عرض للطباعة
﴿فَمالِ هَؤُلاءِ القَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾
"وفيه أنه يجب على العاقل الرشيد أن يطلب فقهَ القول دون الظواهر الحرفية، فمن اعتاد الأخذ بما يطفو من الظواهر دون ما رَسَب في أعماق الكلام، وما تغلغل في أنحائه وأحنائه يبقى جاهلا غبيًّا طول عمره". تفسير المنار (٢٦٧/٥)
*قال الحسن البصري :*
*(ينبغي للوجه الحسن ألا يشين وجهه بقبيح فعله، و ينبغي لقبيح الوجه ألا يجمع بين قبيحين) .*
▪︎بهجة المجالس
قال العلامة الماوردي - رحمه الله - :
" العلم عِوَضٌ مِن كل لذة ، ومُغْنٍ عن كل شهوة ، فَمن تفرد بالعلم لم تُوحِشْهُ خلوة ، ومَن تَسَلَّى بالكتب لم تَفُتْهُ سَلْوَة " .
أدب الدنيا والدين(ص٩٢).
"لمّا بلغتُ(التاسعة)أص يبت رجلي اليسرى بمرض، وكان *للإهمال والبعد عن التطبيب المنظّم أثرٌ كبير في إصابتي بعاهة* العرَج في رجلي، وقد *أنساني ألمَها والحزنَ عليها ما كنتُ مُنْكَبًّا عليه من التهام كُتبٍ كاملةٍ بالحفظ*، فكان لي بذلك *أعظم سلوى* عن تلك العاهة"
▪︎البشير الإبراهيمي | الآثار ٥/ ١٦٤
قَال ابْنُ عَابِدِينَ: "الاِخْتِلاَف بَيْنَ الْمُجْتَهِدِين َ فِي الْفُرُوعِ - لاَ مُطْلَقِ الاِخْتِلاَفِ - مِن آثَارِ الرَّحْمَةِ فَإِنَّ اخْتِلاَفَهُمْ تَوْسِعَةٌ لِلنَّاسِ . قَال: فَمَهْمَا كَانَ الاِخْتِلاَفُ أَكْثَرَ كَانَتِ الرَّحْمَةُ أَوْفَرَ
حاشية ابن عابدين ١ / ٤٦
《 مقتضى الحال مع لجاج أهل الزمان يقتضي التكرار والبيان الكثير، وإن سئم منه قليل النشاط؛ فالسآمة من طول الاحتجاج على الحق خير من العماية من طول السكوت عنه، والعارف لا يكون كسلان، ومن أحب العلم، لم يسأمِ التطويل والتكرار》.
الإمام ابن الوزير رحمه الله.
من شكى مصيبة إلى غير الله، لم يجد حلاوة الطاعة.
شقيق الأزدي، سير الأعلام (٣١٥/٩)
قال ابن القيم رحمه الله: وما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزعتان:
- إما إلى تفريط وإضاعة.
- وإما إلى إفراط وغلو.
ودين الله وسط بين الجافي عنه، والغالي فيه، كالوادي بين جبلين، والهدى بين ضلالتين، والوسط بين طرفين ذميمين فكما أن الكافي عن الأمر مضيع له، فالغالي فيه مضيع له،، هذا بتقصيره عن الحد، وهذا بتجاوزه الحد.
[مدارج السالكين]
قال الحسن البصري:
"المصافحة تزيد في المودة".
الإخوان لابن أبي الدنيا (١٢٠)
وقال رحمة الله عليه:
لا تخوضنَّ في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فإن خصمك النبيُّ صلى الله عليه وسلم غدا.
سير أعلام النبلاء (٢٨/١٠)
• لاتتهاون في اللباس_الشتوي بحجة أنك لا تشعر بالبرد!
قال الإمام ابن رجب رحمه الله:
«كان عُمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا حضر الشّتاء تعاهدهم وكتَب لهم بالوصية:
إن الشّتاء قد حضر وهُو عدُو فتأهَّبوا له أهبته من الصُّوف والخفاف والجوارب واتخذوا الصُّوف شعارًا ودثارًا فإن البرد عدُو سريع دخُوله، بعِيد خُروجه».
لطائف المعارف 330
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«البرد الشديد يوجب الموت بخلاف الحر فقد مات خلق من البرد؛ بخلاف الحر فإن الموت منه غير معتاد و لهذا قال بعض العرب: البرد بؤس و الحر أذى ».
مجموع الفتاوى16/160
وقال الشافعي رحمه الله
الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة، والانبساط إليهم مجلبة لقرناء السوء، فكن بين المنقبض والمنبسط.
سير الأعلام (٨٩/١٠)
وقال:
اللبيب العاقل هو الفطن المتغافل.
سير الأعلام (٨٩/١٠)
"إبراهيم بن الأغلب التميمي"
قال ابن عذاري: لم يل إفريقية أحسن سيرة، ولا أحسن سياسة، ولا أرأف برعية، ولا أوفى بعهد، ولا أرعى لحرمة منه.
سير أعلام النبلاء الرسالة، ١٢٩/٩
«كان محمود شاكر يوصي تلميذه محمود الطناحي بأخذ الدكتوراه، ويقول له: أنت في زمن لا يسمعون فيه إلا لذوي الأسماء المسبوقة بدال؛ فاسعَ لتحصيل تلك (الدال) لتجد من يصغي إلى علمك».
(ظل النديم)
——————————
قال ابن تيمية رحمه الله:
«والله *يُحبُّ* الكلام:
▪︎ *بعلمٍ*
▪︎ *وعَدلٍ*
▪︎ *وإعطاءِ كلّ ذِي حَقٍّ حَقَّه*
▪︎ *وتَنزيل الناس مَنَازلهم*».
مجموع الفتاوى(٢٠٥/١٢).
قال ابن أبي العز الحنفي رحمه الله في شرحه للطحاوية:
"وقد تواترت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلا، وسؤال الملكين فيجب اعتقاد ثبوت ذلك، والإيمان به، ولا نتكلم في كيفيته؛ إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول ولكنه يأتي بما تحار فيه العقول؛ فإن عود الروح إلى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدنيا بل تعاد الروح إليه إعادة غير الإعادة المألوفة في الدنيا"
" وبهذه العلة - أي التشبه - نقول بترك السنة متى صارت شعاراً لأهل البدعة خوفاً من التشبه بهم ". انتهى
الإحياء (٢/٢٧٢) للغزالي رحمه الله
سأل رجل ابن عمر عن مسألة فطأطأ رأسه ولم يجبه، فقال له: يرحمك الله أما سمعت مسألتي؟
قال: بلى ولكنكم كأنكم ترون أن الله ليس بسائلنا عما تسألوننا عنه.
اتركنا يرحمك الله حتى نتفهم في مسألتك فإن كان لها جواب عندنا وإلا أعلمناك أنه لا علم لنا به.
الطبقات الكبرى لابن سعد ( ١٢٦/٤)
كانَ الفضيل بن عياض يقول :
*《 لو أنَّ لي دعوة مُجابة لدعوت الله أن يغفر للعُشَّاق ؛ لأن حركاتهم اضطرارية لا اختيارية 》.*
|[ العود الهندي (٢٢٢/٢) ]|
نار الحقود لا تنطفئ إلا أن يشاء الله
قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله :
من الميسور أن نطفئ النار ذات
الوقـــود وليس من الممكن أن
نطفئ الحقد من صدر الحقود.
آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي (٥٥٨/٣)
**وقد اتفقت الأذواق السليمة على أنّ مقام التعزية -مثلاً- ؛ والتحذير ، والعتاب مقام إيجاز . وأنّ مقام محادثة المحبوب ، والصلح ، والتهنئة ، والقصص مقام إطناب.*
(عبدالعزيز الحربي/ البلاغة الميسرة)
قال ابن القيم:
((ومن المعلوم أن فوتَ الصواب في الفتوى لِأعلمِ الأمة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولجميع الصحابة معه وظَفَرَ فلانٍ وفلان من المتأخرين به من أمحل المحال، ومن لم يجعل قوله حجةً يجوِّز ذلك، بل يحكم بوقوعه، والله المستعان))
"إعلام الموقعين" ( ط عطاءات العلم - 619/4)
قال الإمام الدسوقي رحمه الله :
( *(تنبيه) من غلبت عليه القهقهة كلما صلى فإنه يصلي على حالته ولا يؤخر ولا يقدم وأما إن كانت تلازم في إحدى المشتركتين فإنه يقدم أو يؤخر أشار له عج وهذا بخلاف الصوم فإنه يسقط عن كل من إذا صام عطش أو جاع بحيث لا يصبر على عدم الأكل أو الشرب قاله شيخنا .* )
" حاشية الدسوقي على الشرح الكبير "
( ١ / ٤٥٠ )
من عجائب شيخ الإسلام ابن تيمية التى تدل على اخلاقه العالية وسلامة صدره
ذكر ابن كثير رحمه الله: أن شيخ الإسلام لما ألف كتابه " الاستغاثة " ترصد له ابن البكرى الصوفى على الطريق ومعه جماعة من أصحابه وضربوا شيخ الإسلام ضربًا شديدًا حتى طرحوه على الأرض ثم هربوا..
تجمع الناس بعدها ومعهم الجند وطلبوا من شيخ الإسلام أن يأذن لهم بالانتقام من ابن البكرى فرفض شيخ الإسلام وقال لهم :
" إما أن يكون الحق لى أو لكم أو لله؛ فإن كان لي فهو فى حلٍّ وإن كان لكم؛ فإن لم تسمعوا منى فلا تستفتونى، وافعلوا ما شئتم وإن كان لله، فالله يأخذ حقه كيف شاء متى شاء "..
لكنهم لم يكترثوا بكلام شيخ الإسلام وسعوا فى طلب ابن البكرى فى كل مكان ..
لم يجد ابن البكرى مكانا يختبئ فيه إلا بيت شيخ الإسلام..
أواه شيخ الإسلام وخبأه حتى يشفع له عند السلطان فيعفو عنه..وقد فعل
وهذا الموقف العجيب جعل بعض علماء الاشاعرة يقولون عن شيخ الإسلام
تخلق بأخلاق لا تكاد تحصل إلا لأنبياء الله تعالى وأفراد الناس.
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية.
البداية والنهاية (١٤/٧٦)، وذيل طبقات الحنابلة (٢/٤٠٠)، والعقود الدرية (ص٢٨٦)، والكواكب الدرية (ص١٣٩)
قال الإمام أبو محمد بن حزم - رحمه الله - في " الجامع من الإيصال " ( 1 / 342 - مع المحلى ) : " والافتراق حرام والاختلاف بلية ، والاعتصام بالكتاب والسنة واجب ، وهما الحجة القاطعة والحكم العدل " .
*مــن أدبِ الــصّــدَاقَــ ةِ:*
قال الإمامُ ابن حزم رحمه الله :
" لا تنقل إلى صديقك ما يُؤلِمُ نفسَه ولا ينتفعُ بمعرفته ، فهذا فعل الأرذال "
[ الأخلاق والسير 47 ]
(الإحياء أجل كتب الغزالي)
ابن تيمية في درء التعارض 145/7
(المغني أجل كتب الحنابلة)
السيوطي في الحاوي 169/1
(أجل كتب الرازي:نهاية العقول)
ابن تيمية_ بيان تلبيس الجهمية 383/1
قال ابن تيمية:
"القلب لا يتوكل إلا على من يرجوه، فمن رجا قوته أو عمله أو علمه أو صديقه أو قرابته أو شيخه أو ملكه أو ماله غير ناظر إلى الله كان فيه نوع توكل على ذلك السبب، وما رجا أحد مخلوقا أو توكل عليه إلا خاب ظنه فيه".
الفتاوى الكبرى ٥/ ٢٣٢.
قال_ابن_تيمية رحمه الله :
«يذكر عن الإمام أحمد أن:
إبليس*بامتناعه*ع ن السجود لآدم قد لزمه الكفر واللعنة.
فكيف من يمتنع عن السجود لله تعالى؟».
شرح العمدة: ٨٢/٢
قال الصنعاني ( الحق الذي ليس عليه غبار الحكم بسهولة الاجتهاد في هذه الأعصار، وأنه أسهل منه في الأعصار الخالية لمن له في الدين همة عالية...)
إرساد النقاد إلى تيسر الاجتهاد
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:*
-
"المشركون كانوا يدعون الله إذا اضطروا، فيجيب دعاءهم، فكيف بالمؤمنين! ".
جامع المسائل (٧١/١) ]
اسوأ الناس حالاً*
*قال الزمخشري: قيل لعالم: من أسوأ الناس حالاً ؟ قال: من لا يثق بأحدٍ لسوء ظنه، ولا يثق به أحد لسوء فعله.*
*موسوعة الأخلاق [٣ / ٥٥٠]*
قال الإمام الذهبي رحمه الله:
" *وأمّا من كان طلبه الحديث والفقه غِيَّةً ومحبة نفسانية؛ فالعبادة في حقه أفضل، بل ما بينهما أفعل تفضيلٍ*،
*وهذا تقسيمٌ في الجملة، فقلَّ والله من رأيته مُخلِصاً في طلب العلم*".
[سير أعلام النبلاء ٧/ ١٦٧]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
واصل سؤال الخلق الحاجات الدنيوية التي لا يجب عليهم فعلها ليس واجباً على السائل ولا مستحباً, بل المأمور به سؤال الله تعالى والرغبة إليه والتوكل عليه.
وسؤال الخلق في الأصل محرم، لكنه أبيح للضرورة، وتركه توكلاً على الله أفضل، قال تعالى: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) أي أرغب إلى الله تعالى لا إلى غيره.
[قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة]
قال ابن حزم:
وجدت الْعَمَل للآخرة سالما من كل عيب خَالِصا من كل كدر موصلا إِلَى طرد الْهم على الْحَقِيقَة وَوجدت الْعَامِل للآخرة إِن امتحن بمكروه فِي تِلْكَ السَّبِيل لم يهتم بل يسر إِذْ رجاؤه فِي عاقبه مَا ينَال بِهِ عون لَهُ على مَا يطْلب وزايد فِي الْغَرَض الَّذِي إِيَّاه يقْصد وَوَجَدته إِن عاقه عَمَّا هُوَ بسبيله عائق لم يهتم إِذْ لَيْسَ مؤاخذا بذلك فَهُوَ غير مُؤثر فِي مَا يطْلب ورأيته إِن قصد بالأذى سر وَإِن نكبته نكبة سر وَإِن تَعب فِيمَا سلك فِيهِ سر فَهُوَ فِي سرُور مُتَّصِل أبدا وَغَيره بِخِلَاف ذَلِك أبدا
فَاعْلَم أَنه مَطْلُوب وَاحِد وَهُوَ طرد الْهم وَلَيْسَ إِلَيْهِ إِلَّا طَرِيق وَاحِد وَهُوَ الْعَمَل لله تَعَالَى فَمَا عدا هَذَا فضلال وسخف.
"الأخلاق والسير" (١٥-١٦).
قال الإمام مالك:
وإنه لينبغي لذي العقل أن تنهاه اللحية والشيب عن الباطل.
تفسير القرطبي 377/8
قَال الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاض رَحِمَهُ اللَّهُ:
« كَيْفَ بِك إذَا بَقِيَتْ إلَى زَمَانِ شَاهَدْت
فِيهِ نَاسًا لَا يُفَرِّقُونَ : بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ،
وَلَا بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَالْكَـ ـافِرِ ، وَلَا بَيْنَ الْأَمِين وَالْخَائِن ، وَلَا بَيْنَ الْجَاهِلِ وَالْعَالِمِ ، وَلَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا ».
[ الْإِبَانَة | ١٨٨/١ ]
قالَ التَّابِعِيّ الْإِمَامُ الْحَسَنُ الْبَصْرِيّ ـ رَحِمَهُ اللهُ ـ :
«بَلَغَنَا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَفْرَحُ لِلْمُؤْمِنِ بِالشِّتَاءِ أَنَّ لَيْلَهُ طَوِيلٌ يَقُومُهُ، وَ أَنَّ نَهَارَهُ قَصِيرٌ فَيَصُومَهُ».
الزُّهْدُ لِأَبِيٰ حَاتِم ٦٤.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فإن هذه الأمة ولله الحمد والمنة لم يزل فيها طائفة ظاهرة بالعلم والدين والسيف لم يصبها ما أصاب من قبلها من بني إسرائيل وغيرهم حيث
كانوا مقهورين مع الأعداء بل إن غلبت طائفة في قطر من الأرض كانت في القطر الآخر امة ظاهرة منصورة ولم يسلط على مجموعها
عدوا من غيرهم ولكن وقع بينهم اختلاف وفتن.
كتاب [الجواب الصحيح لمن بدل دي المسيح]
قيل لإبراهيم بن نصر الكرماني:
(إنَّ القرمطي دخل مكة، وقتل فيها، وفعل، وصنع، وقد كثر الدعاء عليه، فلم يستجب للداعين؟ .
فقال: لأن فيهم عشر خصال، فكيف يستجاب لهم؟ .
فقلت: وما هنَّ؟ .
قال:
أوَّلهنَّ: أقرُّوا بالله وتركوا أمره.
والثاني: قالوا: نحبُّ الرَّسول، ولم يتبعوا سنته.
والثالث: قرؤوا القرآن ولم يعملوا به.
والرابع: قالوا: نحبُّ الجنَّة، وتركوا طريقها.
والخامس: قالوا: نكره النَّار، وزاحموا طريقها.
والسادس: قالوا: إنَّ إبليس عدُّونا، فوافقوه.
والسابع: دفنوا أمواتهم فلم يعتبروا.
والثَّامن: اشتغلوا بعيوب إخوانهم ونسوا عيوبهم.
والتَّاسع: جمعوا المال ونسوا الحساب.
والعاشر: نقضوا القبور وبنوا القصور).
مختصر تاريخ دمشق لابن منظور٤/١٦٩.
قال الإمام الدارمي رحمه الله:
“إن الذي يريد الشذوذ عن الحق يتبع الشاذ من قول العلماء ويتعلق بزلاتهم والذي يؤم الحق في نفسه يتبع المشهور من قول جماعتهم وينقلب مع جمهورهم فهما آيتان بينتان يستدل بهما على اتباع الرجل وعلى ابتداعه”
[الرد على الجهمية ص٢٤٤]
قال ابن تيمية :"ومن داوم على ترك السّنَن الرّاتِبَة لم يُمكن من حكم ولا شَهادَة ولا فتيا مَعَ إصراره على ذَلِك فَكيف بِمن يداوم على ترك الجَماعَة الَّتِي هِيَ أعظم شَعائِر الإسْلام"
مختصر الفتاوي المصرية ٥٩/١
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنف كأن وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلون قوما نعالهم الشعر"
قلت وهؤلاء الطوائف كلهم قاتلهم المسلمون كما أخبر صلى الله عليه وسلم وامر هذه الطوائف معروف فإن قتال الترك من التتار وغيرهم الذين هذه صفتهم معروف مشهور وحديثهم في أكثر من عشرة آلاف نسخة كبار وصغار من كتب المسلمين قبل قتال هؤلاء الذي ظهروا من ناحية المشرق الذين هذه صفتهم التي لو كلف من رآهم بعينه ان يصفهم لم يحسن مثل هذه الصفة. اهـ
[الجواب الصحيح لمن بدل دي المسيح]
يا أبتِ إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك }
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى :
« فلم يقل له إنك جاهل لا علم عندك، بل عدَل عن هذه العبارة إلى ألطف عبارة ».
بدائع الفوائد (١٣٣/٣)
قال ابن تيمية رحمه الله:
"مَن اعتقدَ أنّ الصلاةَ في بيته
أفضلُ من صلاة الجماعة؛
فهو ضالٌّ مبتدعٌ باتفاقِ المسلمين"
- مجموع الفتاوى (٢٥٣/٢٣)
لا تستبطئ الإجابة وقد سددتَ طريقها بالذنوب.
يحيى بن معاذ الرازي، سير أعلام النبلاء (١٥/١٣)
* أتخاف الله؟*
قال الفضيل بن عياض: إذا قيل لك أتخاف الله؟ فاسكت، فإنك إن قلت: *لا*، أتيت بأمر عظيم، وإن قلت: *نعم*، فالخائف لا يفعلُ فِعلَك.
* الأمالي من الفوائد والأخبار*
* أبو القاسم الزجاجي [٢ / ٧٩٤]*
*«القرآن *نورٌ *من *عند *الله، أنزله إلى خلقه يستضيئون به»*
الطبري، جامع البيان (١٧/٣١٤)
قال ابن_القيم -رحمه الله-:
«صوت القرآن يسكن النفس ويطمئنها».
بدائع_التفسير (143/2) .
قال معاوية بن قرَّة رحمه الله :
«لا تطلُب مِن النَّاس اليوم الخير، *اطلب منهم كفَّ الأذى؛ فمَن كفّ أذاه عنك اليوم!!*،فهو بمنزلة مَن كان يعطيك الجوائز! ».
تاريخ دمشق(٥٩/ ٢٧٠).
قال الحسن البصري رحمه اللّٰه :
*إذا نظر أهل الجنة إلى اللّٰه تعالى نسوا نعيم الجنة.*
روضة المحبين (صـ٤٢٢)
الله تعالى غفور*شكور، يغفر الكثير من الزلل، ويشكر اليسير من العمل.*
جامع المسائل | لابن تيمية ٤٨/٤
عليك بالمذهب السائد في بلدك لتجنب الخصومة والنزاع
قال الحافظ الذهبي: «لو أراد الطالب اليوم أن يتمذهب في المغرب لأبي حنيفة، لعسر عليه، كما لو أراد أن يتمذهب لابن حنبل ببخارى وسمرقند لصعب عليه، فلا يجيء منه حنبلي، ولا من المغرب حنفي، ولا من الهند مالكي».
سير أعلام النبلاء ٩١/٨ .
*وردك اليومي واظب عليه ولو كنت بين الناس ..
قال شيخ الإسلام:
"ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحى، أو قيام ليل، أو غير ذلك؛ فإنه يصليه حيث كان، ولا ينبغي له أن يدع ورده المشروع؛ لأجل كونه بين الناس، إذا علم الله من قلبه أنه يفعله سرا لله، مع اجتهاده في سلامته من الرياء، ومفسدات الإخلاص".
مجموع الفتاوى 23 / 174
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - رحمه الله - ﻳﻘﻮﻝ : اﻟﺨﻮﻑ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻣﺎ ﺣﺠﺰﻙ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺭﻡ اﻟﻠﻪ .
*مدارج السالكين (٥١٤/١)*
"لا تمسك القلم إلا وقد علمت أنك قد نفيت عن نفسك الهم والخبث، ونكد الدنيا، وشقاء الحياة، وضرورة العيش، ثم اعمل له عمل المجاهد لا يبالى أن يموت، إذ نفي عن قلبه نوازع الحياة، فإذا فعلت فقد نفثت في هذا القلم المعطل روح السمو التي لا يمكن أن تنزل".
أبو فهر : محمود شاكر | جمهرة مقالاته.
قال ابن حَمدون:
"والكنية خاصة بالعرب من مفاخرهم، ولم ترد في القرآن إلا في أبي لهب، وأما اللقب فهو كلام العرب وغيرهم".
حاشيته على المكودي ١٥٨/١
الورع في حياة النساء
أن امرأة كانت تعجن عجيناً، بلغها أن زوجها قد مات فرفعت يدها عنه وقالت: هذا طعام قد صار لنا فيه شركاء (تعني الورثة)
فمابال أقواماً يأكلون أموال اليتامى والنساء.
الورع في حياة النساء (٣٧/١٨)
لابن القيم -رحمه الله-.
قال يحيى بن معاذ - رحمه الله - :
" مفاوز الدنيا تُقطع بالأقدام ،
ومفاوز الآخرة تُقطعُ بالقلوب " .
[ صفة الصفوة ٤/ ٩٣ ]
الخليل بن أحمد الفراهيدي أحد كبار عقلاء بني آدم، ومن أئمة العربيّة، وهو شيخ سيبويه إمام النحاة،
قال عنه سفيان بن عيينة:
*من أحبّ أن ينظر إلى رجلٍ خُلق من الذهب والمسك؛ فلينظر إلى الخليل بن أحمد.*
تذكرة النحاة لأبي حيان (٥٦١).
قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله:
" *عجبا لرجل يعرفه صاحبه بمودته ونصيحته، ولا يعلم منه إلا خيرا خمسين سنة، ثم يأتيه رجل لا يعرفه؛ فيخبره عنه بسوء، فيقبله منه ويطرح معرفته*".
[أنساب الأشراف للبلاذري ١١/ ٣١٤]
*الفكر لا نهاية له، ولمن الفقيه يقتصر منه على مسلك الحق، ويطّرح ما عداه*
نهاية المطلب للجويني 121/4
قال العلامة المفسر السعدي رحمه الله:
«إنّ *من فر بدينه من الفتن، سلمه الله منها،وأنّ من حرص علىٰ العافية عافاه الله ومن أوىٰ إلىٰ الله،آواه الله،وجعله هداية لغيره،ومن تحمّل الذلّ في سبيله وابتغاء مرضاته، كان آخر أمره وعاقبته العز العظيم من حيث لا يحتسب*»
تيسير الكريم الرحمن(١ /٤٧٣)
مُلَحٌ من شروح صحيح مسلم*
[سبب جمع التحيات في تشهد الصلاة]
قال النووي: «و«التَّحِيَّات ُ»: جمع تحية، وهي المُلك، وقيل: البقاء، وقيل: العظمة، وقيل: الحياة، وإنما قيل «التَّحِيَّاتُ» بالجمع: لأن ملوك العرب كان كل واحد منهم يحييه أصحابه بتحية مخصوصة، فقيل: جميع التحيات لله تعالى، وهو المستحق لذلك حقيقة».
[شرح النووي (297/4)
كََثرةُ الرَّيبِ تُعلمُ صاحبَها الكذب ، لكثرةِ ضَرُورَتِهِ إلى الاعتذارِ بالكَذِبِ ، فَيضرَى عليه ، ويَستَسهِلُهُ .
[ الأخلاق والسير لابن حزم- ص ١٨٤ ]
قال المهلّب :
ليس للأحرار ثمن إلا الإكرام
فأكرم حرا تملكه.
الاداب الشرعية (٣١٢/١)
قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ -رحمه الله-:
"فإنَّ بيانَ العلمِ و الدِّينِ عند الاشتباهِ و الالتباسِ على الناسِ أفضلُ ما عُبِدَ الله -عز وجل- به،
{هُوَ ٱلَّذِیۤ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ
بِٱلۡهُدَىٰ وَدِینِ ٱلۡحَقِّ لِیُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّینِ
كُلِّهِۦۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِیدࣰا}".
[ الرد على السبكي | 2/678 ].
قَــالَ ابن باديس رَحِــمَهُ الله:
« ولو نظروا في كتاب الله وتأملوه لوجدوا جُل آياته دعوة إلى التوحيد ونبذ للشرك » .
[ آثار ابن باديس(٣١٩/٢) ] .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
"لا بدّ من الابتلاء بما يؤذي النَّاس، فلا خَلاصَ لأَحدٍ ممّا يؤذيه البتَّة، و لهذا ذكرَ اللهُ تعالى في غير موضعٍ أنَّه لا بدَّ أنْ يبتلي النَّاس، و الابتلاء يكونُ بالسرَّاءِ و الضرَّاءِ، و لا بدَّ أنْ يَبتليَ الإنسانَ بِمَا يَسُرُّهُ وَ يسُوؤُهُ، فهو مُحتاجٌ إلى أنْ يكونَ صَابِراً شَكورا".
[جامع المسائل:٢٥٦/٣]
قال ابن القيم رحمه الله :
" وقولهم من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه : حق ، والعوض أنواع مختلفة ؛ وأجلّ ما يعوض به : الأنس بالله ومحبته ، وطمأنينة القلب به ، وقوته ونشاطه وفرحه ورضاه عن ربه تعالى " انتهى من " الفوائد " (ص107)
قال مجاهد: ألا أنبئك بالأواب الحفيظ؟ هو الرَّجل يذكر ذنبه إذا خلا فيستغفر الله عز وجل له.
••┈•┈••✦✿✦ ••┈•┈••
• سنن سعيد بن منصور (٥٠٠٢)
قال الإمام ابن القيِّم -رحمه الله-:
*"من أعظم أسْباب إصلاح النّفس: أن تُشغِلَ تفكيرك بِالعِلْم، وأن تفكر في المَوْت، وتترك التفكير فيما لا ينفعك، فتحفظ قلبك من الخواطر والوساوس التي تضرك".*
••┈•┈••✦✿✦ ••┈•┈••
الفوائد (ص١٧٦)