حوار مع المالكي في ردِّ ضلالاته ومنكراته / لمعالي الشيخ عبدالله بن منيع

وهذان المعنيان مَن فهمهما

انحل عنه كثير من شُبه البدع المحدَثة ،


فإنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

أنه قال :

( ما أحدث قوم بدعة

إلا نزع الله عنهم

من السنـّة مثلها ) .

===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

وقد أشرت إلى هذا المعنى فيما تقدم ،

وبيّـنت أن

الشرائع أغذية القلوب ،


فمتى ما اغتذت القلوب بالبدع

لم يبقَ فيها فضل للسنن ،

فتكون بمنزلة من اغتذى بالطعام الخبيث .


وعامة الأمراء إنما أحدثوا أنواعاً من السياسات الجائرة ،

من أخذ أموال لا يجوز أخذها ،

وعقوبات على الجرائم لا تجوز ،

لأنهم فرّطوا في المشروع

من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،


===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

وإلا فلو قبضوا ما يسوغ قبضه ،

ووضعوه حيث يسوغ وضعه ،

طالبين بذلك إقامة دين الله

لا رياسة أنفسهم ،

وأقاموا الحدود المشروعة

على الشريف والوضيع ،

والقريب والبعيد ،

متحررين في ترغيبهم وترهيبهم

للعدل الذي شرعه الله ;


لما احتاجوا إلى المكوس الموضوعة ،

ولا إلى العقوبات الجائرة ،

ولا إلى من يحفظهم من العبيد والمستعبدين ،


كما كان

الخلفاء الراشدون

وعمر بن عبد العزيز

وغيرهم من أمراء بعض الأقاليم .


===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

وكذلك العلماء إذا أقاموا كتاب الله ،

وفقهوا ما فيه من البينات التي هي حجج الله ،

وما فيه من الهدى

الذي هو العلم النافع والعمل الصالح ،

وأقاموا حكمة الله

التي بعث بها رسوله صلى الله عليه وسلم وهي سنته ;

لوجدوا فيها من أنواع العلوم النافعة

ما يحيط بعلم عامة الناس ،

ولميزوا حينئذ بين المحق والمبطل من جميع الخلق ،

بوصف الشهادة التي جعلها الله لهذه الأمة ،

حيث يقول الله عز وجل :

{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا

لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ }[1]،

ولاستغنوا بذلك

عما ابتدعه المبتدعون

من الحجج الفاسدة ،

التي يزعم الكلاميون أنهم ينصرون بها أصل الدين،

ومن الرأي الفاسد

الذي يزعم القياسيون أنهم يتمون به فروع الدين ،


وما كان من الحجج صحيحاً ،

ومن الرأي سديداً

فذلك له أصل

في كـتاب الله وسنـّة رسوله ،

فهمه من فهمه ،

وحرمه من حرمه .

============
[1] - سورة البقرة ، الآية : 143 .

===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

وكذلك العباد ;

إذا تعبّدوا بما شرع الله

من الأقوال والأعمال ظاهراً وباطناُ ،

وذاقوا طعم الكلم الطيب ،

والعمل الصالح الذي بعث الله به رسوله ;

لوجدوا في ذلك من الأحوال الزكية ،

والمقامات العلية ، والنتائج العظيمة ;

ما يغنيهم عما قد حدث في نوعه ،

كالتغبير ونحوه من السماعات المبتدعة

الصارفة عن سماع القرآن ،


وأنواع من الأذكار والأوراد لفَّـقها بعض الناس ،


أو في قدره كزيادات من التعبّدات

أحدَثها من أحدثها

لنقص تمسكه بالمشروع منها ،

===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

وإن كان كثير من العباد والعلماء بل والأمراء

قد يكون معذوراً فيما أحدثه لنوع اجتهاد .


فالغرض أن يعرف الدليل الصحيح ،

وإن كان التارك له قد يكون معذوراً لاجتهاده ،

بل قد يكون صديقاً عظيماً ،


فليس من شرط

الصديق أن يكون قوله كله صحيحاً ،

وعمله كله سنـّة ،

إذ قـد يكون بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وهذا باب واسع .

===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

والكلام في أنواع البدع وأحكامها وصفاتها

لا يتسع له هذا الكتاب ،


وإنما الغرض التنبيه

على ما يزيل شبهة المعارضة للحديث الصحيح الذي ذكرناه ،

و التعريف بأن النصوص الدالة على ذم البدع

مما يجب العمل بها.


===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

والوجه الثاني

في ذم المواسم والأعياد المحدثة :

ما تشتمل عليه من الفساد في الدين ،

واعلم أنه ليس كل واحد ;
بل ولا أكثر الناس يدرك فساد هذا النوع من البدع ،
ولا سيما إذا كان من جنس العبادات المشروعة ،
بل أولو الألباب هم الذين يدركون بعض ما فيه من الفساد ،
والواجب على الخلق
اتباع الكتاب والسنـّة ،
وإن لم يدركوا ما في ذلك من المصلحة والمفسدة ،

فننبّـه على بعض مفاسدها .


===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

فمن ذلك ;

أن من أحدثَ عملاً في يوم ،
كإحداث صوم أول خميس من رجب ،
والصلاة في ليلة تلك الجمعة
التي يسميها الجاهلون
صلاة الرغائب مثلاً ،

وما يتبع ذلك من إحداث أطعمة وزينة ،
وتوسيع في النفقة ،
ونحو ذلك ;

فلا بد أن يتبع هذا العمل
اعتقاد في القلب .

===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

وذلك ;

لأنه يعتقد أن هذا اليوم أفضل من أمثاله ،

وأن الصوم فيه

مستحب فيه استحباباً زائداً

على الخميس الذي قبله ،

والذي بعده مثلاً ،

وأن هذه الليلة أفضل من غيرها من ليالي الجمع ،

وأن الصلاة فيها

أفضل من الصلاة في غيرها من ليالي الجمع ، خصوصاً ،

وسائر الليالي عموماً ،

إذ لولا قيام هذا الاعتقاد في قلبه

أو في قلب متبوعه ;

لما انبعث القلب لتخصيص هذا اليوم والليلة ،

فإن الترجيح من غير مرجح ممتنع .


===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

وهذا المعنى قد شهد له الشرع بالاعتبار

في هذا الحكم ،

ونص على تأثيره ،

فهو من المعاني المناسبة المؤثرة ،


فإن مجرد المناسبة مع الاقتران

يدل على العلة عند من يقول بالمناسب الغريب ،

وهم كثير من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم ،

ومن لا يقول إلا بالمؤثرة ;


فلا يكتفى بمجرد المناسبة ،

حتى يدل الشرع على أن مثل ذلك الوصف

مؤثر في مثل ذلك الحكم ،


وهو قول كثير من الفقهاء أيضاً من أصحابنا وغيرهم .


وهؤلاء إذا رأوا أن في الحكم المنصوص

معنى قد أثر في مثل ذلك الحكم ،

في موضوع آخر ،

عللوا ذلك الحكم المنصوص به .


===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

وهنا قول ثالث

قاله كثير من أصحابنا وغيرهم أيضاً وهو :

أن الحكم المنصوص لا يُعلل

إلا بوصف

دلَّ الشرع على أنه معلل به ،

ولا يكتفى بكونه علل به نظيره أو نوعه .



===============
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
الرد على الصوفي الضال المُخرِّف [محمد علوي مالكي]

وتلخيص الفرق بين الأقوال الثلاثة :

أنا إذا رأينا الشارع قد نص على الحكم
ودلَّ على علته ،

كما قال في الهرة

( إنها ليست بنجس
إنها من الطوافين عليكم والطوافات ) .

فهذه العلة تسمى المنصوصة أو المومى إليها ،

علمت مناسبتها أو لم تعلم ،

فيعمل بموجبها باتفاق الطوائف الثلاث ،

وإن اختلفوا :

هل يسمى هذا قياساً ، أو لا يسمى ؟ .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

ومثاله في كلام الناس:

ما لو قال السيد لعبده:

لا تُدخل داري فلاناً ،

فإنه مبتدع ،

أو فإنه أسود ونحو ذلك ،

فإنه يفهم منه :

أنه لا يُدخل داره من كان مبتدعاً ،

أو من كان أسود .

وهو نظير أن يقول :

لا تدخل داري مبتدعاً ولا أسودا .


ولهذا نعمل نحن بمثل هذا من باب الإيمان ،


فلو قال :

لا لبست هذا الثوب الذي يمنُّ به عليَّ فلان ;

حنث بما كانت مِنته فيه

مثل مِنته وهو ثمنه

ونحو ذلك .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

وأما إذا رأينا الشارع قد حكم بحكم

ولم يذكر علته ،

لكن قد ذكر علة نظيره أو نوعه ،

مثل أنه جوَّز للأب

أن يزوج ابنته الصغيرة البكر بلا إذنها ،

وقد رأيناه جوَّز له الاستيلاء على مالها

لكونها صغيرة ،

فهل نعتقد أن علة النكاح هي الصغر مثلاً ؟ .

كما أن ولاية المال كذلك ،


أم نقول :

بل قد يكون لنكاح الصغيرة علة أخرى ،

وهي البكارة مثلاً ،

فهذه العلة هي المؤثرة .

أي قد بين الشارع تأثيرها في حكم منصوص ،

وسكت عن بيان تأثيرها

في نظير ذلك الحكم .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

فالفريقان الأولان

يقولان بها ،

وهو في الحقيقة إثبات للعلة بالقياس ،

فإنه يقول :

كما أن هذا الوصف أثر في الحكم في ذلك المكان ،

كذلك يؤثر فيه في هذا المكان .

والفريق الثالث :

لا يقول بها إلا بدلالة خاصة ،

لجواز أن يكون النوع الواحد من الأحكام

له علل مختلفة .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

ومن هذا النوع :

أنه صلى الله عليه وسلم

( نهى عن بيع الرجل على بيع أخيه ،

أو أن يسوم الرجل على سوم أخيه ،

أو يخطب الرجل على خطبة أخيه ) .


فيعلل ذلك بما فيه من فساد ذات البين ،


كما علل به في قوله :

( لا تنكح المرأة على عمتها ،

ولا على خالتها ،

فإنكم إذا فعلتم ذلك ;

قطعتم أرحامكم ) .


وإن كان هذا المثال يظهر التعليل فيه

ما لا يظهر في الأول ;

فإنما ذاك

لأنه لا يظهر فيه وصف مناسب للنهي إلا هذا .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

وأكبر دليل خاص على العلة ونظيره

من كلام الناس ;

أن يقول :

لا تعط هذا الفقير فإنه مبتدع ،

ثم يسأله فقير آخر مبتدع ،

فيقول : لا تعطه ،

وقد يكون ذلك الفقير عدواً له ،

فهل يحكم بأن العلة هي البدعة ، أم يتردد ؟

لجواز أن تكون العلة هي العداوة .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

وأما إذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ،

ورأينا فيه وصفاً مناسباً له ،

لكن الشارع لم يذكر تلك العلة ،

ولا علل بها نظير لك الحكم في موضوع آخر ;


فهذا هو الوصف المناسب الغريب ،

لأنه لا نظير له في الشرع ،

ولا دلَّ كلام الشارع وإيماؤه عليه .



===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فجوَّز الفريق الأول اتباعه ،

ونفاه الآخران .


وهذا إدراك لعلة الشارع ،

بنفس عقولنا من غير دلالة منه ،

كما أن الذي قبله إدراك لعلته بنفس القياس على كلامه ،

والأول إدراك لعلته بنفس كلامه .


ومع هذا فقد تعلم علة الحكم المعين بالسبر ،

وبدلالات أخرى .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فإذا ثبتت هذه الأقسام

فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع،

المؤثرة في موضوع آخر .


وذلك:

أن النبي صلى الله عليه وسلم

نهى عن تخصيص أوقات بصلاة أو صيام ،

وأباح ذلك

إذا لم يكن على وجه التخصيص .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فروى مسلم في صحيحه

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ،

ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام ،

إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ) .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال :

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

( لا يصومن أحدكم يوم الجمعة

إلا يوماً قبله أو يوماً بعده ) .


وهذا لفظ البخاري .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وروى البخاري عن جويرية بنت الحارث :

( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها

يوم الجمعة وهي صائمة ،


فقال : أصمت أمس ؟ ،

قالت : لا .


قال : أتريدين أن تصومي غداً ؟ .

قالت : لا ،

قال : فافطري ) .



وفي الصحيحين

عن محمد بن عباد بن جعفر قال :

( سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت :

أنـَهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن صيام يوم الجمعة ؟ ،

قال : نعم ، ورب البيت )

وهذا لفظ مسلم .


وعن ابن عباس

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( لا تصوموا يوم الجمعـة وحده )

رواه أحمد .


ومثل هذا ما أخرجناه في الصحيحين

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
قال :

( لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين ،
إلا أن يكون رجل كان يصوم صوماً
فليصم ذلك اليوم ) ،

لفظ البخاري

( يصوم عادته ) .



===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فوجه الدلالة :

أن الشارع قسم الأيام باعتبار الصوم

ثلاثة أقسام :

قسم شرع تخصيصه بالصيام ،

إما إيجاباً : كصيام رمضان ،

وإما استحباباً : كيوم عرفة وعاشوراء .

وقسم نهى عن صومه مطلقاُ :

كيوم العيدين .

وقسم إنما نهى عن تخصيصه :

كيوم الجمعة وشهر شعبان .

فهذا النوع لو صيم مع غيره لم يكره ،

فإذا خُصصَ بالفعل نهي عن ذلك ،

سواء قصد الصائم التخصيص

أو لم يقصده ،

وسواء اعتقد بالرجحان

أو لم يعتقده .



ومعلوم أن مفسدة هذا العمل

لولا أنها موجودة في التخصيص دون غيره ;

لكان إما أن ينهى عنه مطلقاً كيوم العيد ،

أو لا ينهى عنه كيوم عرفة ،

وتلك المفسدة ليست موجودة في سائر الأوقات ،

وإلا لم يكن للتخصيص بالنهي فائدة .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فظهر أن المفسدة تنشأ

من تخصيص

ما لا خصيصة له ،


كما أشعر به لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ،

فإن نفس الفعل المنهي عنه أو المأمور به ;

قد يشتمل على حكمة الأمر والنهي ،

كما في قوله :

( خالفوا المشركين ) .



فلفظ النهي عن تخصيص وقت بصوم أو صلاة

يقتضي أن الفساد ناشئ من جهة الاختصاص ،


فإذا كان يوم الجمعة يوماً فاضلاً ;

يستحب فيه من الصلاة والدعاء

والذكر والقرآءة والطهارة

والطيب والزينة مالا يستحب في غيره ;

كان ذلك في مظنة أن يتوهم أن صومه أفضل من غيره ،

ويعتقد أن قيام ليلته كالصيام في نهاره ،

لها فضيلة على قيام غيرها من الليالي ،

فنهى النبي صلى الله عليه وسلم

عن التخصيص

دفعاً لهذه المفسدة

التي لا تنشأ إلا

من التخصيص .


وكذلك تلقي رمضان ;

قد يتوهم أن فيه فضلا ،

لما فيه من الاحتياط للصوم ،

ولا فضل فيه في الشرع ،

فنهى النبي صلى الله عليه وسلم

عن تلقيه لذلك .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وهذا المعنى موجود في مسألتنا ،

فإن الناس قد يخصون هذه المواسم

لاعتقادهم فيها فضيلة ،

ومتى كان تخصيص هذا الوقت بصوم أو بصلاة

قد يقترن باعتقاد فضل ذلك ولا فضل فيه ;

نُهي عن التخصيص ،

إذ لا ينبعث التخصيص

إلا عن اعتقاد الاختصاص .


ومن قال :

إن الصلاة والصوم في هذه الليلة كغيرها ;

هذا اعتقادي ،

ومع ذلك أنا أخصها;

فلا بد أن يكون باعثه إما تقليد غيره ،

وإما اتباع العادة ،

وإما خوف اللوم له ، ونحو ذلك ،

وإلا هو كاذب .

فالداعي إلى هذا العمل لا يخلو قط

من أن يكون ذلك عن الاعتقاد الفاسد ،

أو عن باعث آخر غير ديني .

وذلك الاعتقاد ضلال .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فإنا قد علمنا يقيناً أن النبي صلى الله عليه وسلم

وأصحابه وسائر الأئمة

لم يذكروا في فضل هذا اليوم

ولا في فضل صومه بخصوصه ،

وفضل قيام هذه الليلة بخصوصها

حرفاً واحداً ،

وأن الحديث المأثور فيها موضوع ،

وأنها إنما حدثت في الإسلام

بعد المائة الرابعة .


ولا يجوز - والحال هذه -

أن يكون لها فضل .


لأن ذلك الفضل إن لم يعلمه النبي

صلى الله عليه وسلم ،

ولا أصحابه

ولا التابعون ،

ولا سائر الأئمة ;

امتنع أن نعلم نحن من الدين

الذي يقرب إلى الله

ما لم يعلمه النبي

صلى الله عليه وسلم ،

ولا الصحابة ،

ولا التابعون وسائر الأئمة .


وإن علموه

امتنع مع توفر دواعيهم على العمل الصالح ،

وتعليم الخلق والنصيحة ;

أن لا يعلموا أحداً بهذا الفضل ،

ولا يسارع إليه واحد منهم .


فإذا كان هذا الفضل المُدَّعى

مستلزماً لعدم علم الرسول

وخير القرون ببعض دين الله ،

أو لكتمانهم وتركهم

ما تقتضي شريعتهم وعادتهم

أن لا يكتموه ولا يتركوه ،

وكل واحد من اللازمين مُنتفٍ :

إما بالشرع ،

وإما بالعادة مع الشرع ;

عُلم انتفاء الملزوم ،

وهو الفضل المُدَّعى .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ثم هذا العمل المبتدَع مستلزم :

إما لاعتقادٍ هو ضلال في الدين ،

أو عمل دين لغير الله ،

والتدين بالاعتقادات الفاسدة ،

أو التدين لغير الله ;

لا يجوز .


فهذه البدع وأمثالها مستلزمة قطعاً أو ظاهراً

لفعل ما لا يجوز ،


فأقل أحوال المستلزم

إن لم يكن محرماً أن يكون مكروهاً .

وهذا المعنى سارٍ في سائر البدع المحدَثة .


ثم هذا الاعتقاد

يتبعه أحوال في القلب من التعظيم والإجلال ،

وتلك الأحوال أيضاً باطلة ،

ليست من دين الله .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ولو فرض أن الرجل قد يقول :

أنا لا أعتقد الفضل ،

فلا يمكنه مع التعبد أن يزيل الحال الذي في قلبه

من التعظيم والإجلال .


والتعظيم والإجلال لا ينشأ إلا بشعور من جنس الاعتقاد ،

ولو أنه توهم أو ظن أن هذا الأمر ضروري ،

فإن النفس لو خلت عن الشعور بفضل الشيء ;

امتنعت مع ذلك أن تعظمه ،

ولكن قد تقوم به خواطر متقابلة .


فهو من حيث اعتقاده أنه بدعة ;

يقتضي منه ذلك عدم تعظيمه ،


ومن حيث شعوره بما روي فيه ،

أو بفعل الناس له ،

أو بأن فلاناً وفلاناً فعلوه ،

أو بما يظهر له فيه من المنفعة ;

يقوم بفعله وتعظيمه .


فعلمت أن فعل هذه البدع

تناقض الاعتقادات الواجبة ،

وتنازع الرسل ما جاءوا به عن الله ،

وأنها تورث القلب نفاقاً ،

ولو كان نفاقاً خفيفاً .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي الضال المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ومثلها مثل أقوام كانوا يُعظمون أبا جهل ،

أو عبدالله بن أبي سلول ;

لرياسته وماله ونسبه وإحسانه إليهم وسلطانه عليهم ،

فإذا ذمه الرسول أو بيَّن نقصه ،

أو أمر بقتله ;

فمَن لم يخلص إيمانه ،

وإلاَّ يبقى في قلبه منازعة

بين طاعة الرسول التابعة لاعتقاده الصحيح ،

واتباع ما في نفسه من الحال التابع لتلك الظنون الكاذبة .

فمن تدبر هذا ;

علم يقيناً ما في حشو البدع

من السموم المضعفة للإيمان ،


ولهذا قيل :

إن البدع مشتقة من الكفر .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وهذا المعنى الذي ذكرته

معتبر في كل ما نهى عنه الشارع من أنواع العبادات ،

التي لا مزية لها في الشرع ،

إذا جاز أن يتوهم لها مزية ،

كالصلاة عند القبور،

والذبح عند الأصنام،

ونحو ذلك ،

وإن لم يكن الفاعل معتقداً للمزية ،

لكن نفس الفعل قد يكون مظنة للمزية .


وكما أن

إثبات الفضيلة الشرعية مقصود ،

فرفع الفضيلة غير الشرعية مقصود أيضاً .



===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فإن قيل :

هذا يعارضه :

إن هذه المواسم مثلاً

فعلها قوم من أولي العلم والفضل

الصديقين فمن دونهم ،

وفيها من الفوائد يجدها المؤمن في قلبه وغير قلبه ،

من طهارة قلبه ورقته ،

وزوال آثار الذنوب عنه ،

وإجابة دعائه ونحو ذلك ،


مع ما ينضم إلى ذلك من العمومات الدالة

على فضل الصلاة والصيام ،


كقوله تعالى :

{ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى }[1] ،


وقوله صلى الله عليه وسلم :

( الصلاة نور وبرهان ) ،

ونحو ذلك .



قلنا:


لا ريب أن من فعلها متأولاً مجتهداً أو مقلداً;

كان له أجر على حسن قصده ،

وعلى عمله من حيث ما فيه من المشروع ،

وكان ما فيه من المبتدَع مغفوراً له ،

إذا كان في اجتهاده أو تقليده من المعذورين،


وكذلك ما ذكر فيها من الفوائد كلها ،

إنما حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه ;

كالصوم ، والذكر، و القرآءة ، والركوع والسجود ،

وحسن القصد في عبادة الله ،

وطاعته ودعائه ،


وما اشتملت عليه من المكروه ،

وانتفى موجبه بعفو الله ،

لا اجتهاد صاحبه أو تقليده .

وهذا المعنى ثابت في كل ما يذكر

في بعض البدع المكروهة من الفائدة .

============
[1] - سورة إقرأ ، الآية : 9 ، 10 .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

لكن هذا القدر

لا يمنع كراهتها والنهي عنها ،

والاعتياض عنها بالمشروع

الذي لا بدعة فيه .


كما أن الذين زادوا الأذان في العيدين هم كذلك ;

بل اليهود والنصارى يجدون في عبادتهم أيضاً فوائد .


وذلك ;

لأنه لابد أن تشتمل عبادتهم على نوع ما مشروع في جنسه ،

كما أن قولهم لابد أن يشتمل على صدق ما مأثور عن الأنبياء ،

ثم مع ذلك

لا يوجب أن تفعل عباداتهم أو تروى كلماتهم ،

لأن جميع المبتدعات

لابد أن تشتمل على شر راجح

على ما فيها من خير ،


إذ لو كان خيرها راجحاً

لما أهملتها الشريعة .

فنحن نستدل بكونها بدعة

على أن إثمها أكبر من نفعها،

وذلك هو الموجب للنهي .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وأقول :

إن إثمها قد يزول عن بعض الأشخاص ;

لمعارض الاجتهاد أو غيره ،

كما يزول اسم الربا والنبيذ المختلف فيهما

عن المجتهدين من السلف ،

ثم مع ذلك يجب بيان حالهما ،

وأن لا يقتدى بمن استحلها ،

وأن لا يقصر في طلب العلم المبين لحقيقتها .


وهذا الدليل كاف

في بيان أن هذه البدع

مشتملة على مفاسد اعتقادية أو حالية

مناقضة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ،

وأن ما فيها من المنفعة

مرجوح لا يصلح للمعارضة .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ثم يُقال على سبيل التفصيل :

إذا فعلها قوم ذوو فضل ،

فقد تركها قوم في زمان هؤلاء معتقدين لكراهتها ،
وأنكرها قوم كذلك ،

وهؤلاء التاركون والمنكرون

إن لم يكونوا أفضل ممن فعلها ;

فليسوا دونهم في الفضل ،

ولو فرضوا دونهم في الفضل ،

فتكون حينئذ قد تنازع فيها أولوا الأمر ،

فترد إذن إلى

الله والرسول ،

وكتاب الله وسنة رسوله ;

مع من كرهها ،

لا مع من رخص فيها .

ثم عامة المتقدمين الذين هم أفضل من المتأخرين،

مع هؤلاء التاركين المنكرين .


وأما ما فيها من المنفعة ;

فيعارضه ما فيها من

مفاسد البدع الراجحة :

منها

- مع ما تقدم من المفسدة الإعتقادية والحالية - :

أن القلوب تستعذبها وتستغني بها

عن كثير من السنن ،

حتى تجد كثيراً من العامة يحافظ عليها

ما لا يحافظ على التراويح والصلوات الخمس .


===============


﴿ وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ

قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ

إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ومنها :

أن الخاصة والعامة تنقص بسببها عنايتهم بالفرائض والسنن ،

وتفتر رغبتهم فيها .

فتجد الرجل يجتهد فيها ، ويخلص وينيب ،

ويفعل فيها مالا يفعله في الفرائض والسنن ،

حتى كأنه يفعل هذه البدعة عبادة ،

ويفعل الفرائض والسنن عادة ووظيفة ،

وهذا عكس الدين ،


فيفوته بذلك

ما في الفرائض والسنن من المغفرة والرحمة ،

والرقة والطهارة والخشوع ،

وإجابة الدعوة وحلاوة المناجاة ،

إلى غير ذلك من الفوائد.

وإن لم يفته هذا كله ،

فلا بد أن يفوته كماله .


ومنها :

ما في ذلك من مصير المعروف منكراً ،

والمنكر معروفاً ،

وما يترتب على ذلك

من جهالة أكثر الناس بدين المرسلين ،

وانتشار زرع الجاهلية .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ومنها :

اشتمالها على أنواع من المكروهات في الشريعة ،

مثل: تأخير الفطور ،

وأداء العشاء الآخرة بلا قلوب حاضرة والمبادرة إلى تعجيلها ،

والسجود بعد السلام لغير السهو ،

وأنواع من الأذكار ومقاديرها لا أصل لها ،

إلى غير ذلك من المفاسد

التي لا يدركها إلا من استنارت بصيرته ،

وسلمت سريرته .


ومنها :

مسارقة الطبع إلى الانحلال من ربقة الاتباع ،

وفوات سلوك الصراط المستقيم .

ومن ذلك أن النفس فيها نوع من الكبر ،

فتحب أن تخرج من العبودية

والاتباع بحسب الإمكان ،


كما قال أبو عثمان النيسابوري رحمه الله :

( ما ترك أحد شيئاً من السنة

إلا لكبر في نفسه ) .


ثم هذا مطية لغيره ،

فينسلخ القلب عن حقيقته الاتباع للرسول ،

ويصير فيه من الكبر وضعف الإيمان

ما يفسد عليه دينه أو يكاد ،

وهم يحسبون

أنهم يحسنون صنعاً .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ومنها :

ما تقدم التنبيه عليه في أعياد أهل الكتاب

من المفاسد التي توجد في كلا النوعين المحدَثين :

النوع الأول الذي فيه مشابهة ،

والنوع الذي لا مشابهة فيه .


والكلام في ذم البدع

لما كان مقرراً في غير هذا الموضع

لم نطل النفس في تقريره ،

بل نذكر بعض أعيان هذه المواسم .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فـصــــــل


قد تقدم أن العيد يكون اسماً لنفس المكان ،

ولنفس الزمان ،

ولنفس الاجتماع .

وهذه الثلاثة قد أحدث منها أشياء .


أما الزمان فثلاثة أنواع ،

ويدخل فيها بعض بدع أعياد المكان والأفعال :


أحدها :


يوم لم تعظمه الشريعة أصلاً ،

ولم يكن له ذكر في وقت السلف ،

ولا جرى فيه ما يُوجب تعظيمه ،

مثل أول خميس من رجب ،

وليلة تلك الجمعة التي تسمى الرغائب ،


فإن تعظيم هذا اليوم والليلة

إنما حدث في الإسلام بعد المائة الرابعة ،

وروي فيه حديث موضوع باتفاق العلماء

مضمونه فضيلة صيام ذلك اليوم ،

وفعل هذه الصلاة

المسماة عند الجاهلين بصلاة الرغائب ،

وقد ذكر ذلك بعض المتأخرين

من العلماء من الأصحاب وغيرهم .



والصواب الذي عليه المحققون من أهل العلم ;

النهي عن إفراد هذا اليوم بالصوم

وعن هذه الصلاة المحدَثة ،

وعن كل ما فيه تعظيم لهذا اليوم من صنع الأطعمة ،

وإظهار الزينة ونحو ذلك .

حتى يكون هذا اليوم بمنزلة غيره من بقية الأيام ،

وحتى لا يكون له مزية أصلاً .

وكذلك يوم آخر في وسط رجب

تصلى فيه صلاة تسمى صلاة أم داود .

فإن تعظيم هذا اليوم

لا أصل له في الشريعة أصلا .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

النوع الثاني :


ما جرى فيه حادثة كما كان يجري في غيره ،

من غير أن يوجب ذلك جعله موسماً ،

ولا كان السلف يعظمونه ،

كثامن عشر ذي الحجة ،

الذي خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغـدير خم ;

مرجعه من حجة الوداع .

فإنه صلى الله عليه وسلم خطب فيه خطبة ،

وصى فيها باتباع كتاب الله ، ووصى فيها بأهل بيته .

كما روى مسلم في صحيحه

عن زيد بن الأرقم رضي الله عنه .


فزاد بعض أهل الأهواء في ذلك ،

حتى زعموا أنه عهد إلى علي رضي الله عنه

بالخلافة بالنص الجلي ،

بعد أن فرش له وأقعده على فرش عالية ،

وذكروا كلاماً باطلاً ،

وعملاً قد عُلم بالاضطرار

أنه لم يكن من ذلك شيء ،

وزعموا أن الصحابة تمالؤا على كتمان هذا النص ،

وغصبوا الوصي حقه ،

وفسقوا وكفروا إلا نفراً قليلا .


والعادة التي جبل الله عليها بني آدم ،

ثم ما كان عليها القوم من الأمانة والديانة ،

وما أوجبته شريعتهم من بيان الحق ;

يوجب العلم اليقيني

بأن مثل هذا يُمتنع كتمانه .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وليس الغرض الكلام في مسألة الإمامة ،

وإنما الغرض :

أن اتخاذ هذا اليوم عيداً

محدَث لا أصل له .


فلم يكن في السلف

لا من أهل البيت ولا من غيرهم

من اتخذ ذلك عيداً ;

حتى يحدث فيه أعمالاً ،

إذ الأعياد شريعة من الشرائع ،

فيجب فيها الاتباع

لا الابتداع ،


وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود

ووقائع في أيام متعددة ،

مثل يوم بدر ، وحنين ، وفتح مكة ،

ووقت هجرته ، ودخوله المدينة ،

وخطب له متعددة ، يذكر فيها قواعد الدين .


ثم لم يوجب ذلك

أن يتخذ مثال تلك الأيام أعياداً ،

وإنما يفعل مثل هذا النصارى ،

الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى عليه السلام أعياداً ;

أو اليهود .

وإنما العيد شريعة ،
فما شرعه الله اتبع ،

وإلا لم يحدث في الدين
ما ليس منه.


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وكذلك ما يحدثه بعض الناس ;

إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام ،

وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له ،

والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد [1]

لا على البدع ،

من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيداً

مع اختلاف الناس في مولده ،

فإن هذا لم يفعله السلف ،

مع قيام المقتضي له ، وعدم المانع منه ،

ولو كان هذا خيراً محضاً أو راجحاً ;

لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا ،

فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وتعظيماً له منا ،

وهم على الخير أحرص .

=============

[1] - هذا تعليق من الشيخ محمد حامد فقي رحمه الله قال :
كيف يكون لهم ثواب على هذا ؟
وهم مخالفون لهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهدى أصحابه ؟
فإن قيل : لأنهم اجتهدوا فأخطأوا ،
فنقول : أي اجتهاد في هذا ،
وهل تركت نصوص العبادات مجالاً للاجتهاد؟
والأمر فيه واضح كل الوضوح .
وما هو إلا غلبة الجاهلية وتحكم الأهواء ،
حملت الناس على الإعراض عن هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى دين اليهود والنصارى والوثنيين .
فعليهم ما يستحقونه من لعنة الله وغضبه .

وهل تكون محبة وتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإعراض عن هديه
وكراهية ما جاء به من الحق لصلاح الناس من عند ربه ،
والمسارعة إلى الوثنية واليهودية والنصرانية ؟ ،
ومن هم أولئك الذين أحيوا تلك الأعياد الوثنية ؟
هل هم مالك أو الشافعي أو أحمد أو أبو حنيفة أو السفيانان
أو غيرهم من أئمة الهدى رضي الله عنهم ،
حتى يعتذر لهم ولأخطائهم ؟ كلا ،

بل ما أحدث هذه الأعياد الشركية إلا العبيديون الذين أجمعت الأمة على زندقتهم ،
وأنهم كانوا أكفر من اليهود والنصارى ، وأنهم كانوا وبالاً على المسلمين ،
وعلى أيديهم وبدسائسهم وما نفثوا في الأمة من سموم الصوفية الخبيثة ;

انحرف المسلمون عن الصراط المستقيم ،
حتى كانوا مع المغضوب عليهم والضالين .
وكلام شيخ الإسلام نفسه يدل على خلاف ما يقول من إثابتهم ،
لأن حب الرسول وتعظيمه الواجب على كل مسلم ;
إنماهو باتباع ما جاء به من عند الله
كما قال الله تعالى

(آل عمران : 31 )
{ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي
يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } ،

وقال ( النساء : 60 - 65 )
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ
يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ
وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا } ،

وقال تعالى ( النور : 47 - 52 )
{ وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا
ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِين َ *
وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ *
وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ *
أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ
بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ *
إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ
أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }اهـ

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وإنما كمال محبته وتعظيمه وطاعته واتباع أمره ،

وإحياء سنته باطناً وظاهراً ،

ونشر ما بعث به ،

والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان .

فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين

من المهاجرين والأنصار ،

والذين اتبعوهم بإحسان .


وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء

على أمثال هذه البدع ،

مع ما لهم فيها من حسن القصد والاجتهاد

الذي يرجى لهم به المثوبة ;

تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمر بالنشاط فيه ،

وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه ،

أو يقرأ فيه ولا يتبعه ،

وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه ،

أو يصلي فيه قليلاً ،

وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة ،

وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ،

و يصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع

ما يفسد حال صاحبها ،

كما جاء في الحديث :

( ما ساء عمل أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم ) .


وأعلم أن من الأعمال ما يكون فيه خير ،

لاشتماله على أنواع من المشروع ،

وفيه أيضاً شر من بدعة وغيرها ،

فيكون ذلك العمل شراً

بالنسبة إلى الإعراض عن الدين بالكلية ،

كحال المنافقين والفاسقين .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وهذا قد ابتلي به أكثر الأمة في الأزمان المتأخرة ،

فعليك هنا بأدبين :

أحدهما :

أن يكون حرصك على التمسك بالسنـّة باطناً وظاهراً

في خاصتك وخاصة من يطيعك .

واعرف المعروف ، وأنكر المنكر .


الثاني :

أن تدعو الناس إلى السنـّة بحسب الإمكان ،

فإذا رأيت من يعمل هذا ولا يتركه إلا إلى شر منه ،

فلا تدعو إلى ترك منكر بفعل ما هو أنكر منه ،

أو بترك واجب أو مندوب

تركه أضر من فعل ذلك المكروه .

ولكن إذا كان في البدعة نوع من الخير ،

فعوّض عنه من الخير المشروع بحسب الإمكان ،

إذ النفوس لا تترك شيئاً إلا بشيء ،


ولا ينبغي لأحد أن يترك خيراً إلا إلى مثله ،

أو إلى خير منه .


فإنه كما أن الفاعلين لهذه البدع معيبون قد أتوا مكروهاً،

فالتاركون أيضاً للسنن مذمومون ،


فإن منها :

ما يكون واجباً على الإطلاق ،

ومنها:

ما يكون واجباً على التقييد ،


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

كما أن الصلاة النافلة لا تجب ،

ولكن من أراد أن يصليها يجب عليه أن يأتي بأركانها ،

وكما يجب على من أتى الذنوب ;

أن يأتي بالكفارات والقضاء والتوبة

والحسنات الماحية ،

وما يجب على من كان إماماً ،

أو قاضياً ، أو مفتياً ،

أو والياً من الحقوق،

وما يجب على طالبي العلم ،

أو نوافل العبادة من الحقوق .


ومنها :

ما يكره المداومة على تركه كراهة شديدة ،

ومنها

ما يكره تركه أو يجب فعله على الأئمة دون غيرهم ،

وعامتها يجب تعليمها والحض عليها والدعاء إليها .

وكثيـر من المنكـرين لبدع العبـادات

تجـدهم مقصِّرين في فعـل السنـن من ذلك

أو الأمر به .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ولعل حال كثير منهم

يكون أسوأ من حال من يأتي بتلك العادات المشتملة

على نوع من الكراهة ،


بل الدين هو :

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،

ولا قوام لأحدهما إلا بصاحبه ،

فلا ينهى عن منكر

إلا ويؤمر بمعروف يغني عنه ،


كما يُؤمر بعبادة الله ،

ويُنهى عن عبادة ما سواه .



إذ رأس الأمر :

شهادة أن لا إله إلا الله .

والنفوس قد خُلقت لتعمل لا لتترك ،

وإنما الترك مقصوداً لغيره ،

فإن لم يشتغل بعمل صالح ،

وإلا لم تترك العمل السيء أو الناقص ،


لكن لما كان من الأعمال السيئة

ما يُفسد عليها العمل الصالح

نُهيت عنه حفظاً للعمل الصالح .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فتعظيم المولد واتخاذه موسماً ;

قد يفعله بعض الناس ،

ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده ،

وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،

كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس;

ما يُستقبح من المؤمن المسدَّد ،


ولهذا قيل للإمام أحمد عن بعض الأمراء

أنه أنفق على مصحف ألف دينار ونحو ذلك ،

فقال :

فهذا أفضل ما أنفق فيه الذهب .

أو كما قال .


مع أن مذهبه :

أن زخرفه المصاحف مكروهة .

وقد تأول بعض الأصحاب

أنه أنفقها في تجديد الورق والخط .

وليس مقصود أحمد هذا ،

وإنما قصده :

أن هذا العمل فيه مصلحة ،

وفيه أيضاً مفسدة كُره لأجلها .


فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا ;

وإلا اعتاضوا الفساد الذي لا صلاح فيه ،

مثل أن ينفقها في كتاب من كتب الفجور ،

ككتب الأسماء أو الأشعار ،

أو حكمة فارس والروم .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فتفطن لحقيقة الدين ،

وانظر ما اشتلمت عليه الأفعال

من المصالح الشرعية والمفاسد ،


بحيث تعرف ما ينبغي من مراتب المعروف ،

ومراتب المنكر ،

حتى تقدم أهمها عند المزاحمة .


فإن هذا حقيقة العمل بما جاءت به الرسل .

فإن التمييز بين جنس المعروف وجنس المنكر ،

وجنس الدليل وغير الدليل ;

يتيسر كثيراً .

أما مراتب المعروف والمنكر ومراتب الدليل ،

بحيث تقدم عند التزاحم أعرف المعروفين فتدعوا إليه ،

وتنكر أنكر المنكرين ،

وترجح أقوى الدليلين ،

فإنه هو خاصة العلماء بهذا الدين .

فالمراتب ثلاث :

إحداها :

العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه .

والثانية :

العمل الصالح من بعض وجوهه أو أكثرها ،

إما لحسن القصد ،

أو لاشتماله مع ذلك على أنواع من المشروع .

الثالثة :

ما ليس فيه صلاح أصلاً ،

إما لكونه تركاً للعمل مطلقاً ،

أو لكونه عملاً فاسداً محضاً .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

فأما الأول :


فهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

باطنها وظاهرها ،

قولها وعملها ;

في الأمور العلمية والعملية مطلقاً .


فهذا هو الذي يجب تعلمه وتعليمه

والأمر به وفعله

على حسب مقتضى الشريعة

من إيجاب واستحباب .

والغالب على هذا الضرب

هو أعمال السابقين الأولين

من المهاجرين والأنصار

والذين اتبعوهم بإحسان .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وأما المرتبة الثانية :


فهي كثيرة جداً في طرق المتأخرين

من المنتسبين إلى علم أو عبادة ،

ومن العامة أيضاً ،

وهؤلاء خير ممن لا يعمل عملاً صالحاً مشروعاً

ولا غير مشروع ،

أو من يكون عمله من جنس المحرم ،

كالكفر والكذب والخيانة والجهل ،


ويندرج في هذا أنواع كثيرة .

فمن تعبد ببعض هذه العبادات المشتملة

على نوع من الكراهة ;

كالوصال في الصيام ،

وترك جنس الشهوات ونحو ذلك ،

أو قصد إحياء ليال لا خصوص لها ;

كأول ليلة من رجب ونحو ذلك ;

قد يكون حاله خيراً من حال البطَّال

الذي ليس فيه حرص على عبادة الله وطاعته ،

بل كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه الأشياء

زاهدون في جنس عبادة الله ;

من العلم النافع، والعمل الصالح

أو في أحدهما

لا يحبونها ولا يرغبون فيها ،

لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع ،

فيصرفون قوتهم إلى هذه الأشياء ،

فهم بأحوالهم منكرون للمشروع وغير المشروع ،

وبأقوالهم لا يمكنهم إلا إنكار غير المشروع .


ومع هذا ;

فالمؤمن من يعرف المعروف وينكر المنكر ،

ولا يمنعه من ذلك موافقة بعض المنافقين له

ظاهراً في الأمر بذلك المعروف ،

والنهي عن ذلك المنكر ،


ولا مخالفة بعض علماء المؤمنين .

فهذه الأمور وأمثالها

مما ينبغي معرفتها والعمل بها


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

النوع الثالث :

ما هو معظم في الشريعة كيوم عاشوراء ،

ويوم عرفة ، ويومي العيدين ،

والعشر الأواخر من شهر رمضان ،

والعشر الأول من ذي الحجة ،

وليلة الجمعة ويومها،

والعشر الأول من محرم ،

ونحو ذلك من الأوقات الفاضلة .

فهذا الضرب قد يحدث فيه ما يعتقد أن له فضيلة ،

وتوابع ذلك ما يصير منكراً ينهى عنه ،

مثل ما أحدث بعض أهل الأهواء

في يوم عاشوراء من التعطش ،

والتحزن والتجمع ،

وغير ذلك من الأمور المحدَثة

التي لم يشرعها الله ولا رسوله ،

ولا أحد من السلف ،

لا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولا من غيرهم ) .

اهـ المقصود [1] .

============
[1] - انظر اقتضاء الصراط المستقيم ، ص 267 – 299 .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

وبهذا يظهر لنا وجه تدليس المالكي وتلبيسه ،

حيث نقل بعض الكلام ،

وترك بعضه مما هو حجة عليه ،

فنقل قول الشيخ :

( وكذلك ما يحدثه بعض الناس ،

إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام ،

وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له ،

والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد ،

لا على البدع ).


ثم انتقل بعد ذلك إلى كلام آخر

يعتقد تأييده لما لبَّس به ، ودلَّس ،

ثم ترك بقية الكلام الذي هذا نصه :


( والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد ،

لا على البدع

من اتخاذ مولد النبي

صلى الله عليه وسلم عيداً ،

مع اختلاف الناس في مولده ،

فإن هذا لم يفعله السلف

مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ،

ولو كان هذا خيراً محضاً أو راجحاً

لكان السلف رحمهم الله أحق به منا ..)


إلى آخر ما ذكره مما تقدم نقله .


===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/

ثم ما معنى قول الشيخ

وكذلك ما يُحدثه بعض الناس ،

أنه رحمه الله يستعرض مجموعة من البدع ،

ومنها بدعة المولد ،

فقال :

ومثل ذلك ما يحدثه بعض الناس ...

من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا .


ثم إنه رحمه الله

أنصف متخذي الموالد

إذا كان قصدهم محبة النبي صلى الله عليه وسلم

وتعظيمهم إياه ،

فذكر أن الله قد يثيبهم على هذا القصد ،

لا على القيام بالبدعة ،

فإن الآخذين بها مأزورون

ومعاقبون بعقوبة الابتداع وهي النار،


حيث قال صلى الله عليه وسلم :

( كل محدثة بدعة ،

وكل بدعة ضلالة ،

وكل ضلالة في النار ) .


أشبه من صلى وترك الصيام ،

فهو مثاب على صلاته ،

مأزور على تركه الصيام .


وهذا معنى قوله رحمه الله :

( فتعظيم المولد واتخاذه موسماً قد يفعله بعض الناس ،

ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده

وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم

كما قدمت لك أنه يحسن من بعض الناس ،

ما يُستـقبح من المؤمن المسدد ) اهـ .

===============
الرد على الخرافيين[محمد علوي مالكي]

الرد على الصوفي المبتدع المُخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M

داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي

http://majles.alukah.net/t132151/