مسائل وجوابات متفرقة في النحو واللغة

وفيك بارك الله يا شيخنا الكريم.

ويبدو أن مسألة الكون العام والكون الخاص لم تتضح حتى الآن.
فأقول وبالله التوفيق:
الكون العام هو الذي لا يتعلق به شيء، بل يقصد به التعبير عن مجرد الحدوث والكينونة من غير تخصيص بمكان أو زمان أو حال أو نحو ذلك.
أما الكون الخاص فهو ما اختص بشيء من هذه الأمور.
وعليه فلو قلنا إن (عنده) في الآية تتعلق بـ(مستقرا) لكان ما في الآية كونا خاصا ولا إشكال حينئذ، وكذلك في البيت المذكور لو كان (لدى) متعلقا بـ(كائن) لكان كونا خاصا.
وأما إن قلنا إنها لا تتعلق بالاستقرار فحينئذ يورد السؤال عن ظهوره مع وجوب حذفه عند النحويين.
والجواب عن ذلك -على تقدير أن (عنده) لا تتعلق بـ(مستقرا)- أن الاستقرار في الآية ليس هو الاستقرار المقصود عند النحويين.

وإليك هذا الكلام للعلامة الألوسي لتوضيح المسألة:
(( فـ(مستقرا) منتصب على الحال و(عنده) متعلق به وهو على ما أشرنا إليه كون خاص ولذا ساغ ذكره، وظن بعضهم أنه كون عام فأشكل عليهم ذكره مع قول جمهور النحاة: إن متعلق الظرف إذا كان كونا عاما وجب حذفه، فالتزم بعضهم لذلك كون الظرف متعلقا بـ(رآه) لا به، ومنهم من ذهب -كابن مالك- إلى أن حذف ذلك أغلبي، وأنه قد يظهر كما في هذه الآية وقوله:
لك العز إن مولاك عز وإن يهن ............. فأنت لدى بحبوحة الهون كائن
وأنت تعلم أنه يمكن اعتبار ما في البيت كونا خاصا كالذي في الآية )).

السلام عليكم أستاذنا الكريم ورحمة الله وبركاته:
كثيرا ما أقرأ في كتابات بعض الأعضاء تعبيرا يقحمون فيه كلمة (هكذا) مثل قولهم:
زيد سباق لمثل هكذا مواقف مشرفة ومرضية
فما مدى صحة استعمال هذا التركيب ؟
شكر الله لكــ ووفقك وسدد خطاك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي أراه يا أستاذنا أن مثل هذا الاستعمال خطأ.

ماشاء الله أنتم على ثغر عظيم كان الله في عونكم
اللهم بارك في أبي مالك وفي زوجه وذريته ووفقه لكل خير وتقبل منه وارض عنه وكن له عونا ومددا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي أراه يا أستاذنا أن مثل هذا الاستعمال خطأ.

---

شكر الله لك أستاذنا الكريم
لدي سؤال يخص (ال) التي تدخل على الأعلام كأن نقول:
جاء الزيدان او العُمران .
هل هي للتعريف ؟ مع العلم أن أسماء الأعلام معرفة ؟
أرجو التوضيح

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المبلغ

ماشاء الله أنتم على ثغر عظيم كان الله في عونكم
اللهم بارك في أبي مالك وفي زوجه وذريته ووفقه لكل خير وتقبل منه وارض عنه وكن له عونا ومددا

---

آمين.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البشير الإبراهيمي

شكر الله لك أستاذنا الكريم
لدي سؤال يخص (ال) التي تدخل على الأعلام كأن نقول:
جاء الزيدان او العُمران .
هل هي للتعريف ؟ مع العلم أن أسماء الأعلام معرفة ؟
أرجو التوضيح

---

العلم في مثل هذا يصير نكرة في التقدير يا أخي الكريم
وكأنك تقول: ( جاء المسمون بهذا الاسم ).

ومثله في ذلك العلم إذا دخلت عليه (لا) النافية للجنس؛ قال ابن مالك في الكافية الشافية:
وإن أتاك علم وهو اسم (لا) ............... فكن له بشائع مؤولا
كقولهم في رجز مروي ............ ( لا هيثم الليلة للمطي )

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

العلم في مثل هذا يصير نكرة في التقدير يا أخي الكريم
وكأنك تقول: ( جاء المسمون بهذا الاسم ).

---

بارك الله فيكم.
ويتضح هذا أكثر في جمع المذكر السالم لأنهم يشترطون في مفرده العلمية، ثم يشترطون التنكير في تحقق الجمع، وقد ألغز في ذلك البدر الدماميني بقوله:
أيا علماء الهند لا زال فضلكم * مدى الدهر يبدو في منازل سعده
ألمَّ بكم شخص غريب لتحسنوا * بإرشاده عند السؤال لقصده
وها هو يبدي ما تعسر فهـمه * عليه لتَهدوه إلى سبْل رشده
فيسأل ما أمر شرطتم وجـوده * لحكم فلم ترض النحاة برده
فلما وجدتم ذلك الأمر حاصلا * منعتم ثبوت الحكم إلا بقفده
وهذا لعمري في الغرابة غايـة * فهل من جواب تنعمون برده
وأجابه أحد الفضلاء، فقال:
أيا من على أفراس أفكاره غدا * يصيد عزيز الشاردات بجده
فهاك جوابًا للسؤال موضحـا * يفوق فريد الدر في نظم عِقده
قد اشترطوا في مفرد علميـة * لجمع على نهج المثنى وحـدِّه
فلما رأوا تعريف ذاك محققـا * أبوا جمعه إلا بإثبات ضـده
ويدفع ذا الإشكالَ أن شيوعه * لصحةِ جمع لا غنى عن وجوده
وتعريفه شرطٌ لإقدام حـاذق * عليه فلا تستغربوا شرط فقده

الأستاذين/ أبا مالك، وأبا بكر

كم من أيادٍ غُرِّ * مُستوْجِباتٍ شُكري
من المُكَنَّى اشتِهارًا * بمالكٍ أو بَكْرِ

ما وزن كلًا من:

جِثِيًّا:
عِتِيًّا:
صِلِيًّا:

نفع الله بعلمكم،،،

أستاذنا الحبيب / القارئ المليجي
هذا من حسن ظنّك بأخيّك!
بارك الله فيك، وجزاك خيرًا.
ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى من العلم النافع والعمل الصالح.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هناء عبد الله

ما وزن كلًا من:
جِثِيًّا:
عِتِيًّا:
صِلِيًّا:
نفع الله بعلمكم،،،

---

كلها على وزن (فعول) وكسر أولها لمكان ما بعده من الكسر.

بارك الله فيك أخي الفاضل.
لكن لماذا لوَّنت (كلًا) باللون الأحمر!
آلصواب (كلٌ) لأنه خبر ما.*

(ما) مبتدأ
و(وزن) خبر، مضاف
و(كل) مضاف إليه، فهو مجرور.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

ومعنا تقرير آخر:
وهو أنه لا يوجد نزاع فيما أعلم في استعمال (طبيعي)، واستعمالها موجود في كلام مئات العلماء، وهذا لا يوجد في (طبعي) ولا حتى نصفُ عُشره، فحتى لو قلنا بجواز استعمال (طبعي) فلا شك أن استعمال (طبيعي) مقدم عليها.

---

ظاهر كلام الشاطبي في شرح الألفية أنه يقول بمنع (طبيعي) !
قال: ( ومن هنا يكون قول العامة في النسب إلى المرية مريني أو مرني وفي النسب إلى الجزيرة جزيري خطأ إلا أن يسمع من ذلك شيء فيكون محفوظا، وكذلك قول الحكماء في النسب إلى الطبيعة: طبيعي، وإنما القياس في ذلك مروي وجزري وطبعي، إلا أنهم قالوا في معنى طبيعي: سليقي في النسب إلى السليقة وهي الطبيعة، فهذا مؤنس بعض التأنيس، وهو مع ذلك لا يقاس ).
مع أن الشاطبي يستعمل هذه النسبة في كتبه كثيرا !
فالذي يبدو أنه كان يقرر الأصل عموما دون هذا اللفظ بخصوصه، ويؤيد هذا ما ذكره من التأنيس الذي انضم إليه تأنيس آخر باستعمال أهل العلم من غير نكير.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

كلها على وزن (فعول) وكسر أولها لمكان ما بعده من الكسر.

---

بارك الله فيك يا أستاذنا.

وكُسِر أوَّلُها - في قراءة حَمزة والكسائيِّ وروايةِ حفْصٍ - لمكان ما بعده من الكسر... وليس كسْر أوَّلها بلازم؛ فقد قرأ الجمهور - بقيَّة العشرة - بضم الأول.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القارئ المليجي

بارك الله فيك يا أستاذنا.

وكُسِر أوَّلُها - في قراءة حَمزة والكسائيِّ وروايةِ حفْصٍ - لمكان ما بعده من الكسر... وليس كسْر أوَّلها بلازم؛ فقد قرأ الجمهور - بقيَّة العشرة - بضم الأول.

---

آمين وإياك يا شيخنا الفاضل
والسؤال كان عن الكسر فقط فكان الجواب تبعا له.
وأنا لم أنف ما سوى الكسر كما لا يخفى عليكم، ولكنه قد يخفى على بعض الأعضاء فلذا أردت التنبيه.

السؤال:
الآية ( قد نعلم إنّه ليحزنك الذي يقولون... ) في سورة الأنعام الآية 33:
من المعروف أن قد هي حرف تحقيق مع الفعل الماضي و حرف تقليل مع الفعل الحاضر.. و هنا استخدم الله تعالى قد مع الحاضر.....و اعوذ بالله ان يكون هناك تقليل لعلمه ... فكيف يمكن استخدام "قد" مع علم الله و هو فعل حاضر...ففي هذا الاستخدام تقليل للفعل..فكيف ذلك؟؟

الجواب:
وفقك الله وسدد خطاك
لا يلزم أن تفيد (قد) التقليل مع المضارع، بل قد تفيد معاني أخرى ذكرها العلماء، وخاصة أصحاب التصانيف في حروف المعاني؛ كالمرادي في الجنى الداني وغيره.
والحروف إذا تعددت دلالاتها لا يعرف المعنى المقصود منها إلا من السياق؛ لأن الحرف نفسه لا يتغير من موضع إلى موضع.
وإذا نظرنا إلى كلام العرب وجدنا أن (قد) إذا جاءت مع أفعال العلم أفادت التحقيق لا التقليل؛ كمثل قول الشاعر الجاهلي:
قد يعلم القوم إذ طالت غزاتهم ......... وأرملوا الزاد أني منفذ زادي
فالشاعر هنا يتمدح بهذا الوصف، ولا يتم تمدحه إن كانت (قد) للتقليل كما لا يخفى.
وقال أبو محجن الثقفي (إسلامي):
قد يعلم القوم أنا من سراتهم .......... إذا سما بصر الرعديدة الفرق
والكلام فيه كالكلام في البيت السابق.
وعلامة صحة هذا المعنى أنك إن حذفت (قد) من الكلام لم يفسد المعنى ولم يتأثر السياق؛ كما في قول الفرزدق:
تسمّع وأنصت يا يزيد مقالتي .......... وهل أنت إن أفهمتك الحق فاهمه
أنبّئك ما قد يعلم الناس كلهم .......... وما جاهل شيئا كمن هو عالمه
وكذلك الفعل (رأى) كما في قول دريد بن الصمة:
فلما عصوني كنت منهم وقد أرى ........... غوايتهم وأنني غير مهتد
فهو يعلم وقوعهم في الغواية ولا يشك في هذا.
وفي حديث التخيير في البخاري قالت عائشة: (قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك) فهي تجزم بهذا ولا تشك فيه كما لا يخفى.
وهذا الاستعمال شائع في الكلام حتى عند المتأخرين كما في قول القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني:
إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى .......... ولكن نفس الحر تحتمل الظما
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

وإذا نظرنا إلى كلام العرب وجدنا أن (قد) إذا جاءت مع أفعال العلم أفادت التحقيق لا التقليل؛

---

أحسنتم.
وقال تعالى:
((قد يعلمُ الله الذين يتسلَّلون منكم لِواذا .... )).
((.... قد يعلمُ ما أنتُم عليهِ .... )).
((قد يعلم الله المعوِّقينَ منكُم ...)).
وقال تعالى:
((قد نرى تقلُّبَ وجهِك في السماء .....)).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أستاذنا الفاضل أبا مالك أحسن الله إليك ووفقك لما يحبه ويرضاه أرجو أن تساعدني على الإجابة عن هذه الأسئلة المتعلقة بهذا النص جزاك الله خيرا
النص:قال ابن النحاس :(...اختلف الناس في رافع الفاعل ماذا ؟فذهب المحققون من النحاة أن الرافع له ما أسند إليه من الفعل ، أو ما قام مقامه ، ونقل عن جماعة من المغاربة أن مذهب طائفة من الكوفيين أن الفاعل يرتفع بإحداث الفعل ... ونقل ابن عمرون رحمه الله أن مذهب خلف الأحمر –رحمه الله- أن العامل في الفاعل معنى الفاعلية ... ونقل ابن الدهان رحمه الله في شرح الإيضاح له أن مذهب عيسى بن عمر وهشام والكسائي وسعدان أن الفاعل يرتفع بالوصف ، والمفعول ينتصب بخروجه عن الوصف ... ونقل غيرهم أن مذهب هشام رحمه الله أن الفاعل يرتفع بالإسناد ، وهو الذي يشير إليه كلام ابن جني رحمه الله في اللمع حيث قال :وحقيقة رفعه بإسناد الفعل إليه ...

وإنما كانت مرتبة الفاعل التقدم لأنه يتنزل من الفعل منزلة الجزء ، ولا كذلك المفعول ...)

(شرح ابن النحاس على مقرب ابن عصفور في علم النحو ص 80-82)

الأسئلة:

1-ما هو العامل في الفاعل عند الكوفيين ؟ مثل لذلك .

02-ما معنى (يرتفع الفاعل بالوصف )؟

3-ما وجه تنزل الفاعل منزلة الجزء من الكل ؟

4- في النص تجاذب بين المذاهب ، ماذا تلاحظ؟ حدد هذه المذاهب ، وأهم أعلامها ، وبعض ثمار هذا الاختلاف .
5-من هم :العلماء المذكورون في النص وأعني بالتحديد: ابن عمرون وهشام وسعدان.
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البشير الإبراهيمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أستاذنا الفاضل أبا مالك أحسن الله إليك ووفقك لما يحبه ويرضاه أرجو أن تساعدني على الإجابة عن هذه الأسئلة المتعلقة بهذا النص جزاك الله خيرا
النص:قال ابن النحاس :(...اختلف الناس في رافع الفاعل ماذا ؟فذهب المحققون من النحاة أن الرافع له ما أسند إليه من الفعل ، أو ما قام مقامه ، ونقل عن جماعة من المغاربة أن مذهب طائفة من الكوفيين أن الفاعل يرتفع بإحداث الفعل ... ونقل ابن عمرون رحمه الله أن مذهب خلف الأحمر –رحمه الله- أن العامل في الفاعل معنى الفاعلية ... ونقل ابن الدهان رحمه الله في شرح الإيضاح له أن مذهب عيسى بن عمر وهشام والكسائي وسعدان أن الفاعل يرتفع بالوصف ، والمفعول ينتصب بخروجه عن الوصف ... ونقل غيرهم أن مذهب هشام رحمه الله أن الفاعل يرتفع بالإسناد ، وهو الذي يشير إليه كلام ابن جني رحمه الله في اللمع حيث قال :وحقيقة رفعه بإسناد الفعل إليه ...

وإنما كانت مرتبة الفاعل التقدم لأنه يتنزل من الفعل منزلة الجزء ، ولا كذلك المفعول ...)

(شرح ابن النحاس على مقرب ابن عصفور في علم النحو ص 80-82)

الأسئلة:

1-ما هو العامل في الفاعل عند الكوفيين ؟ مثل لذلك .

02-ما معنى (يرتفع الفاعل بالوصف )؟

3-ما وجه تنزل الفاعل منزلة الجزء من الكل ؟

4- في النص تجاذب بين المذاهب ، ماذا تلاحظ؟ حدد هذه المذاهب ، وأهم أعلامها ، وبعض ثمار هذا الاختلاف .
5-من هم :العلماء المذكورون في النص وأعني بالتحديد: ابن عمرون وهشام وسعدان.
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل

---

....... للتذكير أستاذنا الكريم

1- العامل المذكور في الكلام هو معنى الفاعلية كما ذكر المؤلف نفسه بعد ذلك؛ أي أنه رفع لأنه فاعل في المعنى.
2- (يرتفع الفاعل بالوصف) قد شرحه المؤلف بعد ذلك نقلا عن الكسائي، فإذا قلنا: (ضرب زيد عمرا) فالضارب هو (زيد) فهو موصوف بهذا الوصف ومن ثم رفع.
3- وجه تنزل الفاعل من الفعل منزلة الجزء (ولا تقل: من الكل) أن الفعل يستلزم الفاعل، والفاعل لا يتقدم على فعله.
4- هذا سؤال طويل جدا، وليس فيه استشكال.
5- هؤلاء العلماء مترجمون في الموضع المشار إليه يا شيخنا الفاضل، لكن يبدو لي أن المحقق أخطأ في ترجمة (سعدان) والصواب (ابن سعدان) وهو الكوفي صاحب المختصر، توفي 231 هـ.

شكر الله لك يا شيخنا الكريم ورزقك سعادة الدنيا والآخرة

بسم الله الرحمن الرحيم ..

مما لا شك فيه أن المناظرات كان لها التأثير البالغ في إثراء النحو ..

في كل طور من أطوارهـ ..

فما هي أهم المراجع التي تحدثت عن أثر المناظرات في إثراء النحو ؟؟؟

وعن تطور تلك المناظرات النحوية عبر الأزمنة؟

وماهي هي أبرز المناظرات عبر أطوار النحو المختلفة ..؟

وهل ظهرت المناظرت عند المغرب الإسلامي ..

أم فقط اقتصرت على الكوفة والبصرة؟

مع ذكر أهم المراجع التي تفيدني في بحثي وهو

(المناظرات النحوية ودورها في إثراء النحو )

وكلي ثقة بعد الله بالأستاذ أبا مالك العوضي ...
نفعنا الله بعلمك..

أرجو منك أخي الكريم أن تدلى بدلوك في المشاركة التالية فأنا والله - بحق لا مجاملة - تؤنسني آراؤك :
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=90189

هل توجد شروح حديثة ميسرة لكتاب سيبويه (الكتاب)..؟

ينظر هنا للفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=84530

لا أدري لم تفتقد كتب الصرف تفصيلا دقيقا في باب بناء اسم الفاعل والمشتقات الأخرى فقد أرهقني البحث في ذلك

ومن المسائل التي جاوزت العام في البحث عن أمثلتها

المضعف المعتل العين

كيف يبنى منها فاعِل؟ وفعّال؟ بغض النظر عن معنى الفعل؟

مع شكري

السلام عليكم
لي سؤال عن كلمه ايام الوارده في سوره البقره في قوله تعالى { اياما معدودات فمن شهد منكم الشهر فليصمه} لماذا نصبت كلمه ايام
وشكرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أستاذنا الفاضل أبا مالك العوضي ، أرجو أن تمدني بيد العون في فهم ما يلي :
ذكر سيبويه في الكتاب في (باب مجاري أواخر الكلم من العربية ):
(( وهي تجري على ثمانية مجارٍ‏:‏ على النصب والجرّ والرفع والجزم والفتح والضمّ والكسر والوقف‏.‏
وهذه المجاري الثمانية يجمعهنّ في اللفظ أربعة أضرب‏:‏ فالنصب والفتح في اللفظ ضرب واحد والجرّ والكسر فيه ضرب واحد وكذلك الرفع والضمّ والجزم والوقف‏.‏
وإنما ذكرت لك ثمانية مجار لأفرق بين ما يدخله ضرب من هذه الأربعة لما يحدث فيه العامل - وليس شيء منها إلا وهو يزول عنه - وبين ما يبنى عليه الحرف بناءً لا يزول عنه لغير شيء أحدث ذلك فيه من العوامل التي لكلّ منها ضرب من اللفظ في الحرف وذلك الحرف حرف الإعراب‏.))
01-أريد شرح ما أراده سيبويه من التفريق بين الإعراب والبناء .
02-تبيين علاقة العامل وأهميته في إعراب الكلم .
03-ما إعراب كلمة (كذلك) المكتوبة باللون الأحمر في نص سيبويه ، وهل يجوز أن تكون الكاف اسمية في هذه الحالة .
أرجو أن لا أكون قد أكثرت التسآل عليك .
وفقك الله وسدد خطاك ورزقك سعادة الدنيا والآخرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من هم أهم العلماء الذين تأثروا بمنهج سيبويه في التأليف على غرار كتابه "الكتاب"؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البشير الإبراهيمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أستاذنا الفاضل أبا مالك العوضي ، أرجو أن تمدني بيد العون في فهم ما يلي :
ذكر سيبويه في الكتاب في (باب مجاري أواخر الكلم من العربية ):
(( وهي تجري على ثمانية مجارٍ‏:‏ على النصب والجرّ والرفع والجزم والفتح والضمّ والكسر والوقف‏.‏
وهذه المجاري الثمانية يجمعهنّ في اللفظ أربعة أضرب‏:‏ فالنصب والفتح في اللفظ ضرب واحد والجرّ والكسر فيه ضرب واحد وكذلك الرفع والضمّ والجزم والوقف‏.‏
وإنما ذكرت لك ثمانية مجار لأفرق بين ما يدخله ضرب من هذه الأربعة لما يحدث فيه العامل - وليس شيء منها إلا وهو يزول عنه - وبين ما يبنى عليه الحرف بناءً لا يزول عنه لغير شيء أحدث ذلك فيه من العوامل التي لكلّ منها ضرب من اللفظ في الحرف وذلك الحرف حرف الإعراب‏.))
01-أريد شرح ما أراده سيبويه من التفريق بين الإعراب والبناء .
02-تبيين علاقة العامل وأهميته في إعراب الكلم .
03-ما إعراب كلمة (كذلك) المكتوبة باللون الأحمر في نص سيبويه ، وهل يجوز أن تكون الكاف اسمية في هذه الحالة .
أرجو أن لا أكون قد أكثرت التسآل عليك .
وفقك الله وسدد خطاك ورزقك سعادة الدنيا والآخرة

---

في انتظار كرمكم أستاذنا الفاضل

لو أردنا عقد مقارنة بين كتاب سيبوية "الكتاب" وكتاب المبرد "المقتضب فما هي أبرز الفروقات؟

معذرة من التأخر في الجواب، وأرجو إمهالي بعض الوقت، وجزيتم خيرا

وهذا سؤال قديم أردت نقله هنا:

السؤال:
هل تبويب علم النحو على الطريقة اليونانية

الجواب:
هذا السؤال له علاقة بسؤال أعم منه، وهو : هل النحو العربي تأثر بالمنطق اليوناني؟
فإذا قلنا إن النحو العربي تأثر بالمنطق اليوناني فلا إشكال حينئذ في أن يكون التبويب على الطريقة اليونانية أو ليس على الطريقة اليونانية؛ لأن التأثر حاصل حاصل، وهناك مناقشات طويلة بين المعاصرين في مسألة تأثر النحو العربي بالمنطق اليوناني، ومن العجيب أن كثيرا من المعاصرين يرى هذا التأثر حقيقة واقعة لا مجال للتشكيك فيها، وهذا خطأ واضح، بل خلل عظيم في منهجية البحث؛ لأن مجرد وجود توافق أو تشابه بين أمرين لا يعني بالضرورة تأثر أحدهما بالآخر، هذا إن سلمنا وجود مثل هذا التشابه الواضح، مع أن الحقيقة أن التشابه لا يرقى لمثل هذه الدرجة من الوضوح.
والكلام هنا عن النحو العربي في أوائل نشأته؛ لأنه لا نزاع في أن النحو عند المتأخرين قد تأثر بعلوم اليونان، إلا أن هذا التأثر أيضا لا يعدو أن يكون تأثرا من باب إعمال العقل في أقوال الماضين، كما نقول الآن: إن الحضارة الأوربية تأثرت بالحضارة العربية، فهل معنى هذا أن الحضارة الأوربية الآن أخذت العلوم عن العرب كما هي من غير تطوير؟ أو أخذتها على علاتها من غير إعمال فكر في الصواب والخطأ؟ لا يقول هذا عاقل.
فالمقصود أن هذه المسألة فيها إفراط وتفريط مبني في كثير منه على ضعف التأهيل العلمي عند من يتكلم في هذه المسائل؛ لأنها تحتاج إلى معرفة واسعة بالنحو واللغة وكذلك معرفة واسعة بتاريخ العلوم ومعرفة واسعة بالتراجم وغير ذلك.

وننظر الآن في المسألة المطروحة بخصوصها، فنقول: إن تبويب علم النحو ليس شيئا متفقا عليه بين النحويين، فالطريقة التي سار عليها سيبويه في كتابه تختلف عن الطريقة التي سار عليها ابن جني في اللمع، والطريقة التي سار عليها الزمخشري في المفصل تختلف عن الطريقة التي سار عليها ابن مالك في الألفية، وكذلك فالسيوطي وهو من آخر أئمة النحو قد سار على تبويب جديد تماما في ألفيته النحوية وأيضا في كتابه جمع الجوامع الذي شرحه في همع الهوامع، فلا معنى للسؤال عن تأثر تبويب علم النحو بالطريقة اليونانية ما دام العلماء يختلفون هذا الاختلاف الشديد في طريقة تبويب النحو أصلا.

والله تعالى أعلم.

السلام عليكم:

أخي أبا مالك/
أستشيرك في أفضل منظومة في الصرف لدراستها وحفظها - بعد حفظ الألفية- وياحبذا أن تكون قد سُجِّلت صوتيًّا.


جـوزيت خيرًا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...57&postcount=6

هل لنظم الشافية تسجيل صوتي؟

ليس لها تسجيل صوتي فيما أعلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما الفرق - أخي أبا مالك - بين:
( مُبَاع ) و ( مَبِيع )

( مُقَال ) و ( مَقُول )؟

أرى أنهما يشتركان في معنى المفعولية، وأن مضموميّ الميم من الفعل غير الثلاثي، ومفتوحيها من الفعل الثلاثي!

فما رأيك؟ بوركتَ.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلامكم صحيح، وبقي فقط تحديد معنى كل فعل؛ لأن الرباعي يختلف عن الثلاثي في المعنى.
أباع الشيء، فالشيء مُباع : أي عرضه للبيع - باع الشيء فالشيء مبيع : أي بادله بثمنه.
أقال المرء من عثرته، فهو مُقال - وقال المرء شيئا فالشيء مقول.

يُشتقّ اسم المفعول من الرباعي أو مزيد الثلاثي -كما هو معروف -بزيادة ميم مضمومة في أوله و فتح ما قبل آخره : و لكن الفعلين موضع السؤال حدث فيهما إعلال بالنقل : أقال - مُقال ، ( أصلُه مُقْوَل ) ، و أباع - مُباع ( أصله مُبْيَع ) حيث نُقِلت فتحة الواو و الياء إلى الساكن الصحيح قبلها مع قلب الواو و الياء ألفاً .
بينما اسم المفعول من الثلاثي الأجوف الواوي ( قال ) و الأجوف اليائي ( باع ) يُصاغ على وزن مفعول كالثلاثي ولكن الذي حدث فيهما يُسمى إعلالاً بالحذف ، حيث يُحذف منهما واو المفعول : فمَقول أصلُه مَقْوُول ، و مَبِيع أصله مَبْيُوع . فحُذفت منهما واو مفعول .

بارك الله فيكما، وعلمكما ما ينفعكنا، ونفعمكما بما علمكما، وزادكما علمًا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

أباع الشيء، فالشيء مُباع : أي عرضه للبيع - باع الشيء فالشيء مبيع : أي بادله بثمنه.

---

أستاذي أبا مالك/
هناك من عارض قولكم بقوله: أن مُباع من الأخطاء اللغوية الشائعة، وأن هذا الفعل متعدٍ بنفسه فلا يعدى بالهمزة !

هذا القول لم يرق لي، فما ردكم عليهم؟

وفقكم الله وسدد خطاكم
(مباع) من الأخطاء الشائعة حقا، لكن لماذا؟ لأنها ليست بمعنى (مبيع) وإنما بمعنى معروض للبيع؛ لأن (أباع) تختلف عن (باع).
وهو ما قلتُه.

فصاحب الاعتراض لم يقرأ كلامي، وإنما نُقِل له الكلام خطأ.

لم تقل بارك الله فيكم أنها من الأخطاء اللغوية
بل قلت: أن معنى مباع يختلف عن معنى مبيع، ثم وضحت معنى كل منها.
ولماذا هي خطأ لغوي؟ حتى وإن اختلفت عن معنى باع!

لم يقل أحد إن (أباع) خطأ مطلقا، وإنما قالوا إنها خطأ؛ لأن العامة تستعملها بمعنى (باع).
فهذا هو محل الخطأ.
فيرجى التأمل في المسألة وقراءة ما كتب بعناية.

بوركتم
إذًا (مُباع) ليست خطأً لغويًا إذا استعملت بمعنى معروض للبيع.

جوزيت خيرًا أخي الفاضل.

ما قولكم بوركتم في نوع (شِقْوَتُنا) في قوله تعالى:
(قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا)
فهناك من قال على أنها اسم هيئة؛ لأنها على وزن فِعْلَة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
شيخنا الفاضل أريد إعراب ما علمته بالأحمر في هذه الجملة :
من هو صاحب كتاب (الإمتاع والمؤانسة ) ؟
إذا قلنا : إن (من) مبتدأ و (هو) مبتدأ آخر ، فأين هو الخبر ؟ وهل يصح ما بعدها أن يكون خبرا .
وإذا كان اسم الاستفهام (من) خبرا مقدما ، كيف نعرب (هو ) ، و (صاحب) .
أرجو توضيحا لهذه المسألة وجزاك الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هناء عبد الله

ما قولكم بوركتم في نوع (شِقْوَتُنا) في قوله تعالى:
(قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا)
فهناك من قال على أنها اسم هيئة؛ لأنها على وزن فِعْلَة.

---

لا أدري على أي أساس تكون اسم هيئة؟ فهي مصدر اتفاقا فيما أعلم، والمصدر قد يأتي على وزن (فِعْلة) سماعا كما قال ابن مالك:
فَعْل وفُعْل وفِعْل أو بتاء مؤنـ .... ـث أو الألف المقصور متصلا
مثل: فتنة، ونعمة، وفطنة، وحمية، وغيرها.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البشير الإبراهيمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
شيخنا الفاضل أريد إعراب ما علمته بالأحمر في هذه الجملة :
من هو صاحب كتاب (الإمتاع والمؤانسة ) ؟
إذا قلنا : إن (من) مبتدأ و (هو) مبتدأ آخر ، فأين هو الخبر ؟ وهل يصح ما بعدها أن يكون خبرا .
وإذا كان اسم الاستفهام (من) خبرا مقدما ، كيف نعرب (هو ) ، و (صاحب) .
أرجو توضيحا لهذه المسألة وجزاك الله خيرا

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يجوز استعمال الضمير في هذا الموضع يا شيخنا الفاضل، فالصواب أن يقال: (من صاحب ...)
وعليه فلا إشكال في إعرابه.
ولكن لو قيل بصحة هذا التعبير؛ فحينئذ يمكن إعرابه على أن (من هو) مبتدأ وخبر، ويكون (صاحب) بدلا من الضمير، والإشكال فيه من جهة الإضمار قبل الذكر وهو جائز في مواضع ليس هذا منها.
والله أعلم.

وفقكم الله وبارك فيكم:
مانوع الهمزة في الفعل: أقال و أباع؟
فهي مغيرة لمعنى الفعل: قال وباع.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هناء عبد الله

وفقكم الله وبارك فيكم:
مانوع الهمزة في الفعل: أقال و أباع؟
فهي مغيرة لمعنى الفعل: قال وباع.

---

الفعل (أقال) يحتمل عدة معان:
- فإن كان من إقالة البيع فالفعل يائي المادة وحينئذ فلا يكون له علاقة بالفعل (قال) من القول؛ لأن هذا واوي، وحينئذ لا يكون للهمزة معنى؛ لأن الفعل الثلاثي في هذا المعنى ضعيف، ولو قلنا بصحته فحينئذ تكون الهمزة لموافقة الثلاثي؛ قال ابن زيد في زياداته على لامية الأفعال:
بأفعل استغن أو طاوع مجرده ..... وللإزالة والوجدان قد حصلا
وقد يوافق مفتوحا ومنكسرا ..... ثلاثيا كوعى والمرء قد نملا
- وإن كان بمعنى (جعله يقول) فحينئذ تكون الهمزة للتعدية؛ قال في نظم المقصود:
لهمز إفعال معان سبعة ........... تعدية صيرورة وكثرة
حينونة إزالة وجدان ........... كذاك تعريض فذا البيان

أما الهمزة في (أباع) فهي للتعريض.

بارك الله فيكم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

أما الهمزة في (أباع) فهي للتعريض.

---

ما معنى التعريض؟

معناه: تعريض الشيء للفعل؛ فأباع معناها: عرض الشيء للبيع، وأظَنَّ: معناها عرض الشخص للظن، وأقتَلَ: معناها عرض الشخص للقتل، وهكذا.

زادكم الله علمًا وفهمًا ونفع بكم لغة قرآنه الكريم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذنا الكريم : شكر الله لك ووفقك وسدد خطاك
يقول الشاعر إليا ابو ماضي :
احسن وإن لم تجز حتى بالثنا .... أي الجزاء الغيث يبغي إن همى
هل استعمال (حتى) في هذا الموضع صحيح ؟ وإن كان كذلك كيف نعربها ؟
ولدي استفسار عن كلمة خارطة او خريطة ؛ أيهما صواب .
وهل يعد من الطباق إذا كان لدينا نص فيه كلمتان متضادتان غير أن إحداهما في أول النص والثانية في آخره ؟
وجزاك الله عنا ألف خير

أين أجد نص قول كلاٍ من ابن الضائع وابن حيان بعدم جواز لاستشهاد بالحديث الشريف "في النحو" أريد النص من كتبهم ؟

قول ابن الضائع في شرح الجمل له، ولم أقف عليه، ولكن نقله عنه البغدادي في مقدمة خزانة الأدب
وقول أبي حيان في شرح التسهيل له، ونقله عنه أيضا البغدادي في الموضع المشار إليه، ومن قبله السيوطي في الاقتراح وغيره.

جزيت خيراً .

إذا سمحت أستاذنا الفاضل لدي استفسار : لقد عرفنا أدلة الذين أمتنعوا عن الأحتجاج بالحديث النبوي ولكن هل يقتصر ذلك على أبي حيان وابن الضائع ؟ أما أن هناك من النحاة من أمتنع وصرح بذلك ؟
ومن مِن العلماء أجاز الأحتجاج وصرح بذلك وماهي أدلته؟

الذين لا يحتجون بالحديث في النحو وصرحوا بذلك كثيرون؛ منهم:
- أبو سليمان الخطابي (388) كما في المصباح المنير ( مادة: و س ط)
- أبو البركات ابن الأنباري (577) كما في كتابه الإنصاف في مسائل الخلاف.
- ابن الجوزي (597) كما في كتابه تقويم اللسان.
- أبو البقاء العكبري (616) كما في كتابه التبيين.
- السيوطي (911) كما في همع الهوامع، وخالف ذلك في حواشيه على كتب السنة.

والذين يحتجون أيضا كثيرون ولا سيما من المتأخرين.

ولكن التحرير في المسألة التفصيل بحسب قوة القرائن وضعفها في تغيير الرواة؛ كما يُستقرى من صنيع الحافظ ابن حجر في فتح الباري.

وينظر هنا للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...65&postcount=6

في قولك:
جُزِيتَ خيرًا.
و جُوزِيتَ خيرًا.

ما الاستعمال الأفصح في مقام الدعاء؟ حيث إن الفعل جازى يدل على المشاركة والمفاعلة فهل هذا المعنى يصح في مقام الدعاء!*

الأدق استعمالا فيما أرى (جزيت خيرا)، ولعله هو الأفصح والأشهر.
والله أعلم.

جزيت خيرًا.

لكن ما السبب في جعل: جزيت أفصح من جوزيت؟

شاكرة لكم...

ما معنى (الأفصح)؟
معناه ( الأكثر استعمالا، والأكثر دورانا في كلام الفصحاء ).
هذا هو المعنى الذي عليه جمهور العلماء، خلافا لمن قال إن (الأفصح) هو الأقرب للقياس.

فإذا نظرنا إلى الأكثر استعمالا في الكلام وجدناه (جزيت خيرا) وليس (جوزيت خيرا)
ففي القرآن مثلا كثير من الآيات المشتملة على تصريفات الفعل (جزى)؛ مثل {وكذلك نجزي المحسنين}.
وفي حديث التيمم قال أسيد بن حضير لعائشة: (جزاك الله خيرا)
وفي الشعر:
قول الحطيئة:
جزاك الله شرا من عجوز ....... ولقاك العقوق من البنينا
وقول أبي الأسود الدؤلي:
أمير المؤمنين جزيت خيرا ........ أرحنا من قباع بني المغيرة
وقول أبي فراس الحمداني:
وقائلة تقول جزيت خيرا ........ لقد حاميت عن حرم المعالي
وقول البحتري:
جزيت عن الإسلام خيرا ولا يضع ...... لك الله في الإسلام ما أنت فاعله
وغيرها كثير.

بارك الله فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين.

جُزيتَ خيرًا يا أستاذنا ...
وجُزِيَت السائلة خيرًا، فهو سؤال وجيه.
وللذكرى، يُرجى مطالعة هذه المشاركة:
http://majles.alukah.net/showpost.ph...1&postcount=25

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البشير الإبراهيمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذنا الكريم : شكر الله لك ووفقك وسدد خطاك
يقول الشاعر إليا ابو ماضي :
احسن وإن لم تجز حتى بالثنا .... أي الجزاء الغيث يبغي إن همى
هل استعمال (حتى) في هذا الموضع صحيح ؟ وإن كان كذلك كيف نعربها ؟
ولدي استفسار عن كلمة خارطة او خريطة ؛ أيهما صواب .
وهل يعد من الطباق إذا كان لدينا نص فيه كلمتان متضادتان غير أن إحداهما في أول النص والثانية في آخره ؟
وجزاك الله عنا ألف خير

---

أرجو أن أجد إجابة على سؤالي شكر الله لكم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

الذين لا يحتجون بالحديث في النحو وصرحوا بذلك كثيرون؛ منهم:
- أبو سليمان الخطابي (388) كما في المصباح المنير ( مادة: و س ط)

---

يبدو أن ذلك مما فهمه صاحب المصباح وليس منصوص الإمام الخطابي.
وتنظر عبارة الخطابي في مقدمة غريب الحديث له (ص 47).

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البشير الإبراهيمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذنا الكريم : شكر الله لك ووفقك وسدد خطاك
يقول الشاعر إليا ابو ماضي :
احسن وإن لم تجز حتى بالثنا .... أي الجزاء الغيث يبغي إن همى
هل استعمال (حتى) في هذا الموضع صحيح ؟ وإن كان كذلك كيف نعربها ؟
ولدي استفسار عن كلمة خارطة او خريطة ؛ أيهما صواب .
وهل يعد من الطباق إذا كان لدينا نص فيه كلمتان متضادتان غير أن إحداهما في أول النص والثانية في آخره ؟
وجزاك الله عنا ألف خير

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نعم استعمال حتى هنا صحيح يا أخي الكريم؛ وهي (حتى) الجارة؛ والتقدير (وإن لم تجز حتى جزاء بالثنا) وحذف لفهمه من السياق.

وأما الخارطة والخريطة فهما بالمعنى المعاصر مستحدثتان، و(الخريطة) عند القدماء فهي وعاء من الجلد، وسميت رسائل الأمراء بذلك لأنها توضع فيها.
وعليه فإن أريد الأقرب للاستعمال المعاصر فهي (الخريطة) لا (الخارطة)، والله أعلم.

وأما الطباق بين كلمتين فلا يلزم أن يكونا في جملة نحوية واحدة، ولكن لا بد من كونهما في سياق واحد بحيث يتضح منه قصد المقابلة حتى لا يحمل الكلام ما لا يحتمله؛ فمثلا في قوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} يمكن أن يقال فيه طباق، لكن لا يصح أن يقال بالطباق بين كلمة في أول سورة البقرة وكلمة في آخرها مثلا من غير سياق جامع.

والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القارئ المليجي

جُزيتَ خيرًا يا أستاذنا ...
وجُزِيَت السائلة خيرًا، فهو سؤال وجيه.
وللذكرى، يُرجى مطالعة هذه المشاركة:
http://majles.alukah.net/showpost.ph...1&postcount=25

---

بارك الله فيك.
هذا ما ذهبت إليه عند رجوعي للمعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، فوجدت ماتفضلت به (وهو أن الفعل جزى يأتي بجانب الإحسان للمؤمنين وأيضًا لمجازاة الكافرين)
أما الفعل جازى فلم أجد له ألا آية واحدة: (وهل نجازي إلا الكفور)،
وأرى - بعلمي القاصر - أن الثقل اللفظي والزيادة في الفعل دلالة على الثقل المعنوي، فلا يستحب أن يقال في مقام المكآفأة والشكر: جوزيتِ خيرًا؛ لأنه يوهم تكلف من قائلة.

رأي طالبة علم، قد يخطئ وقد يصيب.

مدَّ - ظلَّ - شدَّ - ملَّ - زفَّ - سنَّ.*

هذه الأفعال وغيرها - مما أدغم فيها عينها مع لامها - كيف أعرف ما منها مكسور العين، وما منها مفتوحه!

ما وزن : (معيشة)؟

باركم الله فيكم وفي هذه الموضوع المبارك، وأأسف لكثرة أسئلتي!

1- يعرف ذلك بتصريف الفعل سماعا، وبالقواعد الصرفية قياسا، وبرده إلى تاء الفاعل؛ مدَدت، وظلِلت، وهكذا.

2- معيشة على وزن مفعِلة ، وأجاز سيبويه أن تكون مفعُلة أيضا، لكن الأول أشهر وأقرب.