هل لديكم ملاحظات على تحقيق كتاب (التفسير البسيط) للواحدي طبعة جامعة الإمام؟

​كلنا يعرف تفسير الواحدي المسمى ( البسيط ) فقد صدر في خمسة وعشرين جزءا منذ خمس سنوات ونفدت نُسَخُه وعزت فكان من اللازم إعادة طبعه ولكن ليس قبل إعادة النظر والتأمل من أجل التصحيح والاستدراك ، ولقد رأيت الأفاضل القائمين على إعادة النشر عاكفين على المراجعة والتصحيح ، فأحببت أن يكون للقراء الفاحصين نصيبٌ من المساهمة فنشرت كلمتي هذي بدعوة الجميع للتفضل بموافاتي بأي ملاحظة خدمةً لكتاب الله ورعاية لتفسيرٍ جليل ؛ على آن يكون التعليق هنا في هذا الملتقى ، وأن يكون موثقا بالجزء والصفحة والسط إن كان في المستطاع .
والله يوفقكم جميعا ويلهمني وإياكم الرشاد والسداد .

آمل من الإخوة المشرفين تثبيت هذا الانتداء مشكورين

نسأل الله تعالى للقائمين عليه التوفيق والسداد

بارك الله فيكم
لو غيرتم عنوان الموضوع ليلفت انتباه الأعضاء لكان أفضل.

اجتهدت في تغيير العنوان ، يسر الله لكم وأعانكم ، ولكن تثبيت الموضوع الأفضل أن نصبر عليه قليلًا ، فالتثبيت ربما يقتل الموضوع ، فإذا نشط بعض الشيء ثبتناه إن شاء الله .

هذه ملاحظة أولى، لفتح شهيّة النقّاد:
في الصفحة 401 من الجزء الأوّل:
تَـخَوَّفَ الرَّحْلُ منها تامِكًا صُلْبًا *** كما تَـخَوَّفَ عُودَ النَّبْعَةِ السَّفَنُ
وفي كافّة المصادر المشار إليها في هامش التحقيق "تامِكًا قَرِدًا".
فهل للشيخ منصور –حفظه الله!- تفسيرٌ لهذا التضارب؟
وهل تصح القراءة المثبتة في المتن؟

أتقدم بالشكر إلى الأستاذ مسترشدي لبادرته الكريمة وملاحظته الصادقة ، وأقر بوجود نقص في تعليق المحقق على هذا الموضع فلا يكفي تخريج البيت إلا بذكر فروق الروايات في المصادر التي أدار عليها القول .
وسأرسل التعليق باسم صاحبه إلى هيئة الإشراف على نشر التفسير لتتولى النظر والمراعاة .
وأما جوابي فسأوافيك به قريبا إن ساء الله .

والشكرلكم، شيخنا الفاضل.
* في الصفحة 1/424:
–وسارمسير الشمس في كل بلدة *** وهب هبوب الريح في البر والبحر
في الهامش رقم (6): "لم أجده".
= البيت لعلي بن الجهم، وهو من أجود ما وصف به الشعر السائر، من رائيته الشهيرة، ومطلعها:
عيونُ الـمَها بين الرُّصافة والجِسْرِ *** جَلَبْنَ الهوى مِن حيث أدري ولا أدري
وقليلٌ في حقِّها أن يقال إنّها من المرقصات...
ومنها:
ولكنّه أَوْدَى الشبابُ وإنّما *** تُصادُ الـمَها بين الشبيبة والوَفْرِ
ولعلّه يناسب ما نعالجه...
وما كُلُّ مَن قادَالجيادَ يَسُوسُها *** ولا كُلُّ مَن أجْرَى يقال له مُجْرِي

* في الصفحة 417 من الجزء الأول (وسأعود بإذن الله إلى هذا الموضعوما حوله):
–"وكان قد خنق التسعين في خدمة الأدب".
= وكان الأولى ضبط العبارة المميّزة بالأحمر، وهي "خَنَّقَ"،كما في القاموس المحيط.
وهذه الملاحظة تنطبق على التحقيق كلّه
وأظن أن أوّل عمل ينبغي أن يبادر إليه الإخوة المشرفون على إعادة نشر الكتاب هو ضبط ما ينبغي ضبطه من الكلمات التي قد يؤدّي إهمال شكلها إلى الالتباس في قراءتها أو الغلط في نطقها.
والله أعلم.

* في الصفحة 427 من الجزء الأول:
– يحاول فتق غيم وهو يأبى *** كعنين يريد نكاح بكر
– في الهامش رقم (4): "لم أجده".
= والبيت لابن المعتز، وهو معروف.
ثم إنّ عبارة "لم أجده" موهمة؛ لأنها توحي باجتهاد في البحث عن الشاهد في مظانّه. والواقع غير ذلك، لأنّ البيت ذُكِر منسوبًا في "اليتيمة"، والكتاب من مصادر المحقق...

* في الصفحة 444 من الجزء الأول:
– "باسم الذي في كل سورة سمه
بالكسروالضم."
– في الهامش رقم (1): "أنشده أبو زيد. قال: قال رجل زعموا أنّه من كلب:
أَرْسَلَ فِيَهَا بَازِلا يُقرِّمه وَهْو بِهَايَنْحو طَرِيقًا يَعْلَمْه
باسم الذي فيكل سورة سِمُهْ"
– ثم أحال المحقق على "نوادر أبي زيد" (461-462).
= وقد لحق النقلَ في الهامش خللان في الشكل، لعلّهما مطبعيّان، وهما:
"فِيَهَا"بدل "فِيهَا"
و"يَعْلَمْه" عوض "يَعْلَمُهْ"
والذي استوقفني هنا هو ضبط المحقّق لقوله "سمه". وقد ضبطه محقّق"النوادر" بضمّ السين (سُمُهْ). وكان الأولى أن يُتْرَكَ شكل السين، ويشار إلى أنّ فيها لغتين: الضم والكسر، كما فعل الواحدي؛ أو يشكل بالضم والكسرمعًا، وفق صنيع بعض متأخِّري المحقّقين.
والله أعلم.

* في الصفحتين 437-438 من الجزء الأول:

– من قوله: "(وجميع الحروف المفردة..." إلى: "بعض المواضع)"
= أشار المحقق في الهامش رقم (6) إلى أنّ الواحدي ينقل عن "سر صناعة الإعراب" لابن جني نقلا مطابقا. واستعمل للدلالة على ذلك عبارة "بنصه".
وفي"الوسيط": "ووجه المضارعة بينهما اجتماعهما في الجر ولزوم كل واحدمنهما الحرفية"
أمّا في "سرّ صناعة الإعراب"، فنقرأ:"ووجه المضارعة بينهما اجتماعهما في الجر، وفي الذلاقة، ولزوم كل واحدمنهما الحرفية".
ولسنا ندري إن كان قوله "وفي الذلاقة" ممّا أغفله الواحدي في نقله، أو ممّا سها عنه المحقق. ولو ثبت الأوّل، لكان لزاما على المحقق التنبيه عليه، لتقريره أنّ الواحدي نقله "بنصِّه". أمّا إن صحّ الثاني، فينبغي استدراكه والتأكّد منه بالرجوع إلى المخطوط.
والله أعلم.

* في الصفحة 438 من الجزء الأول:

–"فأما المتعلق به(الباء) في قوله "بِسْمِ اللَّهِ" فإنه محذوف، ويستغنى عن إظهارها لدلالة الحال عليه، وهو معنى الابتداء..."
= والصواب:"إظهاره" لأنّ الضمير يعود على المتعلق به المحذوف.وفي "الوسيط"للواحد ي: "ويستغنى عن إظهاره".
فلْتراجَع الأصول المخطوطة.
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسترشدي

هذه ملاحظة أولى، لفتح شهيّة النقّاد:
في الصفحة 401 من الجزء الأوّل:
تَـخَوَّفَ الرَّحْلُ منها تامِكًا صُلْبًا *** كما تَـخَوَّفَ عُودَ النَّبْعَةِ السَّفَنُ
وفي كافّة المصادر المشار إليها في هامش التحقيق "تامِكًا قَرِدًا".
فهل للشيخ منصور –حفظه الله!- تفسيرٌ لهذا التضارب؟
وهل تصح القراءة المثبتة في المتن؟

---

** جاء في بعض التفاسير: أنّ عمر بن الخطّاب قال على المنبر:"ما تقولون في هذه الآية؟" (أي قوله تعالى: "أو يأخذهم على تَخَوُّفٍ") فسكتوا. فقام شيخ من هذيل، فقال: "هذه لغتنا؛ التخوُّف: التنقُّص". فقال عمر : "هل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟" قال : "نعم. قال شاعرنا :
تخوَّف الرَّحلُ منها تامكًا قَرِدًا *** كما تخوَّفَ عُودَ النَّبْعةِ السَّفَنُ
فقال عمر : "أيُّها الناس! عليكم بديوانكم، لا تَضلّوا." قالوا: "وماديوانُنا؟" قال: "شعر الجاهليّة؛ فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم".
ومن أغرب ما صادفته، أثناء مراجعتي لمظانّ الشاهد، أنّ محقّق تفسير الثعلبي(ط. دار إحياء التراث العربي، ج6، ص19) ظنّ جواب عمر بن الخطاب شعرًا، فضبطه على النحو التالي:
"فقال عمر:
يا أيها الناس عليكم بديوان الجاهلية*** فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم"
!!

* 1/451:

– "فمن لم يكن كذلك فليس بإله، وإن عَبِدَ ظلما، بل هومخلوق".

= لا ريب أنه خطأمطبعي. والصواب: عُبِدَ.

ولم يترجم المحققلخالد بن يزيد الرازي في هذا الموضع، بل وردت ترجمته في جزء لاحق من الكتاب. وهذامن عواقب التحقيق الجماعي...

بارك الله فيكم يا أستاذ مسترشدي
وآمل أن تجمع هذه الملاحظات إذا تمت بقلمك في ملف وورد وتتكرم برفعها أو أرسالها إليَّ على الخاص لعرضها على لجنة الإشراف ، ولك مني ومنهم الشكر والتقدير .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور مهران

بارك الله فيكم يا أستاذ مسترشدي
وآمل أن تجمع هذه الملاحظات إذا تمت بقلمك في ملف وورد وتتكرم برفعها أو أرسالها إليَّ على الخاص لعرضها على لجنة الإشراف ، ولك مني ومنهم الشكر والتقدير .

---

جزاكم الله خيرًا، أستاذنا الفاضل. أخشى أن يطول ذلك. لذا أرجو من الإخوة ف لجنة الإشراف التأني.
* 1/452:

– "وقال الأعشى:وَبَهْمَاءَ تِيهٍ تَأْلهَ العَيْنُ وَسْطَهَا ... وَتَلْقَى بِهَا بَيْضَ النَّعَام تَرَائِكَا"= والصواب: "وَيَهْمَاءَ"، بالياء لا الباء.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور مهران

أتقدم بالشكر إلى الأستاذ مسترشدي لبادرته الكريمة وملاحظته الصادقة ، وأقر بوجود نقص في تعليق المحقق على هذا الموضع فلا يكفي تخريج البيت إلا بذكر فروق الروايات في المصادر التي أدار عليها القول .
وسأرسل التعليق باسم صاحبه إلى هيئة الإشراف على نشر التفسير لتتولى النظر والمراعاة .
وأما جوابي فسأوافيك به قريبا إن ساء الله .

---

نحن في انتظار جوابكم، شيخنا الفاضل!
* في الصفحة 450 من الجزء الأول:
– في الهامش رقم (7): "و(أبورياح) رجل من بني ضبيعة، قتل جارا لبني سعد بن ثعلبة، فسألوه الدية، فحلف لا يفعل، ثم قُتِلَ بعد حلفته".
= وقد أحال المحقق على الديوان وعلى "خزانة الأدب" للبغدادي. وما في الخزانة مغاير لما في شرح الديوان.
في طبعة "محمد محمد حسين" للديوان، نجد نحو كلام المحقق.
وفي طبعة "جاير" للديوان، نقرأ في الهامش: "فسألوه أن يَدِيَه فحلَف.ثم إنّ رياحًا قُتِلَ بعد حلفته. فبرّت (في الأصل:فيرث، وهو تصحيف) يمينه، فضُربَت حلفتُه مَثلاً". وقوله "ثم إنّ رياحًا" سبق قلم، لأنّ مدار القصّة على أبي رياح.
أمّا خزانة البغدادي، ففيه: "فسألوه أن يحلف أويعطي الدية فحلف ثم قتل بعدحلفته. فضربته العرب مثلاً لما لا يغني من الحلف.قاله ابن دريد في شرح ديوان الأعشى".
ونص الخزانة لا يطابق ما في طبعتَي الديوان.وكأني بصاحب الخزانة فَهِم أنّ أبا رياح خُيِّر بين الحلف أنه لم يَقتُل، أوالاعتراف ودفْع الدية؛ فأقسم الرجل لتأكيد براءته، ومع ذلك قُتِل. ولهذا عقّب ابن دريد على الخبر قائلا – حسب البغدادي-: "فضربَتْه العربُ مَثلاً لِما لا يُغْني مِن الحلف. أمّا ما في حاشيتي الديوان، فيُفهَم منه أنّ أبا رياح أقسم ألّا يدفع الدية فقُتِل،فبرّت يمينه، لأنّ القتل لم يمهله ليحنث.
ومازالت هذه المسألة بحاجة إلى تحرير. وأرجو من شيخنا "منصور مهران" –حفظه الله!- أن يضيء لنا ما غمض منها. وله منّا جزيل الشكر والامتنان.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسترشدي

نحن في انتظار جوابكم، شيخنا الفاضل!

أمّا خزانة البغدادي، ففيه: "فسألوه أن يحلف أويعطي الدية فحلف ثم قتل بعدحلفته. فضربته العرب مثلاً لما لا يغني من الحلف.قاله ابن دريد في شرح ديوان الأعشى".
ونص الخزانة لا يطابق ما في طبعتَي الديوان.وكأني بصاحب الخزانة فَهِم أنّ أبا رياح خُيِّر بين الحلف أنه لم يَقتُل، أوالاعتراف ودفْع الدية؛ فأقسم الرجل لتأكيد براءته، ومع ذلك قُتِل. ولهذا عقّب ابن دريد على الخبر قائلا – حسب البغدادي-: "فضربَتْه العربُ مَثلاً لِما لا يُغْني مِن الحلف. أمّا ما في حاشيتي الديوان، فيُفهَم منه أنّ أبا رياح أقسم ألّا يدفع الدية فقُتِل،فبرّت يمينه، لأنّ القتل لم يمهله ليحنث.
ومازالت هذه المسألة بحاجة إلى تحرير. وأرجو من شيخنا "منصور مهران" –حفظه الله!- أن يضيء لنا ما غمض منها. وله منّا جزيل الشكر والامتنان.

---

اللّهمّ إلا إذا افترضنا وقوع تصحيف في "الخزانة"، وجنحنا إلى أنّ صواب القراءة أن تكون على هذا النحو:
"فسألوه أن يحلف أن يعطي الدية فحلف ثم قتل بعد حلفته. فضربته العرب مثلاً لما لا يغني من الحلف. ".
أي إنه رغم تعهّده بإعطاء الدية مشفوعًا بالقسَم، قُتِل؛ فلم يُغْن عنه قسَمه.والله أعلم.

*ج7، ص527:
- أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يزيد، حدثنا إبراهيم شريك، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا مالك، عن نافع...
= الصواب: إبراهيم بن شريك. وهو أبو إسحاق إبراهيم بن شَرِيك بن الفضل الأسدي [ت. 301هـ]
* ج9، ص336:
- أخبرني العروض رحمه الله.
= الصواب: أخبرني العروضي رحمه الله. والخطأ مطبعيّ.

*ج17، ص468:
- وأنشد النحويون جميعًا:
سَأَلَتاني الطلاقَ إذْ رَأتانِي ***قَلَّ مالي قد جِئتُماني بِنُكرِ
ويْكأنَّ مَنْ يكن له نَشَبٌ يُحــ*** ـــــــبَبْ ومَنْ يفتقِرْ يعشْ عيشَ ضُرِّ
= والصواب:"سَالَتـ ــــــاني" والبيت شاهد في تخفيف الهمزة. وكذلك"وَيْكَأَن� �"، بسكون النون، لأنّ تشديدها لا يستقيم مع وزن البيت، وهو شاهد في تخفيف "أَنَّ" والإضمار فيها.
وتخريج البيت في الهامش ناقص...
والله أعلم.