هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

هذا كلامه عن المزدكية ،

ويقول : الصوفية ،
والفرقة المسمَّاة المباحية منهم
على دين "مزدك"
الذي هو أصل الشيوعية ،
وأصل نظريَّة "كارل ماركس"

الذي كما ذكر هؤلاء الخرافيون يقولون :
أنتم مشتغلون بالردِّ على المسلمين ،
وتتركون الشيوعيَّة !!.

هذا الرازي ،
وهو إمامٌ مِن أئمَّة الأشاعرة
وكتابه "اعتقادات فرق المسلمين والمشركين" :
مطبوع موجود ،

يقول :
إنَّه تلتقي الصوفية بالمزدكية ،

يعنى : الشيوعية

والصوفيَّة تلتقي عند "مزدك" ،

فهذا هو كلامهم ،
وليس كلامنا نحن .

ومن الرازي - المتوفى سنة 606 هـ –

ننتقل إلى أحد الأئمَّة مِن علماء اليمن ،
يسمَّى "عباس بن منصور السكسكي"
قيل : إنَّه كان حنبليّاً – وهذا غريب في أئمَّة اليمن - ،
وقيل : إنَّه شافعيٌّ ،
وعلى كل حال ،
يمكن مراجع ترجمته في "الأعلام"
(ح3 – ص268 ط –4)

هذا الإمام السكسكي متوفى سنة 683هـ
فهو أيضاً من المتقدمين
كتب كتاباً اسمه :
"البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان" ،
هذا كتابٌ مطبوعٌ ،

وأنا الآن أقرأ ما كتبه عن الصوفيَّة بنصِّه .

يقول في آخر الكتاب - :

قد ذكرتُ هذه الفرقة الهادية ، المهديَّة
– يعني : أهل السنَّة - ،

وأنَّها على طريقةٍ متَّبعةٍ لهذه الشريعة النبويَّة …

إلى أن يقول :

وغير ذلك مما هو داخل تحت الشريعة المطهرة ،
ولم يشذَّ أحدٌ منهم عن ذلك
سوى فرقة واحدةٍ تسمَّت بالصوفيَّة ،
ينتسبون إلى أهل السنَّة،
وليسوا منهم ،
قد خالفوهم في الاعتقاد ، والأفعال ، والأقوال ،

أمَّا الاعتقاد :

فسلكوا مسلكاً للباطنية الذين قالوا :
إن للقرآن ظاهراً ، وباطناً،

فالظاهر : ما عليه حملة الشريعة النبويَّة ،
والباطن : ما يعتقدونه ،
وهو ما قدَّمتُ بعض ذكره ،
فكذلك أيضاً فرقة الصوفيَّة ،
قالت : إنَّ للقرآن والسنَّة حقائق خفيَّة ، باطنة ،
غير ما عليه علماء الشريعة مِن الأحكام الظاهرة ،
التي نقلوها خَلَفاً عن سلف ،
متصلة بالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة ،
والنقلة الأثبات ،
وتلقته الأمَّة بالقبول ،
وأجمع عليه السواد الأعظم ،

ويعتقدون أنَّ الله عز وجل حالٌّ فيهم !!
ومازج لهم !!
وهو مذهب الحسين بن منصور الحلاَّج
المصلوب في بغداد في أيام المقتدر
- الذي قدمتُ ذكره الروافض في فصل "فرقة الخطابيَّة" -

ولهذا قال : أنا الله

- تعالى الله عن ذلك
علوّاً كبيراً - ،

وأنَّ ما هجس في نفوسهم ،
وتكلموا به في تفسير قرآنٍ ،
أو حديثٍ نبويٍّ ،
أو غير ذلك مما شرعوه لأنفسهم ،
واصطلحوا عليه :
منسوب إلى الله تعالى ، وأنَّه الحق ،
وإِنْ خالف ما عليه جمهور العلماء، وأئمَّة الشريعة ،
وفسَّرتْه علماء أصحابه ، وثقاتهم ،
بناءً على الأصل الذي أصَّلوه
مِن الحلول ، والممازجة ،

ويدَّعون أنَّهم قد ارتفعت درجتُهم
عن التعبدات اللازمة للعامَّة ،

وانكشفت لهم حجب الملكوت ،
واطَّلعوا على أسراره ،
وصارت عبادتهم بالقلب
لا بالجوارح .

- نتابع ،

وما يزال الكلام للسكسكي صفحة (65)
من كتاب "البرهان" يقول : -

وقالوا :
لأنَّ عمل العامة بالجوارح سُلَّمٌ يؤدِّي إلى علم الحقائق ،
إذ هو المقصود على الحقيقة ،
وهي البواطن الخفيَّة عندهم ،
لا عملٌ بالجوارح .

قد وصلنا ، واتصلنا ،
واطَّلعنا على علم الحقائق الذي جهلته العامَّة ،
وحملة الشرع
وطعنوا حينئذٍ في الفقهاء ، والأئمَّة ، والعلماء ،
وأبطلوا ما هم عليه ،
وحقَّروهم ، وصغَّروهم عند العوام ، والجهَّال ،
وفي أحكام الشريعة المطهرة ،

وقالوا : نحن العلماء بعلم الحقيقة ،
الخواص الذين على الحق ،

والفقهاء هم العامة ؛
لأنَّهم لم يطلعوا على علم الحقيقة ،

وأعوذ بالله
من معرفة الضلالة ،

فلمَّا أبطلوا علم الشريعة ،
وأنكروا أحكامها :
أباحوا المحظورات ،
وخرجوا عن التزام الواجبات ،
فأباحوا النظر إلى المردان ،
والخلوة بأجانب النسوان ،
والتلذذ بأسماع أصوات النساء ، والصبيان ،
وسماع المزامير ، والدفاف،
والرقص ، والتصفيق في الشوارع والأسواق
بقوة العزيمة ، وترك الحشمة ،
وجعلوا ذلك عبادة يتدينون بها ،
ويجتمعون لها ،
ويؤثرونها على الصلوات ،
ويعتقدونها أفضل العبادات،

ويحضرون لذلك المغاني من النساء ، والصبيان ،
وغيرهم مِن أهل الأصوات الحسنة للغناء بالشبابات ،
والطار ، والنقر ، والأدفاف المجلجلة ،
وسائر الآلات المطربة ،
وأبيات الشعر الغزلية التي توصف فيها محاسن النِّسوان ،
ويذكر فيها ما تقدم من النساء التي كانت الشعراء تهواها ،
وتشبب بها في أشعارها ،
وتصف محاسنها
كليلى ، ولبنى ، وهند ، وسعاد ، وزينب ، وغيرهنَّ ،

ويقولون :
نحن نكنِّي بذلك عن الله عز وجل !!
ونَصرف المعنى إليه .

أقول – أنا سفر - :

إن كتاب "إغاثة اللهفان" للإمام ابن القيم رحمه الله
فصَّل هذه الأمور تفصيلاً مفيداً ،
لكن آثرت أن لا أنقل عنه
حتى لا يقال لا يعرفون إلاَّ ابن تيمية ، أو ابن القيم ،

وهذا قبل ابن القيم ، وابن تيمية ،
وليس ممن له شهرة أنَّه حارب التصوف
باسم أنَّه -كما يقولون - :
سلفي ، أو تيمي ، أو ، وهَّابي ،
بل هو قبل أولئك جميعا ،
ويكتب بموضوعيَّة ،
وينقل مِن مصادر كثيرة ،

أنا أواصل كلامه لتنظروا بعض مصادره :

يقول :
فقد ذكر الفقيه موسى بن أحمد ذلك
في الرسالة التي ردَّ بها عليهم ،
وبيَّن فيها فساد مذهبهم ،

فقال في بيت شعر أنشده فيهم :

يُكنُّون عن ربِّ السماء بزينب
وليلي ولبنى والخيال الذي يسري

وتختلط الرجال بالنساء ،
والنساء بالرجال ،
ويتنادى الرجال والنساء ،
ويتصافحون ،

وإذا حصل فيهم الطرب وقت السماع
من الأصوات الشجية ، والآلات المطربة :
طربوا ، وصرخوا ، وقاموا ، وقفزوا ،
وداروا في الحلقة ؛
فإذا دارت رؤوسهم ،
واختلطت عقولهم من شدة الطرب ،
وكثرة القفز والدوران :
وقعوا على الأرض مغشيّاً عليهم ،
ويسمُّون ذلك " الوَجْد" ،
أي :
أنَّ ذلك مِن شدة ما يجدون
مِن شدة المحبَّة ، والشوق ،

قالوا :
فأمَّا الخوف ، والرجاء :
فنحن لا نخاف النَّار ،
ولا نرجو دخول الجنَّة ؛

لأنَّهما ليست عندنا شيئاً ؛
فلا نعبده خوفاً مِن النَّار ،
ولا طمعا في الجنـة !!

قال سفر :
احفظـوا هـذه الكلمة التي يقولها الإمام
لنجد شواهد عليها فيما بعد ،

وهي قولهم :

" لا نعبده خوفاً مِن النَّار ،
ولا طمعاً في الجنة " .

يقول :

هذا مخالفٌ للكتاب ، والسنَّة ،
والإجماع ،
ومجوِّزات العقول ،

ثمَّ إنَّهم يَحملون الأشياء كلها على الإباحة ،
فيقولون :
كلُّ ما وقع في أيدينا مِن حلالٍ ، أو حرامٍ:
فهو حلالٌ لنا ،

ولا يبالون هل أكلوا مِن حلالٍ ، أو حرامٍ .

قال الإمام أبو عبد الله محمد بن على القلعي
في كتاب "أحكام العصاة" :

وهذان الصنفان في الكفر ، والإضلال :
أشدُّ ، وأضرُّ على الإسلام ، وأهله مِن غيرهما ،
وجميعهم ممن يساق إلى النَّار
مِن غير مسألةٍ ، ولا محاسبةٍ ،
ولا خلوصَ لهم منها أبد الآبدين
– يعني: هذه الفرقة التي ذكرتُها مِن الصوفيَّة ،
وفرقة مِن الإسماعيلية الباطنيَّة ،
وهم قوم منهم يدَّعون
أنَّهم قد اطلعوا على أسرار التكليف،
وأحاطوا علماً بموجبه ،
وأنَّه إنَّما شرع ذلك للعامَّة
ليرتدعوا عن الأهواء المؤدِّية إلى سفك الدماء ،
فيُحفظ بذلك نظام الدنيا ،
وذلك للمصالح العظمى
التي لم يطَّلع عليها الأنبياء ،
ومَن قام مقامهم في السياسة ،

قالوا : ولهذا اختلفت الشرائع
لاختلاف مصالح النَّاس باختلاف الأزمنة
بهمَّتنا ، وقوَّة رأينا، ووافي أحلامنا
ما نستغني به عن التزام سياسة غيرنا ،
والانتظام في سلك المبايعة لغيرنا
فلا حظر علينا، ولا واجب ،

فإذا سئلوا لأيِّ شيءٍ تُصلُّون ، وتصومون ،
وتأتون بما يأتي به المسلمون مِن الواجبات ؟

قالوا :
لرياضة الجسد ،
وعادة البلد ،
وصيانة المال والولد
– أي : مِن القتل - ،

ولأنَّ هذين الصنفين
متفقات في أصل الاعتقاد
وإن اختلفا في التأويل
إلاَّ مَن عصمة الله تعالى منهم
أعني مِن فرق الصوفيَّة،
والتزم أحكام الشريعة ، وعمل بها ،
وحقَّ العلماء ، والفقهاء
– يعني : اعترف لهم بالحق –
ولم يَدخل في شيءٍ مِن هذه الخزعبلات ،
والأباطيل التي دخلوا فيها ؛
فصحَّ اعتقاده ، وصفت سريرته :
فإنَّه مُبرَّأ مما هم عليه .

والى هنا ينتهي كلام الإمام .

يعني يقول :

إنَّ مَن انتسب إلى التَّصوف اسماً
ولم يكن مثلهم
على هذه الأشياء
فهو لا يأخذ حكمهم ،
وهذا صحيح ،

وكما قلنا :
إن هناك كثير مِن النَّاس مخدوعين .

الحاصل :

قد سمعنا كلام الإمام خشيش ،
وكلام الإمام الأشعري ،
وكلام السكسكي ،
وكلام الرازي ،
وكلام البيروني ؛
من مصادر – والحمد لله –
موجودة ، وموثقة ، ومطبوعة .

وأيضاً : مِن المعاصرين :

هناك أناسٌ كثيرٌ :
كتب عنهم عبد الرحمن بدوي ،
وكتب عنهم طلعت غنَّام ،
وكتب عنهم آخرون
- لا داعي لاستعراضهم - .

المهم :
أنَّنا ننظر الآن إلى كتابٍ مِن كتب محمد علوي مالكي
- ربَّما لم يطلع عليه بعض النَّاس – ؛
الكتاب سمَّاه : "المختار مِن كلام الأخيار" ،
طبع في مصر سنة 1398هـ ،
ولنقارن ما جاء في هذا الكتاب
بما سمعنا الآن مِن عقائد الصوفيَّة ؛
لننظر على أيِّ دينٍ هذا الرجل ،
ونعرف عندئذٍ حكمَه ،
ونعرف القضيَّة الأساسيَّة التي هي
- كما قلتُ -
أنَّ التصوف دينٌ مستقلٌ عن الإسلام ،

وإن دخله مَن ينتسب إلى الإسلام
ويدَّعي أنَّه مسلم !!.