أحاديث للنقاش الشخصي مع أخي هاشم بيومي

وأحاديثه الستة عند البخاري . . حديث عن حذيفة وخمسة عن مسروق . ..
. .
.
(1)
6732 حدثنا خلاد ، حدثنا مسعر ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الشعثاء ، عن حذيفة ، قال : إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان.
.
(2)
1317 حدثنا عبدان ، أخبرني أبي ، عن شعبة ، سمعت الأشعث ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها : أن يهودية دخلت عليها ، فذكرت عذاب القبر ، فقالت لها : أعاذك الله من عذاب القبر ، فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر ، فقال : نعم ، عذاب القبر قالت عائشة رضي الله عنها : فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر زاد غندر : عذاب القبر حق.
.
(3)
2532 حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا سفيان ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن أبيه ، عن مسروق ، أن عائشة رضي الله عنها ، قالت : دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل ، قال : يا عائشة من هذا ؟ ، قلت : أخي من الرضاعة ، قال : يا عائشة ، انظرن من إخوانكن ، فإنما الرضاعة من المجاعة ، تابعه ابن مهدي ، عن سفيان.
4830 حدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، عن الأشعث ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل ، فكأنه تغير وجهه ، كأنه كره ذلك ، فقالت : إنه أخي ، فقال : انظرن من إخوانكن ، فإنما الرضاعة من المجاعة.
.
(4)
730 حدثنا مسدد ، قال : حدثنا أبو الأحوص ، قال : حدثنا أشعث بن سليم ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة ؟ فقال : هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد.
3142 حدثنا الحسن بن الربيع ، حدثنا أبو الأحوص ، عن أشعث ، عن أبيه ، عن مسروق ، قال : قالت عائشة : رضي الله عنها ، سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة ، فقال : هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة أحدكم.
.
(5)
6123 حدثنا عبدان ، أخبرنا أبي ، عن شعبة ، عن أشعث ، قال : سمعت أبي ، قال : سمعت مسروقا ، قال : سألت عائشة رضي الله عنها : أي العمل كان أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : الدائم قال : قلت : فأي حين كان يقوم ؟ قالت : كان يقوم إذا سمع الصارخ.
1093 حدثني عبدان ، قال : أخبرني أبي ، عن شعبة ، عن أشعث ، سمعت أبي ، قال : سمعت مسروقا ، قال : سألت عائشة رضي الله عنها ، أي العمل كان أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : الدائم ، قلت : متى كان يقوم ؟ قالت : كان يقوم إذا سمع الصارخ حدثنا محمد بن سلام ، قال : أخبرنا أبو الأحوص ، عن الأشعث ، قال : إذا سمع الصارخ قام فصلى.
.
(6)
165 حدثنا حفص بن عمر ، قال : حدثنا شعبة ، قال : أخبرني أشعث بن سليم ، قال : سمعت أبي ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن ، في تنعله ، وترجله ، وطهوره ، وفي شأنه كله.
418 حدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا شعبة ، عن الأشعث بن سليم ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله ، في طهوره وترجله وتنعله.
5088 حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا شعبة ، عن أشعث ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله - وكان قال : بواسط قبل هذا - في شأنه كله.
5606 حدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، عن أشعث بن سليم ، عن أبيه ، عن مسروق ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان يعجبه التيمن ما استطاع ، في ترجله ووضوئه.
5540 حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا شعبة ، قال : أخبرني أشعث بن سليم ، سمعت أبي ، يحدث ، عن مسروق ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره ، وترجله ، وتنعله.
.

وأعلاه خمسة أحاديث من رواية ابنه أشعث عنه . . وبقية أحاديث أشعث في صحيح البخاري(مجموعها 9 أحاديث) . . هي:
(حديثه السادس) تكرر 11 مرة في الصحيح . .
. .

5893 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن الأشعث بن سليم ، قال : سمعت معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء رضي الله عنه ، قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ، ونهانا عن سبع : أمرنا بعيادة المريض ، واتباع الجنازة ، وتشميت العاطس ، وإجابة الداعي ، ورد السلام ، ونصر المظلوم ، وإبرار المقسم . ونهانا عن سبع : عن خاتم الذهب ، أو قال : حلقة الذهب ، وعن لبس الحرير ، والديباج ، والسندس ، والمياثر.
5336 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا أبو عوانة ، عن الأشعث بن سليم ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء بن عازب ، قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع : أمرنا بعيادة المريض ، واتباع الجنازة ، وتشميت العاطس ، وإجابة الداعي ، وإفشاء السلام ، ونصر المظلوم ، وإبرار المقسم ، ونهانا عن خواتيم الذهب ، وعن الشرب في الفضة ، أو قال : آنية الفضة ، وعن المياثر والقسي ، وعن لبس الحرير والديباج والإستبرق.
4898 حدثنا الحسن بن الربيع ، حدثنا أبو الأحوص ، عن الأشعث ، عن معاوية بن سويد ، قال البراء بن عازب رضي الله عنهما : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع : أمرنا بعيادة المريض ، واتباع الجنازة ، وتشميت العاطس ، وإبرار القسم ، ونصر المظلوم ، وإفشاء السلام ، وإجابة الداعي ، ونهانا عن خواتيم الذهب ، وعن آنية الفضة ، وعن المياثر ، والقسية ، والإستبرق ، والديباج تابعه أبو عوانة ، والشيباني ، عن أشعث : في إفشاء السلام.
2340 حدثنا سعيد بن الربيع ، حدثنا شعبة ، عن الأشعث بن سليم ، قال : سمعت معاوية بن سويد ، سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما ، قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ، ونهانا عن سبع فذكر : عيادة المريض ، واتباع الجنائز ، وتشميت العاطس ، ورد السلام ، ونصر المظلوم ، وإجابة الداعي ، وإبرار المقسم.
1195 حدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة ، عن الأشعث ، قال : سمعت معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء بن عازب رضي الله عنه ، قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ، ونهانا عن سبع : أمرنا باتباع الجنائز ، وعيادة المريض ، وإجابة الداعي ، ونصر المظلوم ، وإبرار القسم ، ورد السلام ، وتشميت العاطس ، ونهانا عن : آنية الفضة ، وخاتم الذهب ، والحرير ، والديباج ، والقسي ، والإستبرق.
5906 حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير ، عن الشيباني ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ، قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع : بعيادة المريض ، واتباع الجنائز ، وتشميت العاطس ، ونصر الضعيف ، وعون المظلوم ، وإفشاء السلام ، وإبرار المقسم . ونهى عن الشرب في الفضة ، ونهانا عن تختم الذهب ، وعن ركوب المياثر ، وعن لبس الحرير ، والديباج ، والقسي ، والإستبرق.
6306 حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن أشعث ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ح وحدثني محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن أشعث ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء رضي الله عنه ، قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بإبرار المقسم.
5549 حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا أشعث بن سليم ، قال : سمعت معاوية بن سويد بن مقرن ، قال : سمعت البراء بن عازب ، رضي الله عنهما يقول : نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع : نهانا عن خاتم الذهب أو قال : حلقة الذهب ، وعن الحرير ، والإستبرق ، والديباج ، والميثرة الحمراء ، والقسي ، وآنية الفضة . وأمرنا بسبع : بعيادة المريض ، واتباع الجنائز ، وتشميت العاطس ، ورد السلام ، وإجابة الداعي ، وإبرار المقسم ، ونصر المظلوم.
5535 حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن أشعث ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء رضي الله عنه قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع : عيادة المريض ، واتباع الجنائز ، وتشميت العاطس ، ونهانا عن سبع : عن لبس الحرير ، والديباج ، والقسي ، والإستبرق ، والمياثر الحمر.
5524 حدثنا محمد بن مقاتل ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا سفيان ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، حدثنا معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء بن عازب ، قال : نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمر والقسي.
5350 حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا شعبة ، قال : أخبرني أشعث بن سليم ، قال : سمعت معاوية بن سويد بن مقرن ، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ، قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ، ونهانا عن سبع : نهانا عن خاتم الذهب ، ولبس الحرير ، والديباج ، والإستبرق ، وعن القسي ، والميثرة ، وأمرنا أن نتبع الجنائز ، ونعود المريض ، ونفشي السلام.
.
.

(حديثه السابع)
.
1519 حدثنا مسدد ، حدثنا أبو الأحوص ، حدثنا أشعث ، عن الأسود بن يزيد ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو ؟ قال : نعم قلت : فما لهم لم يدخلوه في البيت ؟ قال : إن قومك قصرت بهم النفقة قلت : فما شأن بابه مرتفعا ؟ قال : فعل ذلك قومك ، ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ، ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية ، فأخاف أن تنكر قلوبهم ، أن أدخل الجدر في البيت ، وأن ألصق بابه بالأرض.
6854 حدثنا مسدد ، حدثنا أبو الأحوص ، حدثنا أشعث ، عن الأسود بن يزيد ، عن عائشة قالت : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر ، أمن البيت هو ؟ قال : نعم ، قلت : فما لهم لم يدخلوه في البيت ؟ قال : إن قومك قصرت بهم النفقة ، قلت : فما شأن بابه مرتفعا ، قال : فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ، ويمنعوا من شاءوا ، ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم ، أن أدخل الجدر في البيت ، وأن ألصق بابه في الأرض.
.
.
(حديثه الثامن)
6382 حدثنا محمود بن غيلان ، حدثنا أبو النضر ، حدثنا أبو معاوية شيبان ، عن أشعث ، عن الأسود بن يزيد ، قال : أتانا معاذ بن جبل ، باليمن معلما وأميرا ، فسألناه عن رجل : توفي وترك ابنته وأخته ، فأعطى الابنة النصف والأخت النصف.
.
.
(حديثه التاسع والأخير)
6979 حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن أبي حصين ، والأشعث بن سليم ، سمعا الأسود بن هلال ، عن معاذ بن جبل قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد ؟ ، قال : الله ورسوله أعلم ، قال : أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ، أتدري ما حقهم عليه ؟ ، قال : الله ورسوله أعلم ، قال : أن لا يعذبهم.
.
.

علل حديث يروونه عن الزبير بن العوام . . دب إليكم داء الأمم قبلكم . .
. .
(1)
مسند أحمد: 1379 حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، وأبو معاوية شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، عن الزبير بن العوام ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد ، والبغضاء ، والبغضاء هي : الحالقة ، حالقة الدين لا حالقة الشعر ، والذي نفس محمد بيده ، لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم.
.
.
اليقين والظن:
اليقين:
---1- ثبوته عن يحيى بن أبي كثير . . للعدد المعتبر الذي رواه عنه كما سيأتي . .
---2- بين الزبير ويعيش بن الوليد رجل . . كما سيتبين في الردود القادمة . .
---3- لايوجد عند الستة بهذا الإسناد إلا عند الترمذي (للمراجعة)
الظن:
---1- صحة هذا الحديث من عدمه . .
---2- إسناده أعلاه ضعيف جداً . .
. .

ورواه الإمام عبد الرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير . . ورواه أيضا علي ابن المبارك و معمر مثله . .
.
(مسند أحمد - 1396)حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا حرب بن شداد ، عن يحيى بن أبي كثير ، أن يعيش بن الوليد ، حدثه : أن مولى لآل الزبير حدثه : أن الزبير بن العوام حدثه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد ، والبغضاء ،
والبغضاء هي الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين،
والذي نفسي بيده - أو والذي نفس محمد بيده - لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا،
أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم ، أفشوا السلام بينكم.
حدثنا أبو عامر ، حدثنا علي بن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، أن مولى لآل الزبير حدثه أن الزبير حدثه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دب إليكم فذكره ، حدثنا إبراهيم بن خالد ، حدثنا رباح ، عن معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد بن هشام ، عن مولى لآل الزبير أن الزبير بن العوام حدثه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دب إليكم فذكره.
.
.
للتنبيه: من ملاحظة أحاديث رباح عن معمر أصح من أحاديث عبد الرزاق عن معمر . .
..
والحديث أعلاه إسناداً أصح من سابقه . . وتبقى علته جهالة الراوي عن الزبير رضي الله عنه . .
. . .

وهنا بعض مراجعه في الأصول العتيقة:
. . .
(جامع الترمذي - 2547)حدثنا سفيان بن وكيع قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن حرب بن شداد ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، أن مولى للزبير ، حدثه أن الزبير بن العوام ، حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد والبغضاء ، هي الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم ؟ أفشوا السلام بينكم : هذا حديث قد اختلفوا في روايته عن يحيى بن أبي كثير . فروى بعضهم عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، عن مولى الزبير ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكروا فيه عن الزبير.
.
(الجامع لمعمّر بن راشد - 22)أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : دب إليكم داء الأمم : الحسد ، والبغضاء وهي الحالقة ، لا أقول : تحلق الشعر ، ولكنها تحلق الدين ، والذي نفس محمد بيده ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند عبد بن حميد - 98)حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن شيبان بن عبد الرحمن ، عن يحيى بن أبي كثير ، قال : حدثني يعيش بن الوليد بن هشام ، قال : حُدثت عن الزبير بن العوام أنه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد ، والبغضاء ، والبغضاء هي الحالقة ، أما إني لا أقول تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين ، ثم قال : والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، ثم قال : ألا أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم ؟ ، قالوا : ما هو يا رسول الله ؟ قال : أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند الطيالسي - 188)حدثنا أبو داود قال : حدثنا حرب بن شداد ، عن يحيى بن أبي كثير ، أن يعيش بن الوليد بن هشام ، حدثه أن مولى للزبير بن العوام رضي الله عنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء ، والبغضاء هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكنها تحلق الدين والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أخبركم بما يثبت ذاك لكم : أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند أبي يعلى الموصلي - 642)حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا أبو عامر العقدي ، عن علي بن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، أن مولى ، لآل الزبير حدثه ، عن الزبير ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد والبغضاء ، وهي الحالقة ، لا أقول : حالقة الشعر ، ولكن حالقة الدين ، والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، ألا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم ؟ أفشوا السلام.
.
(مسند البزار - 1973)حدثنا أحمد بن منصور بن سيار ، قال : نا خلف بن موسى بن خلف ، قال : نا أبي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، مولى لابن الزبير ، عن ابن الزبير ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء والحسد ، والبغضاء وهي الحالقة ، ليس حالقة الشعر لكن حالقة الدين ، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم - أظنه بما يثبت لكم - أفشوا السلام بينكم . وهذا الحديث خالف موسى بن خلف في إسناده هشام صاحب الدستوائي . فرواه هشام ، عن يحيى ، عن يعيش بن الوليد ، عن مولى الزبير ، عن الزبير ، وقال موسى : عن يحيى ، عن يعيش مولى ابن الزبير ، عن ابن الزبير ، وهشام أحفظ.
.
(مسند أحمد بن منيع)وقال: حدثنا يزيد ، حدثنا أبو معاوية شيبان ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد ، عن الزبير بن العوام رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، لا تؤمنوا حتى تحابوا ، ألا أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم.
.
(المسند للشاشي - 52)حدثنا العباس الدوري ، نا عبيد الله ، أنا شيبان ، عن يحيى بن أبي كثير ، حدثني يعيش بن الوليد بن هشام قال : حُدِّثت عن الزبير بن العوام ، أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء ، هي الحالقة ، أما إني لا أقول : تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين ، ثم قال : والذي نفس محمد بيده ، لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، ثم قال : ألا أنبئكم بأمر إذا فعلتم تحاببتم ؟ قالوا : ما هو يا نبي الله ؟ قال : أفشوا السلام بينكم.
.
(المسند للشاشي - 53)حدثنا حمدون بن عباد البغدادي ، نا يزيد ، أنا هشام الدستوائي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد بن هشام ، وأبو معاوية شيبان التميمي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يعيش بن الوليد بن هشام ، عن الزبير بن العوام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : دب إليكم داء الأمم قبلكم ؛ الحسد والبغضاء ، هي الحالقة ، حالقة الدين ، لا حالقة الشعر ، والذي نفس محمد بيده ، لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم ؛ أفشوا السلام بينكم.
.
.

وجزء "والذي نفس محمد بيده ، لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم ؛ أفشوا السلام بينكم" له طريق صحيح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عند مسلم وأحمد وغيرهم . .
.
نقاشنا هنا عن "هي الحالقة، أما إني لا أقول: تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين" ولا يقين في هذا الحديث الا مسألة ثبوته عن يحيى بن أبي كثير . . وهو إمام من كبار أهل العلم أواخر القرن الأول وحتى وفاته . .
..

.
(صحيح مسلم - 110)حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو معاوية ، ووكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم وحدثني زهير بن حرب ، أنبأنا جرير ، عن الأعمش ، بهذا الإسناد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث أبي معاوية ، ووكيع.
.
(مسند أحمد - 10010)حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند أحمد - 10253)حدثنا ابن نمير ، حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، إن شئتم دللتكم على أمر ، إن فعلتموه تحاببتم قالوا : أجل . قال : أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند أحمد - 10467)حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا أبو بكر ، عن عاصم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والله ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا . قال : إن شئتم دللتكم على ما إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم.
.
(مسند أحمد - 6286)حدثنا عبد الله بن الحارث ، عن ابن جريج ، قال : قال لي سليمان بن موسى: حدثنا نافع ، أن ابن عمر ، كان يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وكونوا إخوانا كما أمركم الله عز وجل.
.
.

وفي الموطأ . .
. .
(موطأ مالك - 1641)وحدثني عن مالك، عن يحيى بن سعيد أنه قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ألا أخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى، قال: إصلاح ذات البين وإياكم والبغضاء فإنها هي الحالقة. وحدثني عن مالك أنه قد بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بعثت لأتمم حسن الأخلاق.
.

(مسند أحمد - 23311)حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا ابن مبارك ، عن سعيد بن يزيد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، أن أبا بصرة ، خرج في رمضان من الإسكندرية ، فأتي بطعامه ، فقيل له : لم تغب عنا منازلنا بعد فقال : أترغبون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فما زلنا مفطرين حتى بلغوا مكان كذا وكذا.
.
(مسند أحمد - 26625)حدثنا عتاب ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : حدثنا سعيد بن يزيد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن كليب بن ذهل ، عن عبيد بن جبر قال : ركبت مع أبي بصرة من الفسطاط إلى الإسكندرية في سفينة ، فلما دفعنا من مرسانا أمر بسفرته فقربت ، ثم دعاني إلى الغداء وذلك في رمضان ، فقلت : يا أبا بصرة ، والله ما تغيبت عنا منازلنا بعد ؟ فقال : أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : لا ، قال : فكل فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحوزنا. حدثنا يحيى بن غيلان ، قال : حدثنا المفضل ، قال : حدثنا عبد الله بن عياش ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن كليب بن ذهل الحضرمي ، عن عبيد بن جبر قال : ركبت مع أبي بصرة السفينة وهو يريد الإسكندرية ، فذكر الحديث.
.
.
يحيى بن آدم إمام ولكن عتاب أتى بالإسناد كاملاً . . وكان من أصحاب عبد الله بن المبارك . .
.. .
الفسطاط . . أين مكانه الحالي في مصر؟
. .

حديث "النشرة من الشيطان"
. .
(مسند أحمد - 13907)حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا عقيل بن معقل، سمعت وهب بن منبه، يحدث عن جابر بن عبد الله، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة، فقال: من عمل الشيطان.
.
حدثنا عبد الله، قال أبي: عقيل بن معقل هو أبو إبراهيم بن عقيل، قال: ذهبت إلى إبراهيم بن عقيل، وكان عسرا لا يوصل إليه، فأقمت على بابه باليمن يوما أو يومين، حتى وصلت إليه فحدثني بحديثين، وكان عنده أحاديث وهب، عن جابر، فلم أقدر أن أسمعها من عسره، ولم يحدثنا بها إسماعيل بن عبد الكريم لأنه كان حيا، فلم أسمعها من أحد.
.
.
وقصة قدوم همام بن منبه المدينة:
.
(مسند أحمد - 7350)حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا عقيل بن معقل، عن همام بن منبه، قال: قدمت المدينة، فرأيت حلقة عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم، فسألت، فقيل لي: أبو هريرة. قال: فسلمت، فقال لي: ممن أنت؟ قلت: من أهل اليمن. فقال: سمعت حبي، أو قال: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: الإيمان يمان ، والحكمة يمانية، هم أرق قلوبا، والجفاء في الفدادين، أصحاب الوبر وأشار بيده نحو المشرق.
.

اقتباس:

---

حدثنا عبد الله، قال أبي: عقيل بن معقل هو أبو إبراهيم بن عقيل، قال: ذهبت إلى إبراهيم بن عقيل، وكان عسرا لا يوصل إليه، فأقمت على بابه باليمن يوما أو يومين، حتى وصلت إليه فحدثني بحديثين، وكان عنده أحاديث وهب، عن جابر، فلم أقدر أن أسمعها من عسره، ولم يحدثنا بها إسماعيل بن عبد الكريم لأنه كان حيا، فلم أسمعها من أحد.

---

مسند أحمد: 18134 حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه ، حدثني عبد الصمد يعني ابن معقل ، قال : سمعت وهبا ، يقول : حدثني النعمان بن بشير أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يذكر الرقيم فقال : إن ثلاثة نفر كانوا في كهف ، فوقع الجبل على باب الكهف ، فأوصد عليهم ، قال قائل منهم : تذاكروا . .. . . الحديث الطويل

وترتيب هذا الحديث يرد على الاخوان عبد اللطيف وبيومي و "ابن جوزيهم" . . .
. .

وبالإسناد أعلاه عند ابن سعد في طبقاته:

أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني قال : حدثني عبد الصمد بن معقل ، أنه سمع وهب بن منبه يقول: خلق الله ابن آدم كما شاء ومما شاء ، فكان كذلك ، تبارك الله أحسن الخالقين ، خلق من التراب والماء ، فمنه لحمه ودمه وشعره وعظامه وجسده كله ، فهذا بدء الخلق الذي خلق الله منه ابن آدم ، ثم جعلت فيه النفس ، فبها يقوم ويقعد ، ويسمع ويبصر ، ويعلم ما تعلم الدواب ، ويتقي ما تتقي ، ثم جعل فيه الروح ، فبه عرف الحق من الباطل ، والرشد من الغي ، وبه حذر وتقدم ، واستتر وتعلم ، ودبر الأمور كلها.
.
.

وعندما يررون عن أهل الشام الأحاديث الشامية الخالصة فهي غالباً موضوعة:
. .
طبقات ابن سعد: أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه الصنعاني، قال: حدثني الوليد بن مسلم، عن مروان بن سالم الدمشقي، عن الأحوص بن حكيم، عن خالد بن معدان، عن عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يكون في أمتي رجلان أحدهما وهب يهب الله له الحكمة والآخر غيلان فتنته على هذه الأمة أشر من فتنة الشيطان.
.
.

الطبقات: أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني ، حدثني إبراهيم بن عقيل بن معقل ، عن أبيه ، عن وهب ، عن جابر ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة تبوك بعد أن رجعنا إلى المدينة إن بالمدينة أقواما ، ما سرتم من مسير ، ولا قطعتم واديا ، إلا كانوا معكم ، حبسهم المرض.
.
.
وهو من صحيح حديث أهل اليمن عن جابر . . . وأخرجه البخاري من طريق أنس وشاهده:
.
(صحيح مسلم - 3645)حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة ، فقال : إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ، ولا قطعتم واديا ، إلا كانوا معكم ، حبسهم المرض.
.
(صحيح البخاري - 4184)حدثنا أحمد بن محمد ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا حميد الطويل ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة ، فقال: إن بالمدينة أقواما ، ما سرتم مسيرا ، ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم ، قالوا : يا رسول الله ، وهم بالمدينة ؟ قال : وهم بالمدينة ، حبسهم العذر.
.
.

وهي كلها في "إمام الكتب" . .
. .
(مسند أحمد - 12679)حدثنا يحيى ، عن حميد ، عن أنس ، قال : لما رجعنا من غزوة تبوك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن بالمدينة أقواما ما قطعتم واديا ، ولا سرتم مسيرا ، إلا شركوكم فيه قالوا: وهم بالمدينة قال : حبسهم العذر. (أصح كل طرق هذا الحديث . . ويقصد شركوكم في الأجر)
.
(مسند أحمد - 13981)حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد خلفتم بالمدينة رجالا ، ما قطعتم واديا ، ولا سلكتم طريقا ، إلا شركوكم في الأجر ، حبسهم المرض.
.
(مسند أحمد - 11829)حدثنا ابن أبي عدي ، حدثنا حميد ، عن أنس قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فدنا من المدينة قال: إن بالمدينة لقوما ما سرتم مسيرا ، ولا قطعتم واديا ، إلا كانوا معكم فيه قالوا : يا رسول الله ، وهم بالمدينة ؟ قال : وهم بالمدينة حبسهم العذر.
.
(مسند أحمد - 14448)حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا أبو الزبير ، عن جابر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة تبوك بعد أن رجعنا: إن بالمدينة لأقواما ما سرتم مسيرا ، ولا هبطتم واديا ، إلا وهم معكم ، حبسهم المرض. (من صحيح حديث ابن لهيعة إن شاء الله)
.

وقال ابن سعد: أخبرنا إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني ، حدثني إبراهيم بن عقيل بن معقل ، عن أبيه ، عن وهب بن منبه ، قال : سألت جابر بن عبد الله كم كانوا يوم الحديبية ؟ قال : كنا أربع عشرة مائة فبايعناه تحت الشجرة وهي سمرة ، وعمر آخذ بيده غير جد بن قيس اختبأ تحت إبط بعيره وسألته كيف بايعوه قال : بايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت ، وسألته : هل بايع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فقال : لا ، ولكن صلى بها ولم يبايع عند الشجرة إلا الشجرة التي بالحديبية ودعا النبي صلى الله عليه وسلم على بئر الحديبية وأنهم نحروا سبعين بدنة بين كل سبعة منهم بدنة

ومن مستدرك الحاكم:
4014 وفي كتاب إسماعيل بن عبد الكريم ، عن عبد الصمد بن مغفل قال : سمعت وهب بن منبه يقول: خرج إبراهيم بامرأته سارة ومعها أخوها لوط إلى أرض الشام.
.

ووما يروى عن عبد الصمد عن عمه وهب بن منبه: (قصة حسنة)
.
الخرائطي: حدثنا إبراهيم بن الجنيد، ثنا أبو ظفر، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن عبد الصمد بن معقل بن منبه، عن عمه وهب بن منبه قال: كان عابد من بني إسرائيل يعبد الله دهرا في صومعته، فعف وزهد، حتى شكته الشياطين إلى إبليس، فقالوا: فلان قد أعيانا، لا نصيب منه شيئا.
قال: فانتدب له إبليس بنفسه، فأتاه فضرب ديره، فقال: من هذا؟
قال : أنا ابن سبيل، افتح لي حتى آوي الليلة في ديرك. قال له العابد: هذه قرى منك غير بعيد، صل إلى بعضها فأو فيها. قال: اتق الله، وافتح لي، فإني أخاف اللصوص، وأخاف السباع. قال: ما أنا بالذي أفتح لك. فسكت إبليس، ثم ضرب ديره، فقال: افتح لي. قال: من هذا؟
قال: أنا المسيح. قال: إن تكن المسيح ، فليس لي إليك حاجة . قال : قد بلغت رسالات ربك ، فموعدك الآخرة . فسكت إبليس ، ثم ضرب ديره ، فقال : افتح . فقال : من أنت؟
قال: أنا إبليس. قال: ما أنا بالذي أفتح لك. قال إبليس: لك الله ولك ولك. وجعل يعاهده لا أعمل لك في مضرة أبدا، افتح. قال: فنزل، ففتح له الباب، فصعد إبليس فجلس بين يديه، فقال: سلني عما شئت أخبرك. قال: ما لي إليك حاجة. قال: فقام إبليس فولى.
قال: فناداه: أقبل، قد بدا لي أن أسألك. قال: أي شيء أعون لكم في هلكة بني آدم؟
قال: السكر، فإنه إذا سكر ابن آدم لم يمتنع منا من شيء نريده، ثم لعبنا به كما يلعب الصبيان بالكرة. قال: وماذا؟
قال: الحِدَّة، لو أن ابن آدم بلغ من عبادته ما يحيي الموتى بإذن الله، ما يئسنا أن نصيبه في بعض غضبه. قال: وماذا؟
قال: البخل. قال: فنأتي ابن آدم ، فنقلل نعمة الله عنده، ونكثر ما في أيدي الناس عنده ، حتى يبخل بحق الله في ماله فيهلك.
.

وَإِذۡ بَوَّأۡنَا لِإِبۡرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلۡبَيۡتِ
. .
قالوا أن البيت قد جعله الله تعالى متعبداً لآدم عليه السلام، ثم درس بالطوفان، وغيره فلما جاءت مدة إبراهيم أمره الله تعالى ببنائه، فجاء إلى موضعه وجعل يطلب أثراً، فبعث الله ريحاً فكشف له عن أساس آدم، فرفع قواعده عليه‏ . وقالوا أرسل غمامة . .
.
وكأن بوأنا هنا بمعنى "بينا أو كشفنا" . .
هناك أقوال أخرى ولكن يبدو لي أن هذا أوجهها . . أقوال أخرى فيها تعسف لغوي!!
. .

حديث شامي . . دائما أقصد بحديث شامي . . أنه حديث موضوع مداره مجاهيلهم . . وربما محذوف من الإسناد رجل أو رجلين أو حتى ثلاثة . .
. .
(مسند أحمد - 21576)حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثني أبو زياد يحيى بن عبيد الغساني، عن يزيد بن قطيب، عن معاذ أنه كان يقول: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال: لعلك أن تمر بقبري ومسجدي وقد بعثتك إلى قوم رقيقة قلوبهم يقاتلون على الحق مرتين، فقاتل بمن أطاعك منهم من عصاك، ثم يعود إلى الإسلام حتى تبادر المرأة زوجها، والولد والده، والأخ أخاه، فانزل بين الحيين السكون والسكاسك.
.
.

حديث "لا ترفع عصاك عن أهلك"
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21595)حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا إسماعيل بن عياش ، عن صفوان بن عمرو ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي ، عن معاذ قال: أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات قال:
لا تشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت،
ولا تعقن والديك،
وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك،
ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله،
ولا تشربن خمرا فإنه رأس كل فاحشة،
وإياك والمعصية فإن بالمعصية حل سخط الله عز وجل،
وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس،
وإذا أصاب الناس موتان وأنت فيهم فاثبت،
وأنفق على عيالك من طولك،
ولا ترفع عنهم عصاك أدبا وأخفهم في الله.
.
.
منقطع وضعبف جدا لو كان متصلاً . . حديث شامي مركب. .
. .

مقارنة بين ابي المغيرة وبين ابو اليمان الحكم بن نافع . . . . الحكم يدلس؟؟
. .
(مسند أحمد - 26863)حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا صفوان، قال: حدثني بعض المشيخة ، عن أبي إدريس السكوني، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء، قال: أوصاني خليلي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن لشيء: أوصاني بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وأن لا أنام إلا على وتر، وسبحة الضحى في الحضر، والسفر.
.
(مسند أحمد - 26925)حدثنا الحكم بن نافع أبو اليمان، حدثنا صفوان بن عمرو، عن أبي إدريس السكوني، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء، قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن لشيء أوصاني بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وأن لا أنام إلا على وتر وسبحة الضحى في الحضر، والسفر.
.

أثبت الناس في أبي هريرة المكثرين عنه . .
. . .
سعيد بن المسيب(زوج بنته) . . أبو سلمة . . الأعرج . . ابن سيرين. . أبو صالح السمان . .
أبو رافع . . سعيد المقبري . . أبو زرعة بن جرير . . محمد بن زياد . . همام بن منبه . .
عبد الرحمن بن يعقوب . .
. .

وهناك المقلين ومنهم:
حميد بن عبد الرحمن بن عوف . .
عراك بن مالك . .
. .

وهناك الرتبة الوسط في عدد الروايات:
الأغر
أبو الغيث
داود بن فراهيج
.
.
وهناك من يرسل عنه كثيرا كالحسن البصري . .
. .

كلها من مسند أحمد . . هل اخطأ معمر في اسم التابعي؟
. . .
7074 حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا مالك ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليس الشديد بالصرعة ، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب.
.
7485 حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، وعبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس الشديد بالصرعة قالوا : فمن الشديد يا رسول الله ؟ قال : الذي يملك نفسه عند الغضب.
.
10514 حدثنا روح ، حدثنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليس الشديد بالصرعة ، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب.
.

س: كم عدد المتون في مسند أحمد دون تكرار؟
ج: لا أعلم . . ولكن هناك بعض الأحاديث تكررت فوق 30 مرة . . مثل حديث نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال . . عن ابن عمر وأبي هريرة وأنس وعائشة وغيرهم . . أظن تكرر 37 مرة . .
وحديثي أمرني أو أوصاني خليلي بثلاث عن أبي هريرة وعن ابي ذر وعن ابي الدرداء . . يتكرر كثيراً في المسند . .
. .
. .

وحديث "أوصاني خليلي بثلاث" المروي عن أبي هريرة . . أحد أغرب الأحاديث الي يروونها عن أبي هريرة رضي الله عنه . . بل إنه شديد الغرابة . . رواه العدد المعتبر عن أبي هريرة . . ولايوجد بينها طريق عن أثبت الناس فيه المكثرين عنه . .
.
. . ولو تجاوزنا نكارة "خليلي" للحديث الشهير "لو كنت متخذا خليلاً" فسبحة الضحى فيها خلاف(مثلا بالنسبة لابن عمر: بدعة . . وبالنسبة لعائشة: لم يسبحها رسول الله الا أن يأتي من مغيبه . . وبالنسبة لعبد الرحمن بن أبي ليلى فأورد قصة أم هانئ)
. . ويزيد الشك أن متنه يكاد يتطابق مع المتون الشامية المروية عن أبي ذر وعن أبي الدرداء . .
. .
هناك طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة . . ولكن الراوي عن الأوزاعي لا تقوم به الحجة!!
. .
. . للمراجعة . .
. .

من الأحاديث العظيمة . . حديث عثمان . .
. .
(صحيح البخاري - 674)وقال لنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي، حدثنا الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبيد الله بن عدي بن خيار، أنه دخل على عثمان بن عفان رضي الله عن، وهو محصور فقال: إنك إمام عامة، ونزل بك ما نرى، ويصلي لنا إمام فتنة، ونتحرج؟ فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسن الناس، فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم.
وقال الزبيدي ، قال : الزهري : لا نرى أن يصلى خلف المخنث إلا من ضرورة لا بد منها.


.
(جامع الترمذي - 2014)حدثنا أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن الوليد بن عبد الله بن جميع، عن أبي الطفيل، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنو، وإن أساءوا فلا تظلموا. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
.
(مسند البزار - 2434)حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي قال: أخبرنا محمد بن فضيل، قال: أخبرنا الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل، عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا إمعة، تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن أساءوا أسأنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسنوا أن تحسنوا، وإن أساءوا ألا تظلموا. وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ، ولم نسمعه إلا من أبي هشام.
.
(المعجم الكبير للطبراني - 8679)حدثنا عمر بن حفص السدوسي، ثنا عاصم بن علي، ثنا المسعودي، عن سلمة بن كهيل، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله: لا يكون أحدكم إمعة، قالوا: وما الإمعة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: يقول: إنما أنا مع الناس إن اهتدوا اهتديت، وإن ضلوا ضللت، ألا ليوطن أحدكم نفسه على إن كفر الناس أن لا يكفر.
.

حديث الصلاة في مسجد العشار في قرية الأبلة . . . (أظن حول البصرة . . لأنها وضعها تحت باب في ذكر البصرة) وجميع الأحاديث الثلاثة عند أبي داود تحت هذا الباب موضوعة يقيناً دون شك . .
. .
سنن أبي داود: 3814 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ صَالِحِ بْنِ دِرْهَمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: انْطَلَقْنَا حَاجِّينَ، فَإِذَا رَجُلٌ، فَقَالَ لَنَا: إِلَى جَنْبِكُمْ قَرْيَةٌ يُقَالُ لَهَا: الْأُبُلَّةُ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: مَنْ يَضْمَنُ لِي مِنْكُمْ أَنْ يُصَلِّيَ لِي فِي مَسْجِدِ الْعَشَّارِ رَكْعَتَيْنِ، أَوْ أَرْبَعًا، وَيَقُولَ هَذِهِ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ خَلِيلِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مِنْ مَسْجِدِ الْعَشَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُهَدَاءَ، لَا يَقُومُ مَعَ شُهَدَاءِ بَدْرٍ غَيْرُهُمْ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا الْمَسْجِدُ مِمَّا يَلِي النَّهْرَ.
.
.
يشبه حديث ابن حراث . .أول رد في الموضوع . . أبو داود إذا أتى بالغرائب يأتي بأشد الطوام . . وصالح بن درهم ذُكر عن ابن المديني أنه يرى رأى الإباضية . . فلعل الأبلة كانت أحد "مرابضهم" . .
.

عطاء العطار . .
1786 - عطاء بن عجلان الحنفي أبو محمد البصري العطار.
• قال عبد الله بن أحمد: سألته (يعني أَباه) عن عطاء العطار، فقال: روى عنه حماد بن سلمة، وهشام بن حسان، فقلت: كيف حديثه؟ فقال: كم روى؟ شيئا يسيرًا. «العلل» (786)
• وقال ابن هانىء: وسألته (يعني أبا عبد الله) عن عطاء بن العجلاني؟ فقال: لا يكتب حديثه، أو قال: ليس بشيء. «سؤالاته» (2269)
.
.
(مسند أحمد - 2147)حدثنا يونس ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عطاء العطار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يتصدق بدينار ، فإن لم يجد فنصف دينار - يعني : الذي يغشى امرأته حائضا.
.
(مسند أحمد - 2717)حدثنا سريج ، حدثنا حماد يعني ابن سلمة ، عن عطاء العطار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يتصدق بدينار ، فإن لم يجد دينارا ، فنصف دينار.
.
(مسند أحمد - 3335)حدثنا أبو كامل ، حدثنا حماد ، حدثنا عطاء العطار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي امرأته وهي حائض قال : يتصدق بدينار ، فإن لم يجد فنصف دينار.
.

وقد تقدم أن أثبتنا أن مسند الإمام أحمد الأصلي لا نعرف عنه شيئاً . . ولكن نحاول استقراء ما ليس منه . . بعزل أحاديث "المعرفة" . . ومنها الحديث أعلاه . .
. . المسند الأصلي جزء من المسند الموجود . .
.
(مسند أحمد - 20495)حدثنا عبد الله ، حدثنا علي بن ثابت الجزري ، عن ناصح أبي عبد الله ، عن سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لأن يؤدب الرجل ولده ، أو أحدكم ولده ، خير له من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع ، قال عبد الله : وهذا الحديث لم يخرجه أبي في مسنده من أجل ناصح لأنه ضعيف في الحديث ، وأملاه علي في النوادر
.
(مسند أحمد - 20565)حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا علي بن ثابت ، عن ناصح أبي عبد الله ، عن سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لأن يؤدب الرجل ولده ، خير له من أن يتصدق كل يوم بنصف صاع ، قال أبو عبد الرحمن : ما حدث أبي عن ناصح أبي عبد الله غير هذا الحديث
..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى

الراوي عنه هشيم . . كان سنه 16 سنة على الأكثر عند سماعه من يعلى بن عطاء . .
. . .
وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: يعلى بن عطاء لشعبة: لا تأخذ عني، عن أبي، وقد أدرك فلانًا وفلانًا. فقيل لأحمد: فحدث عن أبيه أحد غيره من أصحابه؟ قال: لا،
سمعت أحمد. قال: يعلى بن عطاء شيخ حلو ثقة، هو مولى لعبد الله بن عمرو. «سؤالاته» (242)
وقال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: يعلى بن عطاء، وأثنى عليه خيرًا. «الجرح والتعديل» 9/ (1302)
وقال الفضل بن زياد، عن أحمد بن حنبل: قال هشيم: فارقنا يعلى بن عطاء سنة عشرين، يعني ومئة. قال هشيم: ابن ست عشرة سنة. «تهذيب الكمال» 32/ (7116)
.
.
المؤكد أن من أسلم من صالحي يهود اليمن انشغلوا بالتفسير . . كأن هناك باعث داخل نفوسهم للبحث عما في صحة أيديهم من خلال التنقيب في القرآن . .
. .
مثلاً تأمل تفسيرهم لـ "وما تلك بيمينك يا موسى" . . وتفسير غيرهم ممن أسلم .
عندهم: كأن الكلام على العصا . . أي أننا يا موسى نرى العصى وليست يمينك . . بعدما سقط موسى من هول المشهد حول النار . . (التي آنسها) فسقطت عصاه أمامه . .
وعند غيرهم: بمعنى "ماهذه التي في يمينك يا موسى" لتنبيه موسى للعصا ليتوثق أنها عصاه قبل ان تنقلب الى حية تسعى . .
فلا تستبعد خصوصا لكثرة تداخلهم مع علماء الحجاز . . في موسم الحج . . أنها من مصادر يعلى بن عطاء . .
من حديثه كان في عماء مافوقه هواء وما تحته هواء . . . الحديث . .
. .

---

اقتباس من موضوع آخر للحديث عن عصا موسى . . حسب ماورد في كتاب الله عز وجل . .
. . .
فهذه العصا .. انقلبت حول نار الطور حية تسعى . .
وهذه العصا أتت على سحرة فرعون
وهذه العصا فلق بها موسى البحر
وهذه العصا ضرب بها موسى الصخرة فانفجرت منه اثنتا عشر عيناً . .
. .

فموسى عندما قال أنه يتوكأ عليها ويهش بها على غنمه وله فيها مآرب أخرى . . لم يدر بمخيلته أن من ضمن أغراضها ما أراده الله له ولها . .
. . قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى. (طه-18)

اقتباس:

---

فهذه العصا .. انقلبت حول نار الطور حية تسعى . .

---

فألقاها فإذا هي حية تسعى. (طه-20)
وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون. (النمل- 10)
وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين. (‏القصص-31)

اقتباس:

---

وهذه العصا أتت على سحرة فرعون

---

فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون. (الشعراء-45)
وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون. (الأعراف-117)
فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين. (الأعراف-107)
فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين. (الشعراء-32)

اقتباس:

---

وهذه العصا فلق بها موسى البحر

---

فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. (الشعراء-63)

اقتباس:

---

وهذه العصا ضرب بها موسى الصخرة فانفجرت منه اثنتا عشر عيناً . .

---

وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين. (البقرة-60)
وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. (الأعراف-160)
.
.

اقتباس:

---

فألقاها فإذا هي حية تسعى. (طه-20)
وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون. (النمل- 10)
وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين. (‏القصص-31)

---

قال بعض المفسرين . . أنها تدريب من الله لموسى لتقوية نفسه ورباطة جأشه . . يعني لتصبح في حكم العادة عندما ينازل سحرة فرعون . .
.
كل كتاب الله عظيم ولكن هناك آيات تزلزل الوجدان البشري . . ومنها أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين . . ووقتها وكما نقول في لغتنا الشعبية الدارجة "كان موسى مطبوخ وجاهز من هول ما رأى ... النار التي ليس حولها احد" . . لذا عندما يسمع "إني أنا الله رب العالمين" فهو أشبه بالزلزال النفسي . . .الله يكلمه دون واسطة . . وكلم الله موسى تكليما. . وفي تفاسير القوم "الجيران" "أن قدميه لم تحمله" . .
. .
تصور أنك تسير في الصحراء ثم تجد ناراً ليس حولها ناس ولا ترى أثار أقدام!! هل سيصاب جلدك بالقشعريرة!!
!!
كانت تلك النار من نور الله . . . فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين.
أن بورك من في النار . . . تقدم في ردود قبل أمس أثر المسعودي . .
. . وتلك النار لو دخلها موسى في خلدي أنها لن تضره . .
..

اقتباس:

---

أن بورك من في النار . . . تقدم في ردود قبل أمس أثر المسعودي . .

---

(مسند أحمد - 19240)حدثنا وكيع ، حدثنا المسعودي ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة(بن عبد الله بن مسعود) ، عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل لا ينام ، ولا ينبغي له أن ينام . يخفض القسط ويرفعه. حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره ثم قرأ أبو عبيدة: نودي أن بورك من في النار ، ومن حولها ، وسبحان الله رب العالمين.
.
وكان في ردود قبل أمس (رواية عمرو بن مرة عن أبي عبيدة) عتب على البخاري . . يروي عن "الموسيقار"المولى (المنهال بن عمرو) وابن منجوف!! ويترك بعض روايات ابناء الصحابة . .
. .
وهذا الحديث تحديداً لا أعلم ماهي مشكلته معه سواء من رواية المسعودي أو غيره من الثقات . .
. . هل هي مثلاً "كل شيء أدركه بصره" ؟؟ . . كل مسلم عربي يقرأها يعلم أنها على الكمال . . أي أنه يدرك كل شيء أو كل شيء شاء أن يدركه . .
. . ولكن حتى هذا التصور بعيد . . لأنه . . أي البخاري . . روى عن الموالي المستورين مثل سعيد بن أبي هلال ومثل عوف بن أبي جميلة أشياء حول هذا الباب فمن باب أولى الأخذ بالرويات الأقوى إسناداً . .
. .

أحد أعظم الأحاديث وأيضاً من أرفع أحاديث الزهري لأنه رواه عن عروة وعن ابن المسيب وعن أحد كبار الصحابة .. ثم للعدد المعتبر الذي رواه عن الزهري
.
قالوا الأيدي ثلاثة . . يد الله وهي فوق يد المعطي . . ويد المعطِي وهي فوق يد المـُعْطَى . .
اليد العليا: يد المعطي
اليد السفلى: يد المعطَى أو الآخذ . .
. .
(صحيح البخاري - 2625)حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا الأوزاعي ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، أن حكيم بن حزام رضي الله عنه ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعطاني ثم سألته ، فأعطاني ثم قال لي: يا حكيم ، إن هذا المال خضر حلو ، فمن أخذه بسخاوة نفس ، بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس ، لم يبارك له فيه ، وكان كالذي يأكل ولا يشبع ، واليد العليا خير من اليد السفلى، قال حكيم: فقلت: يا رسول الله ، والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا.
فكان أبو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء ، فيأبى أن يقبل منه شيئا ، ثم إن عمر دعاه ليعطيه ، فيأبى أن يقبله ، فقال: يا معشر المسلمين ، إني أعرض عليه حقه ، الذي قسم الله له من هذا الفيء ، فيأبى أن يأخذه ، فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي رحمه الله.
.

اقتباس:

---

قالوا الأيدي ثلاثة . . يد الله وهي فوق يد المعطي . . ويد المعطِي وهي فوق يد المـُعْطَى . .

---

فحديث مسلم بن جندب عن حكيم بن حزام يستحسن أن يقرن مع حديث الزهري . .
..
(مسند أحمد - 15097)حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن مسلم بن جندب ، عن حكيم بن حزام ، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من المال فألحفت ، فقال: يا حكيم ، ما أنكر مسألتك ، يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة ، وإنما هو مع ذلك أوساخ أيدي الناس ، ويد الله فوق يد المعطي ، ويد المعطي فوق يد المعطى ، وأسفل الأيدي يد المعطى.
.
.
وهناك حديث مالك بن نضلة (الأول أسفل أراه خطأ عن ابن مسعود . . كأن الهجري أو القاسم بن مالك لزم الطريق السهل) . . للمراجعة . .
.
(مسند أحمد - 4132)قرأت على أبي ، حدثكم القاسم بن مالك قال: أخبرنا الهجري ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأيدي ثلاثة, فيد الله العليا ، ويد المعطي التي تليها ، ويد السائل السفلى.
.
(مسند أحمد - 15649)حدثنا عبيدة بن حميد أبو عبد الرحمن التيمي، قال: حدثنا أبو الزعراء ، عن(عمه) أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضلة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأيدي ثلاثة ، فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى ، فأعط الفضل، ولا تعجز عن نفسك.
.
(مسند أحمد - 16966)حدثنا عبيدة، قال: حدثني أبو الزعراء، عن(عمه) أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضلة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأيدي ثلاثة ، فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى، فأعط الفضل، ولا تعجز عن نفسك.
.

والقاسم بن مالك له في البخاري حديث واحد مكرر ثلاث مرات . . ووثقه أحمد . .
.
ولكن يروي بعض المنكرات وإن كان سبب ضعفها من هم فوقه .. ومنها حديث يرده العلماء ويأخذه من يسمون أنفسهم الفقهاء فجعلوها مسألة خلافية أو "أحد الأقوال" رغم أن مردها شهر بن حوشب!
. .
(مسند أحمد - 2121)حدثنا القاسم بن مالك أبو جعفر ، عن حنظلة السدوسي ، عن شهر بن حوشب ، عن ابن عباس، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، العيد ركعتين لا يقرأ فيهما إلا بأم الكتاب، لم يزد عليها شيئا.
.
ولا شك أنه حديث باطل . .
. .

ومن زوائد المسند . . 1346 حدثنا عبد الله ، حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب ، حدثنا القاسم بن مالك المزني ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، قال : كنت جالسا عند علي ، رضي الله عنه ، فقال: إني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده أحد إلا عائشة رضي الله عنها ، فقال : يا ابن أبي طالب كيف أنت وقوم كذا وكذا ؟ قال : قلت الله ورسوله أعلم ، قال : قوم يخرجون من المشرق يقرءون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، فمنهم رجل مخدج اليد ، كأن يديه ثدي حبشية.
.
وهو حديث مردود بقصة ابن شداد مع عائشة . .
. .

وأيضاً من غرائب ما يرويه القاسم بن مالك:
. .
مسند أحمد: 15784 حدثنا القاسم بن مالك المزني أبو جعفر ، قال : أخبرني جميل بن زيد ، قال : صحبت شيخا من الأنصار ، ذكر أنه كانت له صحبة يقال له : كعب بن زيد أو زيد بن كعب ، فحدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار ، فلما دخل عليها فوضع ثوبه ، وقعد على الفراش ، أبصر بكشحها بياضا ، فانحاز عن الفراش ، ثم قال : خذي عليك ثيابك ، ولم يأخذ مما أتاها شيئا.
.
.
ولا يصح . . وعلته جميل هذا . . ولايكاد يُعرف الا بهذا الحديث ولايكاد يُعرف هذا الحديث إلا به . .
. . .

اقتباس:

---

(مسند أحمد - 16966)حدثنا عبيدة، قال: حدثني أبو الزعراء، عن(عمه) أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضلة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأيدي ثلاثة ، فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى، فأعط الفضل، ولا تعجز عن نفسك.

---

وأبو الأحوص هذا -صاحب ابن مسعود . .ممن جمعت حديثه عند القدماء ما وسعني . .
حديثه نقي إذا الراوي عنه ثقة (احذر روايات ابراهيم الهجري وأشباهه رغم أن بعضها صحيح لاشك فيه) . . واسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي . .
ليس له عندي البخاري أي حديث . . وعند مسلم فوق 10 أحاديث . .
. .
للفائدة والمقاربة وسهولة الحفظ والاسترجاع:
هناك أبو الأحوص الذي يروي عن أبي إسحاق . . . (سلام بن سليم) . .
وهناك أبو الأحوص الذي يروي عنه أبو إسحاق . . . وهو عوف بن مالك هذا . .
. .

اقتباس:

---

هناك أبو الأحوص الذي يروي عن أبي إسحاق . . . (سلام بن سليم) . .

---

ومن أحاديثه صحيحة المتن خارج الصحيحين . . وعن أبي إسحاق . .
.
مسند أحمد: 26150 حدثنا عفان، حدثنا أبو الأحوص، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أم سلمة أم المؤمنين، قالت: والذي ذهب بنفسه، ما مات حتى كان أكثر صلاته وهو جالس، وكان أحب الأعمال إليه العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد، وإن كان يسيرا.
. .
وعند البخاري يروي مثله عن أبي سلمة عن عائشة . . وارجو صحة الطريقين . . وإن كان هناك من خطأ فهو في اسم الصحابية . .
.
(صحيح البخاري - 6127)حدثني محمد بن عرعرة ، حدثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن أبي سلمة ، عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : سئل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الأعمال أحب إلى الله ؟ قال : أدومها وإن قل وقال : اكلفوا من الأعمال ما تطيقون.
.
(صحيح البخاري - 6126)حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا سليمان ، عن موسى بن عقبة ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : سددوا وقاربوا ، واعلموا أن لن يدخل أحدكم عمله الجنة ، وأن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل.
.
(صحيح البخاري - 5547)حدثني محمد بن أبي بكر ، حدثنا معتمر ، عن عبيد الله ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عائشة ، رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه ، ويبسطه بالنهار فيجلس عليه ، فجعل الناس يثوبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى كثروا ، فأقبل فقال : يا أيها الناس ، خذوا من الأعمال ما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتى تملوا ، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دام وإن قل.
.

وهناك أبو الأحوص الذي يروي عن أبي ذر . . له عند السبعة حديث واحد . . يرويه عنه الزهري . . وقد أخطأ ابن معين خطأ شنيعاً في قوله . .
. . وهذا حديثه ولا شك أنه حديث صحيح . . فإذا الزهري يعرفه وفيه قصة في مجلس سعيد ابن المسيب والحديث يظهر عليه نور الصحة .. فلا مزيد . .
. .
نبدأ بطريق يونس عن الزهري للقصة فيه . . وحسب جلالة الائمة . . أحمد ثم الدارمي ثم الأربعة . .
. .
طريق يونس عن الزهري:
(مسند أحمد - 20875)حدثنا هارون ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، قال : سمعت أبا الأحوص ، مولى بني ليث يحدثنا في مجلس ابن المسيب ، وابن المسيب جالس ، أنه سمع أبا ذر ، يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا قام أحدكم إلى الصلاة ، فإن الرحمة تواجهه ، فلا يحرك الحصى ، أو لا يمس الحصى. (لم يضبط هارون لفظه . . راجع رواية أحمد بن صالح من سنن أبي داود أسفل . . هذا لفظ حديث سفيان ومعمر وابن أبي ذئب)

(مسند أحمد - 21047)حدثنا علي بن إسحاق ، قال : قال عبد الله : حدثني يونس ، عن الزهري ، قال : سمعت أبا الأحوص ، مولى بني ليث ، يحدثنا في مجلس ابن المسيب ، وابن المسيب جالس ، أنه سمع أبا ذر ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت ، فإذا صرف وجهه ، انصرف عنه.

(سنن الدارمي - 1447)حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثني الليث ، حدثني يونس ، عن ابن شهاب ، قال : سمعت أبا الأحوص ، يحدث عن ابن المسيب ، أن أبا ذر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال الله مقبلا على العبد ، ما لم يلتفت ، فإذا صرف وجهه ، انصرف عنه. (رواية الليث عن الزهري تجدها أقل ضبطاً . . راجع كلام الإمام أحمد)

(سنن أبي داوود - 804)حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، قال : سمعت أبا الأحوص ، يحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب ، قال : قال أبو ذر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد ، وهو في صلاته ، ما لم يلتفت ، فإذا التفت انصرف عنه.

(السنن الصغرى للنسائي - 1188)أخبرنا سويد بن نصر قال : أنبأنا عبد الله بن المبارك ، عن يونس ، عن الزهري قال : سمعت أبا الأحوص يحدثنا في مجلس سعيد ابن المسيب وابن المسيب جالس ، أنه سمع أبا ذر يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت ، فإذا صرف وجهه انصرف عنه.
.
.
طريق سفيان بن عيينة عن الزهري:
(مسند أحمد - 20873)حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر ، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة ، فإن الرحمة تواجهه ، فلا يمسح الحصى.

(سنن الدارمي - 1412)أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا ابن عيينة ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة ، فإن الرحمة تواجهه ، فلا يمسح الحصا.

(سنن أبي داوود - 839)حدثنا مسدد ، حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، شيخ من أهل المدينة ، أنه سمع أبا ذر ، يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا قام أحدكم إلى الصلاة ، فإن الرحمة تواجهه ، فلا يمسح الحصى.

(جامع الترمذي - 383)حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى ، فإن الرحمة تواجهه.

(السنن الصغرى للنسائي - 1184)أخبرنا قتيبة بن سعيد ، والحسين بن حريث ، واللفظ له ، عن سفيان ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى ، فإن الرحمة تواجهه.

(سنن ابن ماجة - 1030)حدثنا هشام بن عمار ، ومحمد بن الصباح ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص الليثي ، عن أبي ذر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه ، فلا يمسح بالحصى.
. . .
.
طرق الآخرين عن الزهري:
(مسند أحمد - 20989)حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، وعبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص ، عن أبي ذر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة، فإن الرحمة تواجهه، فلا تحركوا الحصى.

(مسند أحمد - 21096)حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن أبي الأحوص، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة استقبلته الرحمة ، فلا يمس الحصى ولا يحركها.
.
(الطحاوي - 1236)حدثنا علي بن معبد , قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري , قال : حدثنا ابن أخي ابن شهاب , عن عمه , قال : حدثني الأحوص , أو أبو الأحوص في مجلس سعيد بن المسيب قال : يعقوب وأظنه : أبو الأحوص قال : قال أبو ذر قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يحول الحصى فإن الرحمة تواجهه.
.
.

ومما سبق ضبط يونس قصة الإسناد وضبط الآخرون المتن . . وهو حديث صحيح . .
. .
ونعود الى أبي الأحوص الجشمي(صاحب ابن مسعود) . . وكما تقدم ممن جمعت حديثه وسنطرح بإذن الله جل جلاله عنه موضوعاً مستقلاً . . وسنبدأ بأحاديثه في مسند أحمد . .
. . وهو يلفت النظر لكثرة حديثه الصحيح ومع ذلك لا رواية له في صحيح البخاري . . رغم أن أغلب متونه لها شواهدها عنده . .
.. .

حديث شامي فيه شيء من قباحتهم!! ما أقبح تشبيههم!
. .
(مسند أحمد - 23403)حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن فضالة بن عبيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لله أشد أذنا إلى الرجل حسن الصوت بالقرآن، من صاحب القينة إلى قينته.
.
(مسند أحمد - 23413)حدثنا علي بن بحر، حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، عن ميسرة مولى فضالة، عن فضالة بن عبيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لله أشد أذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن، من صاحب القينة إلى قينته.
.
.

ويغتي عنه الحديث الصحيح عن ابناء الصحابة دون دنس وشناعات هؤلاء الضعفاء أصحاب قينات مواخير الشام . . ومنها:
.
(صحيح البخاري - 7084)حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن، وقال صاحب له: يريد: أن يجهر به.
.
(صحيح البخاري - 714 )حدثني إبراهيم بن حمزة ، حدثني ابن أبي حازم ، عن يزيد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به.
.
.

ورويات ابن أبي ذئب عن الزهري في بعضها مقال .. وله عن الزهري مفاريد وغرائب منها:
. . .
(مسند أحمد - 16493)حدثنا يزيد، قال: أخبرنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن عبد الرحمن بن الأزهر، عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن للقرشي مثلي قوة الرجل من غير قريش. فقيل للزهري: ما عنى بذلك، قال: نبل الرأي.
.
(مسند أحمد - 16517)حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن عبد الرحمن بن الأزهر، عن جبير بن مطعم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن للقرشي مثلي قوة الرجل من غير قريش. فقيل للزهري: ما يعني بذلك؟ قال: نبل الرأي.
.

• وقال عبد الله: سألت يحيى، قلت: أسمع ابن أبي ذئب من الزهري شيئًا؟ قال: عرض على الزهري، وحديثه عن الزهري ضعيف، ثم قال: يضعفونه في الزهري، قلت ليحيى: إن يحيى القطان يقول: عن ابن أبي ذئب، حدثني الزهري؟ فقال: إن أصحاب العرض يرون ذلك يعني بقوله: حدثني، وقد عرض. «العلل» (3973 و3974) .
• وقال ابن هانىء: سألته (يعني أبا عبد الله) عن ابن أبي ذئب والزهري، أيما أحب إليك؟ قال: جميعًا واحد في الثبت. «سؤالاته» (2212) .
• وقال المروذي: وسألته (يعني أبا عبد الله) عن ابن أبي ذئب، كيف هو؟ قال: ثقة، قلت: في الزهري؟ قال: كذا وكذا، حدث بأحاديث، كأنه أراد خولف. «سؤالاته» (60) .
• وقال أبو داود: سمعت أحمد، قال: كان ابن أبي ذئب، ثقة صدوقًا، أفضل من مالك بن أنس، إلا أن مالكًا أشد تنقية للرجال منه، ابن أبي ذئب لا يبالي عمن يحدث.
.
.
وقد سمع من الزهري أحاديث وسأله عن مسائل . . ولكن الحديث أعلاه لم يروه المتثبتين في ابن أبي ذئب ولم يشارك ابن ابي ذئب أحد في وايته عن الزهري من كبار أصحاب الزهري المكثرين عنه ..
. .
. .

من غرائب الأزهر بن راشد . .
.
(مسند أحمد - 639)حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، أخبرنا الأزهر بن راشد الكاهلي، عن الخضر بن القواس، عن أبي سخيلة، قال: قال علي: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله تعالى حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} وسأفسرها لك يا علي: ما أصابكم من مرض، أو عقوبة، أو بلاء في الدنيا، فبما كسبت أيديكم، والله تعالى أكرم من أن يثني عليهم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله تعالى عنه في الدنيا، فالله تعالى أحلم من أن يعود بعد عفوه.
.
(مسند أحمد - 11774)حدثنا هشيم ، أخبرنا العوام ، حدثنا الأزهر بن راشد ، عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تستضيئوا بنار المشرك، ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا.
.
.
والخديث الأخير تكلف البيهقي تفسيره!! وخلط الحابل بالنابل كالطحاوي قبله في مشاكله هو أكثر من كونها مشاكل الآثار. . . والمتأخرون هذا طبع غالب عليهم . . يقمشون دون تثبت!
. .

و أبو سخيلة و خضر القواس لعلها شخصيات وهمية!!
!!

كنت ولا زلت أتتبع مصادر أحاديث الحسن البصري . .
. .
هناك الحديث المتفق عليه عند البخاري ومسلم . . يروونه عن الحسن البصري عن معقل بن يسار . .
. .
مسند أحمد: 19890 حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: سمعت إسماعيل البصري، يحدث عن ابنة معقل بن يسار، عن أبيها معقل، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من والي أمة، قلت أو كثرت، لا يعدل فيها، إلا كبه الله على وجهه في النار.
.
.
صحيح البخاري: 6768 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا أبو الأشهب ، عن الحسن ، أن عبيد الله بن زياد ، عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه ، فقال له معقل إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد استرعاه الله رعية ، فلم يحطها بنصيحة ، إلا لم يجد رائحة الجنة.
.
.
في روايات أبي الأشهب ويونس بن عبيد ليس فيها أن الحسن جالس عنده عندما عاده عبيد الله . . خلاف رواية هشام بن حسان عنه . .
..

ويحتمل من هذا . .
. . .
(مسند أحمد - 19889)حدثنا وكيع، حدثنا سوادة بن أبي الأسود، عن أبيه، عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما راع استرعي رعية، فغشها ، فهو في النار.
.

من أحاديث إسماعيل بن خليفة ابو إسرائيل الملائي . . عامله الله بعدله . . . .
.. . قال أبو داود: كان أبو إسرائيل يقع في عثمان، ثم قال: وحدثونا عن عفان. قال: سمعت أبا إسرائيل يقول: أشهد أن عثمان كان كافرًا بالله العظيم. «سؤالاته» (414)
وقال العقيلي: حدثنا معاذ بن المثنى قال: سألت علي بن المديني, عن أبي إسرائيل الملائي قال: سألت يحيى بن سعيد عنه, فقال: لم يكن في دينه بذاك وكان يذكر عثمان.
حدثنا محمد بن عيسى الهاشمي قال: حدثنا عمرو بن علي قال: سألت عبد الرحمن بن مهدي عن حديث أبي إسرائيل الملائي فأبى أن يحدثني عنه, قال: كان شيخا يشتم عثمان.
حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا عفان قال: زعم لي بهز أنه سمع أبا إسرائيل الملائي أن عثمان كفر بما أنزل الله.
حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: أبو إسرائيل الملائي إسماعيل بن أبي إسحاق كوفي تركه ابن مهدي وكان يشتم عثمان.
.
أحاديثه في المسند: ومنها حديثهم الموضوع عن الثقلين وحديثهم الموضوع عن من كنت مولاه . . وكلها ودون استثناء معلولة . . بريق أسانيد ولكن لا تصح . .
. .
.
10922 حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا أبو إسرائيل يعني إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
.
22629 حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا أبو إسرائيل ، عن الحكم ، عن أبي سليمان ، عن زيد بن أرقم قال: استشهد علي الناس فقال : أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، قال : فقام ستة عشر رجلا فشهدوا.
.
22428 حدثنا الأسود بن عامر ، أخبرنا أبو إسرائيل ، عن حارث بن حصيرة ، عن ابن بريدة ، عن أبيه قال: دخل على معاوية فإذا رجل يتكلم فقال بريدة : يا معاوية ، تأذن لي في الكلام . فقال : نعم ، وهو يرى أنه سيتكلم بمثل ما قال الآخر ، فقال بريدة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأرجو أن أشفع يوم القيامة عدد ما على الأرض من شجرة ، ومدرة قال : ترجوها أنت يا معاوية ولا يرجوها علي بن أبي طالب؟ (حديث الرافضي عن الرافضي)
.
956 حدثنا غسان بن الربيع ، حدثنا أبو إسرائيل ، عن السدي ، عن عبد خير ، قال: خرج علينا علي بن أبي طالب ونحن في المسجد ، فقال: أين السائل عن الوتر؟ فمن كان منا في ركعة شفع إليها أخرى حتى اجتمعنا إليه، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر في أول الليل، ثم أوتر في وسطه، ثم أثبت الوتر في هذه الساعة قال: وذلك عند طلوع الفجر.
.
1788 حدثنا أبو أحمد الزبيري محمد بن عبد الله ، حدثنا أبو إسرائيل ، عن فضيل بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أو عن الفضل بن عباس ، أو عن أحدهما عن صاحبه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أراد أن يحج ، فليتعجل فإنه قد تضل الضالة ، ويمرض المريض ، وتكون الحاجة..
1789 حدثنا وكيع ، حدثنا أبو إسرائيل العبسي ، عن فضيل بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن الفضل ، أو أحدهما عن الآخر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد الحج فليتعجل ، فإنه قد يمرض المريض ، وتضل الضالة ، وتعرض الحاجة.
.
2786 حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا الثوري ، عن إسماعيل هو أبو إسرائيل الملائي ، عن فضيل يعني ابن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعجلوا إلى الحج - يعني : الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له.
.
2888 حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله ، حدثنا أبو إسرائيل ، عن فضيل بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أو عن الفضل بن عباس ، أو عن أحدهما عن صاحبه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أراد الحج ، فليتعجل ، فإنه قد تضل الضالة ، ويمرض المريض ، وتكون الحاجة.
.
3249 حدثنا وكيع ، حدثنا أبو إسرائيل العبسي ، عن فضيل بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، والفضل ، أو أحدهما عن الآخر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد الحج فليتعجل ، فإنه قد يمرض المريض ، وتضل الراحلة وتعرض الحاجة.
.
6809 حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا أبو إسرائيل ، عن الحكم ، عن هلال الهجري ، قال : قلت لعبد الله بن عمرو: حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال أبو عبد الرحمن : هو عبد الله بن أحمد : هذا خطأ، إنما هو الحكم ، عن سيف ، عن رشيد الهجري.
.
11147 حدثنا الأسود بن عامر ، قال : أخبرنا أبو إسرائيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا رمى - أو ضرب - أحدكم فليجتنب وجه أخيه..
11148 حدثنا أسود بن عامر ، قال : أخبرنا أبو إسرائيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، يرفعه قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يريد بها بأسا إلا ليضحك بها القوم ، وإنه ليقع منها أبعد من السماء.
.
11158 حدثنا حجاج ، حدثنا أبو إسرائيل ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال: وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قتيلا بين قريتين فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذرع ما بينهما - قال : وكأني أنظر إلى شبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - فألقاه على أقربهما..
11673 حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا أبو إسرائيل إسماعيل الملائي ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : وجد قتيل بين قريتين - أو ميت - فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذرع ما بين القريتين إلى أيهما كان أقرب ؟ فوجد أقرب إلى أحدهما بشبر - قال: فكأني أنظر إلى شبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - فجعله على الذي كان أقرب.
..
23369 حدثنا حسن بن الربيع ، وأبو أحمد ، قالا : حدثنا أبو إسرائيل ، حدثنا الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن بلال ، قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر، وقال أبو أحمد في حديثه: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أذنت فلا تثوب.
.
.

و أحاديثه العشرة أعلاه كلها بواطيل ودون استثناء . . إما موضوعة أو أسانيدها مركبة . . وسنتطرق لأحدها . . حديث التثويب . .
. . .

اقتباس:

---

23369 حدثنا حسن بن الربيع ، وأبو أحمد ، قالا : حدثنا أبو إسرائيل ، حدثنا الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن بلال ، قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر، وقال أبو أحمد في حديثه: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أذنت فلا تثوب.

---

قال الإمام أحمد في مسنده:23371 حدثنا أبو قطن ، قال : ذكر رجل ، لشعبة : الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن بلال: فأمرني أن أثوب في الفجر ونهاني عن العشاء فقال شعبة :والله ما ذكر ابن أبي ليلى ، ولا ذكر إلا إسنادا ضعيفا ، قال : أظن شعبة قال : كنت أراه رواه عن عمران بن مسلم.
.
وبالمجمل من يشتم عثمان رضي الله عنه ويحكم أنه من أهل النار فهذا مغفل يُرمى وتُرمى معه رواياته في الحش . . والله يغفر للإمام أحمد . .
..

حديث تقدم الكلام عنه باختصار في أحد المواضيع وكان مختصره من موضوعات أهل الكوفة ضد بني أمية . . وهو من الأحاديث التي تتبين بطلانها من القراءة الأولى . . اولئك المغفلون يرونه أصدق لهجة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أبي بكر ومن عمر ومن عثمان . . ودرجته إسنادا ومتنا توازي درجة الحديث الموضوع الآخر "أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص" الذي تطرقنا له . . وكأن من لحقهم عمرو بن الاص أيام كفره في الحبشة أسلموا ولم يؤمنوا . .
فأحاديثهم تتشابه مهما اختلفت بلدانهم واهواءهم . . فهذه الأحاديث صححها بعض جهلة أهل العلم والمتطفلين عليه . . .
. .
مسند أحمد:
6470 حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، حدثنا عثمان، عن أبي حرب الديلي، سمعت عبد الله بن عمرو، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر.
.
6932 حدثنا يحيى بن حماد، أخبرنا أبو عوانة، عن الأعمش، حدثنا عثمان بن قيس، عن أبي حرب الديلي، سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء، من رجل أصدق لهجة من أبي ذر.
.
6360 حدثنا ابن نمير، حدثنا الأعمش، عن عثمان بن عمير أبي اليقظان ، عن أبي حرب بن أبي الأسود، قال: سمعت عبد الله بن عمرو، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أقلت الغبراء، ولا أظلت الخضراء، من رجل أصدق من أبي ذر.
.
.
حديث موضوع يقينا دون شك . . وطرقه الأخرى أردى وأضل سبيلا ..
. .قالوا عن عثمان بن عمير بن قيس أبو اليقظان . . رديء المذهب، غال في التشيع، يؤمن بالرجعة. .
. . ومن حاله هكذا لا تشترى مروياته ببصلة . .
. .

ومن منكراته الأخرى . .حديث أمكما في النار . . وأمي مع أمكما . . ورد في حديث طويل لا تخفى أثار الصنعة عليه . . خصوصا مقاطعات المنافق فيه ..
. . .
. .
مسند أحمد: 3687 حدثنا عارم بن الفضل ، حدثنا سعيد بن زيد ، حدثنا علي بن الحكم البناني ، عن عثمان ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، والأسود ، عن ابن مسعود ، قال: جاء ابنا مليكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالا: إن أمنا كانت تكرم الزوج ، وتعطف على الولد ، - قال : وذكر الضيف - غير أنها كانت وأدت في الجاهلية . قال: أمكما في النار ، فأدبرا ، والشر يرى في وجوههما ، فأمر بهما، فردا، فرجعا والسرور يرى في وجوههما، رجيا أن يكون قد حدث شيء، فقال: أمي مع أمكما،
فقال رجل من المنافقين: وما يغني هذا عن أمه شيئا ، ونحن نطأ عقبيه ،
فقال رجل من الأنصار ولم أر رجلا قط أكثر سؤالا منه: يا رسول الله ، هل وعدك ربك فيها، أو فيهما؟ قال: فظن أنه من شيء قد سمعه،
فقال: ما سألته ربي ، وما أطمعني فيه ، وإني لأقوم المقام المحمود يوم القيامة ،
فقال الأنصاري : وما ذاك المقام المحمود ؟
قال: ذاك إذا جيء بكم عراة حفاة غرلا ، فيكون أول من يكسى إبراهيم يقول : اكسوا خليلي ، فيؤتى بريطتين بيضاوين ، فليلبسهما ، ثم يقعد فيستقبل العرش ، ثم أوتى بكسوتي ، فألبسها ، فأقوم عن يمينه مقاما لا يقومه أحد غيري ، يغبطني به الأولون والآخرون . قال : ويفتح نهر من الكوثر إلى الحوض ،
فقال المنافقون : فإنه ما جرى ماء قط إلا على حال ، أو رضراض .
قال: يا رسول الله ، على حال أو رضراض؟
قال: حاله المسك ، ورضراضه التوم،
قال المنافق: لم أسمع كاليوم ، قلما جرى ماء قط على حال أو رضراض، إلا كان له نبت،
فقال الأنصاري: يا رسول الله، هل له نبت؟
قال: نعم، قضبان الذهب،
قال المنافق: لم أسمع كاليوم ، فإنه قلما نبت قضيب إلا أورق ، وإلا كان له ثمر.
قال الأنصاري: يا رسول الله، هل من ثمر؟
قال: نعم، ألوان الجوهر، وماؤه أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل ، إن من شرب منه مشربا ، لم يظمأ بعده ، وإن حرمه لم يرو بعده.
.
.
ويكفي ما علمت من حال إسناده . .
..

اقتباس:

---

مسند أحمد: 3687 حدثنا عارم بن الفضل ، حدثنا سعيد بن زيد ، حدثنا علي بن الحكم البناني ، عن عثمان ، عن إبراهيم ، عن

---

وسعيد بن زيد هنا . . أخو حماد بن زيد . . يوافق ويخالف . . له مفاريد غرائب . .
. .
اختلفوا فيه . . ولكن من يجمع حديثه يكتفي بما أخرجه البخاري عنه في المتابعات وبما حديث أو حديثين آخرين. . (له عند البخاري حديثان) . . متابعات فرعية . . في أحدها بيان اختلاف اللفظ ..
ومن منكراته فضلاً عن الحديث أعلاه حديث لا يصحبني شيء ملعون . . (وبالمجمل مثل هذه المتون التي لا يرويها كبار العلماء آنذاك لا تندفع خلفها)
. .
.
مسند أحمد:
23888 حدثنا عارم ، حدثنا سعيد بن زيد ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن عائشة ، أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلعنت بعيرا لها ، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد، وقال: لا يصحبني شيء ملعون.
.
25655 حدثنا عارم بن الفضل ، قال: حدثنا سعيد بن زيد ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن عائشة ، أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلعنت بعيرا لها ، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد ، وقال: لا يصحبني شيء ملعون.
.
.
وفيه أبي الجوزاء مجمع على ضعفه الشديد . . يعني متروك . .ومثل هذا المتن أمره سهل عند من علم ووعى وعقل . .
. .

مسند احمد: من علل أحاديث الأعمش . .
22447 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال أبو معاوية : ولا أراه سمعه منه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك عنها لحيي سبعين شيطانا.
.

ومنها . . علل بعض من يروي عنه . .
26748 حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان قال: سمعت جابرا قال: حدثتني أم مبشر امرأة زيد بن حارثة، قالت: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط فقال: لك هذا؟ فقلت: نعم ، فقال: من غرسه؟ مسلم أو كافر؟ قلت: مسلم، قال: ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه طائر، أو إنسان، أو سبع، أو شيء إلا كان له صدقة، قال: عبد الله قال أبي: ولم يكن في النسخة، سمعت جابرا ، فقال ابن نمير : سمعت جابرا .

.
.

كل طرقه كوفية بالغة الضعف . . وهاني بن هانئ من شيعة المختار . . وعلي بن عثام خلط المتنين! وبالنسبة لي كلها موضوعة . .
..
.
(مسند أحمد- - 768)حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان قال : أبو إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي ، قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمار ، فاستأذن فقال: ائذنوا له ، مرحبا بالطيب المطيب.
.
(مسند أحمد - 981)حدثنا يحيى ، عن شعبة ، حدثني أبو إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي: أن عمارا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الطيب المطيب.
.
(مسند أحمد - 1011)حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي ، قال: جاء عمار يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: ائذنوا له ، مرحبا بالطيب المطيب.
.
(مسند أحمد - 1055)حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي ، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عمار فاستأذن ، فقال: ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب.
.
(مسند أحمد - 1135)حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي: أن عمارا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: الطيب المطيب ائذن له.
.
(جامع الترمذي - 3893)حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي ، قال: جاء عمار يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ائذنوا له ، مرحبا بالطيب المطيب. هذا حديث حسن صحيح.
.
(سنن ابن ماجة - 146)حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، وعلي بن محمد ، قالا : حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي بن أبي طالب ، قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم : فاستأذن عمار بن ياسر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ائذنوا له ، مرحبا بالطيب المطيب.
.
(سنن ابن ماجة - 147)حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال : حدثنا عثام بن علي ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، قال : دخل عمار على علي ، فقال: مرحبا بالطيب المطيب ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه.
.
(سنن ابن ماجة - 147)حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال : حدثنا عثام بن علي ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، قال: دخل عمار على علي ، فقال: مرحبا بالطيب المطيب ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه.
.
(سنن النسائي - 4967)أخبرنا إسحق بن منصور ، وعمرو بن علي ، عن عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي عمار ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه.
.
.

قول الإمام عبد الرحمن بن مهدي "دعه دعه" (في صحيح البخاري) في حديث تقدمت له الإشارة اليوم في موضوع آخر أمس . .
. .
.

(صحيح البخاري - 6458)حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان، قال: حدثني منصور، وسليمان، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة، عن عبد الله رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله ، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك من أجل أن يطعم معك قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك قال يحيى: وحدثنا سفيان، حدثني واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله ، قلت: يا رسول الله، مثله. قال عمرو: فذكرته لعبد الرحمن، وكان حدثنا عن سفيان، عن الأعمش، ومنصور، وواصل عن أبي وائل، عن أبي ميسرة قال: دعه دعه.
.
.
بالنسبة لي يقصد دعك من إسناد يحيى عن سفيان عن واصل . . .لأنه نقص رجلاً ولأن عبد الرحمن ضبط طريق واصل . . وكأن يحيى أخذ طريق شعبة . .
.
(مسند أحمد - 4012)حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن منصور ، والأعمش ، وواصل ، عن أبي وائل ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن عبد الله ، قال : قلت : يا رسول الله ، أي الذنب أعظم عند الله عز وجل ؟ قال : أن تجعل لله عز وجل ندا ، وهو خلقك ، قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم أن تقتل ولدك خشية أن يأكل من طعامك - وقال عبد الرحمن مرة : أن يطعم معك - ، قال : ثم قلت : ثم ماذا ؟ قال : أن تزاني بحليلة جارك حدثنا بهز بن أسد ، حدثنا شعبة ، حدثنا واصل الأحدب ، قال : سمعت أبا وائل ، يقول : قال عبد الله : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم ؟ فذكره ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن واصل ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره ، حدثنا علي بن حفص ، حدثنا ورقاء ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن عبد الله ، قال : قلت : يا رسول الله ، أي الذنب أعظم ؟ فذكره ، ثم قرأ : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } - إلى - { مهانا }
.. . . ..
.

وأرى أن صاحب فتح الباري . . .فهمها بالمقلوب . . أي أن عبد الرحمن بن مهدي يقصد "دعك إذن من حديثي أنا عن واصل"
. .
قال الإمام أبو حاتم الرازي: عبد الرحمن بن مهدي أثبت أصحاب حماد بن زيد، وهو إمام ثقة، أثبت من يحيى بن سعيد، وأتقن من وكيع، وكان عرض حديثه على سفيان الثوري.
.
وهو من دهاة العلم:
حدثنا عبد الرحمن نا أبو زرعة قال سمعت نوح بن حبيب يقول: حضرنا عبد الرحمن بن مهدي فحدثنا عن سفيان عن منصور عن أبي الضحى في قوله عزوجل (انما انت منطر ولكل قوم هاد) فقال له رجل حضر معنا يا أبا سعيد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبيه عن أبي الضحى، قال فسكت عبد الرحمن
وقال له آخر يا أبا سعيد حدثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي الضحى، قال فسكت وقال: حافظان، ثم قال دعوه،
قال نوح ثم أتوا يحيى بن سعيد فأخبروه أن عبد الرحمن ابن مهدي حدث بهذا الحديث عن الثوري عن منصور عن أبي الضحى فأخبر أنك تخالفه ويخالفه وكيع فأمسك عنه وقال: حافظان،
قال فدخل يحيى بن سعيد ففتش كتبه فخرج وقال: هو كما قال عبد الرحمن عن سفيان عن منصور،
قال نوح فأخبر وكيع بقصة عبد الرحمن والحديث وقوله حافظان فقال وكيع عافى الله أبا سعيد، لا ينبغي أن يقبل الكذب علينا، قال ثم نظر وكيع فقال: هو كما قال عبد الرحمن اجعلوه عن منصور.
.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن مهدي لا يتحدث في مجلسه ولا يبري قلم ولا يتبسم ولا يقوم أحد قائما كأن على رؤوسهم الطير أو كأنهم في صلاة فإن رأى أحدا منهم تبسم أو تحدث أو يضحك أو يبري قملا لبس نعله وخرج.
.
.
من أحاديث أحمد بن سنان عن عبد الرحمن بن مهدي . . رحمها الله . ..
. .
(سنن ابن ماجة - 2075)حدثنا أحمد بن سنان قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، أن رجلا لاعن امرأته وانتفى من ولدها، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، وألحق الولد بالمرأة.
..
(صحيح ابن حبان - 6413)أخبرنا عبد الكبير بن عمر الخطابي ، بالبصرة ، وعمر بن محمد الهمداني بالصغد ، قالا : حدثنا أحمد بن سنان القطان ، قال : سألت عبد الرحمن بن مهدي ، فقلت : يا أبا سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ؟ قال : نعم ، عن مثل هذا فاسأل ، عن مثل هذا فاسأل حدثنا شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت عبد الله بن أبي عتبة يحدث ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ، وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه.
.
.
وللفائدة ابنه جعفر بن أحمد بن سنان من شيوخ ان حبان . .
. .

والحديث الأخير أيضا رواه البخاري عن الإمام عبد الرحمن ابن مهدي . .
.. .
(صحيح البخاري - 3401)حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن عبد الله بن أبي عتبة ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها حدثني محمد بن بشار ، حدثنا يحيى ، وابن مهدي ، قالا : حدثنا شعبة مثله ، وإذا كره شيئا عرف في وجهه.
.
.
.
(صحيح البخاري - 5790)حدثنا علي بن الجعد ، أخبرنا شعبة ، عن قتادة ، عن مولى أنس - قال أبو عبد الله : اسمه عبد الله بن أبي عتبة - سمعت أبا سعيد ، يقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها.
(صحيح البخاري - 5773)حدثنا عبدان ، أخبرنا عبد الله(ابن المبارك) ، أخبرنا شعبة ، عن قتادة ، سمعت عبد الله هو ابن أبي عتبة مولى أنس ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ، فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه.
.
.

تقدم ذكر حديث أبي ميسرة الهمداني واسمه عمرو بن شرحبيل ونعني حديث أي الذنب أعظم أو أكبر . . له في الصحيحين هذا الحديث الواحد . . كرره البخاري سبع مرات و مسلم مرتين . . وهو أصح حديث يروى عنه . . وإذا كان الراوي عنه شقيق الأسدي من المخضرمين فما عساه أن يكون عمرو بن شرحبيل .. وكلاهما شهد صفين مع علي . .
.
عند أحمد في مسنده له دون تكرار 4 أحاديث . . وهي: (مع بيان مختصر لما يظهر لي عللها)

والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما. (الفرقان-68)
.
(الحديث الأول)
.
( مسند أحمد - 4012)حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن منصور ، والأعمش ، وواصل ، عن أبي وائل ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن عبد الله ، قال : قلت : يا رسول الله ، أي الذنب أعظم عند الله عز وجل ؟ قال : أن تجعل لله عز وجل ندا ، وهو خلقك ، قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم أن تقتل ولدك خشية أن يأكل من طعامك - وقال عبد الرحمن مرة : أن يطعم معك - ، قال : ثم قلت : ثم ماذا ؟ قال : أن تزاني بحليلة جارك حدثنا بهز بن أسد ، حدثنا شعبة ، حدثنا واصل الأحدب ، قال : سمعت أبا وائل ، يقول : قال عبد الله : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم ؟ فذكره ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن واصل ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره ، حدثنا علي بن حفص ، حدثنا ورقاء ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن عبد الله ، قال : قلت : يا رسول الله ، أي الذنب أعظم ؟ فذكره ، ثم قرأ : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } - إلى - { مهانا }
.
(مسند أحمد - 4287)حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن واصل الأحدب ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الذنب أعظم ؟ ، قال : أن تجعل لله ندا ، وهو خلقك ، وأن تزاني بحليلة جارك ، وأن تقتل ولدك أجل أن يأكل معك ، أو يأكل طعامك.
.
(مسند أحمد - 3983)حدثنا وكيع ، وأبومعاوية ، المعنى ، قالا : حدثنا الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : أي الذنب أكبر ؟ قال : أن تجعل لله ندا ، وهو خلقك ، قال : ثم أي ؟ قال : ثم أن تقتل ولدك من أجل أن يطعم معك ، قال : ثم أي ؟ قال : ثم أن تزاني بحليلة جارك ، قال : فأنزل الله عز وجل تصديق ذلك في كتابه : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } إلى قوله { ومن يفعل ذلك يلق أثاما }
.
(مسند أحمد - 3515)حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله ، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أكبر ؟ قال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك ، قال : ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك أن يطعم معك ، قال : ثم أي ؟ قال : أن تزاني حليلة جارك قال : قال عبد الله : فأنزل الله تصديق ذلك : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ، ولا يزنون ، ومن يفعل ذلك يلق أثاما }

.

(الحديث الثاني) حديث عظيم . . صحيح
.
(مسند أحمد - 23694)حدثنا يحيى، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة ، عن عائشة، ذبحوا شاة، قلت: يا رسول الله، ما بقي إلا كتفها؟ قال: كلها قد بقي إلا كتفها.
.
,
لايكن في نفسك أدنى ذرة شك أنه أصح من بعض أحاديث الصحيحين . . .
. .
(جامع الترمذي - 2506)حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة، أنهم ذبحوا شاة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما بقي منها ؟ قالت: ما بقي منها إلا كتفها. قال: بقي كلها غير كتفها. هذا حديث صحيح ، وأبو ميسرة هو الهمداني اسمه: عمرو بن شرحبيل..
.

(الحديث الثالث) صحيح
.
(مسند أحمد - 24281)حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض، ويدخل معي في لحافي وأنا حائض ، ولكنه كان أملككم لإربه.
.
(مسند أحمد - 24722)حدثنا يحيى بن زكريا، قال: حدثني أبي، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: كنت إذا طمثت شددت علي إزارا، ثم أدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم شعاره، ولكنه كان أملككم لإربه.
.
(مسند أحمد - 25123)حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض، كان أملككم لأربه.
.
(مسند أحمد - 25152)حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض، وكان أملككم لأربه.
.
(مسند أحمد - 24856)حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن شرحبيل ، عن أم المؤمنين ، أنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كانت إحدانا حائضا أن تتزر ، ثم تدخل معه في لحافه.
.
(مسند أحمد - 24930)حدثنا يزيد ، قال : أخبرنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، قال : قالت أم المؤمنين : إن كنت لأتزر ، ثم أدخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحافه وأنا حائض.
..
(جامع الترمذي - 715)حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وهو صائم، وكان أملككم لإربه.
.

(الحديث الرابع) فيه شيء من النكارة . . للمراجعة . . تفرد به اسرائيل . . (حديث حسن)
.
(مسند أحمد - 377)حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عمر بن الخطاب، قال: لما نزل تحريم الخمر،
قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} قال: فدعي عمر فقرئت عليه،
فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء، فنزلت الآية التي في سورة النساء: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه،
فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء ، فنزلت الآية التي في المائدة ، فدعي عمر فقرئت عليه، فلما بلغ {فهل أنتم منتهون} قال: فقال عمر انتهينا انتهينا.
.
.
(سنن أبي داوود - 3239)حدثنا عباد بن موسى الختلي ، أخبرنا إسماعيل يعني ابن جعفر ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو ، عن عمر بن الخطاب ، قال : لما نزل تحريم الخمر قال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء ، فنزلت الآية التي في البقرة { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير } الآية ، قال : فدعي عمر فقرئت عليه ، قال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء ، فنزلت الآية التي في النساء { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة ينادي : ألا لا يقربن الصلاة سكران ، فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء ، فنزلت هذه الآية { فهل أنتم منتهون } قال عمر : انتهينا.
.
(جامع الترمذي - 3122)حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال : أخبرنا محمد بن يوسف قال : أخبرنا إسرائيل قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن عمرو بن شرحبيل أبي ميسرة ، عن عمر بن الخطاب ، أنه قال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في البقرة : { يسألونك عن الخمر والميسر } ، فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في النساء : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ، فدعي عمر فقرئت عليه ، ثم قال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء ، فنزلت التي في المائدة : { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر } - إلى قوله - { فهل أنتم منتهون } فدعي عمر فقرئت عليه فقال : انتهينا انتهينا : وقد روي عن إسرائيل هذا الحديث مرسلا حدثنا محمد بن العلاء قال : حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل ، أن عمر بن الخطاب ، قال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فذكر نحوه وهذا أصح من حديث محمد بن يوسف.
.

ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون. (العنكبوت-8)
.
وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون. (لقمان-15)
. .
قيل أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص . .
. .
ماذا يعني الله جل جلاله بقوله "ما ليس لك به علم" ؟ وماهي صلتها بـ "إلى مرجعكم فأنبئكم"

ما أكثر منكرات أهل العراق عن مجاهد عن ابن عباس وغيره . . وقد تقدم الحديث عنه مختصراً في موضوع "الواهيات في مسند الإمام أحمد"
. .
والأثر التالي وضعوه ضد زيد بن ثابت وعثمان ضي الله عنهم . . ويفضحهم أن ابن مسعود ليس عنده من القرآن الا سبعين سورة . . واستغل حمالة الحطب أمر توحيد المصاحف للنفخ في رماد الفتنة حتى قتل عثمان شهيداً محموداً تسبقه بشارة أنه من أهل الجنة . . تأمل اسماءهم أسفل ثم تخيل وجوههم!!
وزيد بن ثابت خيار رسول الله ثم هو خيار أبي بكر وعمر!! هل هناك من يشهد له أبو بكر وعمر ثم يتقدمه غيره . .
.. وشعيب الارناؤوط وغيره ممن صححه . . بسبب ركن العالم الثالث الذي يفتقدونه وهو الوعي بتاريخ تلك افترة وأحوال أهلها . . فأقصى مايفعلونه الاعتماد على "تقريب التهذيب" وتصحيح الحديث في 7 دقائق . . فأفسدوا من حيث أرادوا الإصلاح . . بتصديهم لأمر ليسوا من أهله وليسوا أهلاً له . . وكأنهم يجهلون على من اعتمد أبو بكر وعمر . . أو كأن هذه الأثار تتحدث عن أممم مختلفة لا رابط بينها . . في بلادة ذهنية قَلَّ أن تراها . . وواقعنا الآن يعكس واقع علمائنا . .
. .
(مسند أحمد - 2423)حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: أي القراءتين كانت أخيرا: قراءة عبد الله، أو قراءة زيد؟ قال: قلنا: قراءة زيد، قال: لا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعرض القرآن على جبريل كل عام مرة، فلما كان في العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين، وكانت آخر القراءة قراءة عبد الله.
.
(مسند أحمد - 2913)حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل في كل سنة مرة ، فلما كانت السنة التي قبض فيها، عرضه عليه مرتين، فكانت قراءة عبد الله آخر القراءة.
.
(مسند أحمد - 3329)حدثنا يعلى، ومحمد المعنى، قالا: حدثنا الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، قال: أي القراءتين تعدون أول؟ قالوا: قراءة عبد الله، قال: لا، بل هي الآخرة، كان يعرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة، فلما كان العام الذي قبض فيه، عرض عليه مرتين، فشهده عبد الله ، فعلم ما نسخ منه وما بدل.
.
.
فهؤلاء البلاء العظيم صححوا حديثا طرقه واهية وأصله كان الإزراء بزيد ومصحف زيد الذي يسميه العوام في كتبهم "المصحف العثماني" . .
ولو أراد أحدهم التنبيه . . .فقد نشأ مطبات جديدة ومتاريس يعسر تجاوزها . . فكل من تعرض لكتب الحديث وطبع اسمه على غلافها أصبح دونه الاف الخطوط الحمراء وهالات تقديس لا يمكن كسرها . . الشيخ الإمام!! . .
. . . ومع تراكم الاسماء وتعاقبها عبر القرون أصبح بيننا وبين الحقائق ألف حجاب . . فرأي فلان وفلان . . اسماء تعدها على يديك . . هو رأي الأمة . . .ثم هو الإجماع . . ومن خالف الإجماع كافر أو ليس منا! أو هو دسيسة . . ثم يتحدثون عن نهضة الأمة بعقولهم هذه . . عقول الـ iq المتدني! . .الأمة التي تحتاج نفوساً ذات جبروت إيماني لا يتزحزح يهز الجبال والدول وعقولاً تلقف عقول الآخرين وتجندلها . .
. ..
إلى أين أنت ذاهب يا عبد الله؟
أنا ذاهب الى المسجد . . . وأنت الى اين ذاهب؟
لا والله أنا ذاهب إلى المسجد!!!!
..
تشفير: تجمعت صُوَر النجوم في عينيها!! فانتشر الضوء في شوارع المدينة!!
!
جنون وربي جنون التعرض ل 27000 حديث في المسند وتصحيحها في شهور قليلة!! وعلى يد واحد أو اثنين!!
!!

(مسند أحمد - 8658)حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا البراء، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: حدثني خليلي الصادق رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: يكون في هذه الأمة بعث إلى السند والهند، فإن أنا أدركته فاستشهدت فذاك، وإن أنا فذكر كلمة رجعت وأنا أبو هريرة المحرر قد أعتقني من النار.
.
.
لو أحسنا الظن بالبراء وهو على كل حال شيخ ضعيف . .
فالحسن البصري كان يجاهد في تلك البعوث . . ولأنه من ثوابت أهل العلم النقاد القدماء أنه لم يسمع من أبي هريرة شيئاً . . فهذا الحديث سمعه من أحدهم في البصرة (موظف في وزارة التعبئة الحربية-القسم الإعلامي) فصدقه وكانت سجية فيه تصديق أي أحد . . فأثر هذا الحديث عليه وكان في تلك البعوث . .
. .
ودائما في حالة الحسن البصري ابحث عن أسانيد أهل العراق ذات المتون نفسها . .تفتيشا عن أصل الحديث أو من سمع الحسن منه . . هل سمعه من المجهول جداً جبر بن عبيدة؟ !!
. .
مسند أحمد: 6983 حدثنا هشيم، عن سيار، عن جبر بن عبيدة، عن أبي هريرة، قال: وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الهند، فإن استشهدت كنت من خير الشهداء، وإن رجعت، فأنا أبو هريرة المحرر.
. .