فوائد وفرائد أهل الحديث

عن عتبة بن عبد - رضي الله عنه -، قال: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لو أن رجلا يخر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرما في مرضاة الله، لحقره يوم القيامة".
أخرجه أحمد في "مسنده" (4/185) والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/14) والفسوي ف
ي "المعرفة والتاريخ" (1/340).
وجود إسناده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/225)، والمناوي في "التيسير" (2/305)، والألباني في "السلسلة الصحيحة" (446).

وعن محمد بن أبي عميرة - رضي الله عنه -، وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"لو أن عبدا خر على وجهه من يوم ولد إلى أن يموت هرما في طاعة الله، لحقره ذلك اليوم، ولود أنه رد إلى الدنيا كيما يزداد من الأجر والثواب".
رواه ابن المبارك في "الزهد" (34)، وأحمد في "مسنده" (4/185).
وصححه ابن حجر في "الإصابة" (6/25)، والألباني في "صحيح الترغيب" (3597)، وشعيب الأرناؤوط في "تخريج المسند" (17650).

وقال العلامة الصنعاني في "التنوير" (9/132):
"لرآه حقيرا يسيرا يوم القيامة لما يراه من عظمة جزاء الله وسعة جوده وشدة عقابه".

عن عطاء بن أبي رباح، قال: "سمعت عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - يقول:
"يكره أن يقوم الرجل إلى الصلاة وهو كسلان، ولكن يقوم إليها طلق الوجه، عظيم الرغبة، شديد الفرح؛ فإنه يناجي الله عز وجل، وإن الله عز وجل أمامه يغفر له، ويجيبه إذا دعاه".
ويتلو هذه الآية: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} [النساء: 142].
أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1904)، وحسن إسناده محققوه.

عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، قال:
"سارعوا إلى الجمعة! فإن الله – عز وجل - يبرز أهل الجنة في كل جمعة إلى كثيب من كافور أبيض، فيكونون في القرب منه على قدر تسارعهم إلى الجمعات في الدنيا، فيحدث لهم من الكرامة ما لم يكن قبل ذلك".
وقال أبو عبيدة: "فكان عبد الله لا يسبقه أحد إلى الجمعة، فجاء يوما وقد سبقه رجلان، فقال: "رجلان وأنا الثالث، إن شاء الله يبارك في الثالث".
أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (436)، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (89)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (476)، وابن خزيمة في "التوحيد" (2/893)، والدارقطني في "رؤية الله" (166).
وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (6/404)، والحافظ الذهبي في "العلو" (95)، والشيخ الألباني في "مختصر العلو" (51).

قال نظام الدين النيسابوري في تفسيره "غرائب القرآن ورغائب الفرقان" (6/301):
"وكانت الطرقات في أيام السلف وقت السحر وبعد الفجر غاصة بالمبكرين إلى الجمعة يمشون بالسرج. وقيل: أول بدعة أحدثت في الإسلام ترك البكور إلى الجمعة".

وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في "أضواء البيان" (8/165) معلقا:
"إذ البكور إليها من شدة العناية بها".

قال أبو هريرة - رضي الله عنه -:
"ما أحب أن لي مائة ناقة كلهن سود الحدق - يعني الإبل- وأني أترك الغسل يوم الجمعة".
رواه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/566)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2761).
وحسن إسناده محقق "الشعب" (4/428)، وصاحب "العتيق" (11/180).

قال الإمام ابن القيم في "إعلام الموقعين" (6/120):
"وقد نص الإمام أحمد على أن الرجل إذا شهد الجنازة فرأى فيها منكرا لا يقدر على إزالته أنه لا يرجع، ونص على أنه إذا دعي إلى وليمة عرس فرأى فيها منكرا لا يقدر على إزالته أنه يرجع.
فسألت شيخنا (ابن تيمية) عن الفرق؟ فقال: "لأن الحق في الجنازة للميت، فلا يترك حقه لما فعله الحي من المنكر، والحق في الوليمة لصاحب البيت، فإذا أتي فيها بالمنكر، فقد أسقط حقه من الإجابة".

وروي أن الحسن البصري وابن سيرين كانا في جنازة، وهناك نوح، فانصرف ابن سيرين، فقيل للحسن ذلك، فقال: "إن كنا متى رأينا باطلا تركنا له حقا أسرع ذلك في ديننا".
أورده ابن عبد البر في "الاستذكار" (5/534).

قال عيسى بن حازم: "كنا مع إبراهيم بن أدهم في بيت ومعه أصحاب له، فأتوا ببطيخ فجعلوا يأكلون ويمزحون ويترامون بينهم، فدق رجل الباب فقال لهم إبراهيم: "لا يتحركن أحد".
قالوا: "يا أبا إسحاق، تعلمنا الرياء؟ نفعل في السر شيئا لا نفعله في العلانية؟"
فقال: "اسكتوا! إني أكره أن يعصى الله فِيَّ وفيكم".
رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (8/9).

وقال ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص 174) معلقا:
"وإنما خاف قول الجهلة: "انظروا إلى هؤلاء الزهاد كيف يفعلون!" وذلك أن العوام لا يحتملون مثل هذا للمتعبدين".

يا عبد الله، أتدري أين يقسم ميراث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليوم؟

عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أنه مر بسوق المدينة، فوقف عليها، فقال: "يا أهل السوق، ما أعجزكم!"
قالوا: "وما ذاك يا أبا هريرة؟"
قال: "ذاك ميراث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم، وأنتم هاهنا لا تذهبون فتأخذون نصيبكم منه".
قالوا: "وأين هو؟"
قال: "في المسجد".
فخرجوا سراعا إلى المسجد، ووقف أبو هريرة لهم حتى رجعوا، فقال لهم: "ما لكم؟"
قالوا: "يا أبا هريرة! فقد أتينا المسجد، فدخلنا، فلم نر فيه شيئا يقسم".
فقال لهم أبو هريرة: "أما رأيتم في المسجد أحدا؟"
قالوا: "بلى، رأينا قوما يصلون، وقوما يقرءون القرآن، وقوما يتذاكرون الحلال والحرام".
فقال لهم أبو هريرة: "ويحكم، فذاك ميراث محمد - صلى الله عليه وسلم -".
أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (1429).
وحسن إسناده الحافظ المنذري في "الترغيب" (1/144)، والحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/123)، والشيخ الألباني في "صحيح الترغيب" (83).

فيمن دخل المدينة ثم رجع ولم يصل في المسجد النبوي

قال مسلم بن أسلم بن بجرة - رضي الله عنه -، أخي الحارث بن الخزرج، وكان شيخا كبيرا قد حدث نفسه، قال: "إن كان ليدخل المدينة فيقضي حاجته بالسوق، ثم يرجع إلى أهله، فإذا وضع رداءه ذكر أنه لم يصل في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيقول: "والله ما صليت في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه قد قال لنا: "من هبط منكم إلى هذه القرية، فلا يرجعن إلى أهله حتى يركع ركعتين في هذا المسجد، ثم يرجع إلى أهله".
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (19/435).
وقال الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" (4/8): "رجاله ثقات".
وجود إسناده صاحب كتاب "الأحاديث الواردة في فضائل المدينة" (رقم: 218).

قال يونس بن حبيب،: "لاحى رجل من المسلمين مجوسيا مرة، فسفه عليه المسلم، فقال له المجوسي: "إن الحليم ليقصر لسانه عندما يتذكر من اختراق الدود فيه"، فأبكى والله من حضره".
رواه ابن أبي الدنيا في "الحلم" (71)، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1189).

"لاحاه: نازعه"، كما في "مختار الصحاح" (6/2481).

عن عبد الله بن الحارث أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - كان يرفع صوته عشية عرفة، يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
اللهم اهدنا بالهدى، وزينا بالتقوى، واغفر لنا في الآخرة والأولى".
ثم يخفض صوته ثم يقول: "اللهم إني أسألك من فضلك وعطائك رزقا طيبا مباركا، اللهم إنك أمرت بالدعاء وقضيت على نفسك بالإجابة، وأنت لا تخلف وعدك ولا تكذب عهدك، اللهم ما أحببت من خير فحببه إلينا ويسره لنا، وما كرهت من شر فكرهه إلينا وجنبناه، ولا تنزع منا الإسلام بعد إذ أعطيته لنا، يا أرحم الراحمين".
رواه الطبراني في "فضل عشر ذي الحجة" (55)، وفي "الدعاء" (878).
وجود إسناده الحافظ ضياء الدين المقدسي في "السنن والأحكام" (4/202)، والإمام ابن تيمية في "شرح العمدة" (5/238)، وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (5/292): "هذا موقوف صحيح الإسناد".

دعاء عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - بعد ركعتي الطواف

عن نافع قال: "كان ابن عمر إذا قدم حاجا أو معتمرا طاف بالبيت وصلى ركعتين، وكان جلوسه فيها أطول من قيامه ثناء على ربه ومسألة، فكان يقول حين يفرغ من ركعتيه وبين الصفا والمروة:
"اللهم اعصمني بدينك وطاعتك وطاعة رسولك - صلى الله عليه وسلم -،
اللهم جنبني حدودك،
اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك ورسلك وعبادك الصالحين،
اللهم حببني إليك وإلى ملائكتك ورسلك،
اللهم آتني من خير ما تؤتي عبادك الصالحين في الدنيا والآخرة،
اللهم يسرني لليسرى وجنبني العسرى، واغفر لي في الآخرة والأولى،
اللهم أوزعني أن أوفي بعهدك الذي عاهدتني عليه،
اللهم اجعلني من أئمة المتقين، واجعلني من ورثة جنة النعيم، واغفر لي خطيئتي يوم الدين".
أخرجه ابن أبي شيبة (31851) وصححه محققه.

قال علي بن أبي خالد: "قلت لأحمد: "إن هذا الشيخ - لشيخ حضر معنا - هو جاري، وقد نهيته عن رجل، ويحب أن يسمع قولك فيه: حارث القصير - يعني حارثا المحاسبي -، وكنت رأيتني معه منذ سنين كثيرة، فقلت لي: "لا تجالسه، ولا تكلمه". فلم أكلمه حتى الساعة، وهذا الشيخ يجالسه، فما تقول فيه؟"
فرأيت أحمد قد احمر لونه، وانتفخت أوداجه وعينيه، وما رأيته هكذا قط، ثم جعل ينتفض ويقول: "ذاك؟ فعل الله به وفعل، ليس يعرف ذاك إلا من خبره وعرفه، أويه، أويه، أويه، ذاك لا يعرفه إلا من قد خبره وعرفه، ذاك جالسه المغازلي، ويعقوب، وفلان، فأخرجهم إلى رأي جهم، هلكوا بسببه".
فقال له الشيخ: "يا أبا عبد الله، يروي الحديث، ساكن خاشع"، من قصته.
فغضب أبو عبد الله، وجعل يحكي: "لا يغرك خشوعه ولينه"، ويقول: "لا تغتروا ينكس رأسه؛ فإنه رجل سوء، ذاك لا يعرفه إلا من قد خبره، لا تكلمه، ولا كرامة له، كل من حدث بأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان مبتدعا تجلس إليه؟! لا، ولا كرامة، ولا نعمة عين". وجعل يقول: "ذاك، ذاك".
رواه ابن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة" (2/149).

قال أنس بن مالك - رضي الله عنه -:
"كان يقال في أيام العشر: "لكل يوم ألف يوم، ويوم عرفة عشرة آلاف يوم، يعني في الفضل".
رواه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (44)، والبيهقي في "فضائل الأوقات" (232)، وغيرهما.
وقال الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" (2/128): "إسناد البيهقي لا بأس به".
وضعفه الشيخ الألباني في "ضعيف الترغيب" (736) وقال معلقا: "فيه الحسن عن أنس، والحسن - وهو البصري - مدلس".
ولكن قال غير واحد من المحققين بأن عنعنة الحسن البصري عن أنس ليست بعلة، لأن الحسن سمع من أنس بالاتفاق، وهو من أصحاب أنس وقد عاصره خمسين سنة بالبصرة.
وحسنه محقق "فضائل الأوقات" (2/401)، وقال محقق "معرفة علوم الحديث" (ص 162): "إسناده جيد".
وذكر هذا الأثر كل من الحاكم والعراقي والسيوطي في قسم ما يروى عن الصحابي موقوفا عليه وهو في حكم المرفوع.

قال الإمام الخطابي في "أعلام الحديث" (1/595):
"إظهار السرور في العيد من شعار الدين".

وقال الحافظ ابن رجب في "لطائف المعارف" (ص 479):
"العيد هو موسم الفرح والسرور، وأفراح المؤمنين وسرورهم في الدنيا إنما هو بمولاهم، إذا فازوا بإكمال طاعته، وحازوا ثواب أعمالهم بوثوقهم بوعده لهم عليها بفضله ومغفرته".

يا عبد الله! احذر الخلوة بالمرأة الأجنبية، فإن التقوى، بل وكبر السن، لا تقيان من كيد الشيطان!

عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -، قال:
"ألا ترونني؟ فإني لا أقوم إلا رفدا، ولا آكل إلا ما لُوِّق لي، *وقد *مات *صاحبي (يعني: ذكره) *منذ *زمان، وما يسرني أني خلوت بامرأة لا تحل لي، وأن لي ما تطلع عليه الشمس، مخافة أن يأتيني الشيطان فيحركه علي، إنه لا سمع له ولا بصر".
رواه الثعلبي في "الكشف والبيان" (10/237)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5448).

وقال الحافظ البيهقي في "شعب الإيمان" (4/372):
"قوله: (إلا رفدا) يريد: إلا أن أرفد فأعان على القيام حتى أنهض.
وقوله: (إلا ما لوق لي) يقول: إلا ما لين لي من الطعام حتى يصير كالزبد في لينه من الكبر.
وقوله: (وقد مات صاحبي وإنه لا سمع له ولا بصر) يريد: الفرج، أنه لا يقدر على شيء ولا يعرفه، يقول: وأنا مع هذا أكره أن أخلو بامرأة".

وقال الشيخ عبد الرزاق البدر في مقالته "خطورة الخلوة" معلقا على أثر عبادة:
"فما الشأن في الشاب إذا خلا بفتاة جميلة متزينة، وكان الشيطان ثالثهما".

وقال الشيخ الألباني كما في "سلسلة الهدى والنور" (رقم: 211):
"والله أنا، وبلغت الآن الرابع والسبعين من العمر أخشى على نفسي من فتنة النساء، فما بال غيري أنا من الشباب؟!"

قال الإمام البغوي في رسالته "العقيدة" (ص 39):
"وطاعة السلطان واجبة فيما يجوز شرعا، وإن أمر بما لا يجوز شرعا فيراعي أمر الله، ولا يبسط يده إليه، ولا يخرج عليه بالسيف وإن جار، فإن الخروج على السلطان أشد من جميع الكبائر غير الشرك، فيصبر على جوره، ويخرج معه إلى الجهاد، ويصلّي خلفه، ويدعو له، ويسأل الله صلاحه".

قال ابو المظفر السمعاني رحمه الله في كتابه [الانتصار لاهل الحديث]

وَأما إِذا نظرت إِلَى أهل الْأَهْوَاء والبدع رَأَيْتهمْ مُتَفَرّقين مُخْتَلفين وشيعا وأحزابا لَا تكَاد تَجِد اثْنَيْنِ مِنْهُم على طَريقَة وَاحِدَة فِي الِاعْتِقَاد يبدع بَعضهم بَعْضًا بل يرتقون إِلَى التَّكْفِير يكفر الابْن أَبَاهُ وَالرجل أَخَاهُ وَالْجَار جَاره تراهم أبدا فِي تنَازع وتباغض وَاخْتِلَاف تَنْقَضِي أعمارهم وَلما تتفق كلماتهم {تحسبهم جَمِيعًا وَقُلُوبهمْ شَتَّى ذَلِك بِأَنَّهُم قوم لَا يعْقلُونَ}

قال الشعبي:
"العلم أكثر من عدد القطر، فخذ من كل شيء أحسنه".
ثم تلا: ﴿فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه﴾ [الزمر: 17-18].
رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/314).

قالا إبراهيم النخعي وعامر الشعبي:
"اتقوا الفاجر من العلماء، والجاهل من المتعبدين، فإنهما آفة كل مفتون".
رواه ابن حبان في "الثقات" (8/159) عن إبراهيم، والبيهقي في "المدخل" (2/752) عن الشعبي.

عن أبي هريرة وأبي الدرداء ومعاوية - رضي الله عنهم -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنما العلم بالتعلم، [والفقه بالتفقه]، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه".
رواه ابن أبي الدنيا في "الحلم" (2)، الطبراني في "مسند الشاميين" (3/209)، وابن شاهين في "الترغيب" (243).
وحسن إسناده لغيره الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (1/161)، والشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (342).

وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -:
"إن الرجل لا يولد عالما، وإنما العلم بالتعلم".
أخرجه ابن أبي شيبة (27804)، وأبو خيثمة في "العلم" (115)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 302).
وإسناده صحيح كما في "تخريج المصنف" (14/365)، وتحقيق "المحدث الفاصل" (143).

وكان الحسن البصري - رحمه الله - يقول:
"إذا لم تكن حليما فتحلَّم، وإذا لم تكن عالما فتعلَّم، فقلَّ ما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم".
رواه العسكري في "الأمثال"، وابن الجوزي في "آداب الحسن البصري" (ص 47).

قال ابن عقيل كما في "الفروع" (2/85):
"يحرم التشبه بالشراب في مجلسه وآنيته لنهيه - عليه السلام - عن التشبه بالأعاجم".

وقال منصور البهوتي في "كشاف القناع" (6/121):
"يحرم التشبه بشراب الخمر، ويعزر فاعله، وإن كان المشروب مباحا في نفسه، فلو اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا، وأحضروا آلات الشراب وأقداحه، وصبوا فيها السكنجبين، ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم، فيأخذون من الساقي ويشربون، ويجيء بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم؛ حرم ذلك وإن كان المشروب مباحا في نفسه، لأن في ذلك تشبها بأهل الفساد".

السكنجبين: هو كما في "معجم الألفاظ الفارسية المعربة" (ص 92): دواء مشهور في العصور القديمة، هذا الدواء مزيج من الخل والعسل، يُضاف إليهما مواد طيبة، ثم أُطلقت الكلمة على كل شراب مركب من حلو وحامض.

عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه -، قال:
"إذا قبضت نفس العبد تلقاه أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير في الدنيا، فيقبلون عليه ليسألوه، فيقول بعضهم لبعض: "أنظروا أخاكم حتى يستريح، فإنه كان في كرب".
فيقبلون عليه فيسألونه: "ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ هل تزوجت؟"
فإذا سألوا عن الرجل قد مات قبله، قال لهم: "إنه قد هلك".
فيقولون: "إنا لله وإنا إليه راجعون! ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم، وبئست المربية".
قال: فيعرض عليهم أعمالهم، فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا، وقالوا: "هذه نعمتك على عبدك فأتمها".
وإن رأوا سوءا قالوا: "اللهم راجع بعبدك".
أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (443) ، ومن طريقه ابن أبي الدنيا في "المنامات" (3). وقد جود إسناده الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (7/228)، وصححه الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2758)، وقال: "وكونه موقوفا لا يضر، فإنه يتحدث عن أمور غيبية لا يمكن أن تقال بالرأي، فهو في حكم المرفوع يقينا".

عن عبد الله بن بسر - رضي الله عنه -، قال:
"لقد سمعت حديثا منذ زمان:
"إذا كنت في قوم عشرين رجلا أو أقل أو أكثر فتصفحت في وجوههم، فلم تر فيهم رجلا يُهاب في الله، فاعلم أن الأمر قد رق".
رواه أحمد (4/188)، الداني في "الفتن" (309)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8658).
وحسن إسناده المنذري في "الترغيب" (1/152)، والهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/183)، والألباني في "صحيح الترغيب" (104).