هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

يقول محمد علوي مالكي في هذا الكتاب
- صفحة (134) -
عن السري السَقَطي – يقول :

رأيتُ كأنِّي وقفتُ بين يدي الله عز وجل ،
فقال : يا سري !
خلقتُ الخلقَ فكلُّهم ادَّعوْا محبتي ،
فخلقتُ الدنيا فذهب منِّي تسعةُ أعشارهم !
وبقيَ معي العشر ،
قال:
فخلقتُ الجنَّة فهرب منِّي تسعةُ أعشار العشر ،
فسلَّطتُ عليهم ذرةً مِن البلاء ؛
فهرب تسعةُ أعشار عشر العشر!

فقلتُ للباقين معي :
لا الدنيا أردتم ،
ولا الجنَّة أخذتم ،
ولا مِن النَّار هربتم ،
فماذا تريدون ؟

قالوا : إنَّك لَتعلم ما نريد !
فقلتُ لهم :
فإنِّي مسلِّطٌ عليكم مِن البلاء بعدد أنفاسكم ؛
مالا تقوم له الجبال الرواسي ،
أتصبرون ؟
قالوا :
إذا كنتَ أنتَ المبتلي لنا
فافعل ما شئتَ .
فهؤلاء عبادي حقا.

لاحظوا هذا الكلام !!
متى خاطب الله السري ؟
هل كلَّم اللهُ أَحَداً بعد موسى عليه السلام ؟
هل عن طريق الوحي ؟
هل نزل جبريل على أحدٍ
بعد محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلم ؟

انظروا هذه هي الأقوال
التي أقول إنَّها أساس الخلاف بيننا وبين الصوفيَّة ،
وهو : التلقِّي ،
إنَّهم لا يتلقَّوْن مِن الكتاب والسنَّة ،
بل يتلقَّوْن مِن المخاطبة المباشرة
– علم الحقيقة ، العلم اللدني ، العلم المباشر عن الله –

كما يدَّعون أنَّ الله يكلِّمهم ،ويخاطبهم
مثل ما ذكر هؤلاء الأئمة
– خشيش ، أو الرازي ،
أو السكسكي، أو الأشعري - .

هذا الكلام ينقله محمد علوي مالكي عن السريِّ السقطي ،
فلنفرض أنَّ السريَّ السقطي أخذ هذا الكلام مِن كتاب "باتنقل"
- كتاب الهند الذي قال عنه البيروني - ،
أو كتاب "زندادست" هذا ، أو أي كتاب ،
أو أي مصدر ،
كيف ينقله محمد علوي مالكي ؟ .

السؤال هنا للمالكي :

كيف تنقل هذا النصَّ وتقرُّه ؟
وأين هم هؤلاء
الذين يعبدون الله لا خوفا مِن النَّار ،
ولا حبًّا في الجنَّة ؟ ،
هؤلاء أفضل مِن أنبياء الله
الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم
{ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
ويدعوننا رغباً ورهباً
وكانوا لنا خاشعين }

والأنبياء
– صلوات الله وسلامه عليهم –
تعوَّذوا مِن البلاء

ومتى امتحن الله تعالى الخلقَ
بعددِ ذراتِهم مِن البلاء
ما لا تصبر له الجبال الرواسي ،

وهؤلاء هم – فقط – مَن يحبُّون الله ؟

والله عز وجل
بيَّن لنا طريق محبتِه أعظمَ البيان ،

فقال الله تبارك وتعالى :

{ يا أيها الذين آمنوا مَن يرتدَّ منكم عن دينه
فسوف يأتي الله بقوم
يحبهم ويحبونه
أذلةٍ على المؤمنين
أعزةٍ على الكافرين
يقاتلون في سبيل الله
ولا يخافون لومة لائم } ،

ويقول الله سبحانه وتعالى :

{ قل إن كنتم تحبون الله
فاتَّبعوني
يحببكم الله
ويغفر لكم ذنوبكم } .

فذكر أنَّهم يجاهدون في سبيل الله ،
وأنَّهم يتَّبعون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ،

هؤلاء هم الذين يحبُّون الله .

وننتقل إلى نصٍّ آخر ،

يقول محمد علوي مالكي
صفحة (135)
- في هذا الكتاب المختار -
نقلاً من كلام علي بن موفق ،
يقول :

قال اللهمَّ إن كنتَ تعلم
أنِّي أعبدك خوفاً مِن نارك
فعذِّبني بها!
وإن كنتَ تعلم أنِّي أعبدك حبّاً لجنتك
فاحرمني منها !
وإن كنتَ تعلم أنِّي أحبُّك حبّاً منِّي لك ،
وشوقاً إلى وجهك الكريم :
فأبِحْنيه ،
واصنع بي ما شئت !!!

هذا كلام عجيب !

يعني أدعية النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلم الكثيرة
في الاستعاذة مِن النَّار،

وما أمرنا به سبحانه وتعالى
أن نقوله في القرآن
{ ربنا آتنا في الدنيا حسنة
وفى الآخرة حسنة
وقنا عذاب النَّار }،

ودعاء الذين ذكرهم الله تعالى
في آخر سورة آل عمران
{.. فقنا عذاب النَّار } ،
هذه كلها باطل !
ولهو !
ولعب !
عند الصوفيَّة !

والصحيح ،
والدين الحق – عندهم - :
هو المحبة المطلقة ،
كما قلنا : العشق المطلق ،
يعني : كلمة "ثيوصوفية" ،
عِشق الله عِشقاً مطلقاً ، محبة مطلقة ،
هذه هي التي كانت عند الهنود ،
وهذه التي ينقلها محمد علوي مالكي وجماعته ،
ويقولون : إنَّهم لا يشتهون الجنَّة ،
وإنَّهم زهَّاد في الدنيا ،
ومع ذلك ينقل هو - المالكي-
في صفحة (129)
من كتابه عن بشر الحافي ،
أنَّه اشتهى الشواء أربعين سنةً!!

أقول :

فكيف يجمع المالكي بين نقله عن هؤلاء
الذين لا يشتهون الجنَّة ،
وبين نقله عن بشر ،
وعن – أيضاً - رجلٍ يُدعى إسماعيل الدويري
أنَّه اشتهى حلوى كذا سنين .

يعني هذا التناقض كيف يوفِّق بينه هذا الرجل ؟

علماً بأنَّه
– أي : بشر الحافي رحمه الله -
مِن أمثلهم ، وأفضلهم ،
بل هو ليس صوفياً ،
إنَّما رجلٌ ، فاضلٌ ، عابدٌ .

والإمام أحمد رحمه الله
إنما أخذ على بشر أنه لم يتزوج ،
وهذا مأخذ شرعي ،

رحم الله الإمام أحمد في ذلك ،
فهو يثبت لبشر الحافي التعبُّد ، والزهد ، والورع ،

ولكنَّه لأنَّه لم يتزوج :
فقد عدَّه الإمام أحمد مخالفاً للسنَّة في هذا .

ونعود إلى كلام المالكي
نستعرض ما في هذا الكتاب
الذي سمَّاه كما قلنا
"المختار من كلام الأخيار" ،
والأخيار عند الصوفيَّة
هم البهاليل ،
أو المجانين ،
أو المجاذيب منهم !!

يقول في صفحة (142)
عن إبراهيم بن سعد العلوي ،
يقول : مِن كراماته :
معرفة ما في الخاطر،
والمشي على الماء ،
وحرَّك شفتيه فخرجت الحيتان مِن البحر
مدَّ البصر رافعةً رؤوسها ،
فاتحةً أفواهها ..إلى أخره ،

يعني :
إبراهيم هذا كان يعرف ما في الخاطر ،
وكان يستطيع أن يمشى على الماء،
وكان يجمع الحيتان مدَّ البصر بحركة مِن شفتيه !!

مثل هذه الكرامات - علم الغيب -
هذا يربطنا بقضيةٍ كبيرةٍ جداً
تعرَّض لها هؤلاء الخرافيُّون الأربعة
– وهمالرفاعي ، والبحريني ، والمغربييْن -،
تعرضوا لهذه القضية ،
وهيَ قضية : أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب !
ودافعوا عن علوي مالكي في ذلك.

الصوفيَّة حينما يدَّعون
أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ،
وحين يُكثرون من الكلام على معجزات النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم :
يريدون أن يثبتوا بذلك الكرامات الأولياء ؛
لأنَّهم يقولون كل ما ثبت للنَّبيِّ معجزة :
فهو للولي كرامة ،

فإذا أيقنتَ ، وآمنتَ أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب :
فيجب عليك – تبعاً –
أنْ توقن ، وأنْ تؤمن بأنَّ الأولياء يعلمون الغيب أيضاً ،
لأنَّ هذه للنَّبيِّ معجزة ، وهذه للوليِّ كرامة ،

والفرق بينهما :
أنَّ النَّبيّ يدعي النُّبوة ،
والوليُّ لا يدعيها
وأما ظاهر أو صورة الخارق للعادة :
فهي صورة واحدة
، وهذا سيأتي له بسط إن شاء الله فيما بعد.


المقصود :

أنَّ هـذا الرجـل ينقـل هـذا الهراء ،
وهذه الخرافات ،
ويسميها كرامات.

ونستمر معه أيضا في صفحة (144)
يتكلم عن النُّوري
ويقول سئل النُّوري عن الرضا،
فقال :
عن وجدي تسألون أم عن وجد الخَلق ؟
فقيل : عن وجدك ،

فقال : لو كنتُ في الدرك الأسفل مِن النَّار :
لكنتُ أرضى ممن هو في الفردوس!!

نسأل الله العافية .

معنى كلامه هذا :

إنَّه لو وضعه الله عز وجل في الدرك الأسفل مِن النَّار :
سيكون أرضى عن الله تعالى ،
وعمَّا هو فيه ممن هو في الفردوس !!
لماذا هذا الرضا ؟
يَظنون أنَّهم بهذا يرتفعون عن درجة العامَّة ،
هم خاصة الله ، أهل الرضا ،
محبتهم بلغت بهم إلى هذا الحد
مِن محبة الله بزعمهم ،
أمَّا العامَّة ،
ومنهم – في نظرهم ،
والعياذ بالله -: الأنبياء
فهؤلاء يخافون مِن النَّار ، ولا يرضون بها ،
هم بزعمهم أعلى درجةً مِن الأنبياء !

وحصلت لهم أحداث
تدل على كذبهم في ذلك ؛

فإنَّ "سامون" ،
وقيل : إنَّه "رويم"
لما أراد أن يَمتحن محبته ،
فصنع بيتاً من الشعر فقال :

لم يــبق لي في سـواك بد
فكيفما شئتَ فامتحنيِّ

فامتحنه الله بعسر البول ،
فحبس بوله عن الخروج ،
فكان يصرخ في الطريق ،
وينادي الصبيان ،
ويقول : احثوا التراب على عمِّكم المجنون ،
أو انظروا إلى عمكم المجنون .

هذه بعض الأمثال ،

نسأل الله سبحانه وتعالى العافية ،

ولا يدَّعي كما يدَّعي هؤلاء الزنادقة
- وهم فعلاً زنادقة -
يعتقدون عبادة الله عز وجل بالحب وحده ،

وكما نعلم جميعاً
أن السلف قالوا :

مَن عَبَد الله بالخوف وحده فهو : حروري
- يعني : خارجي مِن الخوارج – ،

ومَن عَبَد الله بالحبِّ وحده فهو : زنديق ،

ومَن عبده بالرجاء وحده فهو : مرجئ ،

ومَن عبده
بالخوف والرجاء والحب فهو :
السنيِّ .

فمن عبده بالحب وحده فهو زنديق
وهذا يتفق عليه مع ما ذكره أصحاب الفرق ،
أو المؤلِّفون في الفرق وهم :
الإمام خشيش ، والأشعري ، والرازي ، والسكسكي
- هؤلاء كلهم أئمَّة فرَقٍ وذكرنا النُّقول عنهم -
في أنَّ هؤلاء زنادقة ،
فهذه العبارة أيضاً تتفق مع ذلك ،
فما كان المدَّعون للحبِّ المجرد عند السلف إلا زنادقة ؛
لأنَّهم يُبطنون ، ويخرجون جزءاً مهمّاً جدّاً
مِن أعمال القلوب مِن تعبداتها ،
مِن أنواع العبادات العظمى ،
وهي : عبودية الرجاء ،
وعبودية الخوف ،
فيسقطونها بالحب .

والله سبحانه وتعالى - كما قلنا -
ذكر عن أنبيائه أنَّهم يسألونه الجنَّة ،
ويستعيذون به من النَّار ،
وإمام الموحدين
إبراهيم عليه السلام

يقول كما في سورة الشعراء :
{ واجعلني من ورثة جنة النعيم }.

فكيف يدَّعي هؤلاء
أنَّهم أعظم مِن خليل الرحمن - سبحانه وتعالى -
وأعلى درجةً ،