هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

يقول
– يستمر كلامه في صفحة (26) - :

والفرق بين الوجودي والنفسي والشيطاني
في مقام المشاهدة

أن الوجود شديد الظلمة في الأول
– يعني : ترى الشيء مظلماً جدّاً –

فإذا صفا قليلاً تشكَّل قُدَّامك
بشكل الغيم الأسود ،

فإذا كان هذا المتشكِّلُ
عرشَ الشيطان كان أحمر ،
فإذا صلح وفنيت الحظوظ منه ،
وبقي الحقوق :
صفا وابيضَّ مثل المزن
وهذا هو الوجود .

قال سفر :

عرفنا الوجود ،
وعرفنا النفس ،
فكيف نعرف الشيطان ؟

"نريدها في الخلوة
في حالة الانتقال من مقام المشاهدة
إلى مقام المكاشفة" ،

كيف يرى الشيطان ويعرفه ؟

يقول :

الشيطان نار غير صافية ،
ممتزجة بظلمات الكفر ،
في هيئة عظيمة ،

وقد يتشكل قُدَّامك
كأنَّه زنجي طويل
له ذو هيبة
يسعى كأنه يطلب الدخول فيك ،

فإذا طلبت منه الانفكاك :
فقل في قلبك :
يا غياث المستغيثين أغثنا ؛
فإنه يفر عنك .

انتهى كلام الغزالي صفحة (27)
من الجزء الرابع .

في هذه المرحلة

- يعني التخلص مِن النفس ،
ومِن الوجود :

يلتحم بالوجود الكلي -المطلق عندهم - ،

ومن الشيطان الذي يأتيه -
كما يقول -

في صورة زنجي أسود طويل
يريد أن يدخل فيه .

هذه المرحلة - مقام المشاهدة -
يعرض للمريدين ،
ويرون هذه الصور ،
ويرون هذه الخيالات ،
وما هي إلا بعض مِن خرافاتهم ،

ولو أنَّنا نملك وقتاً أطول :

لنقلنا كثيراً جدّاً مِن أمثال هذه الرؤى
التي يرونها ليصلوا ،
وينتقلوا مِن مقام المشاهدة إلى مقام المكاشفة ،

والتي بعدها يروْن الرسولَ
صلى الله عليه وسلم ،

ويرون الله ،
ويروْن الحقائق كلها ،

لكن على كل حال مَن لم يمر بهذا الشيء :
فلا يمكن أن يحصل له ذلك .

بقيَ موضوع الشطحات :

عندما ينتقل الإنسان إلى مقام المكاشفة ،

ويتعمق في الكرامات والكشوفات :

يصل إلى درجة الشطحات .

يقول الغزالي
صفحة (19) من الجزء الثاني :

العارفون بعد العروج إلى سماء الحقيقة
اتفقوا على أنهم لم يروا في الوجود
إلا الواحد الحق

– يعني : الله فقط !
ليس في الوجود إلا هو –

لكن منهم من كان له هذه الحالة عرفاناً علميّاً ،
ومنهم من صار له ذوقاً وحالاً
وانتفت عنهم الكثرة بالكلية ،

واستغرقوا بالفردانية المحضة ،

واستهوت فيها عقولهم ؛
فصاروا كالمبهوتين فيه ،

ولم يبق فيهم متسعٌ لذكر غير الله ،
ولا ذكر أنفسهم أيضاً

فلم يبق عندهم إلا الله ؛
فسكِروا سُكراً
وقع دونه سلطان عقولهم ،

فقال بعضهم :

أنا الحق
- كالحلاج - ،

وقال الآخر :

سبحاني ما أعظم شأني
– كأبي يزيد [ البسطامي ] مثلاً - ،

وقال الآخر :
ما في الجُبة إلا الله ،

وكلام العشاق في حال السُّكر
يُطوى ولا يُحكى ،

فلما خفَّ عنهم سُكرهم ،
وردوا إلى سلطان العقل
الذي هو ميزان الله في أرضه:

عرفوا أن ذلك
لم يكن حقيقة الاتحاد ،
بل يشبه الاتحاد . أ.هـ

قال سفر :

نحن نقرأ أن بعض الصوفية يقول :

أن الحلاج استحق القتل ! لماذا ؟

يقول : لأنه باح بالسرِّ
قبل أن يصل إلى الدرجة العليا ،

الحلاج لم يصل إلى حقيقة الاتحاد عندهم!
بل رأى عوارض ،
وبوارق كما يسمونها ،
فقال : أنا الحق ، فقُتل ،

فهو يستحق القتل في نظرهم
لا لزندقته ،
ولا لدعوى أنه هو الحق ؛

لكن يقولون لأنه لم يصل بعدُ ،
صرَّح وباح بالسر قبل أن يصل بعد ،

والغزالي يقول
لم تحصل لهم حقيقة الاتحاد
بل هذا يشبه الاتحاد .

ونتابع كلامه ،
يقول :

مثل قول العاشق في حال فرض العشق :

أنا مَن أهوى ومَن أهـوى أنا

نحن روحان حللنا بـدناً

وهذا من نداءات الحلاج ؛

فلا يبعد أن يفجأ الإنسان مرآةٌ فينظر فيها ،
ولم ير المرآة قط

فيظن أن الصورة التي رآها في المرآة
هي صورة المرآة متحدة بها

– قال سفر :

يعني :
يشبِّه رؤيتهم لله
كإنسانٍ ينظر في مرآة فنسي المرآة ،
وظن أن الصورة التي رآها أمامه
وهي عين الشيء المرئي
بينما هو في الحقيقة مجرد مرآة ،

ويقول :
إن بعض العارفين لم يصل إلى درجة الاتحاد ،
ولكن يظن أنَّه وصل إليها ؛

إنما هي كالمرآة - ،

أو مَن يرى الخمرة في الزجاج

فيظن أن الخمرة لون الزجاج

فإذا صار ذلك عنده مألوفاً ،
ورسخ فيه قدمه
واستغرقه فيه

فقال :

رقَّ الزجـاج وراقت الخمــر

وتشابها فتـشاكل الأمر

فكأنمـا خمـر ولا قَـــدَح

وكأنـما قدَح ولا خمر

قال سفر :

طبعاً استشهاد الصوفية
بأبيات الخمر ،
والعشق ،
والغزل ،
والنهود ،
والقدود،
والخدود :

هذا أمرٌ لا يحتاج إلى تنبيه ؛

لأنه دائمٌ عندهم !! .

يقول :
وفرقٌ بين أن يقال :
الخمر قَدَح ،
وبين أن يقال : كأنَّه قدح


– قال سفر :

يعني :

أيضاً فرقٌ بين من يقول إنَّه رأى الله

أو كأنه رأى الله وتجلَّى له – .

ويقول :

وهذه الحالة إذا غلبت
سمِّيت بالإضافة إلى صاحب الحال : (فناء) ،
بل (فناء الفناء) ؛

لأنه فنيَ عن نفسه ،
وفني عن فنائه ؛

فإنه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ،
ولا بعد شعوره بنفسه ،
ولو شعر بعدم شعوره بنفسه :
لكان قد شعر بنفسه ،

وتُسمَّى هذه الحال
بالإضافة إلى المستغرق فيها
بلسان المجاز : ( اتحاداً ) !
وبلسان الحقيقة : ( توحيداً ) .

قال سفر :

هذا هو توحيد الصوفية ،

وهو : هذه الحالة حالة الاستغراق

التي تسمَّى بالإضافة إلى المستغرق فيها
بلسان المجاز : ( اتحاداً )

– كما يقول الغزالي إنَّه مجاز فقط -

وبلسان الحقيقة :
( توحيداً ) ، وليس مجازاً .

ويقول :

ووراء هذه الحقائق أيضاً
أسرار
لا يجوز الخوض فيها .أ.هـ

يقول أبو حامد :

أيضاً ما يزال هناك أسرارٌ ،
وأمور لا يجوز الخوض فيها ،
ولا يجوز ذكرها ؛

لأنَّه لو ذكرها هو ،
أو غيره :

ربما كان مصيره مصير الحلاج
مِن القتل ،
ومِن الإعدام .

هذا عرضٌ سريعٌ لهذا الكاتب المتقدم
– وهو الغزالي - لدرجات ،
أو أركان الطريق عند الصوفية

ابتداء مِن الشيخ ،
والخلوة ،
ثم المشاهدات ،
ثم المكاشفات ،

وأخيراً الشطحات !!

– بعد ذلك يصبح الإنسان عندهم
مِن رجال الغيب .

رجال الغيب هؤلاء هم
– كما يزعمون - :

الأولياء الذين
يتصرفون في الكون ،

ويتحكمون
في كل صغيرة وكبيرة ؛

كما سيأتي في النماذج
التي نذكرها عنهم .

أعظم رجال الغيب عندهم هو :

القطب الأعظم ،
أو قطب الوجود ،
أو الغوث الأعظم ،
أو واحد الزمان ،
وهذه أسماء متقاربة ،

هناك حقيقة فلسفيَّة ثابتة ،
وأكثر الباحثين المعاصرين ذكروها ونقلوها ،
ومِن قبلهم أيضاً :

أنَّ أصل فكرة القطب الأعظم
عند الصوفية

هي العقل المطلق
عند أفلاطون ،