❍ قال الإمام #ابن_القيم رحمه الله :
كُن في الجانِب الذي فيه الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، وإن كان الناس كلهم في الجانِب الآخر.
���� الفوائد|١٦٧ص
عرض للطباعة
❍ قال الإمام #ابن_القيم رحمه الله :
كُن في الجانِب الذي فيه الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، وإن كان الناس كلهم في الجانِب الآخر.
���� الفوائد|١٦٧ص
*عظمة التوحيد*
���������� ����������
قال رسول الله ﷺ :
*" اتاني جبريل فبشرني أنه من مات لايشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت : وإن سرق وإن زنى*
قال : *وإن سرق وإن زنى"*
���� البخاري (7487)
- قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى :
• - قد يرىٰ الإِنسانُ نفسَه أنه مطيع ، وأنه من أهل الطاعة فيصير عنده من العُجب والغرور وعدم الإِنابة إلى الله ما يفسد عليه أمر دينه .
����【 الشرح الممتع (٥١/٣) 】
*وضع اليدين في الأذنين عند الأذان*
*من فتاوى الشيخ ابن عثيمين*
*السؤال :*
يقول السائل : ﻭﺿﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻷﺫﻧﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺫاﻥ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ؟
*الجواب*
ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺇﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻥ ﻭﺿﻊ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻷﺫﻧﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺫاﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻱ اﻟﺼﻮﺕ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﺻﻮﺗﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻭﻻً ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻹﺳﻤﺎﻉ ﻭﺛﺎﻧﻴﺎً ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺷﺠﺮ ﻭﻻ ﻣﺪﺭ ﻭﻻ ﺣﺠﺮ ﺇﻻ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .
*����فتاوى نور على الدرب (١٨٦٤)*
و في وصف الصلاة على النبي ﷺ
يقول ابن القيم - رحمه الله :
" وهي ثناء الله تعالى عليه وتكريمه ،
والتنويه به ، ورفع ذكره ، وزيادة حبّه وتقريبه " .
( جلاء الأفهام ١٧٥ )
يقول ابن تيمية:
*[ من اجتهد واستعان بالله تعالى ولزم الإستغفار والاجتهاد، فلا بدّ أن يؤتيه الله من فضله ما لم يخطر ببال ]*
الفتوى الكبرى٦٢/٥
قالوا*لمالك*بن أنس رحمه الله تعالى: إن فلانًا عَمل موطأً مثل موطَّأك، فقال: وطَّأُوا ووطَّأنا، وما كان لله عز وجل فهو يبقى.
جامع المسائل | لابن تيمية ٤٩/١
" قال يونس بن عبيد رحمه الله تعالى "
خصلتان إذا صلحتا من العبد
١) صلح ما سواهما
٢) صلاته و لسانه
سير أعلام النبلاء - ٦/٢٩٣
" قال يونس بن عبيد رحمه الله تعالى "
خصلتان إذا صلحتا من العبد
١) صلح ما سواهما
٢) صلاته و لسانه
سير أعلام النبلاء - ٦/٢٩٣
����
كَانَ أبُو حَفص عُمر بن يَعقوب السّنجديزكي القَاضي الزَّاهد يَتَهجد فِي اللَّيل، وَيبكِي وهو قَابضٌ لِحيته، وَيقول:
"إلَهي أنَا عُمر الَّذي تَعلمُه، ولستُ الَّذي يَعرفُه النَّاس !"
ـــ القَنْد فِي ذكر عُلماء سَمرقند | ص ٤٧٣
����
⚘من مظاهر حبّ النبي ﷺ..
الإمام علي بن أحمد بن عبد الصادق الصويري، عالم مدينة الصويرة المغربية وقاضيها ومسندها وبركتها
(ت: ١٣٠٨)
من نوادره: أنه كان اشترى عبداً وبعد ذهابه معه سأله عن اسمه فقال: محمد، فقال له: اذهب حيث شئت فإنَّ مثلي لا يملك محمداً.
"فهرس الفهارس" للكتاني (٢/٧٨٧)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
"كل يدعي أنه يحب الله، لكن الشأن في الذي في السماء -عز وجل
هل يحبك أم لا؟
شرح العقيدة الواسطية (۲۲۹)
اللَّهمَّ اني أسألك حُبَّكَ، وَحُبَّ من يُحِبُّكَ، والعمل الذي يبلغني حُبَّكَ، اللهم اجْعل حُبَّكَ أَحَبَّ إلي من نَفسي، واهلي ومن الماء البارد.
قال أبو الزناد عبدالله بن ذكوان:
*(ما كان الرجلُ يُعَدُّ رجلًا حتى يعرفَ السنة).*
التاريخ الكبير(8/ص: 301).
▪️قال الفضيل بن عياض رحمه الله:
.
لأُعلّمنَّك كلمةً هي خيرٌ من الدنيا وما فيها؛ واللهِ لئن علِمَ اللهُ منكَ *إخراجَ الآدميّينَ من قلبكَ* حتى لا يكونَ في قلبكَ مكانٌ لغيره، *لم تسألهُ شيئًا إلا أعطاكَ.*
.
���� [ صفة الصفوة ٢/٥٤٦ ].
���� قال الإمام الألباني رحمه الله:
"ننصح إخواننا المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها أن يَدَعوا العمل بالأحاديث الضعيفة مطلقا، وأن يوجهوا همتهم إلى العمل بما ثبت منها عن النبي ﷺ، ففيها ما يغني عن الضعيفة".
[���� مقدمة صحيح الجامع | صفحة 56]
زوجات الشيخ الألباني رحمه الله وأولاده
���� تزوج الشيخ الألباني رحمه الله أربع نساء، ولم يجمع عنده اثنتين، إلا مدة قصيرة.
الأولى:
أرنؤوطية ألبانيّة؛ مِن كوسوفا، واسمها: (رمزيَّة).
وقد ماتت في حياة الشيخ بمرض السل سنة ١٩٥٣، ودُفنت في «مقبرة الدحداح» بدمشق.
▪قلت: وقد جرى على الشيخ بسبب تغسيلها ودفنها شَغَبٌ، أثاره عليه الشيخ شعيب غفر الله له، وقد ذكرَ الشيخ هذا الأمر في ترجمته المسجَّلة.
����وأولاده منها من الأكبر للأصغر على ما ذكره لي ابنه عبد اللطيف:
١- عبد الرحمن: وهو أكبر أولاده، وبه كان يُكْنَى، درَس في «المعهد العلمي» في الرياض، وزامله فيه الشيخ عبد الله علوش الدُّومي، وما أتم دراسته.
▪وقال لي عبد الرحمن باكير أبو أحمد: رأيته في أحد المساجد فأعجبَتني صلاته، فتبعتُه، وسألتُه عن اسمه وما كنت أعرفه، فتبيّن لي أنه ابنُ شيخنا الألباني.
وكان يعمل سائق شاحنة.
٢- عبد اللطيف أبو عُبادة: وهو الذي عمِل في محل والده قبل وبعد هجرته إلى الأردن، وقال لي: كنا نتحدث أنني أكثر إخوتي شبهاً بوالدي.
▪قلت: وصدق، فهو أشبههم بوالده وأبرُّهم به، وهو الذي رافقه وخدمه في السنوات الأخيرة من عمره المبارك.
٣- عبد الرزاق: عمِل في النجارة، ثم سائق شاحنة على خط السعودية.
وهما يقيمان في عمان منذ بداية «الثورة السورية».
الثانية:
أرنؤوطية ألبانيّة من كوسوفا، واسمها: (ناجية بنت الحاج لطفي)، تزوجها الشيخ ناصر بعد وفاة زوجته بنحو شهرٍ أو شهرين، وكان الساعي في هذا الزواج هو أخوها أمين لطفي، وكانوا جيرانًا للشيخ.
وقد توفيت صباح الأربعاء ٣٠ شوال ١٤٤٠ في مدينة جُدّة، وكان الشيخ قد طلَّقها سنة ١٩٦٩، وهي التي أنجبَت له أكثرَ أولاده.
����وأولاده منها:
٤- أُنَيسة: أم عبد الله، وهي أكبر بناته وأعلمُهن، درست الشريعة، ثم تركت الدراسة بعد الزواج، وزوجُها نظام سَكِّجْها؛ تلميذ الشيخ الألباني، وصاحب «المكتبة الإسلامية» بعمان، وقد قامت الأستاذة أنَيسة بخدمة وطباعة العديد من كتب والدها.
٥- عبد المُصَوِّر: درس في «الجامعة الإسلامية» بالمدينة النبوية، وتخرّج منها، وتوفي سنة ١٤٣٦ تقريباً بمرض السرطان.
٦- عبد الأعلى: يعمل نجارًا، وهو يقيم في جدة.
٧- آسية: زوجة الدكتور رضا نعسان معطي الحمَوي، وهو تلميذ الشيخ ناصر، وكان مدرِّسًا في جامعة أم القرى.
٨- سلَامة: زوجة همام الجندي، وهو ابن عم أسامة الجندي، وكلاهما من تلاميذ الشيخ، وأسامة هو صهر أخي الشيخ؛ أبي جعفر.
٩- محمد: وُلد في المدينة في أثناء تدريس الشيخ في «الجامعة» عام ١٣٨٣، فسماه محمدًا ذكرى مدينة النبي ﷺ، وقد درَس محمدٌ هذا في الجامعة الإسلامية بالمدينة، وتخرَّج منها، وهو يقيم في دمشق، ويعمل في التجارة.
١٠- حَسَّانة: وهي تقيم في السعودية.
١١- سُكَينة: وهي وأختها حسانة لم تتزوجا، وهما مشتغلتان بالعلم, وقد درَسَتا في بعض معاهد المملكة السعودية، ولهما اشتغال بعلوم القرآن، وتصنيف فيه.
١٢- عبد المُهَيمن: وهو يعمل كهربائي منازل، ويقيم في السعودية.
الثالثة: دمشقية، واسمها: خديجة القادري، وهي أخت نزار وأيمن القادري، وهما من طلاب الشيخ في دمشق، تزوّجها الشيخ بعدما بلغت الأربعين، وعاشت حياتَها معلِّمة ومرفّهَة، ولمّا عُوتبت في زواجها من متزوج وصاحب عيال قالت: تزوجتُه لأخدم الشرع به، فلم تصبر على تقشُّفه، وقد اتفقا على الفراق بعد هجرته للأردن، وله منها بنت.
وكانت امرأةً منعَّمةً عند أهلها، ومُدَرِّسة، ومِن عائلةٍ غنيِّة، ووَرِثت مِن والدها هي وإخوتها عمارة جيدة في منطقة مرموقة في حي المهاجرين.
ولما سافر الشيخ إلى الأردن سافرت معه، واضطرّ أن يُسكنها في بيت متواضع؛ ليس فيه مُكَيِّف أو برَّاد أو غَسَّالة، فصعُب عليها الحال، وآثرت أن تبقى في الشام، وأخذت ابنتها ونزلت بها إلى دمشق دون علم الشيخ، فأعلمها الشيخ أنه سيطلقها إنْ لم ترجع، فلم تَرجع، ففارقها فراقاً جميلاً.
وهي التي أشار إليها في وصيته المكتوبة بخطه، ولعلها هي التي كانت تريد أن تكتب سيرة الشيخ رحمه الله قبل أن يكتبها العباسي والخشان.
▪قلت: وقد توفيت في ٥ تشرين الأول ٢٠١٣ في دمشق. على ما ذكره صاحبنا عبادة بن عبد اللطيف.
����وله منها بنت اسمها:
١٣- هبة الله.
وقد تزوجت هبة الله في حياة والدها، ووَلِي زواجها أخوها عبد اللطيف بتوكيل والدها له.
▪وأخت خديجة القادري هي زوجة الدكتور العالم المربي محمد أمين المصري رحمه الله.
الرابعة:
امرأة فلسطينية تكنى أم الفضل، واسمها: يسرى بنت عبد الرحمن عابدين، ولدت في القدس سنة ١٩٢٩، ثم تزوجت بابنِ عمِّها وطلّقها، فتزوجها الشيخ بعد هجرته إلى الأردن؛ في رمضان سنة ١٤٠١- ١٩٨١م، وكانت قد بلغَت الخمسين، والشيخ في السابعة والستين من عمره، ولم تلد له، ومات عنها رحمه الله.
وتزوّجت بعده ابنَ عمها، ومات قبلها، وكانت تقول: لو كنت أعلم أن هناك خدم ما تزوّجت.
▪قال لي عبد اللطيف الألباني: بلغني أنها ندمت على زواجها بعد الشيخ، وحقيقة ما ارتاح الشيخ نفسيًّا إلا على عهدها، وكنا نرى ذلك ونعلمه. انتهى
وأخبرني الأخ أبو ليلى الأثري أن الشيخ كان يقول عنها: أراحتني، وكان لا يزور أحدًا إلا اصطحبها معه.
قلت: وقد توفيت في عمان في صباح يوم الأحد ١٦ ذي الحجة ١٤٣٧ يوافقه ٢٠١٦، وقد بلغَت السادسة والثمانين، وصُلِّي عليها في مسجد أصحاب الرسول في ماركا الجنوبية بعمّان.
وقد عاشت مع الشيخ ١٩ عامًا، وعاشت بعده قريبًا من ذلك.
▪قلت:
١- مجموع الأبناء: ١٣ ولداً وبنتاً، أكبرهم: عبد الرحمن ومواليده ١٩٤٤ تقريبًا, وأصغرهم: بنت، وهي هبة الله، مواليدها ١٩٧٠ تقريبًا، وأصغر الذكور عبد المهيمن.
٢- وقد سمى الشيخ الألباني أولاده جميعاً بأسماء مُعَبَّدة لله تعالى، إلا ولدًا واحدًا سماه محمدًا، ومن تلك الأسماء: عبد المصوِّر، ولعله لم يُسبَق إليه. وقد ذكر ذلك في سلسلته الضعيفة
٣- جميع أولاد الشيخ وبناته وذراريهم وأصهاره قد تابعوه على دعوته، وهم يقيمون عقائدهم وعباداتهم على المنهج السلفي ما استطاعوا، وله رحمه الله بينهم أطيب الأثر.
فرحم الله الشيخ ونساءه، وابنه، وحفظ الله الأحياء منهم، وجعلهم خير خلف لخير سلف.
من كتابي: /مناقب الألباني/
وكتبه: أبو عمر سيف الضميري
ليلة ١ ذي القعدة ١٤٤٠
*حقيقة واقعية ومجربة*
▫قال الحافظ ابن حجر:
*" الذي يداوم على تلاوة القرآن يذل له لسانه، ويسهل عليه قراءته، فإذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه "*
����[فتح الباري (٧٩/٩)]
قال إبراهيم التيمي
- رحمه الله - :
*" أول مايبدأ الوسواس*
*من الوضوء*"
[ مصنف ابن أبي شيبة (٣٥٨٩٣ ) ]
سُئل البراء بن عازب كيف كان وجه النبي ﷺ:
فقال: *"مثل القمر"*.
رواه البخاري ٣٥٥٢
قال أبو بكر الطرطوشي:
"ليس بفقيه من كان له إلى الله حاجة فنام عنها في الأسحار".
الدعاء المأثور (٥٢)
قال محمد بن حمدون:
"صاحبت أحمد بن إسحاق سنوات فما رأيته ترك قيام الليل في سفر ولا حضر".
طبقات الشافعية (١٠/٣)
قال الفضيل بن عياض:
"من طلب أخًا بلا عيب، بقي بلا أخ" .
روضة العقلاء صـ٢٢٩
قال ميمون بن مِهران رحمه الله تعالى:
"لا يكون العبد تقيًّا؛
حتى يكون لنفسه أشدَّ محاسبةً
من الشريك لشريكه،
ولهذا قيل:
النفس كالشريك الخوَّان،
إن لم تحاسبه ذَهَبَ بِمَالِكَ".
����إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان،
ابن القيم 1/ 158
❐ قال الإمام #عبد_الحميد_ابن_ب اديس رحمه الله :
" وَقَدْ أَوْصَلَ الجَهْلُ بِكِتَابِ اللهِ بَعْضَ #أَدْعِيَاءِ_الع ِلْمِ إِلَى أَنْ جَعَلُوا الدَّعْوَةَ إِلَى #تَوْحِيدِ_اللهِ وَنَبْذِ ضُرُوبِ الشِّرْكِ طَرِيقَةً خَاصَّةً بِابْنِ تَيْمِيَّةَ، عَلَى مَعْنَى أَنَّهَا بِدْعَةٌ حَصَلَتْ بَعْدَ انْعِقَادِ الإِجْمَاعِ ! فَمَنْ سَلَكَ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ فَقَدْ عَرَّضَ دِينَهُ لِلْخَطَرِ ! وَلَوْ نَظَرُوا فِي كِتَابِ اللهِ وَتَأَمَّلُوهُ لَوَجَدُوا جُلَّ آيَاتِهِ دَعْوَةً إِلَى #التَّوْحِيدِ #وَنَبْذِ_الشِّر ْكِ ".
���� [ مجلة الصراط: السَّنَة الأولى، العدد ١٥، الإثنين ٨ رمضان ١٣٥٢هـ ـ ٢٥ ديسمبر ١٩٣٣م ].
قال العلامة عبد العزيز ابن باز - رحمه الله⬅️ -:
إذا شُكِرَتِ النِّعم: اتَّسعت، وبارك الله فيها، وعَظُم
الإنتفاع بها، ومتى كُفِرَت النعم: زالت، وربما
نزلت العقوبات العاجلة قبل الآجلة.
————•
مجموع الفتاوى (١٦٦/٥)��������� ���
❐ قـال الإمام #إبـن_الـقـيـم رحمه الله:
القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة، فإذا ذكر الله ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار.
���� الوابل الصيب: (٧١)
✒..قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -
عن الناس :
" فإن استقاموا استقامت ملوكهم
وإن عدلوا عدلت ملوكهم
وإن جاروا جارت ملوكهم ".
����مفتاح دار السعادة (2/177).
ابن عثيمين:⬅️
ماخرجنا لنعيش في الدنيا كما تعيش البهائم، نأكل نشرب وننام فقط ؛ولكن خرجنا لكي نُعد الزاد للآخرة
����الكافية الشافية٤/٣٧٩��������
���� قال ابن الجوزي - رحمه الله:
✍���� «الدنيــا وُضِعــت للبلاء فينبغي للعاقل ان يوطّن نفسه على الصبر».
���� صيد الخاطر (١ /٣٩٣).
*═════ ❁✿❁ ══════*
" قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :-
” ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بعقله وتدبره بقلبه وجد فيه من :
↩️ " الفهم ..
↩️ " والحلاوة ..
↩️ " والهدى ..
↩️ " وشفاء القلوب ..
↩️ " والبركة ..
↩️ " والمنفعة ..
⬅️ " ما لا يجده في شيء من الكلام لا نظماً ولا نثراً ..
" اقتضاء الصراط (1/384)
«المؤمنون مأمورون بدعاء بعضهم لبعض، حتى يدعو الفاضل للمفضول وبالعكس»
|[ جامع المسائل | لابن تيمية ١٢٦/٣ ]|
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في «الفتاوى» (9/ 292): (في الحديث الصحيح: أنه ﷺ قال لأم المؤمنين: «لقد قلت بعدك أربع كلمات، لو وزن بما قلتيه، لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله مداد كلماته»، وفي الحديث الصحيح الإلهي عن النبي ﷺ « يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني؛ إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم».
*فهذه المواضع المراد فيها بلفظ: «النفس» عند جمهور العلماء: الله نفسه التي هي ذاته، المتصفة بصفاته، ليس المراد بها ذاتا منفكة عن الصفات، ولا المراد بها صفة للذات، وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات، كما يظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات، وكلا القولين: خطأ).اهـ
▪️ *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله*: *
((الواجب على الخلق أن يرجعوا إليهم –يعني: أهل السنة والحديث-؛ فيما اختصهم الله به من الوراثة النبوية التي لا توجد إلا عندهم)).اهـ*
����*[الفتاوى] (ج٤ ص ٨٧)*
▪️ *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله*: *
((أعلم الناس: هم أخصهم بالرسول، وأعلمهم بأقواله، وأفعاله، وحركاته، وسكناته، ومدخله، ومخرجه، وباطنه، وظاهره، *وأعلمهم بأصحابه*، وسيرته، وأيامه.
•وأعظمهم بحثا عن ذلك، وعن نقلته.
•وأعظمهم تدينا به، واتباعا له، واقتداء به.
����وهؤلاء هم: *أهل السنة والحديث* حفظا له، ومعرفة *بصحيحه وسقيمه*، وفقها فيه، وفهما يؤتيه الله إياه في معانيه، وإيمانا وتصديقا، وطاعة، وانقيادا، واقتداء، واتباعا، مع ما يقترن بذلك من قوة عقلهم، وقياسهم، وتمييزهم، وعظيم مكاشفاتهم ومخاطباتهم)).اهـ*
*[الفتاوى] (ج٤ ص ٨٥)*
▪️ الإخلاص علاج عظيم للشهوات المحرمة.
���� قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
(الذنوب إنما تقع إذا كانت النفس غير ممتثلة لما أمرت به،
ومع امتثال المأمور لا تفعل المحظور، فإنهما ضدان.
قال تعالى :" كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ " الآية [ يوسف: 24 ]*.
وقال : " إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ " [ الحجر: 42 ]
فعباد اللّه المخلصون لا يغويهم الشيطان، والغي خلاف الرشد، وهو اتباع الهوى،
فمن مالت نفسه إلى محرم؛ فليأت بعبادة اللّه كما أمر اللّه مخلصًا له الدين، فإن ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء).*
���� مجموع الفتاوى [10/314].
���� قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله:
✍���� «السعيد من تاب الله عليه من جهله وظلمه، وإلا فالإنسان ظلوم جهول».
���� درء تعارض العقل والنقل (٤٠٩/٨).
*═════ ❁✿❁ ══════*
���� فائدة تقشعر لها الأبدان :
✍���� قال ابن القيم رحمه الله تعالى :
" يؤدب الله عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بأدنى زلة أو هفوة ، فلا يزال مستيقظا حذرا .
وأما من سقط من عينه وهان عليه فإنه يخلي بينه وبين معاصيه ، وكلما أحدث ذنبا أحدث له نعمة ، والمغرور يظن أن ذلك من كرامته عليه ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة ، وأنه يريد به العذاب الشديد ، والعقوبة التي لا عاقبة معها " .
���� [ زاد المعاد ٥٠٦/٣ ]
✒️ قال ابن القيم رحمه الله :
" الصـلاةُ : مجلبةٌ للرزق ، حافظةٌ للصحة ، دافعةٌ للأذى ، مطردةٌ للأدواء ، مقويةٌ للقلب ، مبيضةٌ للوجه ، مفرحةٌ للنفس ، مذهبةٌ للكسل "
���� زاد المعاد : (٤ /٣٠٤)
*����وصيـــة من ذهب����*
���� كتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري : *اجمع لي أمر الدنيا ، وصف لي أمر الآخرة .*
*فكتب إليه : إنما الدنيا حلم ، والآخرة يقظة ، والموت متوسط ؛ ونحن في أضغاث أحلام .*
*من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنها خسر ، ومن نظر في العواقب نجا ، ومن أطاع هواه ضل ، ومن حلم غنم ، ومن خاف سلم ، ومن اعتبر أبصر ، ومن أبصر فهم ، ومن فهم علم ، ومن علم عمل .*
*فإذا زللت فارجع ، وإذا ندمت فأقلع ، وإذا جهلت فاسأل ، وإذا غضبت فأمسك .. واعلم أنَّ أفضل الأعمال ما أكرهت النفوس عليه*
���� [ العقد الفريد ٣ / ٩٥ ] .
قال العلامة ابن القيم رحمه الله :
((إنما يُقطع السفر ويصل المسافر بلزوم الجادة وسير الليل؛ فإذا حاد المسافر عن الطريق، ونام الليل كله؛ فمتى يصل إلى مقصده؟!))
���� ((الفوائد)) (ص: 145)
قال الإمام الشافعي:
(اللبيب العاقل هو الفطن المتغافل)
•سير أعلام النبلاء للذهبي•
*��������
قال ابن القيم عن يوم الجمعة :
كان من هديه صلى الله عليه وسلم
��������تعظ يم هذا اليوم وتشريفه
��������وتخ صيصه بعبادات يختص بها عن غيره
���� زاد المعاد في هدي خير العباد
��������
*※•┈┈•↓•┈┈ ➢※*_
كتاب الملك إليه ، وقدمه إليّ لأقرأه . وتاريخه 10 ربيع الثاني سنة 1366 ، فقرأت :
بسم الله الرحمن الرحيم
( من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل ، إلى صاحب السعادة محمد علي علوبة باشا سلمه الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، وبعد ، فقد تلقينا كتاب سعادتكم المؤرخ 27 ربيع الأول 1366 ، وأحطنا علمًا بما جاء فيه ، ونحن إذ نشكر لكم عواطفكم ، وحسن مقاصدكم ، نحب أن نوضح لكم حقيقة قضية عبد الله القصيمي .
تعلمون سعادتكم أن المذكور هو من رعايانا ، ونحن الذين أحطناه بمساعدتنا و معاونتنا ، وكنا نُعنى بأمره العناية التامة ، ولا قصّرنا عنه في شيء حينما كان يقوم بواجبه نحو دينه ، ولكنه حاد أخيرًا عن سبيل الحق ، وتنكب الطريق السوي ، فأصدر كتابه " هذه هي الأغلال " ، الذي ملأه بما يمس الدين ، ويخالف عقيدة المسلمين . ولما كان المذكور من رعايانا و خاصتنا ، صار لزامًا علينا أن ندعوه إلى الحق . ونحن إذا رأينا أمرًا يمس الدين قاومناه ، ولا نبالي أيًا كان الفاعل ، سواء كان القصيمي أو غيره . وقد دعوناه إلى التوبة والرجوع الى الحق ، ولكنه لم يفعل . لذلك فمن المستحيل أن نرضى عن المذكور إلا إذا رجع إلى الصواب وخطّأ نفسه . و تعلمون أننا لسنا ممن يتعصبون في أمور لا فائدة منها ، إذ إن هنالك كتبًا لا تُحصى مطبوعة ، مشحونة بالعقائد الفاسدة . أما أن يصدر مثل ذلك من أحد رعايانا ، وممن ينتسب إلينا ، فلا نقدر على السكوت عليه ، و نبرأ إلى الله منه . فالقصيمي إذا رجع إلى الصواب كان بها ، وإلا فلا .
و سعادتكم تعلمون عقيدتنا ، هي واضحة مثل الشمس ، ولا نقبل ولا نوافق على مسها أو تبديلها . هذه هي حقيقة القضية ، شرحناها لسعادتكم ؛ لتكونوا على بيّنة منها . تولانا الله وإياكم بعنايته وتوفيقه ، والسلام )
*العمالة والخيانة*
يقول الشيخ عبد الله بن يابس رحمه الله عن الملحد عبدالله القصيمي: «هذا المخلوق أغراه المستعمر واشتراه ثم أثراه، فذهب يطعن في هذا الدين وحملته وأحكامه في كتابه «هذي هي الأغلال»، فإن قال قائل: كيف قلتم إنهم أغروه واشتروه، ولم تسمعوا الإغراء ولم تحضروا الشراء؟ قلنا: نعم وبالله التوفيق.
*
إننا ممن يعرفون الله بآياته، ويعرفون صفاته من أفعاله في مخلوقاته، ويؤمنون بأنه تعالى وهب هذا البشر مرآة صافية هي العقل، يعرفون بها الحق من الباطل والحالي من العاطل، وقد أدركنا بهذا العقل كما أدرك غيرنا أن أحدًا لن يجترئ على أن يطعن في دينه ووطنه وجنسه، ويمدح أعداء الدين من غير عوض ولا مقابل، فأدركنا أن هناك بيعًا وشراءً. وإلا فماذا؟ !!»
#من_معين_السلف_ال صالح
✍️️قال أبو عثمان النيسابوري رحمه الله:
" من أمَّر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمَّر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة".
����[حلية الأولياء (244/10)].
����التحذير من أهل الشر
*✍️ قال العلّامة بنُ عُثَيـمِين-رَحِمه الله-:*
"... إذا رأينا شخصا عنده أفكار تخالف ما كان عليه السلف فعلينا أن نُبيّن ذلك حتى لايغتر الناس به، وإذا رأينا إنسانا له منهج معين عواقبه سيئة علينا أن نبين ذلك حتى يسلم الناس من شره…"
*���� [لقاءالباب المفتوح(120)]*٤
*قيل لِابن المبارك رحمه الله:*
اجْمَعْ لنا حُسنَ الخلق في كلمة، قال:
" تركُ الغَضَب "
*جامع العلوم والحكم (٣٦٤ /1)*
قَالَ الإِمَام إِبْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ ـ :
«فَرِّغْ خَاطِرَكَ لِلْهَمِّ بِمَا أُمِرْتَ بِهِ، وَ لَا تُشْغِلْهُ بِمَا ضُمِنَ لَك، فَإِنَّ الرِّزْقَ وَ الْأَجَلَ قَرِينَانِ مَضْمُونَانِ، فَمَا دَامَ الْأَجَلُ بَاقِيًا كَانَ الرِّزْقُ آتِيًا».
���� الْفَوَائِد ٥٧.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
"و إخلاص الدين لله و عبادة الله وحده و متابعة الرسول صلى الله عليه و سلم فيما جاء به هو شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله".
����مجموع الفتاوى جـ١صـ٧١
قال الإمام ابن القيِّم رحمه اللّٰه :
يا مَن فقد قلبه لا تيأس مِن عَودِهِ ..
فقد يجمع الله الشَّتيتين بعدما
يظنَّان كلَّ الظَّنِّ أن لا تلاقيا ..
����بدائع الفوائد ٣/ ٧٤٩
���� قال قتادة - رحمه الله:
✍���� «إياكم والتكلف والتنطع والغلو والإعجاب بالنفس تواضعوا لله لعل الله يرفعكم».
���� السير للذهبي (٢٧٦).
قال ابن مفلح رحمه الله:
"وليحذر العاقل إطلاق البصر؛ فإن العين ترى غير المقدور عليه، على غير ما هو عليه ".
الفروع 8 / 181
*اختلف العلماء في تحديد وقت أذكار المساء:*
فمنهم من قال:
إنه ما بين العصر والمغرب.
ومنهم من قال:
إنه من زوال الشمس ( وهو بداية وقت الظهر ) إلى غروب الشمس، وفي أول الليل.
ومنهم من قال:
هو من زوال الشمس إلى منتصف الليل.
وإلى القول الأول ذهب ابن القيم رحمه الله، وقال كما في "الوابل الصيب" ص 127: " الفصل الأول في ذكر طرفي النهار، وهما ما بين الصبح وطلوع الشمس، وما بين العصر والغروب، قال سبحانه وتعالى: ( يا أيها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا ) والأصيل: قال الجوهري: هو الوقت بعد العصر إلى المغرب، وجمعه أُصل وآصال وآصائل ...
وقال تعالى: ( وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار ) فالإبكار: أول النهار، والعشي: آخره.
وقال تعالى: ( فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ) وهذا تفسير ما جاء في الأحاديث مَنْ قال كذا وكذا حين يصبح وحين يمسي، أن المراد به قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح وبعد العصر " انتهى.
وإلى القول الثاني ذهب بعض أهل العلم، وبه أفتت اللجنة الدائمة، حيث سئلت: هل أذكار المساء تكون بعد صلاة العصر أو بعد غروب الشمس؟
أي بعد صلاة المغرب.
فأجابت: " أذكار المساء تبتدئ من زوال الشمس إلى غروبها، وفي أول الليل.
وأذكار الصباح تبتدئ من طلوع الفجر إلى زوال الشمس، قال الله تعالى: ( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا )
وقال سبحانه: ( وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ ) والآصال جمع أصيل، وهو ما بين العصر والمغرب.
وقال سبحانه: ( فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ ) " انتهى . "فتاوى اللجنة الدائمة" (24/178).
وإلى القول الثالث ذهب السيوطي رحمه الله، كما نقله عنه ابن علان في "الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية" (3/73).
وبهذا يتبين أيضا الخلاف في وقت أذكار الصبح هل هو فيما بين طلوع الفجر إلى شروق الشمس، أم إلى زوالها؟
وثمة أقوال أخر في المسألة، لكن اقتصرنا على المشهور منها.
*قال الجنيد:* أُعطي أهل بغداد الشطح والعبارة،واهل خُراسان القلب والسخاء، وأهل البصرة الزهد والقناعة،واهل الشام الحلم والسلامة، وأهل الحجاز الصبر والإنابة.
*����سير اعلام النبلاء.*
"صاحب الروض الأُنُف، خثعميٌّ أندلسي من أهل مالقة.
قلتُ: للعرب بصمة في كل ميدان، ولهم دمٌ في كلّ صقعٍ.
الديباج المذهّب لابن فرحون.
أخلاق الكبار:
يروى عن بعض *الصالحين أنه أراد طلاق امرأة فقيل له: ما الذي يريبك منها؟ فقال: العاقل لا يهتك ستر امرأته. فلما طلقها قيل له: لم طلقتها؟ فقال: ما لي ولامرأةِ غيري. (شرح سنن أبي داود) لابن رسلان (9/484).
نقل ابن عرفة في تفسيره عن ابن هشام الخضراوي في شرحه على مقصورة ابن دُريد: «يُستدلُّ بكلام الحَجَّاج في اللسان لا في الأديان».
منقول
نقل ابن عرفة في تفسيره عن ابن هشام الخضراوي في شرحه على مقصورة ابن دُريد: «يُستدلُّ بكلام الحَجَّاج في اللسان لا في الأديان».
قول ابن تيمية "مجموع الفتاوى" (15/379) :
" وكما يتناول غض البصر عن عورة الغير وما أشبهها من النظر إلى المحرمات ، فإنه يتناول الغض عن بيوت الناس ، فبيت الرجل يستر بدنه كما تستره ثيابه ، وقد ذكر سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد آية الاستئذان ، وذلك أن البيوت سترة كالثياب التى على البدن " انتهى .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله "مجموع الفتاوى" (15/414) :
" والله سبحانه قد أمر فى كتابه بغض البصر وهو نوعان : غض البصر عن العورة . وغضه عن محل الشهوة .
فالأول كغض الرجل بصره عن عورة غيره .
وأما النوع الثاني من النظر كالنظر إلى الزينة الباطنة من المرأة الأجنبية ، فهذا أشد من الأول ، كما أن الخمر أشد من الميتة والدم ولحم الخنزير ، وعلى صاحبها الحد ... لأن هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهى الخمر " انتهى .
قال القرطبي رحمه الله
*فلعنة الله على إبليس - عليه لعنة الله - على التعيين جائزة ، وكذلك سائر الكفرة الموتى كفرعون وهامان وأبي جهل*
أول من أدخــــل السحـــر للمسلمين هـــم (الصوفيــة)
����مقدمة إبن خلدون صــ930
قال سفيان: كل ما في القرآن { وَمَا أَدْرَاكَ } ، فقد أخبره، وكل شيء قال: { وَمَا يُدْرِيكَ } لم يخبره به.
ابن كثير،سورة الطارق
شؤمُ الذنوب!.
سُئل الإمام سفيان بن عيينة عن غمِّ لا يُعرف سببه ؟! فقال: هو ذنبٌ هممتَ به في سرِّك ولم تفعله؛ فجزيتَ همًّا به .
علَّق شيخُ الإسلام ابن تيمية على جوابِ سفيانَ فقال: فالذنوب لها عقوبات، السرُّ بالسرِّ، والعلانيةُ بالعلانية .
مجموع الفتاوى (١١١/١٤)
����كتبنا الله واياكم من السعداء
����قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله تعالىٰ :
����تعرضوا لنفحات ربكم ،
���� ومن أعظم نفحاته مصادفة ساعة إجابة
����يسأل العبد فيها الجنة والنجاة من النار
قال الإمام الشافعي - رحمه الله:
✍���� «أَصْلُ كُلِّ عَدَاوَةٍ الصَّنِيعَةُ إِلَى الْأَنْذَالِ».
���� العزلة للخطابي (٨٢).
سُئِلَ الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله: لِمَ لا تقرأ من غير كتاب؟ قال: " أخاف العجب ".
����سير أعلام النبلاء ٢١/٤٤٩.
قال الفضيل بن عياض - رحمه الله:
✍���� «أمَا علمتُــم أن حـاجةَ النَّاسِ إليكُــم
نعمةٌ مِن اللَّـهِ عليكُم».
���� شعب الإيمان (١٠ /١١٩).
قـال الألبـانـي رحمه الله
إذا ڪبرت تڪبيرة الإحرام فضع يديڪ علـى الصـدر فـورا و لا ترسلهمـا ثم تضعهمـا.
����متفرقات (200).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
"اعلم أن محركات القلوب إلى الله عز وجل ثلاثة: المحبة والخوف والرجاء. وأقواها المحبة وهي مقصودة تراد لذاتها لأنها تراد في الدنيا والآخرة بخلاف الخوف فإنه يزول في الآخرة قال الله تعالى: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)".
����مجموع الفتاوى جـ١صـ٩٥
قال الإمام ابن سعدي -رحمه الله تعالى- :
"أذية الناس لك لا تضرك بل تضرهم! ، إلا إن أشغلت نفسك في الاهتمام بها ، فعند ذلك تضرك كما ضرتهم ، فإن أنت لم تضع لها بالاً لم تضرك شيئًا " انتهى كلامه النافع رحمه الله
[الوسائل المفيدة للحياة السعيدة صـ(٣٠)].
#الأوراد_الشرع ة:
قال الإمام #ابن_باز -رحمه الله تعالى:
"الأوراد الشرعية يحصل بها الأمن والطمأنينة وراحة النفوس والسلامة من مكائد الشيطان."
����مجموع الفتاوى لابن باز (٣-٤٥٣).
#ابن_باز
● قال الإمام سفيان الثوري - رحمه الله⬅️ -:
*《 البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ؛ لأن المعصية قد يُتاب منها والبدعة لا يُتاب منها 》.*
��������|[الرد على الإخنائي لابن تيمية - رحمه الله (ص٣٨٩)]|��������ق
عن الأعمش قال:
حدثنا رجل كان يكلم الجن،
قالوا: ليس علينا أشد ممن يتبع السنة، وأما أصحاب الأهواء فإنا نلعب بهم لعبا
- تلبيس إبليس ص 41
العلامة ابن باز رحمه الله :
«يجب ان تحرص على نشر العلم بكل نشاط وقوة والا يكون أهل الباطل أنشط في باطلهم وان تحرص على نفع المسلمين في دينهم ودنياهم».
����مجموع الفتاوى (67/6)