فوائد فقهية متجدد

من أسباب دفع العين والحسد

* قال ابن القيم:
على العبد الصدقة والإحسان ما أمكنه، فإن لذلك تأثيرا عجيبا في دفع البلاء، ودفع العين، وشر الحاسد، ولو لم يكن في هذا إلا تجارب الأمم قديما وحديثا لكفى به.

فما يكاد العين والحسد والأذى يتسلط على محسن متصدق، وإن أصابه شيء من ذلك، كان معاملا فيه باللطف والمعونة والتأييد، وكانت له فيه العاقبة الحميدة، فالمحسن المتصدق في خفارة إحسانه، وصدقته عليه من الله جنة واقية، وحصن حصين. (بدائع الفوائد 243/2)


* وكذلك ملازمة أذكار الصباح والمساء، وقراءة سورة البقرة، فإنها بركة على البيت وأهله، وطاردة للشياطين، كما جاء ذلك في الحديث.

كيف تربي نفسك على العبادة؟

* من جميل لفتات الشيخ ابن عثيمين قوله حاكياً عن تجربته في ذلك:


واعلم علم إنسان مجرب، أنك إذا أكرهت نفسك على طاعة الله أحببت الطاعة وألفتها، وصرت بعد ما كنت تكرهها تأبى نفسك إذا أردت أن تتخلف عنها.


ونحن نجد بعض الناس يكره أن يصلي مع الجماعة، ويثقل عليه ذلك عندما يبدأ في فعله، لكن إذا به بعد فترة تكون الصلاة مع الجماعة قرة عين، ولو تأمره ألا يصلي لا يطيعك.


فأنت عود نفسك وأكرهها أول الأمر، وستلين لك فيما بعد وتنقاد. (شرح رياض الصالحين 91/2)


* قال ابن تيمية:
من رجا شيئا طلبه، ومن خاف من شيء هرب منه، وإذا اجتهد واستعان بالله تعالى ولازم الاستغفار والاجتهاد فلا بد أن يؤتيه الله من فضله ما لم يخطر ببال.


وإذا رأى أنه لا ينشرح صدره، ولا يحصل له حلاوة الإيمان ونور الهداية، فليكثر التوبة والاستغفار، وليلازم الاجتهاد بحسب الإمكان، فإن الله يقول: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} (الفتاوى الكبرى 62/5)

ساهموا معنا في نشر قناتنا الأخرى المعتنية بعلم الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله


فوائد ومسائل وتوجيهات منتقاة من كتبه وأشرطته


https://telegram.me/binothaimeen

مختصر بحث: "مسألةُ الأخذِ منَ اللِّحية وتقصيرِها" للشيخ: عَلَوي بن عبد القادر السَّقَّاف، المشرف على موقع: "الدرر السنية"


* وردَت أحاديثُ كثيرةٌ بتوفيرِ اللِّحى وإعفائِها، وحاصلُ مجموعِ رواياتِها خمسٌ: (أوفُوا)، و(أرخُوا)، و(أرجُوا)، و(وفِّروا)، و(أعفُوا)، ومعانيها كلُّها متقاربة، ٌوهذه الألفاظ كلُّها تدلُّ على التركِ والتَّوفيرِ والتكثيرِ.


* قال ابن حزم: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ جميعِ اللِّحيةِ مُثْلةٌ لا تجوزُ)


* أمَّا الأخذُ منها وتقصيرُها وتهذيبُها، فإن كان بحيثُ لا تكونُ وافرةً وكثيرةً وكَثَّةً، فلا يجوزُ؛ لظاهرِ النُّصوصِ السَّابقةِ التي تدُلُّ كلُّها على وجوبِ الإعفاءِ والتوفيرِ والإرخاء.


* وقد قال بجوازِ أخذ ما زاد على القبضةِ جمهورٌ مِن أهل العلم؛ منهم الإمام مالك، والإمام أحمد، وعطاء، وابن عبد البر، وابن تيمية، وغيرهم، وعندهم أنَّ ما زاد على القبضةِ تحقَّقَ فيه الإعفاءُ والتوفيرُ والإرخاءُ.


*** وخُلاصة البحث:
1- أنَّ حَلقَ اللِّحيةِ حرامٌ بالإجماعِ.


2- أنَّ الأخذَ منها وقصَّها بما يُخِلُّ بتوفيرِها وكَثرتِها حرامٌ أيضًا؛ لمُخالفتِه الأمرَ بالإعفاءِ والإرخاءِ والتَّوفيرِ الواردَ في الأحاديثِ، وضابِطُ ذلك ما زاد على القبضةِ، وهو في الغالبِ إلى منتصَفِ الصَّدرِ.


3- أنَّ المعاصيَ تتفاوَتُ، فالحلقُ أعظَمُ مِن أخذِ شَيءٍ منها.


4- أنَّ الأخذَ مِن اللِّحيةِ بما لا يُخرِجُها عن كونِها كثَّةً وكثيفةً- وهو ما زاد على القبضةِ- ممَّا اختلف فيه العُلَماءُ قديمًا وحديثًا، والجمهور على جوازه.


5- أنَّ حاصِلَ كلامِ القائلينَ بجوازِ الأخذِ منها هو الأخذُ ممَّا زاد على القبضةِ، ولا أعلم أحدًا يقولُ بجوازِ الأخذِ دونَ ذلك.

قناة الشيخ د.عبدالله الغفيلي
متجددة الفوائد والمسائل الفقهية المهمة
http://T.me/dr_alghfaily

وصية من الشيخ ابن باز لمن أراد نصيحة شخص أخطأ

قال الشيخ رحمه الله:
عليك بالكلام الطيب، والأسلوب الحسن، قال الله جل وعلا: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)


وقال تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)


وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شأنه).


ولاسيما في هذا العصر، هذا العصر عصر الرفق والصبر والحكمة، وليس عصر الشدة، الناس أكثرهم في جهل، في غفلة وإيثار للدنيا، فلا بد من الصبر، ولا بد من الرفق حتى تصل الدعوة، وحتى يبلغ الناس، وحتى يعلموا. (من موقعه الرسمي)

الموالاة في الطواف

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
إذا أقيمت الصلاة والإنسان يطوف سواء طواف عمرة أو طواف حج ، أو طواف تطوع فإنه ينصرف من طوافه ويصلي ، ثم يرجع ويكمل الطواف ، ولا يستأنفه من جديد ، ويكمل الطواف من الموضع الذي انتهى إليه من قبل.


ولا حاجة إلى إعادة الشوط من جديد ، لأن ما سبق بني على أساس صحيح وبمقتضى إذن شرعي فلا يمكن أن يكون باطلاً إلا بدليل شرعي. (فتاوى أركان الإسلام ص 539)،
ورجحه الشيخ ابن باز أيضاً (فتاوى إسلامية 2/250).

وأما الجلوس في أثنائه أو الذهاب في أثناء الطواف ثم الرجوع لإكماله

فقال الشيخ ابن عثيمين:
إذا كان الفصل طويلا كالساعة والساعتين : فإن الواجب عليه إعادة الطواف ، وإذا كان قليلا فلا بأس ، وذلك لأنه يشترط في الطواف وفي السعي : الموالاة ، وهي تتابع الأشواط ، فإذا فصل بينها بفاصل طويل : بطل أول الأشواط ،


ويجب عليه أن يستأنف الطواف من جديد ، أما إذا كان الفصل ليس طويلا جلس لمدة دقيقتين أو ثلاث ثم قام وأكمل فلا بأس. (مجموع فتاويه 22/ 293).

طُبع كتاب بعنوان: (متى يشرع رمي الجمار في أيام التشريق)
تأليف ياسر بن محمد فتحي آل عيد

ــ وهو بحث متقن مفيد، بذل فيه المؤلف جهداً متميزاً مشكوراً، لاسيما في بيان درجة أحاديث المسألة، مع التتبع التاريخي لما وقع في بعض المصنفات من عدم الدقة في نسبة الأقوال إلى قائلها.


ــ أنصح طلاب العلم بقراءة الكتاب ففيه استعمال حسن وتطبيق جمل للقواعد الفقهية والحديثية، فضلاً عن تحرير المسألة محل البحث.

وهذه خلاصة للبحث:
1ـ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة واضحة أنه لم يك يرمي قبل الزوال.


2ـ لم يصح عن أحد من الصحابة أنه رمى قبل الزوال في أيام التشريق.
فأثر ابن الزبير ضعيف وأثر ابن عباس محمول على يوم النحر ولذا لم يستدل به العلماء على المسألة.


أما أثره الذي فيه التصريح بيوم النفر فهو خبر منكر لا يثبت.


3ـ مذهب مالك والشافعي وأحمد أن الرمي قبل الزوال في أيام التشريق لا يجزئ.


4ـ ناقش المؤلف الرواية الثانية عن أحمد الدالة على الجواز وبين أنها لا تصح عنه.


5ـ مذهب أبي حنيفة جواز الرمي قبل الزوال في اليوم الثالث وخالفه صاحباه أبو يوسف ومحمد.


6ـ عبارة أبي حنيفة تدل على أن القياس يمنع من الرمي قبل الزوال لكنه يستحسنه في آخر أيام التشريق خاصة أي فليس عنده دليل سوى الاستحسان.


7ـ المنقول عن (عطاء وطاووس وعكرمة) من الجواز إنما هو في يوم النحر خاصة وليس عن أحد من التابعين الجواز المطلق وإنما توسع متأخرو الفقهاء في ذلك .
على أن (طاووس) لم يثبت عنه القول بالجواز.


8ـ لم يثبت عن عطاء الجواز المطلق، بل هو مقيد بالجهل، مع ضعفه عنه.
والثابت عنه بإسناد صحيح أنه لا يجزئ قبل الزوال .


وعلى هذا لا يوجد عن عطاء نص صحيح ولا ضعيف يدل على جواز الرمي قبل الزوال مطلقا.

والله تعالى أعلم

كتبه / د. أحمد الخليل

ملف مرفق 13466

من مقاصد الشريعة في الإيجاب والتحريم

* مقصود الشريعة ابتلاء العباد بالتزام أحكامها عن طواعية وتسليم.
وهو المقصد الذي يغفل عنه كثير من المتكلمين في الشرعيات، حين يسرفون في تتبع حِكَم التشريع وعلل الأحكام، غافلين عن أعظم مقاصد الشريعة، فيقعون في توْهِين واجب "الانقياد للشريعة"

بل قد يتطور الأمر إلى معارضة الأحكام الشرعية بفقه المقاصد، فتُعطل الأحكام الشرعية في ضوء المقاصد، وتُضرب الشريعة بعضها ببعض.

وهذا الملحظ الدقيق أشار إليه الإمام الهروي في حديثه عن منزلة التعظيم، حيث قال:
(الدرجة الأولى: تعظيم الأمر والنهي،
وهو أن لا يعارَضا بترخُّص جاف، ولا يعرضا لتشديد غال، ولا يحملا على علة توَهن الانقياد)

وقد علق الإمام ابن القيم على الجملة الثالثة فقال:
(يريد أن لا يتأول في الأمر والنهي علة تعود عليهما بالإبطال! كما تأول بعضهم تحريم الخمر بأنه معلل بإيقاع العداوة والبغضاء والتعرض للفساد، فإذا أمن من هذا المحذور جاز شربه!
...وقد بلغ هذا بأقوام إلى الانسلاخ من الدين جملة....

ومن العلل التي توهن الانقياد: أن يعلل الحكم بعلة ضعيفة لم تكن هي الباعثة عليه في نفس الأمر، فيضعف انقياده إذا قام عنده أن هذه هي علة الحكم.
ولهذا كانت طريقة القوم عدم التعرض لعلل التكاليف خشية هذا المحذور.
وفي بعض الآثار القديمة: يابني إسرائيل لا تقولوا : لم أمر ربنا؟ ولكن قولوا: بم أمر ربنا؟

وأيضا: فإنه إذا لم يتمثل الأمر حتى تظهر له علته لم يكن منقادا للأمر، وأقل درجاته أن يضعف انقياده له.

وكل هذا من ترك تعظيم الأمر والنهي،
وقد دخل من هذا الفساد على كثير من الطوائف ما لا يعلمه إلا الله)
(منقول من ينبوع الغواية الفكرية ص85 وهو كتاب مفيد)

كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن "العلمانية"

https://t.me/fiiqh/800

ملف مرفق 13476

بادر قبل العذر والصوارف

البعض يسافر إلى كل مكان للسياحة، مع وجود الزحام في تلك الدول، ثم إذا جاء الحج تعذر بالصعوبة أو الغلاء أو الزحام.

والحج واجب على الفور إذا بلغ الرجل أو المرأة، وعلى الأب أن يبادر بأولاده ليحجوا فرضهم.

وكيف حال شخص أدركه الموت وقد ترك فريضة من فرائض الله؟!

قال ابن قدامة: من وجب عليه الحج, وأمكنه فعله, وجب عليه على الفور, ولم يجز له تأخيره. وبهذا قال أبو حنيفة ومالك، لقول الله تعالى: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)

والأمر على الفور ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ ) ، وفي رواية أحمد وابن ماجه : ( فَإِنَّهُ قَدْ يَمْرَضُ الْمَرِيضُ ، وَتَضِلُّ الضَّالَّةُ ، وَتَعْرِضُ الْحَاجَةُ ) (المغني 233/3)

وقال الشيخ ابن عثيمين :
لا يجوز للإنسان الذي استطاع أن يحج بيت الله الحرام أن يؤخره ، وهكذا جميع الواجبات الشرعية ، إذا لم تُقيد بزمن أو سبب ، فإنها واجبة على الفور. (مجموع فتاويه 21/13)

الشيخ عبدالله السلوم أنشأ خدمة في الواتساب ينشر فيها بعض المسائل العقدية والإيمانية
ملف مرفق 13477

أحداث يوم القيامة بالترتيب

قال الشيخ صالح آل الشيخ :
" الذي قرَّرَهُ المحققون من أهل العلم أنَّ ترتيب ما يحصل يوم القيامة كالتالي :

1 - إذا بُعث الناس وقاموا من قبورهم ذهبوا إلى أرض المحشر ، ثم يقومون في أرض المحشر قياماً طويلا ، تشتد معه حالهم وظمؤُهُم ، ويخافون في ذلك خوفاً شديداً ؛ لأجل طول المقام ، ويقينهم بالحساب ، وما سيُجري الله - عز وجل – عليهم.

2 - فإذا طال المُقام رَفَعَ الله - عز وجل - لنبيه صلى الله عليه وسلم أولاً حوضه المورود ، فيكون حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة ، إذا اشتد قيامهم لرب العالمين ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة .
فمن مات على سنّته ، غير مًغَيِّرٍ ولا مُحْدِثٍ ولا مُبَدِّلْ : وَرَدَ عليه الحوض ، وسُقِيَ منه ، فيكونُ أول الأمان له أن يكون مَسْقِيَاً من حوض نبينا صلى الله عليه وسلم ، ثم بعدها يُرْفَعُ لكل نبي حوضه ، فيُسْقَى منه صالح أمته .

3 - ثم يقوم الناس مُقاماً طويلاً ، ثم تكون الشفاعة العظمى - شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم- بأن يُعَجِّلَ الله - عز وجل - حساب الخلائق ، في الحديث الطويل المعروف : أنهم يسألونها آدم ثم نوحاً ثم إبراهيم ، إلى آخره ، فيأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون له : يا محمد ، ويصِفُونَ له الحال ، وأن يقي الناس الشدة بسرعة الحساب ، فيقول صلى الله عليه وسلم بعد طلبهم اشفع لنا عند ربك ، يقول ( أنا لها ، أنا لها ) ، فيأتي عند العرش ، فيخر فيحمد الله - عز وجل - بمحامد يفتحها الله - عز وجل - عليه، ثم يقال : يا محمد ارفع رأسك ، وسل تُعْطَ واشْفَعْ تُشَفَّعْ ، فتكون شفاعته العظمى في تعجيل الحساب .

4 - بعد ذلك يكون العرض - عرض الأعمال - .

5 - ثم بعد العرض يكون الحساب .

6 - وبعد الحساب الأول تتطاير الصحف ، والحساب الأول من ضمن العرض ؛ لأنه فيه جدال ومعاذير ، ثُمَّ بعد ذلك تتطاير الصحف ، ويُؤْتَى أهل اليمين كتابهم باليمين ، وأهل الشمال كتابهم بشمالهم ، فيكون قراءة الكتاب .

7 - ثم بعد قراءة الكتاب : يكون هناك حساب أيضاً لقطع المعذرة ، وقيام الحجة بقراءة ما في الكتب .

8 - ثم بعدها يكون الميزان ، فتوزن الأشياء التي ذكرنا .

9 - ثم بعد الميزان ينقسم الناس إلى طوائف وأزواج ؛ أزواج بمعنى كل شكل إلى شكله ، وتُقَامْ الألوية -ألوية الأنبياء- لواء محمد صلى الله عليه وسلم ، ولواء إبراهيم ، ولواء موسى إلى آخره ، ويتنوع الناس تحت اللواء بحسب أصنافهم، كل شَكْلٍ إلى شكله .
والظالمون والكفرة أيضاً : يُحْشَرُونَ أزواجاً ، يعني متشابهين كما قال : ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ * مِنْ دُونِ اللَّهِ ) الصافات/22-23 ؛ يعني بأزواجهم : أشكالهم ونُظَرَاءَهُمْ ، فيُحْشَرْ علماء المشركين مع علماء المشركين ويُحْشَرْ الظلمة مع الظلمة ، ويُحْشَرْ منكرو البعث مع منكري البعث ، وهكذا .

10 - ثُمَّ بعد هذا يَضْرِبُ الله - عز وجل - الظُّلمة قبل جهنم والعياذ بالله ، فيسير الناس بما يُعْطَونَ من الأنوار ، فتسير هذه الأمة وفيهم المنافقون ، ثُمَّ إذا ساروا على أنوارهم ضُرِبَ السُّور المعروف ( فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ * يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى ) الحديد/13-14. الآيات ؛ فيُعْطِيْ الله - عز وجل - المؤمنين النور ، فيُبْصِرُون طريق الصراط ، وأما المنافقون فلا يُعْطَون النور ، بل يكونون مع الكافرين يتهافتون في النار ، يمشون وأمامهم جهنم والعياذ بالله .

11 - ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم أولاً ويكون على الصراط ، ويسأل الله - عز وجل - له ولأمته فيقول : ( اللهم سلّم سلم ، اللهم سلّم سلم ) ؛ فَيَمُرْ صلى الله عليه وسلم ، وتَمُرُّ أمته على الصراط ، كُلٌ يمر بقدر عمله ، ومعه نور أيضاً بقدر عمله ، فيمضي مَنْ غَفَرَ الله - عز وجل - له، ويسقط في النار ، في طبقة الموحّدين ، من شاء الله - عز وجل - أن يُعَذبه .
ثم إذا انتهوا من النار : اجتمعوا في عَرَصَات الجنة ، يعني في السّاحات التي أعدها الله - عز وجل - لأن يقْتَصَّ أهل الإيمان بعضهم من بعض ، ويُنْفَى الغل حتى يدخلوا الجنة وليس في قلوبهم غل .

12 - فيدخل الجنة أول الأمر ، بعد النبي صلى الله عليه وسلم : فقراء المهاجرين ، فقراء الأنصار ، ثم فقراء الأمة ، ويُؤَخَّر الأغنياء لأجل الحساب الذي بينهم وبين الخلق ، ولأجل محاسبتهم على ذلك " .

"شرح الطحاوية" (ص 542) (بترقيم الشاملة) للشيخ صالح آل الشيخ بتصرف يسير

منقول من قناة الشيخ د. عبدالله الجعيثن
https://t.me/aboali1406

���� حقيقة العلمانية.. وأسباب قيامها.. وموقف الدِّين منها..

⁠⁠⁠���� حين انطلقت العلمانية في أوروبا كان يُقصَد بها عندهم حسب ترجمتها الصحيحة (فصل الدِّين عن السياسة)، أو الفصل الكامل بينه وبين الحياة الاجتماعية، على أساس أنه لا يجتمع العلم مع الدين بزعمهم، وقد انخدع الناس بتسمية العلمانية بهذا الاسم، ولا يزال أنصارها يتبجحَّون بها ويتطاولون بتعاليمها مغترين بها..


���� حقيقة العلمانية.. وأسباب قيامها.. وموقف الدِّين منها..
http://www.dorar.net/enc/mazahib/197

شرح مختصر لصفة صلاة الكسوف وبعض المسائل المتعلقة بها، ألقاها:
نايف بن محمد اليحيى


وقد يقع كسوف اليوم الأثنين في غالب البلدان في العالم.


ستكون بدايته في السعودية 8.23 مساء تقريبا.

https://youtu.be/ct4WUFJYRIs

☘️الإمام النووي والبركة في الوقت والعلم:

مَن منا لا يعرف كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن" للإمام النووي رحمه الله؟

هذا الكتاب من أحسن ما كتب في هذا الموضوع، ويزداد عجبك حين تعلم أن النووي كتبه في واحد وعشرين (٢١) يوما فقط!

وهذا الكتاب ليس الكتاب الوحيد الذي كتب الله له القبول من مصنفات هذا الإمام، فمن يخفى عليه "رياض الصالحين"؟ أو "الأربعين النووية"؟ وغيرها.

علما أنه مات ولم يتجاوز عمره (٤٦) سنة.. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

ولا شك أن لتحصيل البركة في العمر والعلم أسبابا كثيرة،
على رأسها: الإخلاص، والحزم في اغتنام الوقت، وتدارك الزمان، ودفن التسويف، والإلحاح على الله بالدعاء وسؤاله البركة، والبعد عن أسباب محق البركة،
وأصلها الذنوب والمعاصي، ومصاحبة البطّالين ذوي الهمم الخائرة، والركون لهذه الأجهزة الكفية دون ضبط وتقنين للتعامل معها.
ومن لم يضبط منهجا للتعامل معها، فسيكتشف أن عمره ضاع في تتبع "ماجريات الحياة" دون ثمرة تذكر، بل بضرر أكبر، يظهر أثره في ضعف الصلة بالقرآن، ونقص الإيمان -بسبب كثرة الصور المشوشة- وغير ذلك من الآفات.

والإجازة الصيفية نموذج من النماذج التي تشير إلى مدى استثمار الوقت بالنافع المفيد، ومن لم يغتنم أوقات فراغه، فهو لأوقات شغله أبعد من الاستفادة!

أسأل الله أن يجعلنا مباركين أينما كنا، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.

ملف مرفق 13478

مع تقلب الأجواء خصوصاً مع الغبار ونحوه يتسخط البعض من الأجواء وربما سب ذلك

� عن مجاهد قال: هاجت ريح أو هبت ريح فسبوها، فقال ابن عباس: "لا تسبوها، فإنها تجيء بالرحمة وتجيء بالعذاب، ولكن قولوا: اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا " (رواه ابن أبي شيبة 27/6)


� في الصحيحين: (قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار).


� قال الشافعي: العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت أو هرم أو تلف أو غير ذلك، فيذمون الدهر فإنه الذي يفنينا ويفعل بنا، فقال صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الدهر" على أنه الذي يفنيكم والذي يفعل بكم هذه الأشياء، فإنكم إذا سببتم فاعل هذه الأشياء فإنما تسبوا الله تبارك وتعالى، فإن الله فاعل هذه الأشياء. (السنن الكبرى رقم 5992)

تطبيقات مفيدة جداً تستحق التحميل والاستفادة منها

* تم إطلاق موقع "المكتبة الشاملة الحديثة" لتوفير محرك بحث متقدم، وتصفح أنيق، متوافق مع أجهزة الجوال لمحتوى المكتبة الشاملة:
وهو سريع وسهل البحث، وفيه خيارات متعددة مفيدة للباحث
http://al-maktaba.org


* تطبيق الشرح الممتع
وفيه خدمات بحثية مميزة


للآيفون
https://itunes.apple.com/sa/app/شرح-زاد-المستقنع/id1170862143?mt=8


للأندرويد
https://play.google.com/store/apps/details?id=zad.arabiait.com.za d


* تطبيق جامع الكتب التسعة رائع ومتقن، تستطيع البحث عن الأحاديث في الكتب التسعة بسهولة، وبإمكانك الاطلاع على شرح الحديث أثناء تصفح الحديث.
وبالإمكان مشاركة الحديث كذلك في برامج التواصل، وهناك خاصية البحث الموضوعي.

للآيفون
https://itunes.apple.com/us/app/jam-alktb-alts-t/id1149785262?ls=1&mt=8


للأندرويد
https://play.google.com/store/apps/d...arabiait.sunna https://twitter.com/Ker1437/status/8...420100/photo/1


* أحياناً يحتاج الشخص لفتوى عاجلة ليعرف الحكم الشرعي
هذا موقع "الفتوى" سهل البحث، اكتب جزءا مختصرا من السؤال ويظهر الجواب من فتاوى العلماء الموثوقة
وله تطبيق للأجهزة الكفية


* رابط الموقع
http://www.alftwa.com


* تطبيق للآيفون
https://itunes.apple.com/us/app/id455069146?mt=8#


* تطبيق للأندرويد
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.altqniah.alftwa

مع قرب أفضل أيام الدنيا أيام عشر ذي الحجة وأيام الحج

*هنا خدمتان مجانيتان عبر برامج التواصل، سيكون فيهما نشر للأحكام الفقهية المتعلقة بفضائلها وأحكامها،موثقة من أقوال العلماء.
* خدمة "فوائد فقهية عامة" للاشتراك عبر التلقرام
http://cutt.us/Fn5J8
وعبر الواتساب
00966576890442
‏وعبر تويتر
https://twitter.com/Fiiqh1?s=09

* خدمة "فوائد فقهية نسائية" للاشتراك عبر التلقرام
http://cutt.us/1TBl
وعبر الواتساب أرسلي (اشتراك)
00966 577954937
"بإشراف نسائي"
(احفظ رقم الخدمة في قائمة الأسماء حتى تصلك الفوائد برسالة جماعية)

وعبر تويتر:
https://twitter.com/Fiiqhw_?s=09

* (من دل على خير فله مثل أجر فاعله)، فكونوا شركاء في الأجر بالنشر، فكل من اشترك فلك مثل أجره.

فائدة منهجية في تعليم العقيدة

* يقول الشيخ صالح آل الشيخ:
من المناسب أن يقوم الدعاة إلى الله جل وعلا في كل بلد فيه أنواع الشرك بالله بالمقبورين والأولياء وغيرهم أن يوردوا الأدلة والأقوال من أقوال علماء مذهبهم، ويجمعونها وينشرونها في الناس؛ لأن في هذا إقامة للحجة عليهم؛ ولأن في هذا أيضا إبعادا للشبهة التي أوردها هذا المورد؛ لأنه قد يتخيل بعض من لم يحقق من طلبة العلم أو بعض العوام أن هذا القول إنما جاء به الوهابية، وليس عليه علماء المذاهب.


فإذا جمعت هذه الأقوال ونشرت في البلد الذي يشيع فيه مذهب الإمام مالك مثلاً، ينقل فيه كلام المالكية.


فيُنقل من كتبهم ما به يكون رد هذه الشبهة، حتى لا يتوهم أن هذه الشبهة تفرّد به الوهابية كما يزعمون.


والدعوة السلفية بعامة في كل بلد إنما عمدتها الكتاب والسنة وإجماع هذه الأمة؛ إجماع علمائها وما كان عليه سلفنا الصالح وما عقده أئمة أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح وأتباع الأثر، هذه عمدتهم في أي بلد. (شرح كشف الشبهات)

ملف مرفق 13503

كتب مفيدة في عشر ذي الحجة

ينبغي للإمام أو المؤذن أن يعتني بالتحديث على جماعة المسجد، فالنفوس مقبلة متهيئة في هذا الوقت، وهي فرصة للتذكير والتعليم.

وهذه كتب مناسبة للقراءة الفردية وللقراءة على جماعة المسجد

* أحاديث عشر ذي الحجة أحكام وآداب، للشيخ: عبدالله الفوزان
http://waqfeya.com/book.php?bid=5371

* التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة، للشيخ: ابن باز
http://waqfeya.com/book.php?bid=7602

* أحكام الأضحية والذكاة، للشيخ: ابن عثيمين
http://www.saaid.net/mktarat/hajj/58.htm

* فتاوى الحج والعمرة والزيارة
http://waqfeya.com/book.php?bid=3204


* خدمة "فوائد فقهية" للاشتراك عبر التلقرام
http://cutt.us/Fn5J8

ما يجتنبه المضحي

* قال ابن رجب: من دخل عليه العشر وأراد أن يضحي، فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً، كما روت ذلك أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

خرج حديثها مسلم، وأخذ بذلك الشافعي وأحمد وعامة فقهاء الحديث. (لطائف المعارف ص271)

* قال ابن قدامة: عليه أن يترك قطع الشعر وتقليم الأظفار، فإن فعل استغفر الله تعالى، ولا فدية فيه إجماعاً، سواء فعله عمداً أو نسياناً. (المغني 437/9)

* (والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار، وقيل: التشبه بالمحرم). (شرح مسلم للنووي 138/13)

* قال الشيخ ابن عثيمين: فأما الذي يضحى عنه فلا حرج عليه.

وعلى هذا فإذا أراد الإنسان أن يضحي عنه وعن أهل بيته أضحية واحدة كما هي السنة؛ فإن أهل البيت لا يلزمهم أن يمسكوا عن الشعر والظفر والبشرة، وإنما الذي يلزمه هو المضحي الذي هو الأب. (اللقاء الشهري 63)

* فمن أراد الأضحية فليبادر بحلق ما يحتاج إليه قبل غروب شمس آخر يوم من ذي القعدة.

قال النووي: قال إبراهيم المروزي وغيره من أصحابنا: حكم أجزاء البدن كلها حكم الشعر والظفر، ودليله الرواية السابقة: (فلا يمس من شعره وبشره شيئا)، والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار، وقيل: التشبه بالمحرم. (شرح مسلم 138/13)

أفضل أيام الدنيا

* قال الله تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات).


قال ابن كثير: عن ابن عباس رضي الله عنهما: الأيام المعلومات: أيام العشر، وعلقه البخاري عنه بصيغة الجزم به.

-وقال صلى الله عليه وسلم: (ما العمل في أيام أفضل منها في هذه) قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: (ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل يخرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء)، رواه البخاري.

وبالجملة، فهذا العشر قد قيل: إنه أفضل أيام السنة، كما نطق به الحديث، ففضله كثير على عشر رمضان الأخير؛ لأن هذا يشرع فيه ما يشرع في ذلك، من صيام وصلاة وصدقة وغيره، ويمتاز هذا باختصاصه بأداء فرض الحج فيه.

وقيل: ذاك أفضل لاشتماله على ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر.

وتوسط آخرون فقالوا: أيام هذا أفضل، وليالي ذاك أفضل،وبهذا يجتمع شمل الأدلة. (تفسير ابن كثير 5/ 415)


- قال ابن حجر: واستدل بحديث: (ما العمل في أيام أفضل منها في هذه)، على فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل.

والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي: الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره. (فتح الباري 2/460)

كان سعيد بن جبير وهو الذي روى حديث (فضل العشر) عن ابن عباس رضي الله عنهما إذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه.

وروي عنه أنه قال: لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر تعجبه العبادة. (لطائف المعارف ص263) يشير إلى قيام الليل.

ملف مرفق 13504
‏من أكثر #أسئلة_الحج_الشا� �عة
ما يتعلق بفدية فعل المحظور وترك الواجب

ملف مرفق 13505

بعض الأحكام المتعلقة بمن أراد أن يضحي

* قال الشيخ ابن عثيمين:
الإمساك عن الأخذ من الشعر والظفر من حين نية الأضحية، وإذا نوى الأضحية أثناء العشر أمسك عن ذلك من حين نيته، ولا إثم عليه فيما أخذه قبل النية. (من كتابه: أحكام الأضحية والذكاة)

* وقال أيضاً: أحكام الأضحية تتعلق بالموكِّل، بمعنى أن الإنسان إذا وكل شخصاً يذبح أضحيته فإن أحكام الأضحية تكون متعلقة بالموكِّل لا بالوكيل، فلا يلزم الوكيل تجنب الأخذ من الشعر والظفر والبشرة. (مجموع فتاويه 155/25)

* وقال أيضاً: من أراد أن يضحي بوصية، فإن هذا ليس مضحيا في الحقيقة، ولكنه نائب عن غيره، فلا يتعلق به حكم الأضحية، ولهذا لا يثاب على هذه الأضحية ثواب المضحي، وإنما يثاب عليها ثواب المحسن الذي أحسن إلى أمواته، وقام بتنفيذ وصاياهم. (مجموع فتاويه 140/25)

* وسئل رحمه الله: كيف يعمل من أراد أن يضحي في بلده وهو حاج وما يترتب عليه؟

فأجاب بقوله: يفعل كل ما يفعله الناس إلا تقليم الأظفار ونتف الإبط وأخذ الشارب وحلق العانة، فهذه يفعلها قبل أن يدخل شهر ذي الحجة ما دام قد عرف أنه سوف يضحي، وأما حلق الرأس أو
تقصيره في الحج أو في العمرة فهذا لا يضر حتى وإن كان يريد الحج فلا بأس، لأن هذا نسك فلابد من فعله. (مجموع فتاويه 150/25)

‏دفع دعوى التعارض بين حديث عائشة وأم سلمة -رضي الله عنهما- في منع من أراد الأضحية أن يأخذ من شعره..

https://goo.gl/CRiTzX

من جميل قول ابن رجب

* قال ابن رجب في كتابه الماتع (لطائف المعارف)، وهو كتاب مفيد جمع بين الوعظ والأحكام الفقهية، وله مختصر للشيخ: محمد المهنا لمن لم يستطع قراءة الأصل.


* قال رحمه الله: احذروا المعاصي فإنها تحرم المغفرة في مواسم الرحمة.

لما كان الله سبحانه وتعالى قد وضع في نفوس المؤمنين حنيناً إلى مشاهدة بيته الحرام، وليس كل أحد قادراً على مشاهدته في كل عام، فرض على المستطيع الحج مرة واحدة، وجعل موسم العشر مشتركا بين السائرين والقاعدين.

فمن عجز عن الحج في عام قدر في العشر على عمل يعمله في بيته يكون أفضل من الجهاد الذي هو أفضل من الحج. (لطائف المعارف ص272)

-فيستحب فيها تنويع العبادات من الصيام والقيام والقرآن والذكر والتكبير والصدقة، لأن لفظ: (العمل الصالح) يشمل ذلك كله.


* وقال ابن رجب أيضاً: يشرع للناس كلهم الإكثار من ذكر الله في أيام العشر خصوصاً، وفي حديث ابن عمر المرفوع: "فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد".

* وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يخرجان إلى السوق في العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. (لطائف المعارف ص272)

دعاء العودة من الحج والعمرة والطاعة

في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة، يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول:
(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده)


قال ابن عبد البر: في هذا الحديث الحض على ذكر الله وشكره للمسافر على أوبته ورجعته وشكر الله تبارك وتعالى والثناء عليه بما هو أهله. (التمهيد 242/15)


���� قال ابن حجر: عند الجمهور يشرع قول ذلك في كل سفر إذا كان سفر طاعة، كصلة الرحم، وطلب العلم، لما يشمل الجميع من اسم الطاعة.


وقيل: يتعدى أيضا إلى المباح لأن المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه. (فتح الباري 189/11)

أجور دائمة

من أنفع أنواع الصدقة "تعليم العلم" و "غرس التربية الإيمانية" في نفوس الناشئة.


‏كم من فائدة غرسها معلم فظل الطالب عمره مستفيدا منها وله مثل أجره.


*فاحتساب من وفقه الله للتعليم هو من الصدقة الجارية التي يستمر نفعها وأجرها، ففي صحيح مسلم يقول نبينا صلى الله عليه وسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به)


* وهذا أحد العلماء اسمه أبو منصور الخياط توفي سنة 499 هـ.
قال السمعاني: رأوه بعد موته فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بتعليمي الصبيان فاتحة الكتاب. (معرفة القراء الكبار: 1/256)

من برامج مركز المؤصل العلمي
رسوخ
ملف مرفق 13560

معهد الآفاق العقدي "عبر النت"
بدأ التسجيل للراغبين بالدراسة فيه
منهجه متميز، وخطته وبرامجه مفيدة
سيغلق التسجيل الليلة الساعة الثانية عشرة


هنا قناتهم في التيلجرام
معهد الآفاق(قناة مؤقتة)
alafaq1438
https://t.me/alafaq11438

تخصيص آخر العام الهجري بعبادة معينة لا أصل له، ولذلك فالرسائل التي ترسل: (اختم عامك بكذا من العبادات) لا أصل له، وهو من البدع الإضافية.
- لكن يذكّر الناس بمحاسبة النفس، فهي مشروعة كل وقت، وعند تغير الأحوال، كان عمر رضي الله عنه إذا غربت الشمس ضرب قدمه بالدرة وقال: يا نفس ماذا عملت اليوم؟
- إذا كان للإنسان عبادة يداوم عليها كصيام الأثنين مثلا فوافق نهاية العام فلا بأس أن يصوم لأنه لم يقصد التخصيص.
(ما سبق من كلام الشيخ أ.د. سعد الخثلان)

والبعض يظن أنه وقت رفع الأعمال وهذا غير صحيح.

* قال ابن القيم:
- عمل العام يرفع في شعبان، كما أخبر به الصادق المصدوق أنه شهر ترفع فيه الأعمال.
- ويعرض عمل الأُسبوع يوم الأثنين والخميس، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
- ويعرض عمل اليوم في آخره والليلة في آخرها، كما في حديث أبي موسى الذي رواه البخاري.
- ثم إذا انقضى الأجل رفع العمل كله وعرض على الله وطويت الصحف، وهذا عرض آخر. (طريق الهجرتين ص٧٥)

* وليس وضع التاريخ الهجري وحياً من السماء، وإنما اجتهاد من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقه عليه الصحابة رضي الله عنهم.

ملف مرفق 13562

هذه بعض الخواطر التي أهمس بها في آذان إخواني المعلمين والمعلمات بمناسبة بدء العام الدراسي:

‏
1️⃣ ‏أخي المعلم:
‏أنت تقوم بأحد وظائف الأنبياء، فالله الله بالصدق والإخلاص، فمتى ما علم الله منك ذلك، بارك في تعليمك، وضاعف مثوبتك، وطيّب غرسك.


‏2️⃣ ‏الرحمة قبل العلم، وتأمل ثناء الله على الخضر بقوله: {آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما}، فبالرحمة -مع النصح والحزم-تظفر.


‏3️⃣ ‏كنتَ يوماً من الدهر على نفس مقعد تلاميذك.. فما كنت تحبه من جميل تصرفات أساتذتك فافعله، وما كنتَ تكرهه من ذلك فاجتنبه.


‏4️⃣ ‏وصفَ معاوية بن الحكم -رضي الله عنه - النبي ﷺ فقال: ما رأيت معلماً أحسن منه" فاملأ قلبك وعينيك وأذنك من الاطلاع على سيرته قراءةً وسماعا.
‏
5️⃣‏أخي المعلم:
‏تذكر أنه لو لم يتخرج على يديك إلا طالب واحد ينفع الله به الأمة لكفى، فإنك شريك في كل نفع يجريه الله على يديه؛ لأنك سبب فيه.


‏6️⃣ طلابك يقتبسون من سمْتك وأخلاقك أكثر من كلامك، ولا نزال نتذكر أساتذة-جزاهم الله عنا أحسن الجزاء-بقيت آثار أخلاقهم أكثر من معلوماتهم.
‏
7️⃣ ‏علق العلامة السعدي رحمه الله على: {وأما السائل فلاتنهر}والمعلم مأمور بحسن الخلق مع المتعلم،ومباشرت ه بالإكرام والتحنن عليه،ففي ذلك معونة له على مقصده.


‏8️⃣ نحن جميعا عابرون في هذه الحياة،ولن يبقى إلا ما عملنا،إن خيراً فخير وإن شراً فشر،ولنتذكر أن طلابنا أمانة، فلننظر كيف سنجيب ربنا إذا سألنا عنها.


‏أسأل الله تعالى أن يعيننا على أداء هذه الأمانة، وأن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يقر أعيننا بصلاح ذرياتنا وطلابنا. آمين.

تعبير الرؤى بالكتب

قال ابن أبي زيد القيرواني:
ولا ينبغي أن يفسر الرؤيا من لا علم له بها.

قال النفراوي شارحاً لكلامه:
لأنه يكون من الكذب، لأن الإخبار من غير العالم كذب، قال تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ).

ومفهوم كلامه أنه إن كان له علم بها بأن كان يعلم أصول التعبير ـ وهي الكتاب والسنة وكلام العرب وأشعارهم وأمثالهم ـ وكان له فضل وصلاح وفراسة، يجوز له حينئذ تعبيرها.

ولا يجوز له تعبيرها بمجرد النظر في كتاب التفسير كما يفعله بعض الجهلة،
يكشف نحو ابن سيرين عندما يقال له: أنا رأيت كذا، والحال أنه لا علم له بأصول التعبير، فهذا حرام، لأنها تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان وأوصاف الرائين، فعلمها عويص يحتاج إلى مزيد معرفة بالمناسبات. (الفواكه الدواني 457/2)

أفضل شهر لصيام التطوع

* في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أفضل الصيام بعد رمضان، شهر الله المحرم)
*
قال البغوي: قوله: (شهر الله المحرم)، نسبه إلى نفسه على جهة التعظيم مع أن الشهور كلها لله، كما قال الله سبحانه وتعالى: {ناقة الله وسقياها}. (شرح السنة 341/6)


* قال ابن رجب: التطوع بالصيام نوعان: أحدهما: التطوع المطلق بالصوم، فهذا أفضله المحرم، كما أن أفضل التطوع المطلق بالصلاة قيام الليل. (لطائف المعارف ص34)


* وقد ورد في فضل الصيام ما يبعث الهمم للمبادرة إليه، فمن ذلك ما في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الصيام جُنة، وحصن حصين من النار)،


قال ابن عبد البر: والجُنة الوقاية والستر من النار، وحسبك بهذا فضلا للصائم. (التمهيد 53/19)

من دَجَل القبوريين

❁ ❁ ❁
جاء في تاريخ ابن قاضي شُهْبة:
قال الشجاعي وهو يتحدث عن بعض أحداث مصر عام ٧٤٤هـ:
وقيل إن بباب اللوق قبر رجل من الصحابة، وأن التبرك به سبب للشفاء، وأنه يُقيم المقعَد ويُبصر به الأعمى، وذكروا أن جماعةً من أصحاب العاهات برئوا بتلمُّس قبره! فكثر عليه الزحام، فاستفتى السلطان الفقهاء، فأفتوه بأن هذا غير صحيح، فأصدر السلطان أمراً إلى والي القاهرة بأن يحفَر ذلك القبر، ويأخذ الميت منه وينقله إلى مكان آخر، وأن يمنع الناس من الاجتماع عند موضع القبر.
فجاء الوالي وحفر القبر، ونزل فيه، فلم يجد فيه ميّتاً أصلاً!
فخرج منه وضرب القائم على القبر، ومنع من زيارة ذلك الموضع.


تاريخ ابن قاضي شُهبة ص ٣٥٧

تقسيم الأحكام إلى قشور ولب

هناك من يتساهل ببعض أعمال الجوارح ويبرر تقصيره بأن هذه المسائل قشور وهناك ما هو أهم منها.
قال الشيخ ابن عثيمين:
تقسيم الدين إلى قشور ولب، تقسيم خاطئ وباطل، فالدين كله لب، وكله نافع للعبد، وكله يقربه لله عز وجل، وكله يثاب عليه المرء، وكله ينتفع به المرء بزيادة إيمانه وإخباته لربه عز وجل.


حتى المسائل المتعلقة باللباس والهيئات، وما أشبهها، كلها إذا فعلها الإنسان تقرباً إلى الله فإنه يثاب على ذلك.


والقشور كما نعلم لا ينتفع بها، بل ترمى، وليس في الدين الإسلامي والشريعة الإسلامية ما هذا شأنه، بل كل الشريعة الإسلامية لب ينتفع به المرء إذا أخلص النية لله.
(مجموع فتاويه 3/ 124)


وقال أيضاً: نعم في الدين الإسلامي ما هو مؤكد أكثر من الآخر، فالصلوات المفروضة آكد من التطوع، والصلاة أفضل من الصيام، وما أشبه ذلك، أما أن يقال: قشور ولب فلا، ولا يجوز لنا أن نقول هذا إطلاقاً؛ لأن هذا يفهم أن القرآن فيه ما لا فائدة منه، كما أن القشور ليس منها فائدة. (لقاء الباب المفتوح (رقم 97)

لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة

قال الله تعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة)


قال ابن تيمية:
فإن الله قد توعد بالعذاب على مجرد محبة أن تشيع الفاحشة بالعذاب الأليم في الدنيا والآخرة، وهذه المحبة قد لا يقترن بها قول ولا فعل، فكيف إذا اقترن بها قول أو فعل؟


بل على الإنسان أن يبغض ما أبغضه الله من فعل الفاحشة والقذف بها وإشاعتها في الذين آمنوا، ومن رضي عمل قوم حشر معهم، كما حشرت امرأة لوط معهم، ولم تكن تعمل فاحشة اللواط، فإن ذلك لا يقع من المرأة، لكنها لما رضيت فعلهم عمها العذاب معهم. (مجموع الفتاوى 344/15)


وقال الشيخ ابن عثيمين:
هؤلاء الذين يحبون أن تشيع، فكيف بمن أشاع الفاحشة والعياذ بالله؟


وتمكين هؤلاء مع القدرة على منعهم داخل في محبة أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، فالذي يقدر على منعها، ويمكن من شيوعها، هو ممن يحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا. (شرح رياض الصالحين 7/5)


ومن التوفيق للمؤمن أن يكون سبباً لنشر الفضيلة، والوقوف في وجه الرذيلة، وأن يكون فاعلاً في برامج التواصل بالاحتساب في نشر الخير، والرد على المنحرفين، ولا تحقرن ما تكتب، فإنما السيل اجتماع النقط.

أحوال صيام عاشوراء

قال ابن رجب:
يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة، وحرمة قديمة، وقد صامه موسى عليه السلام.

وكان للنبي صلى الله عليه وسلم في صيامه أربع حالات:

الحالة الأولى: أنه كان يصومه بمكة ولا يأمر الناس بالصوم، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه.

الحالة الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ورأى صيام أهل الكتاب له، وتعظيمهم له، وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به، صامه وأمر الناس بصيامه، وأكد الأمر بصيامه والحث عليه، حتى كانوا يصومونه أطفالهم.

الحالة الثالثة: أنه لما فرض صيام شهر رمضان، ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة بصيام عاشوراء وتأكيده فيه.

الحالة الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم عزم في آخر عمره على أن لا يصومه مفرداً، بل يضم إليه يوما آخر، مخالفة لأهل الكتاب في صيامه، ففي صحيح مسلم، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع"

قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. (لطائف المعارف ص48)

لطائف مختصرة حول عاشوراء

قال ابن عباس رضي الله عنهما: (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرَّى صيام يوم فضَّله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء) أخرجه البخاري.


وفي صحيح مسلم: (صيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)


قال الزهري حاضاً على صيامه حتى في السفر: (رمضان له عدة من أيام أخر، وعاشوراء يفوت)، ونص أحمد على أنه يستحب أن يصام في السفر. (لطائف المعارف ص52).


قال ابن حجر: نقل ابن عبد البر الإجماع على أنه الآن ليس بفرض، والإجماع على أنه مستحب.


وتأكُّد استحبابه باقٍ، ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتى في عام وفاته صلى الله عليه وسلم؛ حيث يقول: (لئن عشت لأصومن التاسع والعاشر)، ولترغيبه في صومه وأنه يكفِّر سنة، وأي تأكيد أبلغ من هذا؟! (فتح الباري 4/289).

قال ابن تيمية: صيام يوم عاشوراء كفارة سنة، ولا يكره إفراده بالصوم. (الفتاوى الكبرى 4/461).
وقال أيضاً: وتكفير الطهارة والصلاة وصيام رمضان وعرفة وعاشوراء للصغائر فقط. (الفتاوى الكبرى 4/428).


من كان في بلد أعلنوا فيه تحديد عاشوراء فإنه يصوم معهم


قال الشيخ ابن عثيمين: صوموا وأفطروا كما يصوم ويفطر أهل البلد الذي أنتم فيه.


قال ابن رجب: وكل ما روي في فضل الاكتحال في يوم عاشوراء والاختضاب والاغتسال فيه فموضوع لا يصح.


وأما التوسعة فيه على العيال فقد روي من وجوه متعددة لا يصح منها شيء.


وأما اتخاذه مأتما كما تفعله الرافضة لأجل قتل الحسين رضي الله عنه فيه، فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعا، ولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتماً فكيف بمن دونهم؟! (لطائف المعارف ص52)

ملف مرفق 13614

طريق الوصول إلى الله

قال الشيخ ابن عثيمين:
لا طريق إلى الوصول إلى الله عز وجل وإلى دار كرامته إلا من الطريق الذي وضعه هو سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.


لله المثل الأعلى لو أن ملكا من الملوك فتح بابا للدخول عليه، وقال: من أراد أن يصل إلي فليدخل من هذا الباب، فما ظنكم بمن ذهب إلى أبواب أخرى؟ هل يصل إليه؟ كلا بالطبع.


والملك العظيم، ملك الملوك، وخالق الخلق، جعل طريقا إليه خاصا بما جاءه به رسله وعلى رأسهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، الذي بعد بعثه لا يمكن لأي بشر أن ينال السعادة إلا من طريقه صلى الله عليه وسلم.


والحقيقة أن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم، أن نسلك ما سلك، ونذر ما ترك، وأن لا نتقدم بين يديه، فنقول في دينه ما لم يقل، أو نحدث في دينه ما لم يشرع. (مجموع فتاويه 196/5)

من العبارات الجميلة:

لو انتصر الحق دائماً لامتلأت صفوف الدعاة بالمنافقين


ولو انتصر الباطل دائماً لشك الدعاة في الطريق.


ولكنها ساعة و ساعة.


فساعة انتصار الباطل فيها غربلة للدعاة.


و ساعة انتصار الحق فيها يأتي اليقين.


والحق والباطل في سجال إلى يوم القيامة.


والسعيد الموفق من علم الحق وعمل به ودعا إليه، وصبر على الأذى فيه.


(وهذه العبارة تنسب لابن القيم ولا تصح عنه، وليست من أسلوبه، ولم أجدها في كتبه، وهناك كثير من العبارات تنسب له ولغيره من العلماء وليست لهم، فينبغي التثبت عند العزو في برامج التواصل، ولا يلزم من صحة العبارة وحسنها أن تصح نسبتها لأحد الأئمة)

إن بعض الظن إثم

قال النووي:
سوء الظن حرام مثل القول، فكما يحرم أن تحدث غيرك بمساوئ إنسان يحرم أن تحدث نفسك بذلك، وتسيء الظن به، قال الله تعالى: (اجتنبوا كثيرا من الظن)


وفي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)
والأحاديث بمعنى ما ذكرته كثيرة، والمراد بذلك عقد القلب، وحكمه على غيرك بالسوء، فأما الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه، فمعفو عنه باتفاق العلماء، لأنه لا اختيار له في وقوعه، ولا طريق له إلى الانفكاك عنه.


وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل"
قال العلماء: المراد به الخواطر التي لا تستقر.


قال الغزالي: ومهما خطر لك سوء في مسلم فزد في مراعاته وإكرامه، فإن ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك، فلا يلقي إليك مثله خيفة من اشتغالك بالدعاء له.


ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة لا شك فيها فانصحه في السر، ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك إلى اغتيابه، وإذا وعظته فلا تعظه وأنت مسرور باطلاعك على نقصه، فينظر إليك بعين التعظيم، وتنظر إليه بالاستصغار.


ولكن اقصد تخليصه من الإثم وأنت حزين، كما تحزن على نفسك إذا دخلك نقص. (الأذكار للنووي ص799)

كفارة الخطايا

قال الشيخ ابن عثيمين:
إذا أصبت بالمصيبة، فلا تظن أن هذا الهم الذي يأتيك، أو هذا الألم الذي يأتيك ولو كان شوكة، لا تظن أنه يذهب سُدى، بل ستُعوض عنه خيراً منه، ستُحطُّ عنك الذنوب كما تحطُّ الشجرة ورقها، وهذا من نعمة الله.
وإذا زاد الإنسان على ذلك الصبر والاحتساب، يعني: احتساب الأجر، كان له مع هذا أجر.

فالمصائب تكون على وجهين:
1- تارة إذا أصيب الإنسان تذكر الأجر واحتسب هذه المصيبة على الله، فيكون فيها فائدتان: تكفيرالذنوب؛ وزيادة الحسنات.

2- وتارة يغفل عن هذا فيضيقُ صدره، ويصيبه ضجر أو ما أشبه ذلك، ويغفل عن نِيةَّ احتساب الأجر والثواب على الله، فيكون في ذلك تكفير لسيئاته ، إذاً هو رابحٌ على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه. (شرح رياض الصالحين، باب الصّبر/ص104).

فضائل وشرف حفظ القرآن

1/ حفظ القرآن من خصائص هذه الأمة: قال ابن الجزري "ثم إن الاعتماد في نقل القرآن، على حفظ القلوب والصدور ... وهذه أشرف خصيصة ... لهذه الأمة"

2/ حفظ القرآن ميسر للناس كلهم: قال القرطبي حول قوله تعالى "ولقد يسرنا القرآن للذكر" أي سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه...

3/ حفظ القرآن مشروع لا يعرف الفشل: حتى لو لم تكمله، فلك أجر القراءة فالحرف بعشر حسنات وأجر المجاهدة وحبس النفس عن الشهوات.

4/ حملة القرآن هم أهل الله وخاصته: قال ﷺ "إن لله أهلين من الناس" قالوا: يا رسول الله، من هم؟ قال "هم أهل القرآن، أهل الله وخاصته"

5/تكريم حامل القرآن من إجلال الله: قال ﷺ "إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه..."

6/ حافظ القرآن أولى أن يُغبط: قال ﷺ "لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار ..."

7/ حفظ القرآن وتعلمه خير من متاع الدنيا: قال ﷺ "...أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين..."

8/ حافظ القرآن هو أولى الناس بالإمامة: قال ﷺ "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة..."

9/ حافظ القرآن هو أولى الناس با لإمارة: قال عمر رضي الله عنه: أما إن نبيكم ﷺ قد قال "إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين"

10/ حفظ القرآن مهر للصالحات من المؤمنات: فقد زوَّج النبي ﷺ المرأة الواهبة بعض أصحابه وقال "اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن"

10/ حافظ القرآن يقدم في قبره: كانﷺ يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب ثم يسأل "أيهم أكثر أخذا للقرآن" فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد

12/ القرآن يشفع لحامله: قال ﷺ "الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة ... ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه، قال: فيشفعان"

13/ القرآن حجة لك أو حجة عليك: قال ﷺ "...والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها"

14/ استحقاق ظل الله: قال ﷺ "سبعة يظلهم الله في ظله... وشاب نشأ في عبادة الله..." فالشاب الذي نشأ على حفظ كتاب الله من أولى الناس بهذا الوصف.

15/ حفظ القرآن سبب للنجاة من النار: قال ﷺ "لو جُعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق". قال الأصمعي: يعني في إنسان.

16/ رفعة الدرجات في الجنة: قال ﷺ "يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها".

17/ حافظ القرآن مع السفرة الكرام البررة: قال ﷺ "مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ..."

الإكثار من التنفل قبل صلاة الجمعة

قال ابن تيمية:
المأثور عن الصحابة كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي أقل من ذلك. (مجموع الفتاوى 189/24)


وفي صحيح البخاري، قال نبينا صلى الله عليه وسلم: (من اغتسل يوم الجمعة، وتطهر بما استطاع من طهر، ثم ادهن أو مس من طيب، ثم راح فلم يفرق بين اثنين، فصلى ما كتب له، ثم إذا خرج الإمام أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى)

من أسباب إجابة الدعاء وبعض موانعه

في صحيح مسلم (ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء، يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟)

قال ابن رجب:
هذا الكلام أشار فيه - صلى الله عليه وسلم - إلى آداب الدعاء، وإلى الأسباب التي تقتضي إجابته، وإلى ما يمنع من إجابته،

فذكر من الأسباب التي تقتضي إجابة الدعاء أربعة:
أحدهما: إطالة السفر، والسفر بمجرده يقتضي إجابة الدعاء، كما في حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم: (ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد لولده)

ومتى طال السفر، كان أقرب إلى إجابة الدعاء؛ لأنه مظنة حصول انكسار النفس بطول الغربة عن الأوطان، وتحمل المشاق، والانكسار من أعظم أسباب إجابة الدعاء.

والثاني: حصول التبذل في اللباس والهيئة بالشعث والإغبرار، وهو - أيضا - من المقتضيات لإجابة الدعاء.

ولما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - للاستسقاء، خرج متبذلا متواضعا متضرعا.

الثالث: مد يديه إلى السماء، وهو من آداب الدعاء التي يرجى بسببها إجابته، وفي حديث سلمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى حيي كريم، يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين)

والرابع: الإلحاح على الله بتكرير ذكر ربوبيته، وهو من أعظم ما يطلب به إجابة الدعاء.

وأما ما يمنع إجابة الدعاء، فقد أشار - صلى الله عليه وسلم - إلى أنه التوسع في الحرام أكلا وشربا ولبسا وتغذية، وقد سبق حديث ابن عباس في هذا المعنى أيضا، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لسعد: (أطب مطعمك، تكن مستجاب الدعوة)، فأكل الحلال وشربه، ولبسه والتغذي به، سبب موجب لإجابة الدعاء. (جامع العلوم والحكم ص286)

علق ابن حجر -رحمه الله- في الفتح (6/483) على قصة جريج العابد ـ التي رواها مسلم في الصحيح ـ:

"وفيه أن صاحب الصدق مع الله لا تضره الفتن".

اللهم ارزقنا الصدق معك يا ربنا في جميع أمورنا.


#كناشة_الفوائد

من المسائل المهمة التي يدخل تحتها فروع كثيرة (دلالة الأمر والنهي في الآداب)


وهذا بحث جديد فيها للدكتور: محمد اليحيى ص1367

http://http://www.csi.qu.edu.sa/Maga...%D8%AF%203.pdf

٩ خطب استسقاء مختارة للمدارس
( مختصرة ومنسقة ومشكولة مع الاستفتاح والدعاء )

3 خطب منسقة ومناسبة للاستسقاء بمدارس الابتدائي(مشكول� � + مضمنة الافتتاح والدعاء+ بصيغة وورد+ بصيغة بي دي إف )
http://cutt.us/oHeL7



3 خطب منسقة ومناسبة للاستسقاء بمدارس المتوسط ( مشكولة+ مضمنة الافتتاح والدعاء+بصيغة وورد+ بصيغة بي دي إف )
http://cutt.us/OptVG



3 خطب منسقة ومناسبة للاستسقاء بمدارس الثانوي(مشكولة + مضمنة الافتتاح والدعاء+ بصيغة وورد+ بصيغة بي دي إف )
http://cutt.us/tWGmz



----------------
أخوك / راشد بن عبد الرحمن البداح
شعبة التربية الإسلامية بتعليم الزلفي

غداً الأثنين 1439/2/17 ستقام صلاة الاستسقاء في السعودية، وهذه بعض أحكامها:

� قال ابن عباس رضي الله عنهما:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متضرعا، حتى أتى المصلى، ولم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد. (رواه الترمذي وصححه)

� قال الشيخ ابن عثيمين: إذا فاتت الإنسان صلاة الاستسقاء، فأنا لا أعلم في هذا سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لو صلى ودعا فلا بأس .

وأما بالنسبة للتكبيرات التي بعد تكبيرة الإحرام فإنك إذا دخلت مع الإمام بعد انتهاء التكبيرات، فإنك لا تعيد التكبيرات؛ لأنها سنة فات محلها، فإذا فات محلها سقطت. (مجموع فتاويه 355/16)

� وقال أيضاً: خالفت صلاة الاستسقاء صلاة العيد في أمور منها:
أولاً : أنه يخطب في العيد خطبتين على المذهب، وأما الاستسقاء فيخطب لها خطبة واحدة.
ثانياً : أنه في صلاة الاستسقاء تجوز الخطبة قبل الصلاة وبعدها، وأما في صلاة العيد فتكون بعد الصلاة .
ثالثاً : أنه في صلاة العيد تُبَيّن أحكام العيدين، وفي الاستسقاء يكثر من الاستغفار، والدعاء بطلب الغيث. (الشرح الممتع 12/5)

� قال ابن قدامة:
يستحب تحويل الرداء للإمام والمأموم في قول أكثر أهل العلم. (المغني 151/2)

قال الشيخ ابن باز:
السنة أن يحول الرداء في أثناء الخطبة عندما يستقبل القبلة، يحول رداءه، فيجعل الأيمن على الأيسر إذا كان رداءً أو بشتًا أي: عباءة، إن كان بشتًا يقلبه، وإن كان ما عليه شيء سوى غترة يقلبها، قال العلماء: تفاؤلا بأن الله يحول القحط إلى الخصب.

جزاكم الله خيرا

زادكم الله نفعا

فتح باب التسجيل بأكاديمية الراجحي لحفظ القرآن عن بعد

علما بأن للأكاديمية نظام لتحفيظ القرآن:
١- *نظام لسنة *
٢- *نظام لسنتين *.
ويعود ذلك لاستطاعة الطالب..
بمعدل ثلاثة أيام في الأسبوع، وتختار الأيام التي تناسبك..


*أرجو نشر الإعلان لتعم الفائدة ولك أجر من حفظ بإذن الله*


التسجيل بتعبئة البيانات في الرابط
http://grajhiacademy.org/?page_id=143

قال الشيخ ابن باز:
الواجب عند الزلازل وغيرها من الآيات والكسوف والرياح الشديدة والفياضانات البدار بالتوبة إلى الله سبحانه، والضراعة إليه وسؤاله العافية، والإكثار من ذكره واستغفاره.


كما قال صلى الله عليه وسلم عند الكسوف: (فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره)


ويستحب أيضاً رحمة الفقراء والمساكين والصدقة عليهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ارحموا ترحموا)


وروي عن عمر بن عبد لعزيز رحمه الله أنه كان يكتب إلى أمرائه عند وجود الزلزلة أن يتصدقوا. (من موقعه الرسمي)

قال زكريا الأنصاري: (يستحب لكل أحد أن يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل، وأن يصلي في بيته منفردًا لئلا يكون غافلا؛ لأنهﷺكان إذا عصفت الريح قال: (اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به"مسلم). أسنى المطالب شرح روض الطالب: (1/288).

كيف يحصل اليقين؟

- قال ابن تيمية:
أهل اليقين إذا ابتلوا ثبتوا؛ بخلاف غيرهم، فإن الابتلاء قد يذهب إيمانه أو ينقصه.


قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}

ألا ترى إلى قوله تعالى {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}، فهذه حال هؤلاء.


وأما كيف يحصل اليقين فبثلاثة أشياء: أحدها: تدبر القرآن.


والثاني: تدبر الآيات التي يحدثها الله في الأنفس والآفاق التي تبين أنه حق.


والثالث: العمل بموجب العلم قال تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد}، والضمير عائد على القرآن. (مجموع الفتاوى 330/3)

حتى تكون الصلاة قرة عين

*قال ابن القيم في رسالة وجهها إلى أحد إخوانه:
الصلاة التي تقر بها العين تجمع ستة مشاهد:

المشهد الأول: الإخلاص
أن تكون الصلاة خالصة لله، ومحبة له، ورغبة فيما عنده، لا يكون الباعث للصلاة حظاً من حظوظ الدنيا. (ص39)


المشهد الثاني: الصدق والنصح
إيقاع الصلاة على أكمل وجه ظاهرا وباطنا، ظاهرها الأفعال المشاهدة والمسموعة، وباطنها الخشوع والمراقبة وتفريغ القلب لله . (ص40)


المشهد الثالث : المتابعة والاقتداء
أن يحرص كل الحرص على الاقتداء في صلاته بالنبي عليه الصلاة والسلام .(ص41)


المشهد الرابع : الإحسان
وهو أن يعبد الله كأنه يراه، وهذا المشهد فيه كمال الإيمان بالله وأسمائه وصفاته.


المشهد الخامس: مشهد المنة
أن يشهد أن المنة لله أن أقامه في هذا المقام وأهّله له، ووفقه لقيام قلبه وبدنه، فلولا الله سبحانه لم يكن شيء من ذلك . (ص46)


المشهد السادس: مشهد التقصير
أن العبد لو اجتهد في القيام بالأمر غاية الاجتهاد فهو مقصر، وحق الله أعظم، وأن عظمته سبحانه يقتضي من العبودية مايليق به. (ص 49)

حال أهل العلم في المناظرة ومباحثة المسائل الشرعية

- قال ‏ابن تيمية:
‏وصف صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية بأنهم المستمسكون بسنته، وأنهم هم الجماعة.


وقد كان العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إذا تنازعوا في الأمر اتبعوا أمر الله تعالى في قوله: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}


وكانوا يتناظرون في المسألة مناظرة مشاورة ومناصحة وربما اختلف قولهم في المسألة العلمية والعملية مع بقاء الألفة والعصمة وأخوة الدين. (مجموع الفتاوى 24/172)

شرف وفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

- قال السخاوي رحمه الله :
وهي – أي الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم – من أبرك الأعمال وأفضلها، وأكثرها نفعاً في الدين والدنيا.


وغير ذلك من الثواب المرغب للفطن، الحريص على اقتناء ذخائر الأعمال، واجتناء الثمرة من نضائر الآمال.


والتي لا توجد في غيره من الأعمال، ولا تعرف في سواه من الأفعال والأقوال، صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. (القول البديع ص109)


-وذكر ابن القيم في كتابه "جلاء الأفهام" أكثر من أربعين فضيلة لمن أكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أحكام المسح على الخفين

مع دخول الشتاء هنا شرح مختصر لأحكام المسح على الخفين في دقيقة ونصف
https://youtu.be/VX6mEOG1viQ



وهنا شرح مفصل لغالب مسائل المسح على الخفين
https://youtu.be/AVLL_R-GrqE

فرصة لمن أراد طلب العلم عن بُعد

حلقات التعليم عن بعد بقسم المتون العلمية في المسجد النبوي

بإشراف الشيخ عبد المحسن القاسم إمام المسجد النبوي

طريقةالتسجيل في البرنامج :
للرجال عن طريق هذا الرابط
https://t.co/gWHWg1EB3x?amp=1

وللنساء عن طريق هذا الرابط
https://t.co/cdBBg0Mem8?amp=1
أو عن طريق الواتس على الرقم
00966508982026

للاطلاع على فكرة البرنامج وتحميل المتون مقروءة أو مسموعة هنا من الموقع
https://mottoon.com/

شرح كتاب البيوع من مختصر صحيح البخاري للزبيدي
١٢ : ١٤ ربيع الأول
بعد المغرب وللعشاء
التوسعة الشمالية يسار باب ١٩ بالمسجد النبوي
http://T.me/dr_alghfaily
ملف مرفق 13804

حكم الاحتفال بالمولد النبوي

-قال الحافظ السخاوي: "عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة وإنما حدث بعد". (سبل الهدى والرشاد للصالحي 1/439)
- أول من أحدث ما يسمى بالمولد النبوي هم بنو عبيد الذين اشتهروا بالفاطميين، وقد قرر هذا جماعة من المتأخرين منهم: العلامة الحنفي مفتي الديار المصرية سابقا الشيخ: (محمد بخيت المطيعي في كتابه: "أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام").
-وبنو عبيد قال عنهم الإمام المؤرخ أبو شامة: وفي أيامهم كثرث الرافضة واستحكم أمرهم، وأفسدت عقائد طوائف. (الروضتين ص200)


-ومن تأمل في الاحتفال بالمولد وجده مخالف للسنة لأمور منها:
١- أنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به ولا فعله صحابته ولا أحد من التابعين، ولا تابعيهم، فهل كل هؤلاء لم يتفطنوا لهذا الفضل وهذه العبادة؟!
٢- أنه داخل فيما حذر منه صلى الله عليه وسلم حين قال: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" فقوله: (كل بدعة ضلالة)، عموم لا مخصص له، يدخل فيه كل أمر مخترع محدث لا أصل له في دين الله، والعلماء مجمعون على أنه أمر محدث.
٣- يوم مولده مختلف فيه، فكيف تكون عبادة عظيمة يتقرب إلى الله بها واليوم الذي يحتفل فيه غير مجزوم به! (ينظر: فتح الباري شرح حديث رقم 3641 )


- وممن أفتى ببدعية المولد:
- العالم الفاكهاني المالكي وله رسالة بعنوان: (المورد في الكلام على عمل المولد)
- أبو عبد الله الحفار، له فتاوى ذكرها الونشريسي في المعيار المعرب، وهو من علماء المغرب.
- الشيخ ابن الحاج المالكي، له كلام نفيس في المدخل بداية الجزء الثاني.
- الشيخ: محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية.
وغيرهم كثير، ينظر للاستزادة: (المولد النبوي تاريخه حكمه آثاره أقوال العلماء فيه د.ناصر الحنيني)، وما سبق منقول منه بتصرف.

عوامل التغلب على المعصية

قال ابن القيم:
وأما تقوية باعث الدين, فإنه يكون بأمور:
أحدهما: إجلال الله تبارك وتعالى أن يعصى وهو يرى ويسمع, ومن قام بقلبه مشهد إجلاله لم يطاوعه قلبه لذلك البتة.
الثاني: مشهد محبته سبحانه, فيترك معصيته محبة له, فإن المحب لمن يحب مطيع, وأفضل الترك ترك المحبين, كما أن أفضل الطاعة طاعة المحبين, فبين ترك المحب وطاعته وترك من يخاف العذاب وطاعته بون بعيد.
الثالث: مشهد النعمة والإحسان, فإن الكريم لا يقابل بالإساءة من أحسن إليه, وإنما يفعل هذا لئام الناس, فليمنعه مشهد إحسان الله تعالى ونعمته عن معصيته حياء منه أن يكون خير الله وإنعامه نازلا إليه ومخالفاته ومعاصيه وقبائحه صاعدة إلى ربه, فملك ينزل بهذا وملك يعرج بذاك فأقبح بها من مقابلة.


الرابع: مشهد الغضب والانتقام, فإن الرب تعالى إذا تمادى العبد في معصيته غضب, وإذا غضب لم يقم لغضبه شيء فضلا عن هذا العبد الضعيف.
الخامس: مشهد الفوات, وهو: ما يفوته بالمعصية من خير الدنيا والآخرة, وما يحدث له بها من كل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا ويزول عنه من الأسماء الممدوحة شرعا وعقلا وعرفا, ويكفي في هذا المشهد مشهد فوات الإيمان الذي أدنى مثقال ذرة منه خير من الدنيا وما فيها أضعافا مضاعفة.


السادس: مشهد القهر والظفر, فإن قهر الشهوة والظفر بالشيطان له حلاوة ومسرة وفرحة عند من ذاق ذلك.


السابع: مشهد العوض, وهو: ما وعد الله سبحانه من تعويض من ترك المحارم لأجله, ونهى نفسه عن هواها, وليوازنه بين العوض المعوض, فأيهما كان أولى بالإيثار اختاره وارتضاه لنفسه.
(عدة الصابرين ص44)

10 وصايا لمرتادي البرية

1⃣ سخّر الله لنا وسائل النقل ومتّعنا بسمع وبصر، وأطلق أيدينا وأرجلنا؛ لنستعين بذلك على طاعته، فالله الله بحفظ حدوده.
2⃣ طاعة الله ورعاية حدوده في قلب المؤمن لا يحدّها زمان ولا مكان.
3⃣ الرحلات البرية فرصة لتطبيق وصف أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله: (ورجلٌ ذكر الله خالياً ففاضت عيناه).
4⃣ الرحلات البرية فرصة ذهبية لتفعيل عبادة التفكر في خلق الله: سماء، نجوم، نباتات، رمال، وهضاب .. كلها شاهدة بوحدانية الخالق.
5⃣ اجعل رحلاتك عبادة، وفي صحيفة حسناتك؛ بأن تنوي بها إجمام النفس، والاستعانة بها على الطاعة، فالنية الصالحة تُباركُ الرحلة.
6⃣ إذا نزلت منزلاً فلا تنس قول الدعاء الثابت عنه ﷺ: "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" يحْفظكم الذي بيده نواصي الخلق حتى ترحلوا.
7⃣ الله الله بتفقد حاجات والديك والاستئذان منهما، وتفقد حاجات زوجك وأولادك؛ فالرجل حقاً من راعى هذه الحقوق.
8⃣ مما يُحْمد: التفقه في الأحكام التي يحتاجها المتنزّه؛ كأحكام القِبلة، والجمع والقصر، والمسح على الخفين.
9⃣ الله الله باختيار الرفقة الطيبة، التي تذكّرك إذا غفلت، وتعينك إذا كسلت، وتحفظ سرك، فهذا من أهم ما ينبغي الاعتناء به في الرحلة.
وحسَنًا تفعل حينما ترسل إحداثيات موقع رحلتك لأخص الناس بك؛ تحسبا لأي طارئ.


حفظك الله في حلك وترحالك، وجعلك مباركاً أينما كنت.

إعلان من المدرسة الفقهية الحنبلية على التليجرام
بإشراف د. عامر بهجت
T.me/hanbal_s

تقام في هذه الإجازة الصيفية ثلاث برامج فقهية عن بعد:

1⃣ برنامج حفظ النظم الجلي في الفقه الحنبلي، ⏳ مدته: ثلاثة أشهر.
وسيوضع له جدول ويرسل على القناة، وسيرسل في كل يوم مقطع صوتي لعشرة أبيات مكررة (١٠٠) مرة إن شاء الله لأجل حفظ متقن. ✅

⭐️هذا برنامج لاغتنام الإجازة في الحفظ وسنبدأ في دراسة النظم في شهر محرم إن شاء الله خلال فصلين دراسيين⭐️
➖➖➖➖

2⃣ الطريق إلى علم أصول الفقه (وهو نفس مقرر أصول الفقه من مقررات التأهيل الفقهي "الإعادة")، ويقام من خلال قناة المدرسة الفقهية الحنبلية وهو ختام المرحلة الأولى (مرحلة التأهيل الفقهي) ومدته:⏳ ثلاثة أسابيع
⬆️⬆️
وهذان البرنامجان يرسلان يوميا من خلال قناة المدرسة الفقهية الحنبلية على التليجرام
T.me/hanbal_s
➖➖➖➖
أما من رغب في الالتحاق ببرنامج التأهيل الفقهي كاملا فهذا هو البرنامج الثالث:
⬇️
3⃣ برنامج التأهيل الفقهي كاملا في ثلاثة أشهر، وقد خصصنا له قناة أخرى وهي:
قناة التأهيل الفقهي، وهي من فروع المدرسة الفقهية الحنبلية ورابطها:
https://t.me/Alta2heel
فعلى من يرغب في الالتحاق به أن يشترك في قناة التأهيل الفقهي

والمقترح لمن لم يدرس برنامج الفقه من قبل أن يلتحق ببرنامج التأهيل الفقهي كاملا وسيدرس في آخره مقرر أصول الفقه (الطريق إلى علم أصول الفقه)

وفقكم الله وسددكم وأعانكم

أحكام متعلقة بالشتاء

[SIZE=5][COLOR=#006400]