خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبر الأستاذ حمزة الكتاني – هداه الله – في أحد نقاشاته مع بعض الإخوة في ملتقى أهل الحديث بأنه " سني سلفي " ! ، وهذا الادعاء – للأسف - يخالف كثيرًا من كتاباته وتصرفاته ؛ كعدم تعليقه على الانحرافات العقدية الخطيرة في الكتب التي يُحققها ، وكمشاركته في بعض المواقع البدعية " الصوفية " ، وتبادل المديح مع أهلها ؛ مما تبين لي من خلاله أنه يريد مسك العصا من الوسط ، أو الجمع – كما يُقال – بين الضب والنون ، وهذا غير ممكن في أمور المعتقد ، إلا عند من تساوى لديه الحق والباطل ، أو كان مذبذبًا يعيش في ريب وشك ، لم يستقر قراره بعد .
ومن أخطر ماوقع منه – هداه الله – قيامه بالمشاركة في تحقيق كتاب لأحد أسلافه من " الصوفية " ، مليء بالخرافة والبدع ، بل الشركيات !
أعني كتاب " سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس " لمحمد بن جعفر الكتاني ، الذي حشاه مؤلفه بانحرافات أصّل لها في مقدمة الكتاب ، وكانت مهمة الأستاذ حمزة ومن معه ضبط النص فقط ، دون التعليق على المخالفات الشرعية الخطيرة ! مما يعني أنه إما : موافق عليها ، أو جامل غيره فيها ، فوقع في غش الأمة وخيانتها ، وكلاهما يعنيان عدم صدقه في ادعاء السلفية .
وإليكم بعض ما قاله صاحب السلوة في مقدمته ( 12-70) من تأصيل للبدع والشركيات ؛ كدعاء الأموات والاستمداد منهم ، والالتجاء إليهم من دون الله .. الخ - والعناوين مني - :
- قال : ( من فوائد زيارة قبور الصالحين: ..
ومنها : الاستمداد من بحر جودهم وكرمهم، والاغتراف من فيض نوالهم وعطائهم. ومنها: التعرض لنفحات الرحمة الإلهية، والتطلب لعوارف المعارف الإحسانية، إذ هم أبواب الله تعالى وبواب حضراته، ويوجد عند أضرحتهم من الرحمات والبركات ما لا يوجد عند غيرها.
ومنها: التوسل بهم إلى الله تعالى، والاستشفاع بهم إليه؛ فإن شفاعتهم مقبولة، وجاههم عند الله عظيم، فلا يكاد يستشفع بجاههم أحد ويخيب. ومن جواب للشيخ التاودي –رحمه الله- مذكور في نوازله ما نصه: "وأما السر في زيارة الصالحين؛ فلأنهم عباد الله المخلصون، وأولياؤه المقربون، فهم باب من أبواب رحمته، وخلائف النبوءة، وسر من أسرارها، وانبسط عليهم جاهها فيتوسل بهم إلى الله تعالى...."...
واعلم أن من أعظم نعم الله علينا، وأكبر أياديه لدينا: وجود الأولياء وظهورهم، وظهور أضرحتهم، وفي ذلك من المنافع والفوائد ما لا يدخل تحت حصر؛ فمن الفوائد في ذلك: وجود البركة بالأرض، وكثرة النفع، وإدرار الرزق، إذ لولاهم ما أرسلت السماء قطرها، ولا أبرزت الأرض نباتها، ولصُب البلاء على أهل الأرض صباً.
ومنها: أن برؤيتهم والجلوس بين أيديهم تصفو القلوب وتمحى عنها الذنوب، وتجدُّ في طلب رضى المحبوب، وهم سبب سعادة ابن آدم في الدنيا والآخرة.
ومنها أنهم مفزع الخائفين، ومستراح العاصين والمذنبين، إليهم يلجأ كل مكروب، وبهم يسلو كل محزون، وكل من نزل به أمر أو شدة، توجه إليهم، وتوسل إلى الله بجاههم، لأنهم أبواب الله في الأرض.
ومنها: أنهم أمان البلاد والعباد، ورحمة من الله الكريم الجواد.
ومنها: أنهم يشفعون في الآخرة كل على قدر رتبته مع الله عز وجل، وقد جاء أن الأنبياء والرسل والملائكة والعلماء والشهداء والأولياء وآل البيت يشفعون يوم القيامة، بل ورد أنه: ما من مؤمن إلا وله شفاعة، أخرج ابن النجار في تاريخه عن أنس مرفوعاً: "استكثروا من الإخوان؛ فإن لكل مؤمن شفاعة يوم القيامة".
وقد حكي عن بعض الصالحين –كما ذكره الإمام المرابي في "التحفة"، وابن زكري في :شرح الصلاة المشيشية" وغيرهما أنه: "رأى رجلاً بعد وفاته في النوم؛ فقال له: ما فعل الله بك وماذا لقيت؟ فقال له: لما دخلت القبر جاءني زبانية العذاب وأرادوا الانصراف بي إلى جهنم، فقلت لهم: أما تعرفونني؟ فقال لي واحد منهم: ومن أنت؟ فقلت: أنا خديم أبي يزيد البسطامي، فقال لأصحابه: دعوه حتى نرى أبا يزيد، فإن كان كما قال خلينا سبيله، وإن كان غير ذلك أخذناه، فأتوا أبا يزيد وقالوا له: إن هذا الرجل ادعى صحبتك. فقال لهم: لم أعرفه وليس كما قال. فقال له الرجل: سبحان الله؛ ما أسرع ما نسي الناس، أما تذكر يوم كنت خارجا من المسجد الفلاني وتحت إبطك ثوب، وأردت أن تنتعل نعلك فمنعك الثوب من ذلك، فناولتنيه وانتعلت؟!! فقال له: نعم. فخلي وتُرك ، ومضوا عنه"، قال العلامة ابن زكري عقب هذه الحكاية : فأدنى انتساب لهم، وأقل قرب منهم نافع غاية النفع، حتى مصافحتهم وملاقاتهم".
وذكر صاحب "إثمد العينين في مناقب الأخوين" وغير واحد أن: الولي يوم القيامة يكون في موكبه ذاهباً إلى الجنة، فينظر وإذا ببعض العصاة يساق إلى النار –والعياذ بالله تعالى-، فيقف ويأتيه، فيسأله: "هل رأيتني في دار الدنيا؟"؛ فيقول: "لا"؛ فيقول: هل زرتني؟ فيقول: لا. فيقول: هل سمعت بذكري؟ فيقول: نعم كنت أسمع الناس يقولون: سيدي فلان، فيقول ذلك الولي: امض إلى الجنة . حتى لا يمشي للنار من سمع اسمي في دار الدنيا. فإذا النداء من قبل الباري جل جلاله: "خلو سبيله" فيمضي مع ذلك الولي إلى الجنة.
وفي "المقصد الوريف" أنه: يروى أن رجلاً من أصحاب أبي يزيد كان خياطاً فمات، فريء في المنام بعد موته فقيل له: ما كان من أمرك؟ فقال: لما دفنت وأتاني الملكان يسألاني قلت لهما: كيف تسألاني وقد خطت فرواً لأبي يزيد؟ فانصرفا عني ) .
====================
وقال :
( مدد الميت أقوى من مدد الحي، لأنه على بساط الحق، ولأن التعلق به عري عن الأغراض والعوارض من الاستيناس ونحوه. كما قال لنا شيخنا أبو العباس الحضرمي رضي الله عنه: كرامة الله لأوليائه لا تنقطع بموتهم، بل ربما زادت، كما هو معلوم في كثير منهم") .
الولي الميت يتصرف في الكون !!
قال : ( تنبيهات : الأول: ذكر غير واحد أن الولي إذا مات انقطع تصرفه في الكون، وما يعطيه الله عز وجل لزائريه إنما هو علي يد بعض أهل التصرف من الأحياء، لكن هذا محمول على غير الأفراد من الكمل، أما هم فيتصرفون أحياءً وأمواتاً ) .
الغلو في زيارة القبور :
قال : ( في كيفية الزيارة وبعض آدابها وما ينبغي للزائر أن يفعل بسببها :
فأقول: قال العلماء –رضي الله عنهم: ينبغي للزائر أن يقعد عند رأس المزور قبالة وجهه، بحيث يستدبر القبلة ثم يقول: "التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات، الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته – يكرر السلام عليه صلى الله عليه وسلم ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً ثم يقول: - السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين- وينوي بذلك: السلام على كل عبد لله صالح في السماء والأرض، ثم يقول: السلام عليك يا سيدي فلان- إن كان يعرف اسمه، وإلا؛ قال بدل: يا سيدي فلان: يا صاحب هذا القبر، أو: هذا الضريح- ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم وعلى آله"، فإنه إذا تشهد؛ يجلس الولي في قبره متربعاً اعتناء بقضاء حاجته، ويرد عليه جميع ما يقول حتى ينصرف.
ومنها: أن يكون متطهراً طهارة صغرى، لأنها مطلوبة في الدخول على الملوك والعظماء، فأهل الله أحرى.
ومنها: أن يلبس نظيف ثيابه، تعظيماً لشأن الذاهب له منهم ، نص على ذلك في "معتمد الراوي".
ومنها: أن يفرغ الزائر قلبه عن كل شيء من أمور الدنيا الدنية، وما لا تعلق له بالزيارة، حتى يصلح قلبه للاستمداد من ذلك الولي.
ومنها: أن يعتقد استمداده من حضرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. إذ هو المزور على الحقيقة، وهؤلاء إنما هم أبوابه ونوابه وخدام بساطه وحضراته، وهو – صلى الله عليه وسلم- الممد لجميعهم، والمعطي لكل واحد منهم ما يمد به زواره وقصاده على حسب الزائر والمزور) .
أما مربط الفرس عند الصوفية ، وهو كسب الأموال المحرمة من الجهال والسذج ، فقال حاثًا عليه ومؤصلا له !! :
( حكم دفع الأموال عند الأضرحة : مما جربه كثير من الناس لقضاء الحوائج: الإتيان بهدية للولي من فلوس وغيرها. ويدل لصحة ذلك ما في ترجمة الشيخ أبي المواهب الشاذلي من "الطبقات الشعرانية" من أنه كان يقول: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؛ فقال لي: إذا كانت لك حاجة وأردت قضاءها؛ فانذر لنفيسة الطاهرة –يعني: الشريفة الحسنية، (بفتح الحاء)، المدفونة بمصر- ولو فلساً؛ فإن حاجتك تُقضى". انتهى. قال الشيخ سيدي عبدالمجيد المنالي في رحلته بعد نقله: "وكنت أسمع ذلك على لسان المشايخ قبل أن أقف عليه؛ فكنت أصفه للناس فينتفعون به". انتهى. قلت: وقد عمل الناس به في كثير من الأضرحة، وخصوصاً في ضريح قطب المغرب مولانا إدريس –رضي الله عنه- بفاس، وضريح سيدي أبي العباس السبتي بمراكش، فشاهدوا منه العجب. والأمر أوسع من أن تدركه العقول أو يصفه المقول ) !!
ومن خرافاته :
قوله : ( وما يذكر من حضور النبي – صلى الله عليه وسلم- أو غيره من الأولياء هناك لا تبعد صحة، سيما وقد أخبر به من ثبتت ولايته، واتضحت عنايته في غير ما موطن الأولياء، كمولد مولانا إدريس –رضي الله عنه- وأضرابه، وقد ذكر غير واحد من الأكابر أن أولياء الله من البحر المحيط وسائر الجبال والبلاد يحضرون مولد القطب الشريف الحسيني أبي العباس سيدي أحمد بن علي البدوي دفين طنطا بأعلى النيل، المتوفى سنة خمس وسبعين وستمائة، وولد بفاس ) .
تجويز البناء على القبور وتعظيمها :
قال : ( مما شاع وذاع، في سائر القرى والمدن والبقاع: بناء القباب على قبور الأولياء والعلماء، ووضع الثياب عليها والستور عندها، وفي ذلك بين العلماء اضطراب وخلاف، والعمل على الجواز إذا قصد به التعظيم. كما الشأن في ذلك ) .
توسلات شركية نقلها ؛ منها :
أوليــاء الإله إني مــريض
والدواء لديكم والشفــاء
أنتم الباب والإلــه كــريم
من أتاكم له المنا والهـناء
كم أتى لحمـاكم من سقـيم
زال عنــه سقامه والبلاء
كم أعنتم على الدوام مريـضا
في فراش وقد كفـاه النداء
فانظروا لي بفضلكم في علاجي
وامنحوني بجودكم ما أشاء
كرامة طريفة تحتاجها شركات التبغ !!
كان رحمه الله كثيراً ما يأوي إلى حانوت برأس التيالين من عدوة فاس القرويين، وكان يشرب بها القهوة والدخان المعروف، ويتبعه رجل يقال له: مزور، يباشر له أموره، ويتكلم مع الناس على لسانه، ويأخذ منهم ما يعطونه، وشاهد الناس له عدة كرامات: منها: ما أخبرني به بعض الناس قال: "اجتمعت معه مرة في دار عند رجل، فجعل يشرب الدخان المرة بعد المرة، وقد قهرتني رائحته غاية. فدعاني وقال لي: اشرب! فأبيت من ذلك. فألح علي حتى فعلت؛ فوالله ما وجدت في فمي سوى طعم العنبر، وبقيت رائحته في فمي نحواً من شهرين" !!
تنبيه :
ليت حمزة ومن معه - عندما ابتلوا بإخراج هذا الكتاب - فعلوا كما فعل من اختصره قديمًا ؛ أعني محمد العزوزي ، الذي قال في مقدمة اختصاره ( ص 13 ) :
( و حيث ان هذا المجموع العظيم قد اشتمل على تراجم رجال كنا نعدهم فيما غبر من الأخيار وقت ما كان الاعتقاد في الامة سائدًا ، أما و قد قل الاعتقاد وساد الانتقاد ، حتى صار ذلك يُعد عندهم من الخرافات أو الهذيان . و لقد أخبرت شيخنا المؤلف بأني رأيت بفاس بين يدي أحد المستشرقين نسخة من السلوة و قد علّم على عدة مواضع منها بالحبر الأحمر ؛ فأطلعني على ما عليه علم و قال : أهذا من دين الله !! فلما سمع مني ذاك قال رضي الله عنه : إننا ألفنا ذلك في وقت كان السائد فيه حسن الاعتقاد و عدم الانتقاد ، ولو كنت أعلم أننا نصير إلى ما صرنا إليه ما ذكرت شيئاً من ذلك . فإني اؤذنك باختصارها و حذف ما ذكر فيها مما ظاهره مخالف لمعتقد أهل هذا العصر ) !
فليت حمزة ومن معه على الأقل : فعلوا فعله - حياء وخجلا من هذه الخرافات المظلمة في زمن انتشار نور دعوة الكتاب والسنة . هداه الله ، وشرح صدره للحق .
رابطان مهمان لكشف شبهات القبوريين
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
الأخ سليمان، أهيب بك أن تبتعد عن أسلوب التشهير والدعاية، فقد كنت عندنا في مقام أرفع من ذلك، ذلك أنك تنشر مقالات تناظرنا فيها، هنا، وفي "ملتقى أهل الحديث"، مع علمك البين أنني موقوف من المشاركة في الملتقى منذ سنة ونصف، وأنني لن أجيبك هناك،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...DB%E3%C7%D1%ED
خاصة في هذا المقال الذي تنتظر مني جوابه، فكن - أخي - عند المسؤولية العلمية، أو انقل إجاباتي لك هناك حتى تكون منصفا وموضوعيا...
وقد وضعتَ إشكالات حول عائلتنا الكتانية هنا وهناك، وأجبناك بما لا مناص لك من قبوله، وشهّرت بأخي الشيخ المعتقل في سبيل الله حسن الكتاني ، فأجبناك بما لا محيد لك عن طأطأة الرأس إليه...وها نحن هنا سنجيبك بما يليق بالمقام، بإذنه تعالى، فلا داعي للفرار إلى ملتقيات تعلم أنني لن أصل إليك فيها، لتتظاهر بالانفراد والفوز، وحيازة الحق المطلق...
على أن الإشكالات التي تزعمها، أجبنا عنها في بحث نشرناه في "ملتقى أهل الحديث" نفسه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...C3%E4%DD%C7%D3
ونشرناه في المجلد الخامس لسلوة الأنفاس، الذي عني بما أقيم من الدراسات حولها وحول قيمتها، وهو منشور ومطبوع...وفيه جميع انتقاداتك وأكثر، ولا حرج من الانتقاد، فخزانة كسلوة الأنفاس، أثبتت نفسها في المكتبة الإسلامية، لا شك أن تلاك بين ألسنة المنتصر والمنتقد، وهذا حال جميع الموسوعات...وللح يث بقية إن شاء الله تعالى...
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبر الأستاذ حمزة الكتاني – هداه الله – في أحد نقاشاته مع بعض الإخوة في ملتقى أهل الحديث بأنه " سني سلفي " ! ، وهذا الادعاء – للأسف - يخالف كثيرًا من كتاباته وتصرفاته ؛ كعدم تعليقه على الانحرافات العقدية الخطيرة في الكتب التي يُحققها ، وكمشاركته في بعض المواقع البدعية " الصوفية " ، وتبادل المديح مع أهلها ؛ مما تبين لي من خلاله أنه يريد مسك العصا من الوسط ، أو الجمع – كما يُقال – بين الضب والنون ، وهذا غير ممكن في أمور المعتقد ، إلا عند من تساوى لديه الحق والباطل ، أو كان مذبذبًا يعيش في ريب وشك ، لم يستقر قراره بعد
أما قولك: "هداه الله"..فإني أسأل الله لي الهداية ولكل إنسان، والتوفيق لما فيه السداد والإيمان، والاعتقاد الصحيح، والعمل المبني على الكتاب والسنة والإجماع والقياس، على وفق مباديء أهل العلم الرجيح...لي ولكل مسلم، وأسأل الله تعالى أن يتقبل منك هذا الدعاء.
أما قولك: "يخالف كثيرا من كتاباته وتصرفاته"...إلخ، فدعوى تحتاج إلى بينة، ورحم الله امرأ أهدى إلينا عيوبنا...
أما "الانحرافات العقدية الخطيرة" التي لا أعلق عليها، فأنا لا أنشر كتبا فيها انحرافات عقدية، ولو كان فيها انحرافات لما نشرتها...وكثيرا ما أعلق على أمور لا أفهمها أو لا أعتقدها ولكن بأسلوب مهذب، لأنني أعتقد أنني أدون من أولئك العلماء بمراحل فيح...علما وعملا..
و"مشاركاتي في بعض المنتديات البدعية"، العبرة بما أشارك به، لا أين أشارك، فكما أشارك في منتديات بدعية وأخرى سنية، أشارك في منتديات متعصبة أو منغلقة، والعبرة بما أقوله لا مع من أقول، وقد دارت بيني وبين من تسميهم بدعيين مناظرات طويلة في نصرة عقيدة السلف، أو الدفاع عن الصحابة الكرام، وغير ذلك...وهذا أمر شخصي لا علاقة له بالعقيدة، ولا شأن لك به.
وقولك: "تبادل المديح مع أهلها"..فكما أمدحك أحيانا وأناقشك أخرى، أمدحهم وأناقشهم، المهم أنني لا أمدح بدعتهم، فلا عتب علي، فإن وجدتُ هوى متبعا وشحا مطاعا، واعتداد كل ذي رأي برأيه، ألتزم خويصة نفسي، اقتداء بأمر جدي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله...
أما استنتاجك، فأمر متعلق بك لا بي، وروي في الحديث: "المؤمن مرآة أخيه". فكل إناء بالذي فيه ينضح..
وقولك: أمسك العصا من الوسط، هو مدح قصد به ذم، لأن إمساكها من الوسط خير من إمساكها من الطرف...و"هلك المتنطعون" كما في الحديث الشريف...
قلت: "والجمع بين الضب والنون"...فعندك لا يجتمعان، ولكن عندي إذا قامت المناسبة اجتمع المتضادان، وهو علم شريف لا ينال إلا بكذا وكذا...
جمع الله بيننا على خير بمنه وكرمه...وللحديث بقية إن شاء الله تعالى...
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
الأخ الكريم : ابن الرومية : وجزاك ربي مثله .
=========
الأستاذ حمزة :
تقول : ( فأنا لا أنشر كتبا فيها انحرافات عقدية، ولو كان فيها انحرافات لما نشرتها...) !!! كونك لا تعد الشركيات والبدع انحرافات .. أو تدين بوحدة الوجود .. هذا خلل في عقيدتك ، ومع هذا لن أنازعك فيه ، فأنت حرٌ ، تلقى الله بما شئت ، وليس لي وأمثالي إلا نصحك ، وقد فعلتها معك ( سريًا وعلنيًا فيما مضى ، ولكنك تكابر ) .
الذي أنازعك فيه : ادعاؤك السلفية ، وتمظهرك بها في منتديات أهلها ، رغم اعتناقك لهذه الانحرافات الخطيرة !
فأربأ بك أن تكون ممن قال عنهم صلى الله عليه وسلم : ( إن من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ) متفق عليه .
وفقك الله لما يُحب ويرضى ، وباعدك عمن قال عنهم {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون} (النحل: 25).
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
الشيخ الكريم سليمان الخراشي : بارك الله فيكم على هذه التنبيهات المهمة ، خاصة وهي تتعلق بأهم مسائل الاعتقاد ( توحيد العبادة ) ...
وفي الواقع أن هذه الملاحظات تنطبق على أكثر كتب تراجم المغاربة في العصور الأخيرة ( مثل " عنوان الدراية " ، و " كفاية المحتاج " ، و " تعريف الخلف برجال السلف " ) ، حيث انتشرت الطرق الصوفية مع ما فيها من انحرافات عقدية وأعمال شركية ، والله المستعان .
وهنا يُطرح سؤال لا بد منه : ما الواجب على من يقوم بنشر مثل تلك الكتب ( خاصة والكثير منها لا يزال مخطوطاً ) ؟
هل من الأحسن تهذيب تلك الكتب وحذف كل المخالفات المسطورة فيها .
أو تركها على حالها ، مع التعليق على كل المخالفات والانحرافات التي حوتها .
أسأل الله التوفيق للأستاذ حمزة الكتاني لاجتناب نشر تلك الانحرافات الخطيرة ، وإلا فلا فليعلق عليها يهد أركانها في مكانها .
أما أن ينشر تلك الكتب مع حوته من طوام نقداً ، ويؤخر التعليق عليها نسيئةً ، فلن يبرئ ساحته أمام الله الواحد الأحد - جل في علاه - ...
ولليعلم أن كل من يتأثر بتلك الانحرافات قد ( !! ) يصبح في ميزان سيئات الناشر لتلك الكتب ، وتذكر أن " الدين النصيحة " ...
وقولك - وفقك الله - :
اقتباس:
لأنني أعتقد أنني أدون من أولئك العلماء بمراحل فيح...علما وعملا..
هذه هي شبهة كل من قلد الأسلاف في ضلالاتهم ، حتى أهل الشرك - كما لا يخفاك - قد تركوا اتباع التوحيد - الذي جاءتهم به رسل الله - بزعم أنهم وجدوا أجدادهم على أمة فهم على آثارهم مقتدون ....
هنا مربط الفرس ، وبيت القصيد ، فاخرج - يا رعاك الله - من هذه الحفرة التي وضعتَ نفسك فيها ، وتذكر أنه لن يغنيك لا نسبك الشريف ولا عائلتك الكريمة ، بل كل نفس بما كسبت رهينة ، إني لك من الناصحين ...
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
بارك الله فيكم سيدي حمزة الكتاني وكثر من أمثالكم.....قد شاهدت بعض مناظراتكم مع اهل البدع وكذالك عند دخولي لأحد المنتديات الأشعرية وجدت أحدهم يقدح في شخصكم الكريم وذالك لدفاعكم عن مذهب محمد بن عبد الوهاب وانتقاصكم لأئمتهم كما يزعم هو........جعلكم الله مفخرة للمغرب والمغاربة....ومما زادكم رفعة عندي أدبكم الجم في ردكم على المخالفين مع الرغم أنهم ينتقصون من عائلتكم الشريفة .....وهذا خلق عظيم وأدب جم لا يستطيعه إلا من كان له سلف في ذالك.....
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد البر السوسي
ومما زادكم رفعة عندي أدبكم الجم في ردكم على المخالفين مع الرغم أنهم ينتقصون من عائلتكم الشريفة .....وهذا خلق عظيم وأدب جم لا يستطيعه إلا من كان له سلف في ذالك.....
أخي الكريم، هذا إنما هو من حسن أدبك وحسن أرومتك، ولكن العجب ممن يجرني لنقاشات مخالفة لشروط المنتدى،ثم أعاتَب من طرف إدارة المنتديات على مخالفتي شروطها...
العيب عيبي إن فتحتُ مواضيع تنافي شروط المنتدى أي منتدى، والعيب عيبي أيضا إن سئلتُ عن أمور ولم أجِب عنها...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
كونك لا تعد الشركيات والبدع انحرافات .. أو تدين بوحدة الوجود .. هذا خلل في عقيدتك...الذي أنازعك فيه : ادعاؤك السلفية ، وتمظهرك بها في منتديات أهلها ، رغم اعتناقك لهذه الانحرافات الخطيرة
هات نصا نشرتُه يدعو إلى وحدة الوجود؟....هذا الذي تقوله إنما هو في عهدتك يا شيخ سليمان....
وهات البدع والانحرافات والشرك المخالف لهدي السلف الذي نشرتُه ودعوتُ إليه...
وأنت تنازعني في ادعائي السلفية، هذا أمر يخصك، أنا أيضا أنازعك في ادعائك السلفية، لاعتقادي بأنك تخالف السلف في كثير من الأمور، وقد نتحادث شفاها في غير هذا المكان فنعرِّفك وتعرِّفنا...
أما أنا؛ فما لم يكن من السنة، وهدي السف الصالح، فأنا بريء منه سابقا ولاحقا...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فريد المرادي
هذه هي شبهة كل من قلد الأسلاف في ضلالاتهم ، حتى أهل الشرك - كما لا يخفاك - قد تركوا اتباع التوحيد - الذي جاءتهم به رسل الله - بزعم أنهم وجدوا أجدادهم على أمة فهم على آثارهم مقتدون
جزاك الله خيرا على قصدك الكريم أخي، ولكن أحب التنبيه لأمر؛ وهو:
أن الاستغاثة بالقبور وأربابها، مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله تعالى، وأنهم ليس لهم من الأمر شيء، أخف عندي بكثير من الاستغاثة بالأمريكان واليهود والنصارى، من أجل النصرة ضد إخوانننا المسلمين، واعتقاد أن النفع والضر بأيديهم، والذي هو كفر بالإجماع، والفتيا لهم، والضرب بيد من حديد كل من قال كلمة الحق في هذا الباب، والتسبب في دمار إقليم ضخمن من أقاليم الإسلام، وقتل أهله واستحياء نسائه...
وهؤلاء الطائفة من المشركين، لا أظن أن الشيخ سليمان الخراشي يتبرأ إلى الله منهم، بل يمدحهم، ويبجلهم، ويجلهم، ويعتبرهم أئمة السنة والدين، ويتخذ لهم الأعذار، ويعتبر أن كل من خالفهم مبتدع...
ويكفيكمُ هذا التفاوت بيننا===وكل إناء بالذي فيه ينضح
ُ
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمزة الكتاني
هات نصا نشرتُه يدعو إلى وحدة الوجود؟....هذا الذي تقوله إنما هو في عهدتك يا شيخ سليمان....
وهات البدع والانحرافات والشرك المخالف لهدي السلف الذي نشرتُه ودعوتُ إليه...
وأنت تنازعني في ادعائي السلفية، هذا أمر يخصك، أنا أيضا أنازعك في ادعائك السلفية، لاعتقادي بأنك تخالف السلف في كثير من الأمور، وقد نتحادث شفاها في غير هذا المكان فنعرِّفك وتعرِّفنا...
أما أنا؛ فما لم يكن من السنة، وهدي السف الصالح، فأنا بريء منه سابقا ولاحقا...
جزاك الله خيرا على قصدك الكريم أخي، ولكن أحب التنبيه لأمر؛ وهو:
أن الاستغاثة بالقبور وأربابها، مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله تعالى، وأنهم ليس لهم من الأمر شيء، أخف عندي بكثير من الاستغاثة بالأمريكان واليهود والنصارى، من أجل النصرة ضد إخوانننا المسلمين، واعتقاد أن النفع والضر بأيديهم، والذي هو كفر بالإجماع، والفتيا لهم، والضرب بيد من حديد كل من قال كلمة الحق في هذا الباب، والتسبب في دمار إقليم ضخمن من أقاليم الإسلام، وقتل أهله واستحياء نسائه...
وهؤلاء الطائفة من المشركين، لا أظن أن الشيخ سليمان الخراشي يتبرأ إلى الله منهم، بل يمدحهم، ويبجلهم، ويجلهم، ويعتبرهم أئمة السنة والدين، ويتخذ لهم الأعذار، ويعتبر أن كل من خالفهم مبتدع...
ويكفيكمُ هذا التفاوت بيننا===وكل إناء بالذي فيه ينضح
ُ
أما مخالفتك للسنة فواضح جدا . . ومحاولتك الساذجة لرمي عقيدة الشيخ سليمان لتبرئ عقيدتك من الخلل لا تنطلي علينا .
ومجلسنا مجلس سني لا بدعي فافهم !
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
يا اخ حمزة
انت لم ترد على البلايا والمخازى فى الكتاب الذى حققته وتريد ان تجر الشيخ لأمور اخرى
نطالبك ببيان موقفك من هذه المخازى فان تبرأت منها هنا فلما لم تتبرأ منها فى الكتاب وتعلن ذلك وانها مخالفة لعقيدة الاسلام
هذا ما اراده الشيخ الكريم ولكنك لم تفعل
دخلت بنا فى ملاسنات تاركا الهدف الاصلى من موضوع شيخنا الفاضل وكما قالت اختنا الفاضلة (الامل الراحل )
لن تنجح محاولاتك الساذجة للنيل من عقيدة هذا الاسد المغوار الذى نذر نفسه للدفاع عن العقيدة والفتك بمخالفيها سواء كان المخالف علمانيا ليبراليا رافضيا قبوريا او مائع يرقص على الحبال بين القبوريين بوجه وبين الموحدين بوجه آخر
مرة اخرى ادخل فى الموضوع الذى طرحه الشيخ
اللهم احفظ حراس العقيدة وسدنة التوحيد وائمة الهدى ونعوذ بك من زوغان القلوب
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمزة الكتاني
COLOR="Blue"]أن الاستغاثة بالقبور وأربابها، مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله تعالى، وأنهم ليس لهم من الأمر شيء، أخف عندي بكثير من
الاستغاثة بالأمريكان واليهود والنصارى، من أجل النصرة ضد إخوانننا المسلمين، واعتقاد أن النفع والضر بأيديهم، والذي هو كفر بالإجماع، والفتيا لهم، والضرب بيد من حديد كل من قال كلمة الحق في هذا الباب، والتسبب في دمار إقليم ضخمن من أقاليم الإسلام، وقتل أهله واستحياء نسائه...[/COLOR]
وهؤلاء الطائفة من المشركين، لا أظن أن الشيخ سليمان الخراشي يتبرأ إلى الله منهم، بل يمدحهم، ويبجلهم، ويجلهم، ويعتبرهم أئمة السنة والدين، ويتخذ لهم الأعذار، ويعتبر أن كل من خالفهم مبتدع...
ويكفيكمُ هذا التفاوت بيننا===وكل إناء بالذي فيه ينضح
ُ
الأخ حمزة - هداك الله - لا داعي للمغالطة والخروج من موضوع النقاش لموضوع آخر لا تحسن فهمه ، يا أخي الفاضل فرق كبير بين الاستغاثة والاستعانة كلامك يدل على أنك لا تحسن فهم هذا الفرق .
هل أجاز أحد ممن تقصدهم في كلامك الاستغاثة بالأمريكان أو غيرهم من خلق الله ، أما الاستعانه بالمشركين فأمر آخر وفيه كلام آخر ، وليس هذا موضوع النقاش.
وكلام الشيخ سليمان معك واضح فإن كان لديك رد بعيدًا عن الغمز واللمز والخروج عن الموضوع فهات ، غفر الله لنا ولك ، وإلا فدعك من هذا.
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
أفلا يكون العدل أن يرد على القائلين بالشرك الأول قولهم كما رد على القائلين "بالشرك" الثاني قولهم و يحفظ بعد ذلك للجميع فضلهم و سابقتهم في العلم و العمل؟؟ أما ان يتخذ فضل هؤلاء في الجهاد والعلم و العمل مبررا للتدليس على أخطائهم و تمريرها للناس بدعوى توحيد الأمة فهو النفاق الذي يعاب عليه صاحبه فقد يرى سلفي اجتهادا أن تليين القول مع من وقعوا في بدعة و مخالطتهم اولى من هجرهم بل و يسكت على بعض بدعهم رجاء الوصول الى الأهم فالأهم فقد تكون سياسته هذه محلا للخلاف بين اخوانه قبولا و رفضا و لكن أن يعلن أقوالهم مما علم من دين الاسلام عند العامي قبل العالم أنها مناقضة للتوحيد الذي أتى به الأنبياء مناقضة من كل وجه فهذا سيرده عوام أهل السنة قبل أهل العلم منهم و ذكر مثال الشيخ الكوراني أو الكاندهلوي يغني عن ما سواهما فبعد ادعاءات حافلة باتباع السلف و الصحابة من كليهما حين أبرزا القول بوحدة الوجود و متعلقاتها من الاستغاثة بالأموات و طلب المدد و النور المحمدي و الرجل الكامل و غيرها ...رد على الأول عوام من دعاهم بسورتي الاخلاص و الكافرون و رد على الثاني زانية من الزانيات في بلدته...و لاعجب فمن أراد رفعة كلمة الله و هي التوحيد رفعه الله بها و أرغم الناس على الاعتراف به و بتر شانئه و رفع له ذكره و من أراد رفع كلمة بعض الناس وكله الله الى الناس حتى ليفحمنه أراذلهم ...و أول الطريق "انما الأعمال بالنيات و انما لكل امرئ ما نوى"
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
ليكن ما شئتم، ننتقل الآن لصلب كلام الشيخ سليمان رعاه الله، وقد أجبنا عن الفقرة الأولى التي عرّض فيها صاحب المقال بنا...
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
أذكر هنا ديباجة بذكر ثناء العلماء، وأئمة العصر، على صاحب "سلوة الأنفاس" ليُعلم مقداره ومرتبته:
عبد الكبير بن محمد الكتاني (جبل السنة والدين): قال له في بعض رسائله: ((إلى من أحببته مقه، واتخذته ثقة، وصيرته سميري، وجعلته أسيري، الذي لم يمله قط خاطري، ولا كل عنه ناظري، إن أمر ائتمر الفؤاد، وإن زجر انزجر انزجار المنقاد، شيخنا ومفيدنا أمير المؤمنين في علم الحديث...)).
وقال في أخرى: ((ابن عمنا وحبيبنا، وصديقنا وخليلنا، وبركتنا وحبنا الحليم الأواه، المملو قلبه بمحبة الله ثم محبة سيدنا ومولانا رسول الله، من اختاره الله لحضرة حبيبه وصفيه وخليله، من بين أبناء جنسه، {يخص برحمته من يشاء}، {نرفع درجات من نشاء}، عالم الشرفاء، وشريف العلماء، التقي النقي الزكي، الورع الخاشع المتواضع...)).
محمد بن عبد الكبير الكتاني (الإمام المجدد وزعيم الحركة الوطنية والدينية بالمغرب): قال في إجازته لنجل المترجم الشيخ محمد الزمزمي الكتاني: ((الإمام، علم الأعلام، جبل السنة علما وعملا، وزهدا وورعا، العلامة المكين، السري المتين...إلى أن قال موصيا المجاز: وأوصيه بأن يقتفي أثر والده، وهديه وسننه، فإنه إذا استمسك به كان على نهج السلف الصالح: { أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}.[المجادلة: 22].)).
محمد بدر الدين بن يوسف البيباني (محدث الشام وإمامها): قال في بعض مجالسه وقد أمر نجله الرئيس تاج الدين الحسني بالأخذ عن المترجم: ((أنا ما رأيت في حياتي مثل السيد محمد بن جعفر الكتاني!)).(حياتي: 2/ 321)
جمال الدين القاسمي (المجدد المجتهد): قال في إجازته له: ((وكان ممن استنارت به آفاق معالمه – أي: العلم – وعزفت له في أنديته عوارف معارفه ولطائف مكارمه؛ فبحث وحقق، وقرأ ودقق، وقيد وصنف، وحرر وألف؛ حضرة كوكب المغرب، ودرة المطرب والمغرب، نخبة الفضائل الفضلاء الأخيار، وقدوة الأتقياء الأبرار؛ السيد محمد ابن الإمام الهمام، أوحد الأعلام؛ السيد جعفر الإدريسي الفاسي، الشهير بالكتاني، لا زال بيان بلاغته مرصعا بجواهر المعاني...)).
عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني (حافظ العصر ومحدثه): قال فيه في "فهرس الفهارس": ((هو – رحمه الله – ممن خاض في السنة وعلومها خوضا واسعا، واطلع اطلاعا عريضا على كتبها وعويصاتها، بحيث صار له في الفن ملكة وإشراف لم يشاركه فيهما أحد من أقرانه بفاس والمغرب، وتم له سماع وإسماع غالب الكتب الستة، وقرر عليها وأملى، وقيد وضبط، وعرف بملازمة السنة في هديه ونطقه وفعله، وشدة التثبت والتحري في علمه وعمله، واشتهر أمره في مشارق الأرض ومغاربها بذلك...ولم يخلف بعده في هديه وسمته العلمي وانقباضه مثله، بحيث بتغميضه عينيه ودعنا آخر مثال لرجال الدين السابقين، والعلماء العاملين لأخراهم. رحمه الله رحمة واسعة)).ص517، 518. وله في مدحه قصائد.
محمد بن محمد الحجوجي (حافظ دمنات): قال عنه في "كنز اليواقيت الغالية من الأسانيد العالية": ((هذا السيد من العلماء المحققين، المتقين الورعين، جمع – رحمه الله – من العلوم علوما جمة من تفسير وحديث، وفقه وأصلين، ونحو وتصريف، وبيان ومنطق وتصوف، والغالب عليه: علم الحديث وصناعته، فإنه فيه لا يبارى...ثم قال: وقد جمع – رحمه الله – من الأخلاق الحسنة، والأوصاف المستحسنة، ما يقصر عنه اللسان، ويكل عن جمعه البنان، مع ليونة جانب، وتواضع وشفقة، وحلم وصفح، وكظم للغيظ، وصبر ورأفة...)).(ص23 مخطوط).
محمد بن محمد مخلوف التونسي (مؤرخ المالكية): قال عنه في "شجرة النور الزكية في طبقات المالكية": ((الأستاذ العارف بالله الرباني، جمع الله له المناقب فاختار منها وانتقى، ورأى أن أحسنها وأكرمها التقوى، الرجل الصالح، والإمام الناصح، خاتمة المحدثين، والعلماء العاملين)).(ص1/ 436).
محمد المدني ابن الحسني (حافظ الرباط وشيخها): ذكر الشيخ محمد المنتصر الكتاني في بعض كنانيشه قال: ((وأخبرني شيخنا ابن الحسني وقتما كنت بالرباط شادا الرحلة للاستجازة منه ومن الشيخ أبي شعيب الدكالي أصيل يوم الاثنين 18 ربيع الثاني سنة 1356 قال: أنا لا أقول لجدكم دائما إلا: محمد بن إدريس؛ تشبيها له بالإمام الشافعي، إذ أعتقد أنه إمام الحديث بالمغرب من بعد الحافظ إدريس العراقي، ولست في نسبته لإدريس كاذبا؛ إذ جده الأدنى: إدريس بن الطائع، وليس هذا من باب التدليس كما نص عليه السيوطي في شرح "التدريب")).
أحمد بن محمد الرهوني (شيخ الجماعة بالشمال المغربي ووزير العدلية بالمنطقة الخليفية): قال عنه في ترجمته من الجزء التاسع من "عمدة الراوين في تاريخ تطاوين": ((ومن أشياخنا وأجلهم: شمس الدين، وقطب الإسلام وقمره: عالم الشرفاء، وشريف العلماء، أحد أفراد الأئمة المجددين، وخاتمة الأعلام المجتهدين، محيي رسوم الزهد والورع بعد اندثارها، وجامع أشتات الفضائل والفواضل بعد انتشارها....)).
ثم قال: ((هذا السيد من الرجال العظام، الذين لا تفي الدفاتر العديدة بترجمتهم لما اجتمع فيه من شرف النسب وكرم الحسب والعلم والأدب، والزهد والورع، والمشاركة في جميع العلوم، وتحرير المنطوق منها والمفهوم؛ خصوصا: الحديث والتصوف، والتوحيد العام والخاص، والفناء في محبة الله ورسوله، وآل بيته الكرام، وأولياء الله العظام)).
((فهو أويس زمانه، وابن مبارك أوانه، والحسن البصري في عصره، وابن سيرين في دهره، ومالك أقرانه، وشافعي إخوانه، وابن حنبل في أترابه، وأبو حنيفة في أحزابه، والشاذلي في وقته، والجيلاني في قطبانيته، قد جمع الله له الإمامة في علمي الباطن والظاهر، وخصه من الولاية الكبرى بالسر الباهر. {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم})).
ثم قال: ((وسيدنا الشيخ يحرر المسائل الصعبة كلها، وذلك على طريقة الاجتهاد، فيقرر المسألة من كل فن، ويوضحها حتى تصير ضرورية، بحيث لا يقوم الطالب من بين يديه إلا وقد أحاط علما بما قرره عليه شيخه الذي يقصر اللسان عن وصفه وبيانه)).
محمد بن المفضل غريط (الوزير الأديب): قال عنه: ((كان من طبقة سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك، لم يكن يميل إلى الملوك فمن دونهم، ولا يدخل دورهم ولا يتناول طعامهم، ولا يقبل صِلاتهم)).(فاس عاصمة الأدارسة: ص91).
أحمد بن محمد بن الصديق الغماري (الحافظ المجتهد): قال عنه في "المثنوني والبتار": ((شيخنا الإمام العارف بالله تعالى، بقية السلف الصالح، وخاتمة الطراز السالف؛ أبو عبد الله سيدي محمد بن جعفر الكتاني الحسني – رضي الله عنه ونفعنا به – كانت الملوك والأمراء تخدمه وتتشرف بالانتساب إليه، وهذا معلوم لدى الخاص والعام من أهل البلاد المغربية والحجازية والشامية، ومن وفد إليها من الأقطار البعيدة النائية...وكان يحترمه ويعظمه أمراء الحجاز والدولة التركية، وعظماء البلاد الشامية، ويفدون لزيارته والتبرك به، والاهتداء بهديه...)).(ص66 باختصار).
عبد الحفيظ بن الطاهر الفاسي (المحدث المسند القاضي): قال عنه في معجم شيوخه "رياض الجنة": ((عين من أعيان علماء فاس وسراتها الأمجاد، مشارك متفنن في كثير من العلوم، متضلع في علم الحديث، بصير بمعانيه وفقهه، دؤوب على تدريسه وسرده، حسن النطق به، عارف بتراجم رجاله، مطلع على أخبار صلحاء وعلماء فاس، وطبقات علماء المذهب، مشارك في التصوف، عارف بمقاصد أهله واصطلاحاتهم، صحيح النقل، متحر في العزو، أصيل الضبط، مشار إليه اجتهادا في العلم، ودؤوبا على تدريسه والاعتناء به والاطلاع على غرائبه)).
((جانح إلى الخير، محب في أهل الصلاح، محسن الظن فيهم، منحاش إليهم. تام المروءة، حسن السمت، ميمون الحظ، ميسر المآرب، موفق المسعى، إلى سراوة، وفضل ولين جانب، وبعد عن الريب، وتمسك بعرى النزاهة، وسحب أذيال العفة، واكتساب الذكر والشهرة، وتعظيم عند الخاصة والعامة شرقا ومغربا...وبالجملة؛ فهو آخر مثال رجال العلم والدين السابقين)).(ص64).
ليجعل القاريء هذه الممادح من أئمة الصر بين عينيه، مستحضرا أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتهكهم معلومة، ومن تعرض للعلماء بالثلب، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب والعياذ بالله تعالى، كما قاله الحافظ ابن عساكر رحمه الله...
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
ثم اعلم يا شيخ سليمان، أننا ننتقد عليك أمرين؛
الأول: بترَك للنصوص، بحيث أخرجت الكلام في جل المواضع عن سياقه، ووقفت عند قولهم: {فويل للمصلين..}، وتركت تتمة المعنى.
الثاني: أنك أغفلت منهجية المؤلف في الكتاب، وحملت الكتاب ما لا يحتمله...
فالكتاب ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: مقدمة المؤلف، وقد قرر فيها أحكاما فقهية متعلقة بما أورد الكتاب له.
القسم الثاني: متن الكتاب، وهو صورة طبق الأصل لواقع المؤلف، حاول جهده أن لا يتصرف فيه، وأن ينقل كل ما فيه بأمانة،عازيا كل معلومة لصاحبها بتدقيق وأمانة نقل، فما نقله من كرامات غريبة، وأحوال - صرح نفسه بأنها مخالفة للشرع مرارا - إنما هي من المصادر التي تحدثت عنها، بحيث لو أغفلها لما نقل الصورة الصحيحة للمجتمع وقته...
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
وإليكم بعض ما قاله صاحب السلوة في مقدمته ( 12-70) من تأصيل للبدع والشركيات ؛ كدعاء الأموات والاستمداد منهم ، والالتجاء إليهم من دون الله .. الخ - والعناوين مني - :
أقول، بالنسبة لموضوع اشركيات، وأنت تعني به: الاستغاثة بالأموات، والدعاء لهم...إلخ...
وقد جلبت نصوصا كثيرة في غير محلها، ونسيت تقرير المؤلف - رحمه الله - في المسألة، فقد قال في المقدمة ص54:
"قلت: وسبب هذا الجهل العظيم الصادر منهم: أنهم يعتقدون في الأولياء أنهم يضرون وينفعون، ويعزلون ويعطون ويمنعون، ويولون ويعزلون...إلى غير ذلك مما هو مختص بالباري تبارك وتعالى، ولذلك تجد أحدهم يأتي إلى ضريح الولي ويقول له: يا سيدي فلان؛ أسألك بالله إلا ما شفيتني، أو: إلا ما رفعت عني هذا الضرر. أو: إلا ما أعطيتني كذا، أو: إلا ما سهلت علي كذا...إلى غير ذلك من سؤالاتهم الفظيعة، وأحوالهم الذميمة الشنيعة، التي يوهمون بها وجود شريك مع الباري سبحانه".
"وقائل ذلك ونحوه؛ إن اعتقد أن الولي هو الذي يؤثر في قضاء حاجته ويوجد ما بقدرته على حسب إرادته كما يوجدها الباري سبحانه؛ كفر وكان مرتدا، لأنه أشرك مع الله غيره".
"وإن اعتقد بأنه يؤثر فيها بما جعله الله فيه من القوة والسر؛ كان مبتدعا، وفي كفره خلاف".
"وإن اعتقد نفي التأثير عنه رأسا، وكان يرى أن الفاعل المختار في جميع الأشياء هو الله سبحانه لا غيره من جميع المخلوقات....كان مصيبا في اعتقاده المذكور، موافقا فيه لاعتقاد أهل السنة والجماعة، إلا أنه مخطيء من جهة إسناده الفعل ظاهرا إلى من ليس له على الحقيقة، مع أن المقام لا يصلح لذلك....فاجتنب ذلك هداك الله ووفقك، ولا تنسب الأشياء إلا إلى خالقها وبارئها، ولا تسألها إلا منه سبحانه"...إلخ باختصار.
ثم أسهب في هذا المعنى فراجعه..
والحاصل؛ أن الذي يوهم من كلامه الطلب من غير الحق تعالى، إنما المقصود به التوسل إلى الله عز وجل، ومسألة التوسل مسألة خلافية، جمهور العلماء على جوازها، وفعل السلف رضي الله عنه، وقصة عمر بن الخطاب مع العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما شهيرة...
أما ما يتعلق بفضائل زيارة الصالحين، أمواتا ومنتقلين:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
- قال : ( من فوائد زيارة قبور الصالحين: ..
ومنها : الاستمداد من بحر جودهم وكرمهم، والاغتراف من فيض نوالهم وعطائهم. ومنها: التعرض لنفحات الرحمة الإلهية، والتطلب لعوارف المعارف الإحسانية، إذ هم أبواب الله تعالى وبواب حضراته، ويوجد عند أضرحتهم من الرحمات والبركات ما لا يوجد عند غيرها.
ومنها: التوسل بهم إلى الله تعالى، والاستشفاع بهم إليه؛ فإن شفاعتهم مقبولة، وجاههم عند الله عظيم، فلا يكاد يستشفع بجاههم أحد ويخيب. ومن جواب للشيخ التاودي –رحمه الله- مذكور في نوازله ما نصه: "وأما السر في زيارة الصالحين؛ فلأنهم عباد الله المخلصون، وأولياؤه المقربون، فهم باب من أبواب رحمته، وخلائف النبوءة، وسر من أسرارها، وانبسط عليهم جاهها فيتوسل بهم إلى الله تعالى...."...
فهذا تقرير لما استدل به من قبل من الآثار، وأقوال العلماء سلفا وخلفا، وهو من معاني: "عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمات"، قال المؤلف رحمه الله:
وقد أخرج الديلمي في "مسند الفردوس" عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا: (( ذكر الصالحين كفارة للذنوب )). ذكره جماعة منهم ابن عسكر في دوحته، وهو قطعة من حديث أورده جلال الدين الأسيوطي في "جمع الجوامع" أوله: (( ذكر الأنبياء من العبادة، وذكر الصالحين... )) الحديث.
وفي "الطبقات" للشعراني من كلام معروف الكرخي- رضي الله عنه - قال: (( عند ذكر[11] الصالحين تنزل الرحمة )).
وقال المواق أول كتابه "سنن المهتدين": (( قال سفيان: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ))، وفي صدر "المدارك" لعياض، والتشوف للتادلي، و"جنا زهرة الآس" للجزنائي، و"الروض والابتهاج": (( قال سفيان بن عيينة رحمه الله: عند ذكر الصالحين تنزل الرحـمة ))، زاد في "الروض": (( ومثله روي عن معروف الكرخي، نفعنا الله به ))، وفي "الدوحة" لابن عسكر: (( وقال سفيان الثوري وابن عيينة: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ))، وقال العلامة ابن زكري في شرح همزيته: (( قد جاء عن سفيان ابن عيينة وغيره أنه: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ))، وذلك لأنهم عبيد الله القائمون بأمره ونهيه، الدالون عليه ؛ فالمقصود من تعظيمهم تعظيم الله، ومن الثناء عليهم الثناء على الله، ومن ذكر أقوالهم التعرف إلى الله، فالمراد من ذكرهم ذكر الله، فألحقوا به، وحكم لهم بحكمه من نزول الرحمة والسكينـــة عنـــده )).
وفي "غنية اللبيب في شرح التقريب" أي: تقريب النووي لأبي الخير السخاوي، ما نصه: (( ابن الصلاح: من أقرب الوجوه في إصلاح النية في الحديث: ما رويناه عن أبي عمرو بن نجيد أنه: سأل أبا جعفر بن حمدان، وكانا من الصالحين، بأي نية أكتب الحديث؟، فقال: ألستم تروون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟!، قال: نعم. قال: فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الصالحين )).
قلت: وقوله: (( تروون ))، ربما يوهم أنه حديث مرفوع. وليس كذلك، فقد نص الحافظان العراقي وتلميذه ابن حجر العسقلاني، كما نقله عنهما السيد السمهودي "في الغماز" على أنه: لا أصل له، يعنيان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
وفي شرح "النصيحة" للعلامة ابن زكري ما نصه: (( وحديث: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة . ذكره أبو حامد في كتاب "العزلة". قال العراقي: وليس له أصل في الحديث المرفوع، وإنما هو قول سفيان ابن عيينة. كذا رواه ابن الجوزي في مقدمة "صفوة الصفوة" )).
وفي صدر "المدارك" لعياض، نقـلا عــن أبي حنيفـــة الإمام – رضي الله عنه – قال: (( الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إلي من كثير من الفقه ؛ لأنها آداب القوم )) .هكذا رأيته فيها بلفظ: العلماء، وهكذا نقله المواق في أول "سنن المهتدين"، والمقري في أول كتابه "أزهار الرياض"، ونقله في "الابتهاج" بلفظ: (( الحكايات عن الصالحين ))، وفي صدر "المدارك" أيضا وكتاب "جنا زهرة الآس للجزنائي". قال بعض المشايخ [12]: (( الحكايات – أي: عن الصالحين - جند من جنود الله تعالى، يثبت بها قلوب أوليائه، قال: وشاهده قــــوله تعـــالى: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك}. [ هود: 120 ]. وقال بعضهــــم: كان الإمام المـــــازري كثير الحكايات في المجلس، ويقول: (( هي جند من جنود الله ))، حتى كان لا يخلو مجلسه عنها.
وقال في "سنن المهتدين" ما نصه: (( وحدثني شيخنا المنتوري بسنده إلى أبي العباس ابن العريف قال: كنت جالسا في مجلس أستاذي أبي علي الصدفي أقرأ عليه الحديث، فقرأ يوما الحديث ثم أغلق الكتاب، وجعل يحكي حكايات الصالحين، فوقع في نفسي: كيف يجيز الشيخ أن يقطع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحكي حكايات الصالحين؟، قال: فما تم لي الخاطر حتى نظر إلي الشيخ شزرا وقال لي: يا أحمد؛ الحكايات جند من جنود الله، يثبت الله بها قلوب العارفين من عباده. قال: فما بقي في جسدي شعرة إلا قطر منها العرق، فلما رآني دهشت، قال لي: يا أحمد ؛ أين مصداق ذلك من كتاب الله؟، قلت: الشيخ أعلم، قال: قوله تعالى: {وكلا نقص عليك من أبناء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين}. [ هود : 120])) .
ولا شك أن جميع ما ذكر إنما هو من معاني الرحمات، وثمة آثار أخرى، ليس المجال لذكرها والاستطراد بها هنا...إذ المقصود أن المؤلف - رحمه الله - دلل لأقواله بأقوال السلف والخلف، أدلة الكتاب والسنة...
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
وقولكم:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
واعلم أن من أعظم نعم الله علينا، وأكبر أياديه لدينا: وجود الأولياء وظهورهم، وظهور أضرحتهم، وفي ذلك من المنافع والفوائد ما لا يدخل تحت حصر؛ فمن الفوائد في ذلك: وجود البركة بالأرض، وكثرة النفع، وإدرار الرزق، إذ لولاهم ما أرسلت السماء قطرها، ولا أبرزت الأرض نباتها، ولصُب البلاء على أهل الأرض صباً.
هذا الذي علمت عليه بالأزرق استنكارا، إنما هو لفظ حديث شريف رواه أبو يعلى الموصلي قال: حدثنا سريج بن يونس ، حدثنا إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "مهلا عن الله ، مهلا ، فإنه لولا شيوخ ركع ، وشباب خشع ، وأطفال رضع ، وبهائم رتع ، لصب عليكم العذاب صبا"..قال الإمام الرازي في تفسيره (17/ 74): "وفيه إشارة إلى زيادة فضيلة هذه الأمة ، فإنه تعالى كان يرد الألوف لمذنب واحد ، وههنا يرحم المذنبين لمطيع واحد "..
ومعلوم تفسير آية: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا}...فكل ذلك بسبب الاستغفار والمستغفرين، الذين خاصتهم أولياء الله، ولا شك أن نفعهم يتعدى لغيرهم بذلك الدعاء وذلك التبتل، وهو معنى: "المدد" كما لا يخفى...
وقد حذفت يا شيخ سليمان هنا تتمة كلام المؤلف رحمه الله، ولا يتم المعنى بغير ذلك، فقد قال:
"وجود البركة بالأرض، وكثرة النفع، وإدرار الرزق، إذ لولاهم ما أرسلت السماء قطرها، ولا أبرزت الأرض نباتها، ولصب البلاء على أهل الأرض صبا ؛ لحديث الطبراني في "الأوسط" عن أنس رفعه: (( لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن، فبهم تسقون وبهم تنصرون... ))، الحديث وسنده حسن، وفي لفظ آخر أخرجه ابن حبان في تاريخه عن أبي هريرة مرفوعا: (( لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرحمن، فبهم تغاثون وبهم ترزقون، وبهم تمطرون ))، وأخرج الطبراني في "الكبير" عن عبادة بن الصامت مرفوعا: (( الأبدال في أمتي ثلاثون، بهم تقوم الأرض وبهم تمطرون، وبهم تنصرون ))، وورد من طرق مرفوعا: (( لولا عباد لله ركع، وصبية رضع، وبهائم رتع ؛ لصب عليكم البلاء صبا، ثم لترصُّن رصا ))....
فتنبه أخي، وهذا تدليس منك غير محمود...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
ومنها: أن برؤيتهم والجلوس بين أيديهم تصفو القلوب وتمحى عنها الذنوب، وتجدُّ في طلب رضى المحبوب، وهم سبب سعادة ابن آدم في الدنيا والآخرة.
ومنها أنهم مفزع الخائفين، ومستراح العاصين والمذنبين، إليهم يلجأ كل مكروب، وبهم يسلو كل محزون، وكل من نزل به أمر أو شدة، توجه إليهم، وتوسل إلى الله بجاههم، لأنهم أبواب الله في الأرض.
ومنها: أنهم أمان البلاد والعباد، ورحمة من الله الكريم الجواد
مضى من أدلة ذلك فيما مضى، وقد أغفلت ما سبق من استدلالات المؤلف - رحمه الله - قال:
"ومنها: أن من أحبهم وواصلهم ووالاهم، كان منهم، واستوجب محبة الله ودخول الجنة، للحديث المتواتر: (( المرء مع من أحب ))، وحديث أحمد وغيره بسند صحيح عن عبادة بن الصامت مرفوعا قال: قال الله تعالى: (( حقت محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي للمتواصلين في، وحقت محبتي للمتناصحين في، وحقت محبتي للمتزاوين في، وحقت محبتي للمتباذلين في ؛ المتحابون في على منابر من نور يغبطهم بمكانهم النبيئون والصديقون والشهداء )). وحديث البخاري في "الأدب"، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في "الشعب"، وغيرهم عن أبي هريرة رفعه: (( إذا عاد الرجل أخاه أو زاره في الله قال الله له: طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة ))".انتهى...
وما ذكر من الفضائل، هو في عموم المسلمين ومواصلتهم والتودد إليهم، غير أنه يتأكد في الصالحين وأمثالهم من الأولياء رضي الله عنهم...
وما في النقلين عن "إثمد العينين"، و"المقصد الوريف" فهو من الفضائل والمحفزات، مما ينبني على أصل من الشريعة، يتساهل فيه العلماء وفي إيراده، وكتب السلف وأئمة الحديث كحلية الأولياء وغيرها، مليئة بمثل ذلك...
-يتبع-
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الرومية
أفلا يكون العدل أن يرد على القائلين بالشرك الأول قولهم كما رد على القائلين "بالشرك" الثاني قولهم و يحفظ بعد ذلك للجميع فضلهم و سابقتهم في العلم و العمل؟؟ أما ان يتخذ فضل هؤلاء في الجهاد والعلم و العمل مبررا للتدليس على أخطائهم و تمريرها للناس بدعوى توحيد الأمة فهو النفاق الذي يعاب عليه صاحبه فقد يرى سلفي اجتهادا أن تليين القول مع من وقعوا في بدعة و مخالطتهم اولى من هجرهم بل و يسكت على بعض بدعهم رجاء الوصول الى الأهم فالأهم فقد تكون سياسته هذه محلا للخلاف بين اخوانه قبولا و رفضا و لكن أن يعلن أقوالهم مما علم من دين الاسلام عند العامي قبل العالم أنها مناقضة للتوحيد الذي أتى به الأنبياء مناقضة من كل وجه فهذا سيرده عوام أهل السنة قبل أهل العلم منهم و ذكر مثال الشيخ الكوراني أو الكاندهلوي يغني عن ما سواهما فبعد ادعاءات حافلة باتباع السلف و الصحابة من كليهما حين أبرزا القول بوحدة الوجود و متعلقاتها من الاستغاثة بالأموات و طلب المدد و النور المحمدي و الرجل الكامل و غيرها ...رد على الأول عوام من دعاهم بسورتي الاخلاص و الكافرون و رد على الثاني زانية من الزانيات في بلدته...و لاعجب فمن أراد رفعة كلمة الله و هي التوحيد رفعه الله بها و أرغم الناس على الاعتراف به و بتر شانئه و رفع له ذكره و من أراد رفع كلمة بعض الناس وكله الله الى الناس حتى ليفحمنه أراذلهم ...و أول الطريق "انما الأعمال بالنيات و انما لكل امرئ ما نوى"
احسنت واجدت وهذا ما خلصت اليه بعد صراعا مرير بين كوني من ال البيت صلوات الله عليهم ونسبي يمتد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق الولي الصالح سي عياد بن الحسن الاراوي الادريسي الممتد نسبه الى مولاى ادريس بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن على رضي الله عنه وحال الاسر المغربية من بدع وشركيات الا من رحم الله وحال اهل السلف اصحاب الاعتقاد الصحيح والنهج الواضح .
فيتضح امرنان فيهما قو لان القول الاول: ان اهل وطلبة العلم بلاد الحرم بعد قيام الدعوة النجدية المباركة وتحريرها من البدع والشركيات والدعوة الى توحيد رب البريات وتوحيد الاسماء والصفات حفظها الله وجعلها دخرا للاسلام والمسلمين ينتهجون نهج حادا جدا في التعامل مع اهل البدع وهذا واجب في مجتمعهم لقلة البدعة وحتى لا تنتشر بعدما بذل من جهدا في محربتها لكن وهذا هو الاساس عندنا في المغرب والدول المجاور السنة عزيزة والبدع والشركيات منتشرة ولو تم التعامل مع الامر بنفس الحدة ما نفع لان البدعة عاشت مع الناس قرون وبالتالي وجب اخذ ود الناس و البر بهم لنريهم الحق لكن من دون الدفاع عن الشرك و البدع (هذا القول الثاني)بل يتم تقسيم الناس الى صنفين و البدع الى اقسام:
الصنف الاول: من الناس المبتدعة المدافعون ومنظرون لبدعتهم في الخطب و الكتب وهم قليل فيجب بذل النصح لهم واقامة الجحة عليهم من غير مهادنة لبدعهم سوء كانت في كتب او افعال واقوال ولا يجب الاخذ بقول البر و الود لانهم علموا ونظروا لبدعتهم.
الصنف الثاني:الناس العوام وغالب بدعهم وشركياتهم جهل وتقليد فالاخذ بالقول الاول مخالف للحكمة و الموعظة الحسن من اخذ به عليه ان ينتقل الى اعالي الجبال او يبحث عن تأشيرة لسفر الى بلاد الحرم والعيش هناك لذلك وجب الاخد بالقول الثاني.
واما اقسام البدع
فالقسم الاول :المتعلق بمعتقدات الصوفية و الشركيات وجب التبرء منها و ذكر اصحابها
بما لهم من علم وجهاد وفضائل من دون جفاء مع ذكر شطحاتهم و شركياتهم وبدعهم بدون محابة والدعاء لهم بالمغفرة مع حسن الظن.
القسم الثاني:البدع التي تفرضها الحكومات والدول ويقوم بها عامة الناس كقرءاة الحزب جماعة و الصلاة الابراهمية بعد الصوات الخمس وغيرها وجب تبينها لناس بالحكمة والموعظة الحسنة وبدون الدخول في صراعات مع ولاة الامور.
القسم الثالث:البدع التي يحدثها الناس من جهلهم بامور دينهم من دون تدخل الدولة وجب توضيحها وتبينها بالحكمة والموعظة الحسنة مع مخالطة الناس والبر بهم.
واود التنبه الى مسألة انتبهت اليها انا اخواننا في الله في بلاد الحرم يتعاملون بشدة مع ال البيت
ولعله نزغ من الشيطان فالمرجوا من الاخوة الحذر من هذه المسألة
والمرجوا ان اكون وضحت الفكرة والمنهج واضح كتابا وسنة بفهم سلف الامة
والم نجد الا قوت يومنا والم نجد ما نشتري به الكتب لطلب العلم والم نجد من نحج به بيت الله
ولو مرة في العمر ولو اتخذنا طريقا من الطرائق غير طريق السلف لسكنا القصور وجحننا في كل
سنة لكن الجنة و صحبة جدنا ابتغينا فتحقق فينا قوله كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة :اللهم اجعل رزق آل محمد قوتاً و في رواية :" اللهم اجعل قوت آل محمد كفافاً " بارك الله فيكم واسال لاخي حمزة السداد والتوفيق واستسمح ان تقدم بين يدي الشيوخ الكبار و طلبة العلم وهذا سوء ادبا مني فما انا الا طويليب علم وما كان لي التقدم بينكم فالمرجوا المعذرة.
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
أما قولكم:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
وقال :
( مدد الميت أقوى من مدد الحي، لأنه على بساط الحق، ولأن التعلق به عري عن الأغراض والعوارض من الاستيناس ونحوه. كما قال لنا شيخنا أبو العباس الحضرمي رضي الله عنه: كرامة الله لأوليائه لا تنقطع بموتهم، بل ربما زادت، كما هو معلوم في كثير منهم") .
[COLOR="red"]
قلت: هذا ليس من كلام امؤلف - رحمه الله - وقد أوهمتم أنه من كلامه، إنما هو من كلام الشيخ أحمد زروق البرنسي، الملقب بمحتسب الفقهاء والصوفية...هذا أولا..
أما ثانيا؛ فقد أغفلتم قوله أولا ص28: "قلت: نقل في "شرح الحصن" عن الشيخ زروق في "عدة المريد" قال ما نصه: أما التمسك بالأموات؛ فهو من قلة الاعتقاد في الأحياء، وذلك من نقص الهمة...". قلت وصاحب "شرح الحصن الحصين" هو شيخ الإسلام محمد بن عبد القادر الفاسي الفهري، إمام المغرب في وقته، توفي نحو عام 1114، والكتاب طبع حديثا بدار ابن حزم بتحقيق صاحبنا الدكتور محمد بن عزوز وفقه الله..
أما ثالثا: فالمقصود هنا الاقتداء والاهتداء، وقد ثبت عن السلف قولهم: "عليك بامر العتيق، فإن الحي لا تؤمن فتنته"..وهذا من ذاك..
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
قال : ( تنبيهات : الأول: ذكر غير واحد أن الولي إذا مات انقطع تصرفه في الكون، وما يعطيه الله عز وجل لزائريه إنما هو علي يد بعض أهل التصرف من الأحياء، لكن هذا محمول على غير الأفراد من الكمل، أما هم فيتصرفون أحياءً وأمواتاً )
قلت: التصرف عندهم بمعنى التوجه، أي: التوجه إلى الله تعالى بالدعاء، وهو من التوسل، فالولي إذا توجه لله تعالى بالدعاء لغيره لقضاء الحوائج يكون ذلك أدعى للإجابة، وهو معنى الحديث الصحيح: {إن لله عبادا لو أقسموا على الله لأبرهم}...والأحاد يث والآثار في معنى ذلك كثيرة..
وقد تقدم قول المؤلف - رحمه الله:
"قلت: وسبب هذا الجهل العظيم الصادر منهم: أنهم يعتقدون في الأولياء أنهم يضرون وينفعون، ويعزلون ويعطون ويمنعون، ويولون ويعزلون...إلى غير ذلك مما هو مختص بالباري تبارك وتعالى، ولذلك تجد أحدهم يأتي إلى ضريح الولي ويقول له: يا سيدي فلان؛ أسألك بالله إلا ما شفيتني، أو: إلا ما رفعت عني هذا الضرر. أو: إلا ما أعطيتني كذا، أو: إلا ما سهلت علي كذا...إلى غير ذلك من سؤالاتهم الفظيعة، وأحوالهم الذميمة الشنيعة، التي يوهمون بها وجود شريك مع الباري سبحانه".
"وقائل ذلك ونحوه؛ إن اعتقد أن الولي هو الذي يؤثر في قضاء حاجته ويوجد ما بقدرته على حسب إرادته كما يوجدها الباري سبحانه؛ كفر وكان مرتدا، لأنه أشرك مع الله غيره".
"وإن اعتقد بأنه يؤثر فيها بما جعله الله فيه من القوة والسر؛ كان مبتدعا، وفي كفره خلاف".
"وإن اعتقد نفي التأثير عنه رأسا، وكان يرى أن الفاعل المختار في جميع الأشياء هو الله سبحانه لا غيره من جميع المخلوقات....كان مصيبا في اعتقاده المذكور، موافقا فيه لاعتقاد أهل السنة والجماعة، إلا أنه مخطيء من جهة إسناده الفعل ظاهرا إلى من ليس له على الحقيقة، مع أن المقام لا يصلح لذلك....فاجتنب ذلك هداك الله ووفقك، ولا تنسب الأشياء إلا إلى خالقها وبارئها، ولا تسألها إلا منه سبحانه"...إلخ باختصار.
فيحمل ذاك على هذا، لا غير...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
الغلو في زيارة القبور :
قال : ( في كيفية الزيارة وبعض آدابها وما ينبغي للزائر أن يفعل بسببها :
فأقول: قال العلماء –رضي الله عنهم: ينبغي للزائر أن يقعد عند رأس المزور قبالة وجهه...إلخ
قلت: هذا ليس من الغلو، إنما هو من الآداب العامة، منها من آداب الزيارة: كاستقبال الميت واستدبار القبلة، وقد روي هذا عن الإمام مالك في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم...
ومنها: ما هو من آداب الذكر، ومجالسة العلماء...إلخ؛ كالطهارة الصغرى، والثياب النظيفة...إلخ، فهي مندوبة شرعا في كل أمر حسن، وقد امتلأت كتب الفقهاء بمثل ذلك في مواطن، وفي الحديث الشريف: "الطهارة من الإيمان"، و"إن الله جميل يحب الجمال"...وقال الحق تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد}..إلخ...وهذا مما لا يحتاج إلى دليل، والأمر فيه واسع إن شاء الله تعالى...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
أما مربط الفرس عند الصوفية ، وهو كسب الأموال المحرمة من الجهال والسذج ، فقال حاثًا عليه ومؤصلا له !! :
( حكم دفع الأموال عند الأضرحة : مما جربه كثير من الناس لقضاء الحوائج: الإتيان بهدية للولي من فلوس وغيرها....إلخ
قلت: كأنك فهمت الموضوع خطأ، فالمقصود هنا:إهداء الثواب، ومعلوم الخلاف بين العلماء في مسألة إهداء الثواب للميت، بأن تقرأ قرآنا أو تتصدق صدقة وتهدي ثواب ذلك له، وهنا تحدث عن إهداء المال "الصدقة" فيوضع في صندوق ويوزع على الفقراء والمحتاجين...
وقد وردت أحاديث وآثار في فضل الصدقة، وأنها تدرأ البلاء، وتكون بركة على صاحبها، ومعروف ما لدفع المال من فضل كبير، حتى قصر الله تعالى نيل البر عليه في قوله تعالى: {لن تنالوا البر حى تنفقوا مما تحبون}...
أخرج ابن حبان عن كعب بن عجرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم ودم نبتا على سحت النار أولى به يا كعب بن عجرة الناس غاديان فغاد في فكاك نفسه فمعتقها وغاد موبقها ، يا كعب بن عجرة الصلاة قربان، والصوم جنة والصدقة تطفىء الخطيئة كما يذهب الجليد على الصفا ".
وأخرج أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن عقبة بن عامر: "سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : كل امرىء في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس".
وأخرج ابن خزيمة والحاكم وصححه عن عمر قال: "ذكر لي أن الأعمال تباهي فتقول الصدقة : أنا أفضلكم".
وأخرج أحمد والبزار وابن خزيمة والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "ما يخرج رجل بشيء من الصدقة حتى يفك عنها لحيي سبعين شيطانا".
وأخرج الطبراني والبيهقي في "الشعب" عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: "إن الصدقة لتطفىء على أهلها حر القبور وإنما يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته".
وأخرج البيهقي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطى الصدقة".
وأخرج البيهقي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "تصدقوا فإن الصدقة فكاككم من النار".
وأخرج الطبراني عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "الصدقة تسد سبعين بابا من السوء".
وأخرج الطبراني عن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "إن صدقة المسلم تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء ويذهب الله بها الكبر والفخر".
....إلأخ، والآثار في ذلك كثيرة، فلتراجع، وهي من صميم ما ذكر المؤلف رحمه الله، ولا شك أن باب الفضائل والقربات يتساهل فيه كما نص عليه العلماء رضي الله عنهم.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
ومن خرافاته :
قوله : ( وما يذكر من حضور النبي – صلى الله عليه وسلم- أو غيره من الأولياء هناك لا تبعد صحة...إلخ
قلت: هذا ليس من الخرافات، بل هو ظاهر الحديث الصحيح في البخاري وغيره: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل بي"..
وقد حدث هذا للأنبياء، وما قصة الإسراء والمعراج، واجتماع النبي صلى الله عليه وسلم بالملائكة والأنبياء والرسل ببعيدة، وفي اعتقاد السنة: "ما كان معجزة لنبي صح أن يكون كرامة لنبي إلا ما استثني" كالوحي وشبهه..وكتب السلف مليئة بعشرات القصص من أمثال ذلك، وراجع "حلية الأولياء"،و"تاري خ بغداد"..و"الرسالة " للقشيري، وكتب ابن اجوزي، وغير ذلك ففيها الكثير من العجائب الشبيهة بذلك..
وللحافظ السيوطي - رحمه الله - كتاب: "تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك"..مطبوع ضمن كتاب "الحاوي للفتاوي"، ذكر فيه حججا لا تتجاوز، راجعها على الرابط:
http://www.alnabil.net/nb/showthread.php?t=7371
وقصيدة الشيخ أبي مدين أجبنا عن معناها أعلاه، فلا داعي للتكرار...
-يتبع-
رد: خرافات ( سلوة الأنفاس ) ... تنتظر تعليق ( حمزة ) .. ولكن !
كان حق الشيخ سليمان أن يعنون مقاله بـــ : شركيات سلوة الأنفاس ... وليس بخرفات ... فالأمر أكبر من ذلك بكثير.
وأنا والله أربأ بأخينا حمزة أن يتمادى في هذا ... فقد ردّ القبورية العفنة جذعة في ملتقانا ... وهو يحسب نفسه يخاطب بعض المريدين بالزاوية الكتانية أو غيرها ... ارجع فاقرأ كتاب ربنا جيدا يا أخي حمزة ... ففيه الشفاء ... ... ... ودعك من هذه التمحلات الباردة ... والتفسيرات السمجة ... فقد بان الصبح لذي عينين منذ أمد بعيد.
