يمكنه أن يقصّر وتحلله صحيح، وهذا ما يفعله غالب الناس في التحلل الأول ليجدوا ما يحلقونه في التحلل الثاني.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نضال مشهود
هل الحل صواب لأبلغ صاحبه؟
عرض للطباعة
يمكنه أن يقصّر وتحلله صحيح، وهذا ما يفعله غالب الناس في التحلل الأول ليجدوا ما يحلقونه في التحلل الثاني.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نضال مشهود
هل الحل صواب لأبلغ صاحبه؟
هل من الغاز جديدة
أخي الفاضل . . . ليس هذا هو السؤال ، فمرادنا بالتحليق أعم من أن يكون تقصيرا أو تحليقا كاملا .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أمامة الجيزي
وانتظر الإجابة العجيبة من أخينا إبراهيم . . فإنه سريع الخاطر :)
المطلوب : حل واحد لا غير .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أمامة الجيزي
حللي الألغاز السابقة - بارك الله فيك - وسيأتيك ما بعدها إن شاء الله .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جهاد هاني
الحل الصحيح من اللغز الأخير
(http://alukah.net/majles/showpost.ph...0&postcount=74) :
بل هو صادق كاذب !
هل من إيضاح لهذا الحل؟
استفسار عن لغز الخرفان والبقر:
هل هو يعتمد على إحصاء الحلول واستبعاد بعضها كلغز الشقة السابق ؟
القائل : أنا الآن أكذب ،اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
إن كان صادقا ، فلا بد أن نصدقه بأنه كاذب ؛
وإن كان كاذبا ، فهو صادق لادعائه أنه يكذب .
فعلى الأول ، يكون صادقا كاذبا ،
وعلى الثاني ، يكون كاذبا صادقا .
وفي هذا اللغز درس عظيم .
وهو أن سر الألغاز - معظمها أو جميعها :
معرفة اللوازم من المقدمات المذكورة .
ومعلوم بالمنطق الصحيح والعقل الصريح ،
أن لازم الحق حقٌّ ،
ولازم الباطل باطلٌ ،
ولازم التناقض تناقضٌ .
ولغزنا هذا مقدمته متناقض ،
فحله يجب أن يكون كذلك .
وإلا ، لا يستقيم الأمر بحال .
فقول القائل : أنا الآن أكذب ،
معناه : صدقني في أنني الآن كاذب ،
أي : أنا صادق كاذب في آن واحد .
وهذا سر معظم المجادلات العقدية والفكرية .
يسعى أهل الحق فيها لإبطال الأباطيل ببيان أنها متناقضة بناءً على تناقض مقدماتها .
عندما قالت الجهمية : " الرب لا صفات له ، فكلامه مخلوق ولا يقوم بذاته شيء من الكلام " ،
قال له أهل الحق : " نفس التخليق فعل ، وهو أيضا حصل عن القدرة والإرادة ، وهذه صفات ! " .
وعندما قالت الكلابية : " الباري لا يقوم بذاته الأفعال الإرادية ، بل الحادث هو التعلق التنجيزي " ،
قال له أهل الحق : " التعلق ليس شيئا وجوديا ، وما كان كذلك فليس بمرجح لأحد جانبي الإمكان ! "
قال شيخ الإسلام ررر في درء التعارض : ولهذا كان ابن النفيس المتطبب الفاضل يقول : ليس إلا مذهبان : مذهب أهل الحديث أو مذهب الفلاسفة . فأما هؤلاء المتكلمون فقولهم ظاهر التناقض والاختلاف . قال شيخ الإسلام في موضع لا يحضرني الآن : والفلاسفة أكثر المتناقضين .
فهذه المشكلة المذكورة في اللغر ( " معضلة الجذر الأصم " ، أو " متناقضة الكاذب " ) الذي وضعه الكريتي إپيمينيدس لا يثبت شيئا من " ارتياب المنطق " ولا " اضطرابه " . بل شأنه من أكبر دليل على استقامة المنطق الصحيح . . فإن النتيجة فيه تناسب المقدمة ، أي أن لازم المتناقض يجب أن يكون متناقضا أيضا - وهذا عين التناسق والاستقامة . طولت عليكم وكأنني دكتور في الكلية :) فعذرا . . والسلام .
نعم ، هو كذلك . . لكنه من النوع السمين (ابتسامة) .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
أنا شرعت في محاولة لإيجاد الحل، ولكن أحتاج إلى مساعدة (ابتسامة)
فمثلا: استبعدت الأعداد الأولية من الحل، وهي عدد لا بأس به من المجموعة
ومثلا: استبعدت الأعداد التي عواملها فقط عددان أوليان؛ لأنه لو كان كذلك لعرفه ابن صاحب المكتبة مباشرة.
أريد إرشادات أخرى (ابتسامة)
إشارة : اقتربتم إلى الحل ، فسارعوا إلى تبيينه ! :)
وفقك الله
بقيت أعداد كثيرة ولا أدري كيف أختزل الباقي !
أو أن سني قد كبرت فصرت لا أصبر على طول التفكير (ابتسامة)
كم المتبقى من الأعداد يا شيخنا ؟
تسهيلا للوصول إلى الحل المنشود ، أغير هنا بعض الصيغ أو أزيد :
يبدو أن هذا التغيير سوف يسهل الشيخ أبا مالك كثيرا ويعيد لفضيلته تلك الحماسة الفتية (ابتسامة)اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نضال مشهود
إشارة قيمة : سن العم بالطبع لا يكون المجموع بين العددين الأولين
هل بقي معكم من الصعوبة أيها السادة ؟
يعني إيه؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نضال مشهود
ألم يقل مولانا الإماماقتباس:
وقال لمحمود : مجموع العددين يساوي سنّ عمك .
" إشارة قيمة : سن العم بالطبع لا يكون المجموع بين العددين الأوليَّين "
فسنه مثلا لا يكون 10 سنة ، لأن 10 = 7 + 3 ( وكلاهما عدد أوليّ - أي لا يقسمه إلا 1 و نفسه ) .
ولا يكون 24 سنة ، لأن 24 = 19 + 5 .
ولا يكون 42 سنة ، لأن 42 = 37 + 5 ، أو = 31 + 11 ، أو = 19 + 23 .
وهكذا دواليك . .
تقصد ((الأوليين))اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نضال مشهود
لأن ((الأولين)) مثنى ((أول)) ولذلك تعجبتُ
ركّز يا عم