحوال المسند في ذاته؟
٢. ما هي أغراض حذف وذكر المسند؟
٣. ما هي أغراض المجيء بالمسند اسما وفعلا واسما مفردا؟

( ت ١ )

بيّن سبب حذف المسند فيما يلي:
( يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتَابِ - يسألك شخص عن تعيين طالبَيْن أحدهما مجتهد والآخر كسول فتقول: خالد مجتهد وسعيد ).

( ت ٢ )

بيّن سبب ذكر المسند فيما يلي:
( أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا - يسألك من تحب تطويل الحديث معه: من تعرف مِن الطلبة؟ فتقول: أعرف خالدا وأعرف محمدا وأعرف عليا - حالي مستقيم ورزقي ميسور ).

مجموعة دروس قيمة بارك الله لك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سلطان المحاسب

مجموعة دروس قيمة بارك الله لك

---

وفيك الله بارك.

الدرس الثاني عشر

تعريف المسند وتنكيره وتقديمه وتأخيره

المسند يعرَّف لأغراض منها:
أولا: إرادة العهد، بمعنى أن يكون المسند معلومًا للمخاطب معهودًا له، ولكنه لا يعلم المسند إليه، كأن يعلم مخاطبك أن كتابة حصلت ولا يعلم صاحبها فتقول له وتخبره: ( زَيْدٌ الكَاتِبُ )، أي الكتابةَ المعهودةَ التي عرفتَ حصولها.
ثانيا: إفادة قصره على المسند إليه مثل أن تقول مُخبِرًا: ( زَيْدٌ الشَّاعِرُ ) أي لا غيره.
والمسند ينكَّر لأغراض منها:
أولا: التحقير مثل قولك: ( نَصِيبِي مِنْ هَذَا المَالِ شَيْءٌ ) أي حقير تافه لا يؤبه له ولا يعتد به.
ثانيا: التعظيم والتفخيم ومنه قوله تعالى: ( ذَلِكَ الكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ) بجعل المبتدأ محذوفا تقديره هو و( هُدًى ) خبره وقد نكِّر للدلالة على فخامة هداية الكتاب وكمالها وأنها بلغت غاية فوق متناول المدارك.
ثالثا: التعميم أي عدم إرادة الحصر، تقول: ( مُحَمَّدٌ شَاعِرٌ ) أي شاعر من الشعراء بخلاف لو قلتَ: ( مُحَمَّدٌ الشَّاعِرُ ) لأفهم أنك تريد أن تقول إن محمدا هو الشاعر ولا شاعر غيره.
والمسند يقدّم لأغراض منها:
أولا: إفادة قصره على المسند إليه كقوله تعالى: ( للهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) أي لا لغيره.
ثانيا: لتشويق السامع بأن يشتمل المسند على وصف أو أوصاف للمسند إليه تشوق النفس إلى ذكره.
مثل: ( مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ: طَالِبُ عِلْمٍ وَطَالِبُ مَالٍ ) فـ ( مَنْهُومَانِ ) خبر و( طَالِبُ ) مبتدأ وقد قدم الخبر عليه لاشتماله على وصف مشوق.
وأما تأخير المسند فلكون تأخيره هو الأصل ولا يعدل عنه إلا لغرض مثل: ( زَيْدٌ قَائِمٌ )، أخر الخبر لأن هذا هو الأصل.

( أسئلة )

١. ما هي بعض أغراض تعريف المسند وتنكيره؟
٢. ما هي بعض أغراض تقديم المسند وتأخيره؟

( ت ١ )

بين سبب تعريف المسند وتنكيره فيما يلي:
١- يعلم زيد أن متاعه سُرِقَ لكن لا يعلم من سرقه، فتقول له: ( عمرٌو السارقُ ).
٢- مَا خَالدٌ رَجُلًا يُذْكَرُ.
٣- المدرسة خالية عن كل فقيه إلا بكرًا فتقول: ( بَكْرٌ الفَقِيهُ ).

( ت ٢ )

بين سبب تقديم المسند وتأخيره فيما يلي:
١- ثَلَاثَةٌ لَيْسَ لَهَا إِيَابُ..الوَقْت ُ وَالجَمَالُ وَالشَّبَابُ.
٢- ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ).
٣- طَلَبُ العِلْمِ مُهِمٌّ.

الدرس الثالث عشر

أحوال المسند باعتبار ما يتعلق به

انتهينا من أحوال المسند باعتبار ذاته وآن أوان بيان أحواله باعتبار ما يتعلق به وهي أربعة أمور:
أولا: وصف المسند ويؤتى به لأغراض منها تتميم الفائدة بتخصيص المسند نحو: ( زَيْدٌ كَاتِبٌ مُجِيدٌ )، فالوصف لإفاده التخصيص لأن الكاتب منه مجيد ومنه غير مجيد، فإذا قلت : ( مُجِيدٌ ) تخصَّص وتمت الفائدة.
ثانيا: تقييد الفعل بالمفاعيل ونحوها وذلك لزيادة الفائدة، والمقصود بالمفاعيل: المفعول به وفيه وله ومعه والمفعول المطلق وبنحوها: مثل الحال والتمييز وظرف الزمان والمكان.
مثاله: لو قلتَ: ( أَكَلَ زَيْدٌ ) ولم تذكر ماذا أكل لن تحصل الفائدة، فإذا قلتَ: ( أَكَلَ زَيْدٌ الخُبْزَ ) وضح المقصود.
ومثل: ( زَيْدٌ أَعْطَى )، فهنا لم يتضح المُعْطَى، فإذا قلتَ: ( زَيْدٌ أَعْطَى مِائَةَ دِينَارٍ ) فقد زدتَ الفائدة، فإذا زدتَ المفعول له فقلت: ( زَيْدٌ أَعْطَى مِائَةَ دِينَارٍ سَدًّا لِخَلَّةِ فَقِيرٍ ) فقد زدتَ فائدة أخرى، وإذا أردتَ أن تزيد مكان الإعطاء وزمانه فتزيد الفائدة.
ثالثا: ترك تقيد الفعل بالمفاعيل ونحوها وذلك لمانع من زيادة الفائدة كاستقباح الذكر.
مثل قوله تعالى: ( ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ العِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ )، فالفعل ( اتَّخَذَ ) يتعدى لمفعولين لكن في هذا الموضع لم ينصب إلا مفعولا واحدا، والأصل: اتّخذتم العجل إلها، فحذف المفعول الثاني لاستقباح ذكره.
رابعا: تقييد الفعل بأدوات الشرط وذلك لإفادة معنى تلك الأداة فإنّ معانيها تختلف.
ومن تلك الأدوات: ( إِذَا - إِنْ - لَوْ ).
1- الأصل في استعمال ( إِذَا ) الجزم بوقوع الشرط في الاستقبال بخلاف ( إِنْ ) فالأصل في استعمالها عدم الجزم بوقوع الشرط في الاستقبال.
فإذا قلتَ: ( إِذَا جَاءَ زَيْدٌ أَكْرَمْتُهُ ) دل على جزم المتكلم بمجيئه، وإذا قلتَ: ( إِنْ جَاءَ زَيْدٌ أَكْرَمْتُهُ ) دل على الشك بمجيئه.
مثل قوله تعالى: ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الوَصِيَّةُ ) فعبر أولا بـ ( إِذَا ) لأن الموت متحقق، وعبر بـ ( إِنْ ) لأن ترك المال مشكوك فيه.
2- الأصل في استعمال ( لَوْ ) الجزم بعدم بوقوع الشرط في الماضي وهو حرف امتناع لامتناع أي امتنع وقوع الجواب لامتناع حصول الشرط، مثل: ( لَوْ جَاءَ زَيْدٌ لَأَكْرَمْتُهُ ) فانتفى الإكرام لتحقق انتفاء مجيء زيد في الماضي.
( أسئلة )

١. ما هي أحوال المسند باعتبار ما يتعلق به؟
٢. ما هو غرض تقييد المسند بالمفاعيل ونحوها؟
٣. ما هو غرض تقييد المسند بأداة الشرط؟

( ت ١ )

بين حال المسند باعتبار ما يتعلق به فيما يأتي:
١- حَفِظَ زَيْدٌ مِائَةَ المَعَانِي وَالبَيَانِ السَّنَةَ المَاضِيَةَ.
٢- خَالدٌ طَالِبُ عِلْمٍ مُجْتَهِدٌ.

( ت ٢ )

بين نوع التقييد وما يستفاد منه فيما يأتي:
١- ( لَوْ كَانَ فِيهِمَا ءَالِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا ).
٢- ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتحُ، وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا، فَسَبِّحْ... ).
٣- ( وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ ).

الدرس الرابع عشر

أحوال متعلِّقات الفعل

تقدم أن للفعل متعلِّقات يتقيد بها كالمفعول به، ولهذه المتعلِّقات أحوال كالحذف والذكر، وقبل بيانها نذكر مقدمة وهي: أن حالة الفعل مع مفعوله كحالته مع فاعله من جهة التلبّس لكنها مختلفة؛ فالفعل الذي هو الضرب مثلا يتلبس به الفاعل من جهة وقوعه منه، ويتلبس به المفعول من جهة وقوعه عليه، فكل منهما متلبس بالفعل ولكن جهة التلبس مختلفة.
وإذا قصد المتكلم وقوع الفعل فقط بغض النظر عمن فعله ومن وقع عليه فحينئذ يصير الفعل المتعدي بمنزلة الفعل اللازم فلا يذكر مفعوله ولا يقدر أيضا؛ لأن المقدر كالمذكور.
مثل قوله تعالى: ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) أي من ثبتت له حقيقة العلم ومن لم تثبت، فلا يقدر المفعول كأن يقال إن تقديره الذين يعلمون كذا والذين لا يعلمون كذا وذلك لكون القصد حصول الفعل فقط.
فإن حذف المفعول به وقصد تعلق الفعل به فهنا لا بد من تقدير.
أولا: يحذف المفعول به لأغراض منها:
1- الإيضاح بعد الإبهام مثل قوله تعالى: ( وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ) أي ولو شاء هدايتكم لهداكم أجمعين، فحذف المفعول به ( هدايتكم ) ليكون تمكينه في النفس أشد لبيانه بعد إبهامه. بيانه:
أنه ( لما قيل: ( وَلَوْ شَاءَ ) علم أن هنالك شيئا تعلقت به المشيئة، فلما جيء بجواب الشرط ( لَهَدَاكُمْ ) وضح ذلك الشيء وعلم أنه ( الهداية ) فكل من الشرط والجواب حينئذ دلا على المفعول، غير أن الشرط دل عليه إجمالًا، والجواب دل عليه تفصيلًا ، والبيان بعد الإبهام أو ا لتفصيل بعد الإجمال، أوقع في النفس ). من المنهاج الواضح.
2- مجيء الذكر بأن يحذف المفعول به مع الفعل الأول كي ينصبه الفعل الثاني بلفظه الصريح لكمال العناية به.
مثل قول الشاعر:
قَدْ طَلَبْنَا فَلَمْ نَجِدْ لَكَ فِي السُّؤْ دَدِ وَالمَجْدِ وَالمَكَارِمِ مِثْلا.
والأصل: قد طلبنا لك مِثْلًا في السؤدد والمجد والمكارم فلم نجده، فالفعلان ( طَلَبْنَا ) و( نَجْدْ ) يطلبان مفعولا به واحدا فحذف مع الأول وأعمل مع الثاني لكمال العناية به، إذ الأهم هو أنه لم يجد مثلا لا الطلب، ولو ذكره مع الأول لتعين أن يذكر ضميره مع الثاني دون لفظه الصريح وهو خلاف غرض الشاعر بكمال العناية بعدم الوجدان.
3- منع توهم السامع غير المقصود ابتداءً مثل قول الشاعر:
وَكَمْ ذُدْتَ عَنِّي مِنْ تَحَامُلِ حَادِثٍ وَسَورَةِ أَيَّامٍ حَزَزْنَ إِلَى العَظْمِ.
ذدتَ أي دفعتَ، تحامل حادث أي ظلم حادث من حوادث الزمان، سورة أيام أي شدتها، حززن أي قطعن.
يقول إن الممدوح قد دفع عنه ظلم الزمان وشدة أيام قطعن اللحم إلى العظم أي بلغت الغاية في الشدة، والشاهد هو: ( حَزَزْنَ إِلَى العَظْمِ ) فحذف المفعول وهو اللحم لأنه لو قال حززن اللحم لتوهَّم السامع أنهن حززن اللحم فقط ولم تبلغ من شدتها الوصول إلى العظم. نعم حينما يكمل الكلام ويسمع ( إلى العظم ) فسيفهم أنها بلغت العظم لكن الشاعر أراد أن يسد الباب ابتداءً فيدفع توهم غير المراد ابتداءً.
4- إرادة التعميم مع الاختصار كقوله تعالى: ( واللهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ ) أي يدعو جميعَ عباده إلى دار السلام، فحذف المفعول ( جميعَ عباده ) لقصد تعميم الخطاب لكل أحد، ولو صرّح وقال ( جميعَ عباده ) لتحقق التعميم ولكن فات الاختصار.
5- مراعاة الفاصلة كقوله تعالى: ( وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى، مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ) ولو قال ( وما قَلَاكَ ) لفات مراعاة رؤوس الآيات.
6- استهجان ذكره مثل أن تدخل على موضع خلوة أحد، ثم تُسْأَل فتقول: ( مَا رَأَيْتُ مِنْهُ ) أي ما رأيتُ العورة منه.
ثانيا: تقديم المفعول به وما يشبه المفعول به كالحال والتمييز والظرف، ويكون للرد على الخطأ في تعيين المفعول به، كقولك: ( زَيْدًا عَرَفْتُ ) لمن ظن أنك عرفتَ غيره، ومثل: ( رَاكِبًا جَاءَ زَيْدٌ ) للرد على من ظن أنه جاء ماشيا، ويكون هذا التقييد لإفادة الحصر.
ثالثا: تقديم بعض المعمولات على بعض، ويكون لغرضين:
1- كونه الأصل كتقديم الفاعل على المفعول به، مثل: ( ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا ).
2- لكونه هو الأهم كتقديم المفعول به على الفاعل في مثل: ( ضَرَبَ عَمْرًا زَيْدٌ ) إذا كان مقصود المتكلم الاهتمام بالمضروب أكثر منه بالضارب.


( أسئلة )

١. ما هي بعض أغراض حذف المفعول به؟
٢. ما هي بعض أغراض تقديم المفعول به؟
٣. ما هي بعض أغراض تقديم بعض المعمولات على بعض؟

( ت ١ )

بين الغرض من حذف المفعول به فيما يأتي:
١- أَرَدْتُ فَلَمْ أَجِدْ عَالِمًا مِثْلَكَ.
٢- ( فَإنْ يَشَإِ اللهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ ).
٣- ( قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ ).
٤- ( سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ).
٥- عَاشَرْتُ الأَمِيرَ فَلَمْ أَعْرِفْ مِنْهُ وَلَمْ يَعْرِفْ مِنِّي سِوَى الخَيْرَ.

( ت ٢ )

بين الغرض من تقديم المعمول فيما يلي:
١- ضَرَبْتُ زَيْدًا قَائِمًا.
٢- ( النَّصْرَ رَأَيْتُ ) لمن ظن أنك رأيتَ غيره.
٣- ادَّعَى النُّبُوَّةَ مُسَيْلَمَةُ الكَذَّابُ.

الدرس الخامس عشر

القصر

القصر ويسمى الحصر أيضا هو: تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص.
مثاله: كلمة التوحيد: (لا إله إلا الله) تدل على إثبات الإلوهية لله ونفيها عن كل من عداه. فهذه الجملة تقوم مقام جملتين: الأولى: الله إله، والثانية: لا إله سواه، إذْ القصر يتضمن نفيا وإثباتا.
وله ثلاثة أركان:
1- المقصور وهو: الشيء الأول المخصَّص.
2- المقصور عليه وهو: الشيء الثاني المخصَّص به.
ويسميان: طَرَفي القصر.
3- طريق القصر وهو: الوسيلة المستعملة في الحصر.
ففي كلمة التوحيد: المقصور هو الإلوهية، والمقصور عليه هو الله، وطريق الحصر هو النفي والاستثاء ( لا- إلا )
وطرق القصر المشهورة^{([1] )} أربعة:
1- النفي والاستثناء. والمقصور عليه ما بعد أداة الاستثناء.مثل: ما فاز إلا عليٌّ، فالفوز هو المقصور وعلي هو المقصور عليه والطريق هو النفي والاستثناء.
2- إنما. والمقصور عليه مؤخر وجوبا مثل: إنما الرزاق الله، فالرازق هو المقصور، والله هو المقصور عليه والطريق هو إنما.
3- العطف بـ ( لا- بل- لكن ).
مثل: الأرض متحركة لا ثابتةٌ. والمقصور عليه هو المقابل لما بعد لا، فالمقصور هو الأرض، والمقصور عليه هو التحرك.
ومثل: ما سافر زيدٌ بل عمرٌو. فالمقصور هو السفر، والمقصور عليه هو عمرٌو، والطريق هو العطف بـ لا.
ومثل: ما سافرَ زيدٌ لكنْ عمرُو. فالمقصور هو السفر والمقصور عليه هو عمرو، والطريق هو العطف بـ لكنْ.
فالمقصور عليه فيهما هو ما بعد بل ولكنْ.
4- تقديم ما حقه التأخير. وهنا يكون المقصور عليه هو المقدّم مثل: بالجدِّ فازَ إبراهيمُ، والأصل: فازَ إبراهيمُ بالجدِّ، والمقصور هو فوز إبراهيم، والمقصور عليه هو الجدّ والطريق هو تقديم ما حقه التأخير.
الفروقات بين تلك الطرق:
أولا: تقديم ما حقه التأخير يفيد القصر بالمفهوم بينما بقية الطرق تفيد القصر بالوضع والنص. توضيحه:
القصر -كما علمت- يتحقق بالنفي والإثبات، فالطريق الأول موضوع في لغة العرب لأجل هذا الغرض، وكذا إنما تتضمن وضعا النفي والإثبات فقولك إنما جاء زيدٌ في قوة= ما جاء إلا زيدٌ، و"لا" العاطفة" موضوعة للنفي بعد الإثبات، و"بل ولكن" موضوعتان للإثبات بعد النفي.
فالطرق الثلاثة الأولى تفيد الحصر بالوضع، بخلاف تقديم ما حقه التأخير فلم يوضع لأجل هذا الغرض بل الإفادة له بالفحوى ومفهوم الكلام لا بالنص بمعنى أن صاحب الذوق السليم إذا تأمل في الكلام الذي فيه التقديم المذكور فهم الحصر، وإن لم يعرف أن التقديم- في اصطلاح البلغاء- يفيد الحصر.
ثانيا: الأصل في النفي والاستثناء أن يستعمل في أمر من شأنه أن يجهله المخاطب وينكره، والأصل في إنما أن تستعمل في أمر من شأنه أن لا يجهله المخاطب ولا ينكره.
مثال ذلك أن ترى شبحًا من بُعْد، فتقول: "ما القادم إلا محمد" لمخاطب ينكر عليك ذلك معتقدًا أنه محمود لا محمد، فقدوم محمد أمر من شأنه أن يجهله المخاطب، وينكره لبعد الشبح في مرأى العين.
ومثل أن ترى شبحًا من قرب، بحيث يدرك بقليل من التأمل فتقول لآخر ":إنما المقبل ذئب" فمثل هذا الحكم -والحالة هذه- من شأنه ألا يجهله المخاطب ولا ينكره لقرب الشبح في مرأى العين.
وهذا هو مقتضى الظاهر وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول، وينزل المجهول منزلة المعلوم.
مثال الأول: قوله تعالى حكاية عن قوم شعيب (وما أنتَ إلا بشرٌ مثلنا) وشعيب يعلم أنه بشر ولا ينكره، لكنه هؤلاء الكفار نزلوا المعلوم منزلة المجهول لأنهم يزعمون نه لا تجتمع النبوة والبشرية فجاؤوا بالخبر على صورة النفي والاستثناء.
ومثال الثاني: قوله تعالى حكاية عن اليهود: (إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ) ادعوا: أن إصلاحهم المجهول للمخاطبين، والمنكر لديهم أمر جلي ظاهر، من شأنه ألا يجهله المخاطب ولا ينكره تنزيلًا للأمر المجهول لهم، المنكر عندهم منزلة المعلوم المعترف به.

---

([1] ) مما يفيد الحصر إضافة الضمير بين المبتدأ والخبر من نحو قولنا: زيدٌ هوَ العالِمُ كماتقدم.

الدرس السادس عشر

تقسيم القصر

ينقسم القصر باعتبار طرفيه المقصور والمقصور عليه إلى نوعين:
أولا: قصر صفة على موصوف بأن يكون المقصور صفة وحكما من الأحكام ويكون المقصور عليه هو المتصف بتلك الصفة والحكم.
ثانيا: قصر موصوف على صفة بأن يكون المقصور هو الموصوف ويكون المقصور عليه هو الصفة.
مثال الأول: لا إله إلا الله، فإله هو المقصور، والمقصور عليه هو الله، وبما أن الإلهية صفة والله هو الموصوف بها فهذا قصر صفة على موصوف.
ومثال الثاني: إنما الحياة لهوٌ، وقد تقدم أن المقصور عليه بـ إنما هو المؤخر وجوبا، فالمقصور عليه هو اللهو وهو صفة تتصف بها الحياة الذي هو المقصور، فهو قصر موصوف على صفة بمعنى.
والتمييز بينهما يعتمد على تحديد المقصور عليه إن كان موصوفا فهو قصر صفة على موصوف، وإن كان صفة فهو قصر موصوف على صفة.
مثل: إنما الشاعر زيدٌ، فالمقصود هنا قصر صفة الشعر على زيدٍ، وإذا قلنا: إنما زيدٌ شاعرٌ، فالمقصور عليه هو الشعر وهو وصف، فيكون من قصر الموصوف على صفة أي قصر زيد على كونه شاعرا فهذه صفته الوحيدة فليس هو فقيه أو محدث أو نحوهما.
وينقسم القصر باعتبار الواقع إلى قصر حقيقي وإضافي.
أولا: القصر الحقيقي وهو: أن يختص المقصور بالمقصور عليه في الحقيقة والواقع بأن لا يتعداه إلى غيره أصلا.
مثل: لا خالق إلا الله، فالقصر هنا حقيقي لأنه لا أحد يخلق غير الله سبحانه أبدا. وهذا قصر صفة على موصوف.
ثانيا: القصر الإضافي وهو: أن يختص المقصور بالمقصور عليه بحسب الإضافة إلى شيء معين. وقد يتجاوزه إلى غيره.
مثل: إنما الكاتبُ زيدٌ. أي لا عمرٌو وذلك ردا على مَن زعم أن عمرا كاتبٌ ولا تريد أن زيدًا هو الكاتب الوحيد في الأرض أو في بلده دون غيره. وبما أن زيدًا موصوف والكتابة صفته فهو من قصر الصفة على الموصوف.
ومثل: إنما عُمَرُ عادلٌ. أي لا جائرٌ وذلك ردا على من زعم ظلمه لرعيته، وهو من قصر الموصوف على الصفة أي أن صفة عمر هي العدل، ولا تريد أنه ليس له أي صفة سوى العدل.
مواقع القصر

1- بين المبتدأ والخبر مثل: ما زيدٌ إلا شاعرٌ.
2- بين الفعل والفاعل مثل: ما قامَ إلا زيدٌ.
3- بين المفعولين مثل: ما أعطيتُ الفقيرَ إلا درهما.
4- بين الفعل ومتعلقاته كالحال والتمييز والظرف مثل: ما جاءَ محمدٌ إلا راكبا.

الدرس السابع عشر

الإنشاء

الإنشاء إما طلبي أو غير طلبي.
فالطلبي: كلام دال على طلب شيء غير حاصل وقت الطلب. مثل: اكتب فهو طلب كتابة غير حاصلة وقت الطلب بل يطلب حصولها.
وغير الطلبي: كلام غير دال على طلب شيء غير حاصل وقت الطلب. مثل القسم: نحو واللهِ، فليس فيه طلب.
والإنشاء الطلبي خمسة أقسام: الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمني، والنداء.
أولا: الأمر وهو: طلب الفعل على وجه الاستعلاء. مثل: اكتبْ.
فقولنا: "طلب" الطلب جنس يشمل: النهي، والدعاء، والالتماس وهو الطلب من المساوي كقولك لصاحبك: اسقني الماء.
وقولنا:" فعل" يخرج النهي لأنه طلب ترك.
وقولنا:" على وجه الاستعلاء" أي على وجه العلو سواء أكان الآمر عاليا حقيقة كأمر الملك، أو كان المتكلم يستعلي عليه كأن يصدر كلامه بافعل كذا بغلظة وقوة صوت.
وطلب الفعل على وجه الاستعلاء هذا هو معناه الحقيقي وقد يخرج لمعان أخر مجازا بقرينة مثل:
1- التهديد كقوله تعالى: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) فقوله تعالى:"فليكفر" للتهديد لا لطلب إيجاد الكفر.
2- التعجيز كقوله تعالى:(كونوا حجارة أوحديدا) فظاهر أنه ليس المقصود أن يجعلوا أنفسهم حجارة أو حديدا.
ثانيا: النهي وهو: طلب الترك على وجه الاستعلاء. وصيغته هي" المضارع المقرون بلا الناهية مثل: لا تكتبْ.
وهذا هو المعنى الحقيقي وقد يخرح لمعانأخر مجازا بقرينة مثل:
1- التهديد كقولك لخادمك: لا تطع أوامري. تقصد تهديده.
2- التمني كقولك: يا ليل لا تنقضي. تتمنى عدم انقضاء الليل لكونك تناجي ربك وتتلذذ بعبادته.
ثالثا: الاستفهام وهو: طلب العلم بشيء.وأدواته: الهمزة وهل وما ومن ومتى وأيان وكيف وأين وأنى وكم وأي.
فالهمزة تستعمل لطلب التصور والتصديق.
فالتصور هو: إدراك المفرد مثل: زيد وعمر فهما كلمتان مفردتان يطلب تصورهما، تقول: أزيدٌ قامَ أم عمرٌو؟ إذا كنت تعلم أن أحدهما قد جاء ولكن تطلب تعيينه، ولذا يجاب بتعيين أحدهما.
والتصديق هو: إدراك النسبة أي الجملة والقضية مثل: قام زيدٌ وزيد قائمٌ فالنسبة هي قيام زيد في الجملتين، تقول: أقامَ زيدٌ؟ ويجاب بنعم أو لا.
وأما هل فهي لطلب التصديق فقط ولا تستعمل للتصور تقول: هل قامَ زيدٌ؟ فتجيب بنعم أو لا.
وأما بقية الأدوات فيطلب بها التصور فقط مثل: مَنْ قام؟ وكيف قامَ؟ وأين ذهبَ؟.
وطلب العلم بالشيء هو المعنى الحقيقي ولكن قد يخرج الاستفهام لمعان آخر مجازا بقرينة مثل:
1- الاستبطاء كقوله تعالى: (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله).
2- التقرير وهو: حمل المخاطب على الإقرار كقوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك).
3- الإنكار كقوله تعالى: (أغيرَ اللهِ تدعون).
4- التحقير كقولك: مَنْ زيدٌ؟ لشخص تعرفه وتريد التقليل من شأنه.

الدرس الثامن عشر

تتمة الكلام على الإنشاء

رابعا: التمني وهو: طلب الأمر المستحيل أو ما فيه عسر. مثل: ليتَ الشبابَ يعودُ، ومثل قول الفقير: ليتَ لي مالا.
والأداة الأصلية للتمني هي: (ليتَ)، وقد يتمنى مجازا بغيرها من الأدوات وهي:
1- لو مثل قوله تعالى:(فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين).
2- هل مثل قوله تعالى:(فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا).
3- لعلَّ مثل قوله تعالى: ( قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت).
خامسا: النداء وهو: طلب الإقبال بحرف نائب مناب أدعو. مثل: يا زيدُ فمعناه يازيدُ أقبل.
وقد يحذف حرف النداء ويكون مقدرا كقوله تعالى:(يوسفُ أعرض عن هذا) أي يا يوسفُ، ومثل قولك: أيها الناس أي يا أيها الناس.
وقد يخرج النداء عن معناه الأصلي الذي هو طلب الإقبال إلى معان منها:
1- الاختصاص وهو هنا: تخصيص الشيء من بين أمثاله بما نسب إليه. مثل قولك: "اللهم ساعدنا على النصرِ أيُّها الجنودُ" فقولك:"أيها الجنود" تقصد به نحن الجنود الذين نطلب المساعدة على النصر فلم تناد أحدا وتطلب إقباله بل تقصد نفس المتكلم ومن معه طالبا تخصيصكم بالنصر، ومثل: نحنُ -أيتها الأمهاتُ- نربي الأجيالَ.
2- الإغراء أي التحريض كقولك لمن أقبل يتظلم ويشتكي "يا مظلومُ"، فليس الغرض منه، حقيقة النداء الذي هو طلب الإقبال؛ لأن الإقبال حاصل، فلا معنى لطلبه، إنما المراد إغراء المخاطب وحثه على زيادة التظلم، أي زد من الشكوى فإن مخاطبته بالمظلوميه يغريه على الزيادة.
وقوع كل من الخبر والإنشاء موضع الآخر
أولا: وقوع الخبر في موضع الإنشاء بأن تكون الجملة خبرية لفظا لكنها إنشائية في المعنى ويكون لأغراض منها:
1- التفاؤل بحصول الخبر؛ كقولك عن ميت: رحمهُ الله أي اللهم ارحمه تفاؤلا بحصول الرحمة.
2- إظهار الحرص على وقوع الخبر؛ كقولك عن ميت: رحمه الله إظهارا للحرص فالمثال يصلح للأمرين.
ثانيا: وقوع الإنشاء موضع الخبر بأن تكون الجملة إنشائية لفظا خبرية معنى مثل قوله تعالى:(قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد) أي وأمر بإقامة وجوهكم عند كل مسجد، فوضع الإنشاء وأراد الخبر للتأكيد على أمر الصلاة.
تنبيه: الأمر والنهي والاستفهام والتمني يجوز أن يقدر بعدها شرط إذا كان ما بعدها يصلح أن يكون جزاءً لذلك الشرط وحينئذ يكون المضارع مجزوما.
مثل: ادرس تنجح، التقدير: إن تدرس تنجح.
ومثل: لا تدنُ من الأسد تسلم، التقدير: إن لا تدنُ من الأسدِ تسلمْ.
ومثل: أينَ بيتكَ أزرْكَ، التقدير: إنْ تعرفّني بيتكَ أزرْكَ.
ومثل: ليتَ لي مالًا أنفقهْ في سبيل، التقدير: إن يكن لي مال أنفقهْ في سبيل الله.
ويجوز أن لا يقدر بعدها الشرط ويكون المضارع مرفوعا مثل: ادرسْ تنجحُ.
وقد اختلف النحاة في الجازم فقيل هو شرط مقدر، وقيل: الجازم هو نفس الطلب أي نفس الأمر والنهي والاستفهام والتمني من غير حاجة إلى تقدير شرط.

الدرس التاسع عشر

الفصل والوصل

الوصل: عطف جملة على أخرى بالواو.
والفصل: ترك عطف جملة على أخرى.
مثال: "زيدٌ عالمٌ وعمرٌو جاهل" هذا وصل لعطف الجملة الثانية على الأولى بواسطة الواو.
مثال: "أحسنتُ إلى الفقيرِ، أعطيتُه دينارًا" هذا فصل لإن الجملة الثانية لم تعطف على الأولى.
ولكل من الفصل والوصل مواضع:
أولا: مواضع الفصل: يجب الفصل في مواضع:
1- أن يكون بين الجملتين اتحاد تام بأن تكون الثانية بدلا من الأولى، أو بيانا لها، أو توكيدا لها. ويقال حينئذ: إن بين الجملتين كمال الاتصال.
مثال البدل: "أحسنتُ إلى الفقيرِ، أعطيته دينارًا" فالجملة الثانية:"أعطيته دينارًا" بدل من الجملة الأولى:"أحسنتُ إلى الفقير".
ومثال البيان: قوله تعالى: (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ) فالجملة الثانية: "قال يا آدم.." هي بيان وتفسير للجملة الأولى "فوسوس إليه الشيطان".
ومثال التوكيد: إنما الدنيا فناءُ... ليسَ للدنيا ثبوتُ.
فالجملة الثانية "ليس للدنيا ثبوت" هي بمعنى الجملة الأولى، فتكون تأكيدا لها في المعنى.
وسبب الفصل أن أن العلاقة بين الجملتين قوية لا تحتاج إلى ربط بحرف العطف.
2- أن تكون الجملة الثانية بمثابة جواب عن سؤال مقدر نشأ من الجملة الأولى. ويقال في هذا الموضع إن بين الجملتين شبه كمال الاتصال.
مثل قوله تعالى: ( ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) فجملة "إنهم مغرقون" واقعة في جواب سؤال مقدر ناشئ عن الجملة الأولى أي: لماذا لا أخاطبك في الذين ظلموا ؟ فتأتي الإجابة "إنهم مغرقون" ويسمى استئنافا بيانيا.
3- أن يكون بين الجملتين تباين تام بأن يختلفا خبرا وإنشاءً، أو بأن لا يكون بينهما مناسبة في المعنى. ويقال إن بين الجملتين كمال الانقطاع.
مثال الاختلاف في الخبر والإنشاء: "سقَطَ المهملُ في الامتحانِ، ليتَكَ تتعظُ".
ومثال عدم المناسبة: "عليٌّ كاتبٌ، الحمامُ طائرٌ" فإنه لا مناسبة في المعنى بين كتابة علي وطيران الحمام.
ثانيا: مواضع الفصل: يجب الفصل في موضعين:
1- إذا اتفقت الجملتان خبرا أو إنشاء وكانت بينهما مناسبة. ويقال حينئذ إن بين الجملتين توسط في الكمال. إذْ ليس بينهما كمال اتصال ولا كمال انفصال.
مثل قوله تعالى: (جاءَ الحق، وزهقَ الباطلُ) فالجملتان متفقتان في كونهما خبريتين، والمناسبة بينهما ظاهرة وهي التضاد والتقابل في المعنى.
2- إذا اختلفت الجملتان خبرا وإنشاءً وأوهم الفصل خلاف المقصود.
مثل: لو سألك سائل: هل برأ عليٌّ من المرض؟ فقلت: "لا وشفاهُ الله". فقولك"لا" أي لم يبرأ وهذه جملة خبرية، وقولك"شفاهُ الله" هذه جملة دعائية إنشائية، ولكن ترك الواو يوهم الدعاء عليه فلذا زيدت.

الدرس العشرون

الإيجاز والإطناب والمساواة

كل ما يجول في الصدر من المعاني يمكن أن يعبر عنه بثلاث طرق:
المساواة وهي: تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية له.
والإيجاز وهو: تأدية المعنى المراد بلفظ أقل من اللفظ الذي وضع له مع وفائها بالغرض.
والإطناب وهو: تأدية المعنى المراد بلفظ زائد لفائدة.
مثال المساواة أن تقول لصاحبٍ لك: إذا احتجتَ مساعدةً فأخبرني.
فهنا الألفاظ بقدر المعاني فإذا حاولت أن تسقط كلمة لكان إخلالا، ولو زدت كلمة لجاءت الزيادة فضلا.
مثال: قال الله تعالى: "وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله".
ومثال الإيجاز أن تقول لصاحبك: إذا احتجت فأخبرني. فهنا حذف المفعول به لدلالة المقام عليه.
مثال: قال الله تعالى: " وسئل القرية" أي أهلها.
ومثال الإطناب أن تقول لصاحبك: إذا احتجتَ أي مساعدة ليلا أو نهارا فاعلمني على الفور.
مثال: قال الله تعالى على لسان زكريا عليه السلام: "قالَ ربّ إني وهنَ العظمُ مني واشتعلَ الرأسُ شيبا" أي كبرتُ. وأصله: رب إني كبرت أو شختُ.
فإن لم تكن في الزيادة فائدة سمي حشوا وتطويلا^{([1] )} وكان الكلام معيبا.
ثم الإيجاز ينقسم إلى قسمين:
أولا: إيجاز قِصَر وهو: أن يتضمن الكلام القليل معاني كثيرة من غير حذف.
كقوله تعالى: " ولكم في القصاص حياة" فقد تضمنت كلمة حياة من المعاني الكثيرة وأن القصاص هو السبيل لحفظ الحياة الشيء الكثير مما جعل العلماء يفيضون في استخراج معانيها.
ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات" متفق عليه.
ثانيا: إيجاز حذف وهو: ما كان بحذف دل عليه دليل. كما في قوله تعالى"وسئل القرية".
والإطناب يحصل بعدة أمور منها:
1- التوشيع وهو: الإيضاح بعد الإبهام. كما في قولهم: ( العلم علمان: علم الأبدان وعلم الأديان). فإن عبارة (علمان) مبهمة وجيء بما بعدها إيضاحا لها.
2- التكرار لداع بلاغي كالتأكيد وتمكين المعنى في نفس السامع، كقوله تعالى: (هيهات هيهات لما توعدون).
3- الاعتراض وهو: الإتيان بجملة لا محل لها من الإعراب في أثناء الكلام لغرض.
كقوله تعالى: (ويجعلون للهِ البنات-سبحانه- ولهم ما يشتهون) فقوله تعالى: "سبحانه" جملة معترضة للتنزيه.
4- التذييل وهو: تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها توكيدا لها.
كقوله تعالى: "وقل جاءَ الحقّ وزهقَ الباطل إنَّ الباطلَ كانَ زَهُوقًا" فجملة "إن الباطل كان زهوقا" جيء بها لتوكيد جملة "وزهق الباطل" وهي توافقها في المعنى.

---

([1] ) الفرق بين الحشو والتطويل هو أن الزيادة في التطويل تكون غير متعينة أي أن أحد اللفظين لا بعينه زائد، كقول الشاعر: وألفى قولها كذبا ومينا. فإن المين هو الكذب، ولا فائدة في الجمع بينهما إذ مقام هذا الكلام ليس مقتضيا للتوكيد، فأحد اللفظين زائد وليس المزيد متعينا لأن المعنى يصح بكل منهما. وأما الزيادة في الحشو فمتعينة كقول الشاعر: وأعلم علمَ اليومِ والأمسِ قبلَهُ. فقوله قبله حشو.

وبهذا تم لنا علم المعاني. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

حفظكم الرحمن وبارككم ، ننتظر باقي السلسلة.

بارك الله فيكم أستاذنا
ننتظر بقية الدروس في البيان والبديع

شكرا لكم، وزادكم الله علماً

Thenk you verry much

شكرا على جهودكم
وبارك الله فيكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الدين العراقي

الدرس الخامس

الحقيقة والمجاز العقليان

اعلم أن الفعل تارة يسند لفاعله الحقيقي وتارة يسند لغيره، فإذا قلتَ: أنبتَ اللهُ البقلَ، فقد أسندت الإنبات إلى فاعله، وإذا قلتَ: أنبتَ الربيعُ البقلَ فقد أسندت الإنبات إلى غير الذي هو له، والأصل أنبتَ اللهُ البقلَ في وقتِ الربيع فالأول حقيقة عقلية، والثاني مجاز عقلي.
فالحقيقة العقلية هي: إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ما هو له عند المتكلم في الظاهر.
فقولنا: "أو ما في معناه" أي أو ما في معنى الفعل من كل اسم يعمل عمل الفعل كاسم الفاعل والمفعول مثل: قولنا: الله منبتٌ البقلَ. فالفعل المبني للمعلوم "أنبتَ" وما في معناه وهو اسم الفاعل "منبتٌ" أسند إلى فاعله.
ومثل: ضُرِبَ زيدٌ، وزيد مضروب. فالفعل المبني للمجهول "ضُرِبَ" وما في معناه وهو اسم المفعول "مضروب" أسند إلى مفعوله فيكون حقيقة عقلية.
وقولنا: "عند المتكلم" أي أن الحكم بكون الإسناد إلى ما هو له أو غير ما هو له يرجع فيه إلى اعتقاد المتكلم وليس إلى الواقع ولهذا لو قال ملحدٌ: أنبتَ الربيعُ البقلَ. فهو حقيقة عقلية عنده أي حسب ما يراه هو، ولو قالها المؤمن فهو مجاز عقلي بقرينة الاعتقاد.
وقولنا: "في الظاهر" أي في ظاهر حال المتكلم أي ما يفهم من ظاهر حاله فإنا لا ندري بخفايا قلبه وحقيقة معتقده.
وأما المجاز العقلي فهو: إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لعلاقة.
مثل قول المؤمن: أنبتَ الربيعُ البقلَ، فإنه أسند الإنبات إلى غير فاعله عند المتكلم لأنه مؤمن بالله والذي صحح هذا الإسناد هو العلاقة الزمنية فلكون الإنبات يحصل في الربيع نسب له.
ومثل: بنى الأميرُ المدينةَ، فهذا مجاز عقلي لأن الأمير لا يبني بنفسه ولكن لكون أمره بذلك هو السبب في البناء نسب إليه.

( أسئلة )

1. ما هي الحقيقة العقلية وما هو المجاز العقلي؟
2. ما معنى قولنا في تعريف الحقيقة العقلية ( عند المتكلم في الظاهر )؟
3. مثل بمثال من عندك للحقيقة العقلية وآخر للمجاز العقلي.

( ت )

ميّز الحقيقة العقلية من المجاز العقلي فيما يلي:
( قرأ محمدٌ الكتابَ - نهارُ العابدِ صائمٌ - بَنَى العمّالُ المدينةَ - جرى النهرُ ).

---

بارك الله فيك

جزاك الله خيرا