فوائد وفرائد أهل الحديث

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى

وقال المناوي في الفيض377/2 عند شرح حديث (الغضب من الشيطان)

(ولا ينافيه قول إمامنا الشافعي من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضى فلم يرض فهو جبار لأن القوة الغضبية محلها القلب ومعناها غليان دمه لطلب الانتقام فمن فرط فيها حتى انعدمت بالكلية أو ضعفت أو أفرط حتى جاوز حدها الشرعي ذم ذما شديدا ومحمل كلام الشافعي الأول والحديث الثاني وسبب ذم الأول استلزامه انعدام الغيرة والحمية والأنفة مما يؤلف منه)

---

من باب الفائدة يؤيد كلام المناوي قوله صاحبه الشافعي وهو الامام الماوردي في كتابه ادب الدين والدنيا:
وَمَنْ فَقَدَ الْغَضَبَ فِي الْأَشْيَاءِ الْمُغْضِبَةِ حَتَّى اسْتَوَتْ حَالَتَاهُ قَبْلَ الْإِغْضَابِ وَبَعْدَهُ، فَقَدْ عَدِمَ مِنْ فَضَائِلِ النَّفْسِ الشَّجَاعَةَ، وَالْأَنَفَةَ، وَالْحَمِيَّةَ، وَالْغَيْرَةَ، وَالدِّفَاعَ، وَالْأَخْذَ بِالثَّأْرِ؛ لِأَنَّهَا خِصَالٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ الْغَضَبِ. فَإِذَا عَدِمَهَا الْإِنْسَانُ هَانَ بِهَا وَلَمْ يَكُنْ لِبَاقِي فَضَائِلِهِ فِي النُّفُوسِ مَوْضِعٌ، وَلَا لِوُفُورِ حِلْمِهِ فِي الْقُلُوبِ مَوْقِعٌ.

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه [عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ص86]:

ولا يستوحش من ظاهر الحال فإن الله سبحانه يعامل عبده معاملة من ليس كمثله شيء في أفعاله كما ليس كمثله شيء في صفاته فإنه ما حرمه الا ليعطيه ولا أمرضه الا ليشفيه ولا أفقره الا ليغنيه ولا أماته الا ليحييه وما أخرج أبويه من الجنة الا ليعيدهما اليها على أكمل حال كما قيل:"يا آدم لا تجزع من قولى لك واخرج منها فلك خلقتها وسأعيدك اليها".
فالرب تعالى ينعم على عبده بابتلائه ويعطيه بحرمانه ويصحبه بسقمه فلا يستوحش عبده من حالة تسوؤه أصلا الا اذا كانت تغضبه عليه وتبعده منه

قال ابن حجر (٨٥٢هــ):
ويوم الجمعة فيه [يعني في العشر] *أفضل من الجمعة في غيره لاجتماع الفضلين* فيه.

فتح الباري [٤٦٠/٢].

أخلاق يغفل عنها الكثير وإلى الله المشتكى


‏قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله -:

إذا لزم النقد ، فلا يكون الباعث عليه الحقد ، وليكن موجهًا إلىٰ الآراء بالتمحيص ، لا إلىٰ الأشخاص بالتنقيص “.

آثاره (٦٧/٣)

‏قال أبو جعفر الباقر رحمه الله :
" سلاحُ اللِّئام ؛ قُبحُ الكلَام ."

السير (٤٠٩/٤)

"...لا يغرنك قول: (يحشر المرء مع من أحب)؛ فإن اليهود والنصارى يحبون أنبيائهم وليسوا معهم، ولكن اعمل بعملهم تحشر معهم..."

الحسن البصري
-رحمه الله تعالى-

قال الإمام ابن القيم رحمه الله

‏مما يستدفع به شر الشيطان:

1-الاستعاذة بالله منه
2- قراءة الفلق،والناس
3-سورة البقرة
4-آية الكرسي
5-خاتمة سورة البقرة.
6-كثرة ذكر الله
7-الوضوء والصلاة، وهذا من أعظم ما يُتحرَّز به منه
8-إمساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس

بدائع الفوائد 2\270

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية " رحمه الله " :
(والله من حكمته جعل بيته بواد غير ذي زرع لئلا يكون عنده ما ترغب النفوس فيه من الدنيا، فيكون حجهم للدنيا لا لله) .
الجواب الصحيح (٤٣٦/٦) .

"إنما يرجو العلم من انبعثت جمرةٌ في قلبه تذكّره ضياعَ أيامه وتنسيه جميع أولاده وأمواله"

الحسن اليوسي (١١٠٢هـ)

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

المصائب نعمة، وذلك لأنها مُكفرات للذنوب، ولأنها تدعوه إلى الصبر فيُثاب عليها، ولأنها تقتضي الإنابة إلى الله والذّل له، والإعراض عن الخلق، إلى غير ذلك من المصالح العظيمة..

جامع المسائل 403/9

قال أعرابي :

الصبر مُر، لا يتجرعه إلا حُر .

البصائر والذخائر 218

من سن الحِلق لقراءة القرآن: أبو الدرداء

سير أعلام النبلاء (٣٤٦/٢)

يقول الشافعي عن محمد بن الحسن رحمهما الله:

*ما ناظرتُ سمينًا أذكى منه، ولو أشاءُ أن أقول: نزلَ القرآنُ بلغة محمد بن الحسن لقلتُ؛ لفصاحته.*

سير أعلام النبلاء (١٣٥/٩).

قال الإمام ‎#ابن_القيم رحمه الله:

«إن ما وقع في هذه الأمة من البدع والضلال كان من أسبابه التقصير في إظهار السنة والهدى».

الصواعق المرسلة ١١٣٣/٣.

فائدة: في الفرق بين ستر أصحاب المنكرات المستترة التي لا يستدام فيها التحريم وبين ستر ما يستدام فيه التحريم ،،




▫️ قال العقباني (ت٨٧١هـ) في تحفة الناظر وغنية الذاكر في حفظ الشعائر وتغيير المناكر (ص١٦٣):


���� (( الستر على المسلم حيث يكون متسترًا غير متجاهر أولى من فضيحته، هذا كله في المناكر التي لا يستدام فيها التحريم .


▫️ وأما ما يستدام فيه التحريم بتكرر ذلك المنكر ما دام لم يرفع به من علمه إلى الإمام، كمن طلق زوجه طلاقًا بائنًا ثم يقيم معها …، فالمبادرة لأداء الشهادة بذلك لدى الحاكم واجبة، كان فاعل ذلك متسترًا أو متجاهرًا؛ لأن في ترك ذلك وإهماله معونة على الازدياد من المحظور )).

﴿ٱلَّذِينَ صَبَرُوا۟ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ� �

﴿وعلى ربهم يتوكلون﴾: في كل أمورهم.

وقال بعض أهل التحقيق: خيار الخلق من إذا نابه أمر صبر، وإذا عجز عن أمر توكل؛ قال الله تعالى: ﴿الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون﴾.

[القرطبي: ١٢/٣٢٨]

اللهم انا نتوكل عليك في جميع امورنا فكن معنا يا الله
بارك الله فيك

‏قال الإمام البخاري:
لم يكن يتعرّض لنا قطُّ أحد من أفناء الناس إلا رمي بقارعة، ولم يسلم، وكلما حدّث الجهال أنفسهم أن يمكروا بنا رأيتُ من ليلتي في المنام ناراً تُوقد ثم تُطفأ من غير أن يُنتفع بها فأتأول قوله تعالى
(كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله)

السير للذهبي(461/12)

قال الإمام ابن حزم:

"الأضحية جائزة بكل حيوان يُؤكل لحمه من ذي أربع أو طائر، كالفرس والإبل وبقر الوحش والديك وسائر الطير والحيوان الحلال أكله، والأفضل في ذلك ما كَثر لحمه وطاب وغلا ثمنه .
وقد ذكرنا في أوّل كلامنا في الأضاحي قول بلال : ما أبالي لو ضحيت بديك، وعن ابن عباس في ابتياعه لحماً بدرهمين وقال : هذه أُضحية ابن عباس ."

[ المُحلى بالآثار : ٧/٥٦٠]

ولا تستطيع أن تميز بين المحق من المبطل إلا بواسطة العلم النافع».
الشيخ #مقبل_الوادعي رحمه الله تعالىغارة_الأشر� �ة «1/ 116»

من اعتقد*أنه*يجوز*ل� � أن يخرج عن طاعة النبي ﷺ وتصديقه في شيء*من*أموره الباطنة أو الظاهرة فإنه*يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل كائنا*من*كان.

جامع المسائل | لابن تيمية ٦٠/٤

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله:
"فمتى دبر أحواله الدينية بهذا الميزان الشرعي، فقد كمل دينه وعقله، لأن المطلوب من العقل: أن يوصل صاحبه إلى العواقب الحميدة من أقرب طريق وأيسره"

[بهجة قلوب الابرار ص143]

قال الشاطبي: "من علامات السعادة على العبد: تيسير الطاعة عليه، وموافقة السنة في أفعاله، وصحبته لأهل الصلاح، وحسن أخلاقه مع الإخوان، وبذل معروفه للخلق، واهتمامه للمسلمين، ومراعاته لأوقاته".


الاعتصام | ج 2 ص 152

فإنّ المؤمنَ إذا قُبر كان كالغريق المغتوت؛ ينتظر دعوةً صالحةً تَلحقُه.


الإمام أبو عثمان الصابوني -رحمه الله-.
طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (٤/٢٩٢).

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله [بهجة قلوب الابرار]:
واعلم أن من أصول أهل السنة والجماعة: أنه قد يجتمع في العبد خصال خير وخصال شر، وخصال إيمان وخصال كفر أو نفاق. ويستحق من الثواب والعقاب بحسب ما قام به من موجبات ذلك وقد دل على هذا الأصل نصوص كثيرة من الكتاب والسنة، فيجب العمل بكل النصوص، وتصديقها كلها. وعلينا أن نتبرأ من مذهب الخوارج الذين يدفعون ما جاءت به النصوص: من بقاء الإيمان وبقاء الدين، ولو فعل الإنسان من المعاصي ما فعل، إذا لم يفعل شيئا من المكفرات التي تخرج صاحبها من الإيمان. فالخوارج يدفعون ذلك كله، ويرون من فعل شيئا من الكبائر ومن خصال الكفر أو خصال النفاق خارجا من الدين، مخلدا في النار. وهذا مذهب باطل بالكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة.

‏ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

على الإنسان أن يكون مقصـــوده
نفع الخلق و الإحسان إليهم مطلقـــا،
و هذه هي الرّحمة التي بُعث بها محمـــد
«صلّى الله عليه و سلم»

جامع المسائل (٣٧/٦)

ذكر السيوطي في كتابه [تاريخ الخلفاء] في أحداث عام 755هـ:
وفي هذه السنة في شعبان أحدث المؤذنون عقب الآذان الصلاة والتسليم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهذا أول ما أحدث، وكان الآمر به المحتسب نجم الدين الطنبذي.

سئل الحسن البصري عن الأبرار فقال: هم الذين لا يؤذون شيئاً حتى الذر.


‏تفسير الطبري ٢٤/٢٩١.

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى :

*إن بيان العلم والدين عند الاشتباه والالتباس على الناس : أفضل ما عُبد الله عز وجل به.*

[ الرد على السبكي ٦٧٨/٢ ]

وعن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «وَلَا ظَهَرَتِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ، إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ»
حسنه الالباني وهو جزء من حديثاً طويل.

قال ابن القيم [الطرق الحكمية 2/724]:
«لا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنه من
أسباب فساد أمور العامة والخاصة، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب الموت العام، والطواعين المتصلة».

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (11/321) :


« يَنْبَغِي لِلمَرْءِ أَنْ لَا يَزْهَدَ فِي قَلِيلٍ مِنَ الخَيْرِ أَنْ يَأْتِيَهُ ، وَلَا فِي قَلِيلٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَجْتَنِبَهُ ، فَإِنه لَا يَعْلَمُ الحَسَنَةَ الَّتِي يَرْحَمُهُ الله بِهَا ، وَلَا السَّيِّئَةَ الَّتِي يَسْخَطُ عَلَيْهِ بِهَا ..
فأكثر أيّها العاقل من الحسنات ، واحذر عواقب السيّئات . وخير الحسنات نفع عباد الله ، وشر السيّئات الإعراض عن الله)

﴿أَمَّن يُجِيبُ ٱلْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ ٱلسُّوٓءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَآءَ ٱلْأَرْضِ﴾


ضمن الله تعالى إجابة المضطر إذا دعاه، وأخبر بذلك عن نفسه؛ والسبب في ذلك أن الضرورة إليه باللجاء ينشأ عن الإخلاص وقطع القلب عما سواه،
وللإخلاص عنده سبحانه موقع وذمة، وجد من مؤمن أو كافر، طائع أو فاجر.


[القرطبي:١٦/١٩٣]

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله [بهجة قلوب الابرار]:
وقوله صلى الله عليه وسلم: «وهم يد على من سواهم» أي: يجب على جميع المسلمين في جميع أنحاء الأرض أن يكونوا يدا على أعدائهم من الكفار، بالقول والفعل، والمساعدات والمعاونة في الأمور الحربية، والأمور الاقتصادية، والمدافعة بكل وسيلة.
فعلى المسلمين: أن يقوموا بهذه الواجبات بحسب استطاعتهم، لينصرهم الله ويعزهم، ويدفع عنهم بالقيام بواجبات الإيمان عدوان الأعداء، فنسأله تعالى أن يوفقهم لذلك.

‏التقصير في نشر الحق من أسباب ظهور الباطل .

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- :

" إن ما وقع في هذه الأمة من البدع والضلال كان من أسبابه التقصير في إظهار السنة والهدى ".
_________________________

[«الصواعق المرسلة» (1133/3)]

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره:
ولكن الغالب على العبد المؤمن, أنه إذا أحب أمرا من الأمور, فقيض الله له من الأسباب ما يصرفه عنه أنه خير له, فالأوفق له في ذلك, أن يشكر الله, ويجعل الخير في الواقع, لأنه يعلم أن الله تعالى أرحم بالعبد من نفسه, وأقدر على مصلحة عبده منه, وأعلم بمصلحته منه كما قال تعالى: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} فاللائق بكم أن تتمشوا مع أقداره, سواء سرتكم أو ساءتكم.

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه [عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ص421]:
وهذا شأن اسمائه الحسنى أحب خلقه اليه من اتصف بموجبها وأبغضهم اليه من اتصف باضدادها ولهذا يبغض الكفور الظالم والجاهل والقاسي القلب والبخيل والجبان والمهين واللئيم وهو سبحانه جميل يحب الجمال عليم يحب العلماء رحيم يحب الراحمين محسن يحب المحسنين شكور يحب الشاكرين صبور يحب الصابرين جواد يحب أهل الجود ستار يحب أهل الستر قادر يلوم على العجز والمؤمن القوى أحب اليه من المؤمن الضعيف عفو يحب العفو وتر يحب الوتر وكل ما يحبه فهو من آثار اسمائه وصفاته وموجبها وكل ما يبغضه فهو مما يضادها وينافيها.

‏قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :

اجْتَنب من يُعادي أهلَ الكتاب والسنة لِئَلاّ يُعديكَ خسرانُه! .
[ الفوائد : ( صـ١٢١ ) ]

‏قال ابن مسعود رضي الله عنه :
"لا تعجلوا بمدح الناس ولا بذمهم ؛ فلعلّ ما يسرُّكم منهم اليوم يَسُوءُكم غدًا".
[ شعب الإيمان / ٦۱٧٧ ]

قال انس بن مالك:


"ما نظرنا منظرا كان أعجب إلينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم".


صحيح البخاري ٦٨١

قال ابن حزم:


"كان ﷺ أشد النَّاس حياءً، لا يثبت بصره في وجه أحد".


جوامع السيرة صـ٤١

﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذي نَزَّلَ الكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصّالِحينَ﴾


قال الآلوسي:
"وهذه الآية مما جرّبتُ المداومةَ عليها للحفظ من الأعداء".


روح المعاني ٥٤٥/٩

قال سفيان بن عيينة: إني قرأت القرآن، فوجدت صفة سليمان مع العافية التي كان فيها: {نعم العبد إنه أوابٌ}،
ووجدت صفة أيوب مع البلاء الذي كان فيه (نعم العبد إنه أوابٌ)، فاستوت الصفتان، وهذا معافى، وهذا مبتلى،
فوجدت الشكر قد قام مقام الصبر، فلما اعتدلا، كانت العافية مع الشكر أحب إليّ من البلاء مع الصبر.
[الحلية (تهذيبه) 1/ 367].

نسمة من الحقائق والرقائق:

قال الإمام الفخر الرازي - رحمه الله-:( رأيت في بعض الكتب أنه قرأ المقرئ في مجلس الأستاذ أبي علي الدقاق قوله تعالى : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) ( فاطر : 10 ) فقال : علامة أن الحق رفع عملك أن لا يبقي ( ذكره ) عندك ، فإن بقي عملك في نظرك فهو مدفوع ، وإن لم يبق معك فهو مرفوع مقبول )

قال الإمام الشافعي رحمه الله:

"ولسنا نحب لأحد ترك أن يجتهدبما يسره الله عليه من كتابه مصليا به وكيفما أكثر فهو أحب إلينا"

الرسالة ص ٣٢

ال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :


" يجب الاحتراز من تكفير المسلمين بالذنوب و الخطايا ، فإنه أول بدعة ظهرت في الإسلام فكفر أهلها المسلمين و استحلوا دماءهم وأموالهم "


مجموع الفتاوى ٣١/١٣

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله:


" ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ".


[ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ (527/1)]

قال الامام الذهبي رحمه الله في السير ج15 ص410:
فَإِنَّمَا التَّصَوُّف وَالتَأَلُّه وَالسُّلوك وَالسَّيْر وَالمَحَبَّة مَا جَاءَ عَنْ أَصْحَابِ مُحَمَّد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنَ الرِّضَا عَنِ اللهِ، وَلزوم تَقْوَى الله، وَالجِهَادِ فِي سَبِيْل الله، وَالتَأَدُّب بآدَاب الشَّريعَة مِنَ التِّلاَوَة بترتيلٍ وَتدبُّرٍ، وَالقِيَامِ بخَشْيَةٍ وَخشوعٍ، وَصَوْمِ وَقتٍ، وَإِفطَار وَقت، وَبَذْلَ المَعْرُوْف، وَكَثْرَة الإِيثَار، وَتَعْلِيم العَوَام، وَالتَّوَاضع لِلْمُؤْمِنين، وَالتعزُّز عَلَى الكَافرين، وَمَعَ هَذَا فَالله يَهْدِي مَنْ يَشَاء إِلَى صرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ.
وَالعَالِمُ إِذَا عَرِيَ مِنَ التَّصوف وَالتَألُّه، فَهُوَ فَارغ، كَمَا أَنَّ الصُّوْفِيّ إِذَا عَرِيَ مِنْ عِلْمِ السُّنَّة، زَلَّ عَنْ سوَاءِ السَّبيل.

الجويني: وأما إذا كانت تعتاد صوم *الأثانين والخمايس*، فللزوج منعها من المواظبة على ذلك.
نهاية المطلب ج١٥ص٤٥٦.

قال ابن تيمية رحمه الله:
*صيام يوم عاشوراء كفارة سنة، (((ولا يكره )))إفراده بالصوم.*الفتاوى الكبرى (4/461)

قال الغزالي رحمه الله: "أن لا يدع طالب العلم فناً من العلوم المحمودة، ولا نوعاً من أنواعه إلا وينظر فيه نظراً يطلع به على مقصده وغايته، ثم إن ساعده العمر طلب التبحر فيه، وإلا اشتغل بالأهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فإن العلوم متعاونة، وبعضها مرتبط ببعض، ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فإن الناس أعداء ما جهلوا. قال تعالى: "وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم". [الأحقاف: 11]
إحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 55).

"ومن عرف لرئيس فضله، وغفر زلة نظير، ورفع نفسه عن دنيء، سلم من الغضب، وفي رد الغضب الظفر، ولا رأى لغضبان".

(أصول الفقه لابن مفلح الحنبلي رحمه الله ٣ / ١٤٢٤)

‏قال الإمام الطرطوشي - رحمه الله -:

عجبتُ لمن بُلِيَ بالغَمِّ كيف يذهبُ عنه
أن يقولَ: {لا إلهَ إلا أنتَ سُبحانكَ إنّي
كُنتُ من الظّالِمينَ} [الأنبياء: ٨٧]،

واللهُ تعالى يقولُ: {فَاستَجَبنا لهُ
ونَجّيْناهُ من الغَمِّ وكذلِكَ نُنْجِي
المُؤمِنين} [الأنبياء: ٨٨].

سراج الملوك (١٩٨)

‏ بينَ النُّفُوسِ الطَّيَّبَةِ والخَبِيثَةِ …

قالَ شَيخُ الإسلامِ ابنِ تَيميَّةَ رحمه اللَّهُ تعالى:

*النُّفوس الطيَّبة تلتذُ بالخير والإحسان ، والنُّفوس الخبيثة تلتذُ بالإساءةِ والعدوانِ*" اﻫـ .

نقض تأسيس الجهمية (٥٢٩/١)

عن عمرو بن مهاجر قال: "اشتهى عمر بن عبد العزيز تفاحا فقال: "لو أن عندنا شيئا من تفاح، فإنه طيب".
فقام رجل من أهله فأهدى إليه تفاحا، فلما جاء به الرسول قال: "ما أطيبه وأطيب ريحه، وأحسنه، ارفع يا غلام، واقرأ على فلان السلام وقل له: "إن هديتك قد وقعت عندنا بحيث تحب".
قال عمرو بن مهاجر: "فقلت له: "يا أمير المؤمنين، ابن عمك رجل من أهل بيتك، وقد بلغك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة".
قال عمر: "إن الهدية كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - هدية، وهي لنا رشوة".
أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (5/294) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (45/220).

وقال نجم الدين الغزي في "حسن التنبه لما ورد في التشبه" (8/142):
"الحكمة في ذلك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان معصوما فلا تستميله الهدية عن الحق، بخلاف غيره من الولاة لأنه غير آمن من ذلك.
ومن ثم لا يقبل الحاكم هدية من لم يكن له عادة بالإهداء إليه، وما زاد منه على عادته في الهدية.
وغير الولاة يستحب له قبول الهدية، إلا أن يعلم أن المهدي إليه إنما أهداها إليه ليساعده على باطل أو منع حق؛ فإنها تنقلب رشوة".

عن مالك ابن أنس قال: "كان رجل له زوجة وكان لها محبا، وكانت قد أعطيت شدة، وكانت له قاهرة، فضربته يوما، فجعل يبكي، وجعلت تغيظ عليه وتقول له: "أتبكي؟!" فيقول لها: "نعم! والله، أبكي على رغم أنفك".
أخرجه ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (1/226)

هههههه

عن عامر الشعبي قال: "أتى قوم زيد بن ثابت - رضي الله عنه - فسألوه عن أشياء، فأخبرهم بها، فكتبوها.
ثم قالوا: "لو أخبرناه".
قال: فأتوه، فأخبروه،
فقال: "أغدرا؟! لعل كل شيء حدثتكم به خطأ! إنما أجتهد لكم رأيى".
أخرجه ابن حزم في "الصادع" (317)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (2069)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (19/329).
قال ابن حزم: "هذا سند جيد"، وصححه علامة صالح الفلاني في "إيقاظ همم أولي الأبصار" (ص 138)، ومحققه الشيخ مشهور حسن.

وقال أبو محمد حسن بن حامد السلفي (خطيب مسجد الإمام البخاري باللاماب الخرطوم والمدرس فيه):
"ومن فوائد هذا الاثر أن من كتب عن شيخ شيئا من رأيه فعليه ان يستأذنه في ذلك قبل كتابته، لأن الرأي قد يخطئ، فلا يجعل خطأ الرأي سنة للامة. وان من كتب دون استئذان ومعرفة الشيخ فقد غدر به وما اقبح الغدر، ومثل ذلك - وقد يكون اسوأ منه - ما يقوم به بعض الناس وقد يكونون منتسبين الي السلفية: من تسجيل كلام بعض العلماء او طلبة العلم او غيرهم من غير معرفتهم وبحيل وأساليب ملتوية وتخف، بل قد يكونون باحثين عن عثراتهم، ثم يشيعون وينشرون هذه التسجيلات، ويثيرون بها فتنا، وما اكثر الفتن في أوساط السلفيين. والله المستعان".

قال جعفر بن سليمان :

"رؤي أعرابي في إبل ملأت الوادي ، فقيل له : لمن هذه الإبل؟ قال : لله في يدي ".

التذكرة الحمدونية 2 / 462

قال الزهري: "إذا طال المجلس، كان للشيطان فيه نصيب".

أخرجه ابن سمعون في "الأمالي" (20)، والخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي" (1385).

وعلّق الشيخ عبد الكريم الخضير على قول الزهري في "شرح اختصار علوم الحديث" (13) قائلا:

"وإذا كان هذا في مجلس الحديث فالمجالس الأخرى من باب أولى كان للشيطان فيه نصيب، فما بالكم بالمجالس، مجالس القيل والقال، التي تطول بين عموم الناس على مختلف مستوياتهم من طلاب علم وعامة، كثير منهم يجلس الساعات لا يخرج بفائدة، هذا السلامة منه شبه مستحيلة، والله المستعان".

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى

قال بديع الزمان النورسي - رحمه الله - :
(أن علماء الكلام يثبتون (التوحيد) بعد ظهورهم ذهنا على العالم كله، الذي جعلوه تحت عنوان الإمكان والحدوث؟ وإن قسما من أهل التصوف لأجل أن يغنموا بحضور القلب واطمئنانه، قالوا: (لا مشهود إلا هو)، بعد أن ألقوا ستار النسيان على الكائنات، وقسم آخر منهم قالوا: (لا موجود إلا هو) وجعلوا الكائنات في موضع الخيال، وألقوها في العدم؛ ليظفروا بعد ذلك بالاطمئنان، وسكون القلب. ولكنك تسلك مسلكا مخالفا لهذه المشارب، وتبين منهجا قويما من القرآن الكريم، وقد جعلت شعار هذا المنهج:"لا مقصود إلا هو"، "لا معبود إلا هو"!)

---

أخي العزيز، لا أعتقد أن هذا الرجل يستحق أن يُنقل عنه، خاصة في الموضوع الذي فيه نقولات عن الأئمة الأعلام، لأنه كان رئيسا لفرقة النورسية الضالة التي كانت على منهج الصوفية وعلى عقيدة الماتريدية. والله أعلم

قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (7/730) عن الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك:
"وفيها عظم أمر المعصية، وقد نبه الحسن البصري على ذلك فيما أخرجه بن أبي حاتم عنه، قال:
"يا سبحان الله! ما أكل هؤلاء الثلاثة مالا حراما، ولا سفكوا دما حراما، ولا أفسدوا في الأرض.
أصابهم ما سمعتم و"ضاقت عليهم الأرض بما رحبت" (التوبة: 118).
فكيف بمن يواقع الفواحش والكبائر؟!"

قال جرير: "قلت للأعمش: كتبت عن إبراهيم النخعي شيئا؟"
قال: "نعم، كتبت عنه أربعين حديثا حفظتها كلها، فلما رجعت إلى البيت قالت لي الجارية: ليس عندنا دقيق، فنسيتها".
رواه ابن بشكوال في "الفوائد المنتخبة" (317).

قال ابن هانئ: وسئل (الإمام أحمد) عن الرجل يسبق إلى دكاكين السوق؟
قال: "إذا لم يكن لأحد ممن سبق إليه غدوة فهو له إلى الليل، وكان هذا في سوق المدينة فيما مضى".
"مسائل ابن هانئ" (1223)

جاء في "الآداب الشرعية" (3/220):
"من سبق إلى مباح أو مجلس عالم أو كبير فهو أحق ممن يجيء بعده".

قال الشيخ عبيد الله المباركفوري في "مرعاة المفاتيح" (4/481):
"لا يجوز أن يقيم أحداً من مكانه ويجلس فيه؛ لأن من سبق إلى مباح فهو أحق به".

قال الشيخ عبد الكريم الخضير في "شرح بلوغ المرام" (16/28):
"أهل العلم يقولون: ليس للرجل أن يقيم ابنه ولا عبده من مكانه فيجلس فيه في المسجد؛ لأن القاعدة المطردة في الشريعة أن *من *سبق *إلى *مباح فهو أحق به، تعمد إلى شخص بكر، جاء قبلك، يستحق هذا المكان فتطرده من هذا المكان ليس بالصحيح، فبعض الناس يفعل، وقد فهمه بعض الرواة، دخل وفي صبي في روضة المسجد فأقامه".

من أسباب ضعف كثير من الفقهاء في الحديث

قال الإمام ابن حبان في كتابه "المجروحين" (1/87):
"الفقيه إذا حدث من حفظه وهو ثقة في روايته، لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره، لأنه إذا حدث من حفظه فالغالب عليه حفظ المتون دون الأسانيد، وهكذا رأينا أكثر من جالسناه من أهل الفقه، كانوا إذا حفظوا الخبر لا يحفظون إلا متنه، وإذا ذكروا أول أسانيدهم يكون: "قال رسول الله" فلا يذكرون بينهم وبين النبي - صلى الله عليه و سلم - أحدا، فإذا حدث الثقة من حفظه ربما صحف الأسماء وأقلب الإسناد، ورفع الموقوف وأوقف المرسل، وهو لا يعلم لقلة عنايته به، وأتى بالمتن على وجهه، فلا يجوز الاحتجاج بروايته إلا من كتاب، أو يوافق الثقات في الأسانيد".

وقال الحافظ ابن رجب في كتابه "شرح العلل" (2/834):
"الفقهاء المعتنون بالرأي حتى يغلب عليهم الاشتغال به، لا يكادون يحفظون الحديث كما ينبغي، ولا يقيمون أسانيده ولا متونه، ويخطئون في حفظ الأسانيد كثيرا، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه، وربما يأتون بألفاظ تشبه ألفاظ الفقهاء المتداولة بينهم. وقد اختصر شريك حديث رافع في المزارعة، فأتى به بعبارة أخرى، فقال: "من زرع في أرض بغير إذنهم فليس له من الزرع شئ، وله نفقته".
وهذا يشبه كلام الفقهاء .
وكذلك روى حديث أنس: "أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - كان يتوضأ برطلين من ماء".
وهذا رواه بالمعنى الذي فهمه، فإن لفظ الحديث: "أنه كان يتوضأ بالمد"، والمد عند أهل الكوفة رطلان .
وكذلك سليمان بن موسى الدمشقي الفقيه يروي الأحاديث بألفاظ مستغربة.
وكذلك فقهاء الكوفة، ورأسهم: حماد بن أبي سليمان وأصحابه وأتباعهم.
وكذلك الحكم بن عتيبة وعبد الله بن نافع الصايغ صاحب مالك، وغيرهم.
قال شعبة: "كان حماد بن أبي سليمان لا يحفظ".
قال ابن أبي حاتم: "كان الغالب عليه الفقه، ولم يرزق حفظ الآثار".
وقال شعبة أيضا: "كان حماد ومغيرة أحفظ من الحكم"، يعني مع سوء حفظ حماد للآثار كان أحفظ من الحكم".

قال الإمام الذهبي في "السير (10/154):

"وقد كان أبو نعيم (الفضل بن دكين) ذا دعابة.

قال الحسين بن عمرو العنقزي: "دق رجل على أبي نعيم الباب"،

فقال: "من ذا؟"

قال: "أنا"،

قال: "من أنا؟"

قال: "رجل من ولد آدم"،

فخرج إليه أبو نعيم وقبله، وقال: "مرحبا وأهلا، ما ظننت أنه بقي من هذا النسل أحد".

هههههه

قال ابن السماك العابد (تـ 183 هـ):

"الذباب على العذرة أحسن من القارئ على أبواب الملوك".

«تاريخ بغداد» (3/347).

إلى من توجه خطاب الأئمة الأربعة الناهي عن تقليدهم، كقولهم: "لا تقلدني" و"إذا صح الحديث فهو مذهبي"؟

* ذكر العلامة ابن الوزير في "الروض الباسم" (1/208) قول الشافعي: "إن صح الحديث فاعملوا به ودعوا مذهبي"، فقال: "قول الشافعي هذا لا يجوز أن يوجه إلى المجتهدين لأنهم غير محتاجين إلى مثل هذا التعليم، وإنما وصى بهذا ملتزمي مذهبه إشفاقا منه - رضي الله عنه - على أصحابه ومتبعيه من الوقوع في العصبية له وتقديم قوله على ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".

* قال العلامة صالح الفلاني في كتابه "إبقاظ همم أولي الأبصار" (ص 65): "قول أبي حنيفة ومحمد والشافعي، بأنه: "إذا خالف قولنا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخذوا بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ونحوه، ليس في حق المجتهد لعدم احتياجه في ذلك إلى قولهم، فذاك في حق المقلد".

* قال العلامة الشوكاني في "إرشاد الفحول" (2/1091): "المذهب الثالث: التفصيل، وهو أنه (التقليد) يجب على العامي ويحرم على المجتهد. وبهذا قال كثير من أتباع الأئمة الأربعة. ولا يخفاك أنه إنما يعتبر في الخلاف أقوال المجتهدين، وهؤلاء هم مقلدون، فليس ممن يعتبر خلافه، ولا سيما وأئمتهم الأربعة يمنعونهم من تقليدهم وتقليد غيرهم. وقد تعسفوا، فحملوا كلام أئمتهم هؤلاء على أنهم أرادوا المجتهدين من الناس لا المقلدين. فيا لله العجب".

* قال العلامة تقي الدين السبكي في كتابه "معنى قول الإمام المطلبي" (ص 92-93):
"قال ابن الصلاح: "من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فإن كملت آلات الإجتهاد فيه إما مطلقا وإما من ذلك الباب أوفى تلك المسألة على ما سبق بيانه كان له الإستقلال بالعمل بذلك الحديث، وإن لم تكمل إليه ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث إمام مستقل؟ فإن وجد فله أن يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث عذرا في ترك مذهب إمامه في ذلك، والعلم عند الله تبارك وتعالى".
وسكت ابن الصلاح عن القسم الآخر وهو: أن لا يجد من يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث، وكأنه لأن ذلك إنما يكون حيث يكون إجماع، ولكن قد يعرض مع الاختلاف، وقد يعرض في مسألة لا نقل فيها عن غير الشافعي، فماذا يصنع؟ والأولى عندي اتباع الحديث وليفرض الإنسان نفسه بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سمع ذلك منه، أيسعه التأخر عن العمل به؟ لا والله. وكل أحد مكلف بحسب فهمه".

تعلموا العلم قبل الظانين

* قال الإمام البخاري - رحمه الله - في "صحيحه" (4/142):
"قال عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: "تعلموا قبل الظانين".
يعني: الذين يتكلمون بالظن".

* قال الحافظ النووي - رحمه الله - في "المجموع" (1/42):
"ومعناه: تعلموا العلم من أهله المحققين الورعين قبل ذهابهم، ومجئ قوم يتكلمون في العلم بمثل نفوسهم وظنونهم، التى ليس لها مستند شرعي".

* قال الحافظ شمس الدين الكرماني - رحمه الله - في "الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري" (23/154):
"قبل الظانين" أي: قبل اندراس العلم والعلماء، وحدوث الذين لا يعلمون شيئا، ويتكلمون بمقتضى ظنونهم الفاسدة".

* قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في "شرح صحيح البخاري" (9/19):
"وفي هذا حث على تعلم العلم ولا سيما إذا كثر الظانون، كما قال عقبة بن عامر - رضي الله عنه -، فإن هذا يتطلب منا أن نركز على تعلم العلم، حتى ترسخ العلوم في إذهاننا لئلا يأتي دور الظانين".

قال وهيب بن الورد (تـ 153 هـ):
"لو أن علماءنا - عفا الله عنا وعنهم - نصحوا لله في عباده، فقالوا: "يا عباد الله، اسمعوا ما نخبركم عن نبيكم - صلى الله عليه وسلم - وصالح سلفكم من الزهد في الدنيا فاعملوا به، ولا تنظروا إلى أعمالنا هذه الفاسدة"، كانوا قد نصحوا لله في عباده، ولكنهم يأبون إلا أن يجروا عباد الله إلى فتنتهم وما هم فيه".
رواه ابن أبي الدنيا في "الزهد" (296)، أبو نعيم في "حلية الأولياء" (8/140).

إجَابَةُ الدُّعَاءِ تَكُونُ عَنْ صِحَّةِ الِاعْتِقَادِ وَعَنْ كَمَالِ الطَّاعَةِ.
ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج14، ص 33.

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- :

" النّيَّة المجردة عن العمل يُثاب عليها ، والعمل المجرد عن الّنية لا يثاب عليه".

مجموع الفتاوى (22 /243).

أن تُوصف بالفسق وأنت فاضل
خيرٌ من أن تُوصف بالفضل وأنت فاسق.

رسائل ابن حزم (٣٤٠/٤)

قال ابن الجوزي رحمه الله :

"رأيت أقوَاماً أهمَلوا نَظر الله إليهم في الخَلوات فَمَحا الله مَحَاسن ذِكرهم ؛ فَكَانوا مَوجودين كَالمَعدومين لا حَلاوة لرؤيتهم ولا القَلب يَحنّ إليهم ."

صيد الخاطر(43)

قال أبُو داوُدَ الحَفَرِيُّ :
دَخَلْتُ عَلى كُرْزِ بْنِ وبَرَةَ بَيْتَهُ فَإذا هُوَ يَبْكِي،
فَقُلْتُ لَهُ: ما يُبْكِيكَ؟
قالَ:
إنَّ *بابِي مُغْلَقٌ، وإنَّ سِتْرِي لَمُسْبَلٌ*، ومُنِعْتُ حِزْبِي أنْ أقْرَأهُ البارِحَةَ، وما هُوَ إلّا مِن ذَنْبٍ أحْدَثْتُهُ! "
الحلية لأبي نعيم(٥ ‏/ ٧٩).

قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:
"طالب العلم *بلا سكينة ولا حِلم* كالإناء المُنخَرِق ،كلما حُمِل فيه شيء تَنَاثر"
▪︎تاريخ ابن عساكر (١٨٥/٣٥)