جرت العادة أن حروف المد تعرى عن الحركة لوضوحها، وللتفرقة بينها وبين حروف اللين.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قافية
وكذلك لام التعريف جرت العادة بترك ضبطها ما لم يكن هناك داع.
والله أعلم.
عرض للطباعة
جرت العادة أن حروف المد تعرى عن الحركة لوضوحها، وللتفرقة بينها وبين حروف اللين.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قافية
وكذلك لام التعريف جرت العادة بترك ضبطها ما لم يكن هناك داع.
والله أعلم.
تركتَ كثيرا من الحروف بغير ضبط، وخاصة الكسرة.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأثري
وهذا ما يبدو لي أيضا، ما رأي الإخوة؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأثري
فيه قولان (ابتسامة)
وفيك بارك الله يا شيخنا الفاضل.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى صالح
والاشتراك بالقديم أيضا سائغ (ابتسامة)
وفقك الله وسدد خطاك
بل أنت شيخُنا.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
الاشتراك بالقديم فيه إغراء النقل ( الغش ) و لو بتأويل ، أما الجديد فلا.
أصبحت المشكلة الآن . . . النت.
الله المستعان.
عفوًا ، أنا قمتُ بالضبط في نفس المشاركة. ( ابتسامة )اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
هذه أول - و أرجو أن لا تكون آخر - تجربة لي.
سنة أولى أول . ( ابتسامة )
يبدو أن أبا مالك لم يلحظ سؤالي !!.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد محيسن
ضبطك صحيح يا شيخنا الفاضل، ولكنك تضع الفتحة تحت الشدة (فهي حينئذ كسرة).اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى صالحعفوًا ، أنا قمتُ بالضبط في نفس المشاركة. ( ابتسامة )اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
هذه أول - و أرجو أن لا تكون آخر - تجربة لي.
سنة أولى أول . ( ابتسامة )
يأتي بعدها مفرد، تقول:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد محيسن
- (أما زيد فجبان وأما محمد فشجاع)
- (أما النحو فسهل وأما الصرف فصعب)
- (أما أن الكتاب جديد فهذا صحيح، وأما أنه مفيد فلا)
وفي القرآن:
- {أما السفينة ... وأما الغلام ... وأما الجدار ...}
- {فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}
وغيرها كثير.
غفر الله لنا ولكم يا سيدي الفاضلاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
إنما أخطأت بكتابتها و انتبهتُ لها الآن.
جزاك الله خيرًا و نفع بك.
و ماذا عن الترقيم؟
وهذا نص جديد للضبط، وأرجو الاهتمام والمتابعة، وأسأل الله أن ينفعنا وإياكم بذلك، وأن يستعملنا وإياكم في طاعته.
قال الشرنوبي في شرح ألفية ابن مالك:
(( بتا فعلت متعلق بينجلي الواقع خبرا عن فعل والمراد بها تاء الفاعل والمراد به من أسند إليه فعل على جهة القيام به أو الوقوع منه ثبوتا أو نفيا فتدخل تاء نحو مت وما ارعويت والمراد بتاء أتت التأنيث الساكنة أصالة والمراد بياء افعلي ياء الفاعلة وتلحق فعل الأمر نحو اسمعي والمضارع نحو تعلمين والمراد بنون أقبلن نون التوكيد ثقيلة كانت أو خفيفة وبقي من علامات الفعل الجوازم والنواصب ولو وقد والسين وسوف وأحرف المضارعة )).
المطلوب:
أولا: ضبط النص ضبطا تاما (جميع الأحرف).
ثانيا: وضع علامات الترقيم المناسبة.
ثالثا: توضيح المواطن التي فيها غموض بين قوسين مربعين هكذا [ ] بما يزيل الإشكال.
رابعا:
قََالَ الشُّرْنُوبيُّ في شَرْح أَلْفيَّة ابْن مَالك:
((بتَا{بتاء} فَعَلْتَ(التاء مثلثة )مُتَعَلّقٌ بـ {الفعل } يَنْجَلي الوَاقع خَبَرَا عَنْ {لـ} (فعْلٌ) ، وَالمُرَادُ بهَا تَاءُ الفَاعل ، وَالمُرَادُ به {أي الفاعل} مَنْ أُسْندَ إلَيْه فعْلٌ عَلَى جهَة القيَام به أَوْ الوُقُوْع منْهُ ثُبُوتَاً أَوْ نَفْيَاً، فَتَدْخُلُ تَاءٌ نَحْوُ مُتُّ (أو بكسر الميم وتثليث التاء) وَمَا ارْعَوَيْتُ (بالتثليث) .
وَالمُرَادُ بتَاء أَتَتْ التَّأْنيْثُ السَّاكنَةُ أَصَالَةً .
وَالمُرَادُ بيَاء افْعَلي يَاءُ الفَاعلَة ، وَتَلْحَقُ فعْلَ الأَمْر نَحْوَ اسْمَعي ،وَالمُضَارع نَحْوَ تَعْلَميْنَ .
وَالمُرَادُ بنُون أَقْبلَنَّ(أوبس ون اللام وفتح النون ) نُونُ التَّوْكيد ثَقيلَةً كَانَتْ أَوْ خَفيفَةً .
وَبَقيَ منْ عَلَامَات الفعْل : الجَوَازمُ ،وَالنَّوَاصبُ ، وَلَوْ ، وَقَدْ ، وَالسّينُ ، وَسَوفَ ، وَأَحْرُفُ المُضَارَعَة )) .
لم أرسم الكسرة...و أرجو من الأستاذ أن لا يغضب (ابتسامة!).
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
" بِتَا فَعَلْتَ " مُتَعَلِّقٌ بِيَنْجَلِي الْوَاقِعُ [ أي الفعل ينجلي ] خَبَراً عَنْ " فِعْلٌ " [ في النظم .. فِعْلٌ ينجلي ] وَالْمُرَادُ بَهَا تَاءُ الْفَاعِلِ ، وَالْمُرَادُ بِهِ [ أي الفاعل ] مَنْ أُسْنِدَ إِلَيْهِ فِعْلٌ عَلَى جِهَةِ الْقِيَامِ بِهِ أَوِِ الْوُقُوعِ مِنْهُ ثُبُوتاً أَوْ نَفْياً فَتَدْخُلُ تَاءُ نَحْوَ ( مِتّ وَمَا ارْعُوَيْت ) {كلا التائين في مت وارعويت تاء فاعل تحتمل الضم -للمتكلم – والفتحة _للمخاطب – والكسرة _ للمخاطبة - } ، وَالمُرَادُ بِتَاءِ" أَتَتْ " الْتَأْنِيثِ السَّاكِنَةِ أَصَالَةً [لعله قصد بقوله أصالة أن السكون لا ينفك عنها بحال فخرج بذلك سكون التاء في ثُمَّتْ و رُبَّتْ ] ، وَالْمُرَادُ بِيَاءِ افْعَلِي يَاءُ الْفَاعِلَةِ ، وَتَلْحَقُ فِعْلَ الْأَمْرِ نَحْوَ اسْمَعِي وَالْمُضَارِعِ نَحْوَ تَعْلَمِينَ ، وَالْمُرَادُ بِنُونِ أَقْبِلَّنَ نُونُ التَّوْكَيدِ ثَقِيلَةً كَانَتْ أَوْ خَفِيفَةً ؛ وَبَقِيَ مِنْ عَلَامَاتِ الْفِعْلِ الْجَوَازِمُ وَالنَّوَاصِبُ ، وَلَوْ وَقَدْ وَالسِّينُ وَسَوْفَ وَأَحْرُفُ الْمُضَارِعَةِ .
أتت المعلمة بالأحمر ..ترددت بين كونها بتاء ساكنة أم أتتَ بالفتحة لمنع إلتقاء الساكنين
كان ذلك محاولة لجواب أولا وثانيا وثالثا ... والله أعلم
أما رابعا
اللهم اغفر لنا ولأبي مالك وتب علينا وعليه
قَالَ العَلَّامَةُ نَجْمُ الدِّينِ الطُّوفِيُّ فِي < الإِشَارَاتِ الإِلَهِيَّةِ إِلَى المَبَاحِثِ الأُصُولُيَّةِ > :
(( وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ : الفِقْهُ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مَادَّتُهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ , وَغَايَتُهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ , وَثَمَرَتُهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ , أَمَّا أَنَّهُ السِّيَاسَةُ فَلِأَنَّ السِّيَاسَةَ هِيَ القَانُونُ المَوْضُوعُ لِرِعَايَةِ الآَدَابِ وَالمَصَالِحِ وَانْتِظَامِ الأَحْواَلِ وَالفِقْهِ كَذَلِكَ , لَكِنْ لَمَّا كَانَ هَذَا القَانُونُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ قُلْنَا هُوَ سِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ , وَأَمَّا أَنَّ مَادَّتَهَا تَعْظِيمُ الشَّرْعِ فَلِأَنَّ مَنْ لَا يُعَظِّمُ الشَّرْعَ لَا يَرْتَبِطُ بِأَحْكَامِ الفِقْهِ عِبَادَةً وَلَا عَادَةً , وَأَمَّا أَنَّ غَايَتَهَا الطَّاعَةُ وَالعَدْلُ فَلِأَنَّ خِطَابَ الشَّرْعِ - الوَاجِبَ تَعْظِيمُهُ بِامْتِثَالِهِ الوَارِدَ بِالأَحْكَامِ الفِقْهِيَّةِ - يَتَعَلَّقُ بِالعِبَادَاتِ وَالعَادَاتِ فَامْتِثَالُهُ فِي العِبَادَاتِ طَاعَةٌ , وَفِي العَادَاتِ بِكَفِّ أَذَى النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ , وَالتِزَامِ الإِنْصَافِ بَيْنَهُمْ وَهُوَ طَاعَةٌ وَعَدْلٌ , وَأَمَّا أَنَّ ثَمَرَتَهَا السَّعَادَةُ يَوْمَ الفَصْلِ فَلِأَنَّ الفِقْهَ شَرْعُ اللهِ وَأَوَامِرُهُ فَمَنِ امْتَثَلَهَا كَانَ مُطِيعًا وَمَنْ كَانَ مُطِيعًا كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - )).
لنا عودة لاستكمال التالي بإذن الله
لكن لي تعقيبا على قول أخينا عبد الله السلمي
فـ"أوامرُه" معطوفة على الشرع
والشرع خبر أنّ وخبرها يكون مرفوعا
فتكون الراء مضمومة .. أم أنني أخطأت في فهم مقصد أخينا ؟
الَحَمَدُ ِللِه رَبِ العَالَمِين، والصَلاَةُ والسَلامُ على مُحَمَد المبَعُوث رحَمَةً للعالِمين، وعلى آلِهِ وصَحبِهِ أَئمة الهُدى ومن تبِعهُم بإحسان إلى يوَم الدِين
سأقوم بضبط النصوص التي في بداية الموضوع إن شاء الله، لأن النص الأخير صعب جدا علي.
قَالَ الْمَرْعِشِي فِي تَقْدِمَةِ تَرْتِيبِ الْعُلُومِ:
(( اعْلَمُوا ... أَنَّهُ كَانَ يُوجَدُ فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ طَائِفَةٌ (فاعل يوجد) مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُؤَلِفِينَ وَالأَعْلَامِ الْمُحَقِّقِينَ ، وَخَلَا الآنَ مَنْ أَمْثَالِهِمُ الجَوَانِبُ، وَخََلَفَ الْأُسُودَ فِي غَابَاتِهَا الأَرَانِبُ، أَتُرَوْنَ أَنَّ ذّا مِنْ خَوَاصِ الأَزْمِنَةِ وَغَلَبَةِ اْلبَلَادَةِ عَلَى طِبَاعِ أَوَاخِرِ هِذِهِ الْأُمَةِ، بَلِ المَنْقُولُ مِنْ سِيَرِهِمْ وَالْمُتَبَادَر ُ مِنْ كَلِمَاتِهِمْ فِي مُؤَلَفَاتِهِمْ أَنَّهُمْ تَنَاوَلُوا مُتُونَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ وَهِيَ مَسَائِلُهَا الْمَشْهُورَةِ ... فَسَالَ إِلَى تَجَاوِيفِ صُدُورِهِمْ مِنْ كُلَّ فَنٍّ جَدْوَلٌ (فاعل سَالَ)، فَصَارَ مُلْتَقَى الْجَدَاوِلِ بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيْدُونَ إِلَى الْفُنُونِ فَوَائِدَ، فَأَنْشَأُوا شُرُوحًا لَهَا وَأَدْرَجُوا تِلْكَ الْفَوَائِدَ، وَمُتُونًا طَوِِيْلَةً وَجَعَلُوا ِللشُّرُوحِ حَوَاشِيَ (مفعول جعلوا) دَقِيقَةً، حَتَى صَارَ لِبَعْضِ الْمُتُونِ حَاشِيَةً عَلَى حَاشِيَةٍ عَلَى شَرْحِهِ، وَنَظَمَ أَصْحَابُهُمْ كَثِيرًا مِنْ تِلْكَ الْمُتُونِ وَالشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي فِي سَلَكِ المُذَاكَرَةِ، فَثَقُلَ الحِمْلُ وَطَالَتِ المَسَافَةُ حِيْنَ قَلَّ الزَّادُ وَهَزُلَتْ الرَّاحِلَةُ، فَآلَ أَمْرُ الطَّلَبَةِ إِلَى أَنْ تَرَكُوا بَعْضَ الْفُنُونِ الْمُعْتَبَرَةِ رَأْسًا وَمِنْ بَعْضِهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالْبَاقِي يُرِيْدُونَ تَنَاوُلَهُ أَوَّلَا مَعَ الشُّرُوحِ وَالْحَوَاشِي، فَلَا تَفْرَغُ أَذْهَانُهُم مِنْ تَخَيُّلِ الْمَبَاحِثِ الْمُتَشَعِّبَة ِ وَالإحْتِمَالاَ تِ الْمُشَتَّتَةِ وَالأَقْوَالِ الْمُضْطَرِبَةِ لِفَهْمِ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ وَجَمْعِهَا فِي الْخِزَانَةِ، وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ السَّلَفُ ))
يا ليتك أخبرتنا منذ البدايةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
فقد فكرت في ذلك عند التوقف عند بعض الكلمات التي لم أكن أعرف معناها أو أشك في ضبطها لأجل المعاني المختلفة للكلمة بنفس اللفظ، ولا أعرف الضبط الصحيح لكل معنى بسبب ضعف لغتي
سأقوم بمراجعة معاني بعض الكلمات في المعاجم وأصححها إذا كانت خطأ إن شاء الله
مع العلم أنني لم أرى تصحيح الشيخ أبو مالك للأعضاء بعد.
تصحيح أخطائي (باللون الأزرق) بعد مراجعة المعاجم:
وقد تعلمت شيئا جديدا فيما يتعلق بكلمة حملاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العقيدة
الفرق بين حَمْل وحِمْل
والـحَمْل: ما كان في بطنٍ أو على رأس شجرٍ.
والـحِمْل: ما كان على ظهرٍ أو رأسٍ.
(المصدر: مقاييس اللغة لإبن فارس رحمه الله)
بارك الله فيكم
لقد تفطنت لخطإٍ في تصحيحي الذي في الرد السابق
( فِي سَلْكِ )
الصحيح ( سِلْكِ )
فسَلْك فعل ولا يصح أن يقع "اسما مجرورا"
فالإسم المجرور يكون اسما كما هو واضح من اسمه
فالصحيح أن يكون سِلْك الذي هو اسم
والله أعلم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وهذه فقرة جديدة للضبط والشكل
قال العلامة أبو بكر الباقلاني رحمه الله:
(( وقد وصفنا أيضا فيما سلف ما كانت عليه أحوال سلف الأمة من إعظام القرآن وأهله وأخذهم أنفسهم بتحفظه وإجلال مؤديه إليهم وبذلهم أنفسهم وأموالهم في نصرته وتثبيت أمره وتصديق ما جاء به والخنوع لموجبه وأن ذلك أجمع يمنع في وضع العادة وما عليه الفطرة من ضياع شيء من كتاب الله تعالى وإدخال زيادة فيه يشدك أمرها ويخفى على الناس حال المتلبس بها. ولقد أخرج الصحابة ظهور القرآن بينهم وشهرته فيهم وشدة تعليم الرسول وتعلمهم إياه ومداومتهم على ذلك وجعله ديدنا وشعارا إلى ضرب المثل به وإقرائه بما شهر تعليم الرسول له على وجهه وترتيبه الذي لا يجوز ويسوغ مخالفته وتقديم مؤخر منه أو تأخير مقدم )).
اللهم وفق وأعناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
أحسنت يا أخي الفاضل، ضبطك رائع جدا.
ولكن لديك سبق قلم في موضعين فقط، فراجعهما.
نريد المشاركة ..
واصلوا ، وصلكم الله برحمته وهداه ..
هل من راغب في المواصلة ؟
نعم أنا
بارك الله فيكم
أرغب في المواصلة أستاذنا أبا مالك العوضي !
إليكم هذه الأبيات من السفارينية، وإنما اخترتها لأن ضبط الأبيات فائدته أكبر؛ إذ هو محتاج إلى العروض أيضا:
وليس في الأمة بالتحقيق .............. في الفضل والمعروف كالصديق
وبعده الفاروق من غير افترا .............. وبعده عثمان فاترك المرا
وبعد فالفضل حقيقا فاسمع .............. نظام هذا للبطين الأنزع
مجدل الأبطال ماضي العزم .............. مفرج الأوجال وافي الحزم
وافي الندى مبدي الهدى مردي العدا .............. مجلي الصدا يا ويل من فيه اعتدى
فحبه كحبهم حتما وجب .............. ومن تعدى أو قلا فقد كذب
وفقكم الله وسدد خطاكم.
هذه مني أول تجربة......أسوقها عابسةً وذرِبة
لأنها ليس على العَروض تعتمد .....إنما النحو فيها هو المعتضَد
فيا حسرتي على عَرْض حِجري ......وياخيبتي من الخُطوط الحُمْرِ
وَلَيْسَ فِي الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. فِي الفَضْلِ وَالمَعْرُوفِ كاَلصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الفَارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرَا .............. وَبَعْدَهْ عُثْمَانُ فَاتْرُكِ المِرَا
وَبَعْدُ فَالفَضْلُ حَقِيقاً فَاسْمَعِ .............. نِظَامَ هَذَا لِلبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجًدِّلِ الأَبْطَالِ ماَضِي العَزْمِ .............. مُفَرِّجِ الأَوْجاَلِ وَاِفي الحَزْمِ
وَافِي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي العِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيْهِ اعْتَدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْماً وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلاَ فَقَدْ كَذَبْ
سبحان الله !!
الذي يرغب في المواصلة يقف عن الجواب ، والذي يجيب لا يذكر أنه يرغب في المواصلة !
اصبر يا شيخنا الكريم
أما عن نفسي فأنا في شغل هذه الأيام
وأنصح الإخوة بالتفاعل مع هذا الموضوع
وذلك أنه فرصة ميسرة لممارسة الجانب العملي لهذا العلم
ولا يخفى عليكم كلام أهل العلم في أهمية هذا الجانب لمحبي علم العربية
حيّا الله أستاذنا الفاضل،
لم أكن أعلم أن على المجيب أن يعرب عن رغبته في المواصلة، ذلك أنه شُرع في هذه التدريبات منذ أكثر من عام من تاريخ تسجيلي.
واللهَ أسأل أن يديم عليكم نعمته ويوفقكم لما فيه الصلاح لكم وللمسلمين.
وَلَيْسَ في الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. في الفَضْلِ وَالـمَعْرُوفِ كَالصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الفَارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرَا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمَانُ فَاتْرِكِ الْمِرَا
وَبَعْدُ فَالفَضْلُ حَقِيقًا فَاسْمَعِ .............. نِظَامَ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجَدِّلُ الأَبْطَالِ مَاضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُ الأَوْجَالِ وَافي الْحَزْمِ
وَافي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيهِ اعْتِدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْمًا وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلا فَقَدْ كَذَبْ
و هذه كانت أولَ محاولةٍ، فالله المستعان لربما تنتهي عندها!
يا سيدي تَجرِبتك تُحمد ................ فكرر العود إليها تسعدُاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر العروي
وإن رأيت أن الاَحمر اضيقُ .............. فالاختيار أن يجيء الأزرقُ
........... ابتسامة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جاء في "الشرح السهل، لمتن الضبط والشكل":اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
(فكرر العود إليها تسعدُ) ---- صَوِّبْهُ: "تَسْعَدْ"، يَتَّضِحْ ما تَقْصِدُ
أمَّا الَّذي "ما بَيْنَنا" فعُذْرَا --- وإنّ بعْدَ العُسْرِ دَوْمًا يُسْرَا
نُومئُ للشِّعْرِ فيأتي بَرَّا --- ونطلب النّثر فيأبى سطْرَا!!
قال الناسخ: وبعد هذه الأبيات، قرأت هذه العبارة: "ابتسامة". ولم أفهم مناسبتها للسياق، فأنا أثبتُها كما هي...
أختار الشقيقَ يا شقيقي ***** والله أولى بالتوفيق
وَلَيْسَ فِي الأُمَّةِ بِالتَّحْقِيقِ .............. فِي الْفَضْلِ وَالْمَعْرُوفِ كاَلصِّدِّيقِ
وَبَعْدَهُ الْفارُوقُ مِنْ غَيْرِ افْتِرا .............. وَبَعْدَهُ عُثْمانُ فَاتْرُكِ المِْرا
وَبَعْدُ فَالْفَضْلُ حَقِيقاً فَاسْمَعِ .............. نِظامَ هَذَا لِلْبَطِينِ الأَنْزَعِ
مُجًدِّلُِ الأَبْطالِ ماضِي الْعَزْمِ .............. مُفَرِّجُِ الأَوْجالِ واِفي الْحَزْمِ
وَافِي النَّدَى مُبْدِي الهُدَى مُرْدِي الْعِدَا .............. مُجْلِي الصَّدَا يَا وَيْلَ مَنْ فِيْهِ اعْتَدَى
فَحُبُّهُ كَحُبِّهِمْ حَتْماً وَجَبْ .............. وَمَنْ تَعَدَّى أَوْ قَلاَ فَقَدْ كَذَبْ
أضحك الله سنك يا شيخنا الفاضل!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواحدي
جاء في الحاشية المصرية على الشرح المذكور:
( "تسعد" بالرفع أتاك للدعا ................ وقبله الأمرُ التماسا وقعا
وليس للشرط فيأتي جزما ............ وليس في الجواب الجزمُ حتما
أما إبا النثر وطوعُ الشعر ............. فعجل الجواب يا ذا البرِ
شعرا أردتَ أو قصيدا أو رجزْ ......... أما الإباء مطلقا فلم يُجَزْ
............. ابتسامة )
أما ما استشكله الشارح من ورود الابتسامة في الموضع المذكور، فلعل المؤلف بعد تحريره لمحل النزاع فرح فرحا عظيما فعبر عن شعوره؛ كما فعل الإمام مسلم عند إيراد أثر يحيى بن أبي كثير "لا يستطاع العلم براحة الجسد"، وكما حكي عن أبي عبيد أنه كان يبيت فرحا لا يستطيع النوم إذا وضع الفائدة في كتابه "الغريب المصنف".
أرى أنني سقطتُ من قعر القفة ،كما يقولون!!!
لم تسقط من قعر القفة (كما يقولون!) يا أخي الفاضل !اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأعرابي
وغاية ما هنالك أنني أنتظر اجتماع الجوابات قبل ذكر الملاحظات.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
جزاك الله خيرًا
بارك الله فيكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
لم أفهم الخطأ في (ذريعة) و(فضيلة)
فقد راجعت كل تصحيحاتك للآخرين وكان ضبظهم لها كضبطي
أو ربما فاتني شيء؟
بارك الله فيكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
لم يتضح لي الخطأ في ضبطي لكلمة "دليل"
ليس خطأ محضا، وإنما العادة جرت بترك ضبط ياء المد للتفريق بينها وبين الياء الساكنة غير الممدودة؛ يعني مثلا (عَيْن) بوضع سكون على الياء، أما (يُعِينُ) فبترك ذلك.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زوجة وأم
والله أعلم.
مثل المشاركة السابقة.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زوجة وأم
بارك الله فيكم
أرغب في المواصلة
وضحت
بارك الله فيكم
محاولةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
بسم الله
قَالَ الْعَلَّامَةُ أَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِي رَحِمَهُ اللهُ:
(( وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الْأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ الْقُرْآنِ وِأَهْلِهِ، وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلَالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ، وَبَذْلِهِم أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ، وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ، وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ، وَالْخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ فِي وَضْعِ الْعَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الْفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى، وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا، وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ الْمُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ الْقُرْآنِ بَيْنَهُم، وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ، وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ، وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُ مْ عَلَى ذَلِكَ، وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلَى ضَرْبِ الْمَثَلِ بِهِ، وَإِقْرَائُهُ بِمَا شَهَرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ ))
ولماذا تنتهي عندها يا أخي الفاضل ؟!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأعرابي
إما محسنا فتزداد في إحسانك، وإما مسيئا فتتجنب إساءتك !
الأحمر سبق قلم ، والأزرق يحتمل وجها آخر.
راجع المشاركة السابقة.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر العروي
يرجى مراجعة أول مشاركة في هذه الصفحة ( المشاركة 321 )اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زوجة وأم
وقد تأملت كلام الباقلاني الآن، وأشعر أن كلمة ( يشدك ) محرفة عن كلمة أخرى قريبة من معنى (يخفى)، ولكن لم يسعفني الذهن الكليل باقتراح سائغ.
قمت بالمقارنة بينهما ووجدت الاختلافات التالية:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
ضبطي: حالُ المتلبس (بالضمة)
ضبط الأخ أبو حذيفة: حالَ المتلبس (بالفتحة)
أيها صحيح ؟
ضبطي: وَإِقْرَائُهُ (قمتَ بتعليمها باللون الأحمر فهل هذا يعني أن ضبطي خطأ؟ فإذا كان كذلك فلماذا؟ ظننته معطوفًا على "ظهور" مثل "شهرته" و"شدة تعليم" .. إلخ
الأخ أبو حذيفة: وَإِقْرَائِهِ
ضبطي: شَهَرَ
الأخ أبو حذيفة: شُهِرَ
أيّها صحيح؟
وما الخطأ في ضبط اسم الباقلاني؟
لا يوجد خطأ في ضبط اسم الباقلاني، وإنما المقصود إغفال ضبط الياء منه.
الصواب (حالُ)
الصواب (إقرائِهِ) عطفا على ضرب المثل.
الصواب (شُهِر)
والله تعالى أعلم.
ربما تكون (يَسْتَرِكُّ).اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
من الرَّكَاكَة.
لاحظت ذلك في مشاركات بعض الإخوة عن نفس الكلمة، لكن لا يحضرني مكانها.
قَالَ العَلاَّمَةُ أَبُو بَكْرٍ البَاقِلاَّني رَحِمَهُ اللهُ:
(( وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وِأَهْلِهِ وَأَخْذِهِمْ أَنْفَسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ وَبَذِلِهِمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ في نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ في وَضْعِ العَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالى وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُ القُرْآنِ بَيْنَهُمْ وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُ مْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإِقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمَ الرَّسُولِ لَهُ عَلى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ )).
هذا، و بالله التوفيق
قد أبدلت "نظامَ" بنظامِ يا أستاذ. أما "حتماً" فلم يظهر لي فيها وجه آخر مع أن أخانا الأعرابي ضبطها كضبطي ولم تلونها بالأزرق، إلا إذا كنت تقصد أن التنوين يُجعل على الحرف الذي يسبق الألف، فالله أعلم.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر العروي
وغفر الله لي ولك وتاب علي وعليك .آمين
نعم هذا ما أقصده يا أخي الفاضل، ولذا لونتها بالأزرق لا الأحمر.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر العروي
وإياك يا أخي الفاضل.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر العروي
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء على هذا الموضوع القيم
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.
وهذا نص جديد من سلم الوصول مناظر للنص الذي نقل من السفارينية:
وبعده الخليفة الشفيق ................. نعم نقيب الأمة الصديق
ذاك رفيق المصطفى في الغار ........... شيخ المهاجرين والأنصار
وهو الذي بنفسه تولى ................. جهاد من عن الهدى تولى
ثانيه في الفضل بلا ارتياب ............. الصادع الناطق بالصواب
أعني به الشهم أبا حفص عمر ............ من ظاهر الدين القويم ونصر
الصارم المنكي على الكفار .................. وموسع الفتوح في الأمصار
ثالثهم عثمان ذو النورين ............. ذو الحلم والحيا بغير مين
بحر العلوم جامع القرآن ................ منه استحت ملائك الرحمن
بايع عنه سيد الأكوان ............... بكفه في بيعة الرضوان
والرابع ابن عم خير الرسل ............ أعني الإمام الحق ذا القدر العلي
مبيد كل خارجي مارق ............. وكل خب رافضي فاسق
من كان للرسول في مكان ............ هارون من موسى بلا نكران
لا في نبوة فقد قدمت ما ............ يكفي لمن من سوء ظن سلما
المطلوب:
1- ضبط المتن بالشكل ضبطا تاما (جميع الحروف)
2- وضع علامات الترقيم المناسبة.
3- التعليق على ما يحتاج إلى تعليق.
بسم الله
وَبَعْدَهُ الخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ المُصْطَفَى فِي الغَارِ ........... شَيْخُ الـمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادَ مَنْ عَنِ الهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابٍ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرَ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ القَوِيمَ وَنَصَرَ
الصَّارِمُ الـمَّنْكِيُّ عَلَى الكُفَّارِ .................. وَمُوَسَّعُ الفُتُوحِ في الأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الحِلْمِ وَالحَيَا بِغَيْرِ مَيْنٍ
بَحْرُ العُلُومِ جَامِعُ القُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الإِمَامَ الحَّقَ ذَا القَدْرِ العَلِيِّ
مُبِيدُ كُلِّ خَارِجِيٍّ مَارِقٍ ............. وَكُلِّ خَبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقٍ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍ سَلِمَا
وَبَعْدَهُ الخـَلِيفَةُ الشَفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ المـُصْطَفَى فِي الغَارِ ........... شَيْخُ المـُهَاجِرِينَ والأَنْصَارِ
وَهُوَ الذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادَ مَنْ عَنْ الهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهُ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيابِ ............. الصَادِعُ النَاطِقُ بِالصَوَابِ
أًعْنِي بِهِ الشَهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرَ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِينَ القَوِيمَ وَنَصَرَ
الصَارِمُ المـَنْكِيُّ عَلَى الكُفَّارِ .................. وَمُوسِّعَ الفُتُوحِ فِي الأمْصَارِ
ثَالِثُهُمُ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الحِلْمِ وَالحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ
بَحْرُ العُلُومِ جَامِعُ القُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الإمَامَ الحـَقَّ ذَا القَدَرِ العَلِيِّ
مُبِيدَ كُلَّ خَارِجِيٍّ مَارِقِ ............. وَكُلَّ خُبٍّ رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلْرَسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا
هذه مشاركتي معكم، لأول مرّة أجرب هذا الشيء، سبحان الله، لم أظن أن التشكيل فيه مشقة ويأخذ كل هذا الوقت !
أخوكم مبتدئي فوحدة فوحدة عليه أرجو لو تبينون لي مع الخطأ سببه
: )*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان مسموحاً لي بالمشاركة , فهذه مشاركتي :
وَبَعْدَهُ الخَلِيفَةُ الشَّفِيقُ ................. نِعْمَ نَقِيبُ الأُمَّةِ الصِّدِّيقُ
ذَاكَ رَفِيقُ المُصْطَفَى فِي الغَارِ ........... شَيْخُ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ
وَهُوَ الَّذِي بِنَفْسِهِ تَوَلَّى ................. جِهَادَ مَنْ عَنْ ( 1 ) الهُدَى تَوَلَّى
ثَانِيهِ فِي الفَضْلِ بِلَا ارْتِيَابٍ ............. الصَّادِعُ النَّاطِقُ بِالصَّوَابِ
أَعْنِي بِهِ الشَّهْمَ أَبَا حَفْصٍ عُمَرَ ............ مَنْ ظَاهَرَ الدِّينَ القَوِيمَ وَنَصَرَ
الصَّارِمَ المُنْكِي عَلَى الكُفَّارِ .................. وَمُوَسِّعَ الفُتُوحِ فِي الأَمْصَارِ
ثَالِثُهُمْ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ............. ذُو الحِلْمِ وَالحَيَا بِغَيْرِ مَيْنِ ( 2 )
بَحُْر العُلُومِ جَامِعُ القُرْآنِ ................ مِنْهُ اسْتَحَتْ مَلَائِكُ الرَّحْمَنِ
بَايَعَ عَنْهُ سَيِّدُ الأَكْوَانِ ............... بِكَفِّهِ فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
وَالرَّابِعُ ابْنُ عَمِّ خَيْرِ الرُّسُلِ ............ أَعْنِي الإِمَامَ الحَقَّ ذَا القَدْرِ العَلِيِّ
مُبِيدَ كُلِّ خَارِجِيٍّ مَارِقٍ ............. وَكُلِّ خَبٍّ ( 3 ) رَافِضِيٍّ فَاسِقِ
مَنْ كَانَ لِلرَّسُولِ فِي مَكَانِ ............ هَارُونَ مِنْ مُوسَى بِلَا نُكْرَانِ
لَا فِي نُبُوَّةٍ فَقَدْ قَدَّمْتُ مَا ............ يَكْفِي لِمَنْ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ سَلِمَا
______________________________ ____________________
( 1 )[ساكنة تُكسر لفظاً لالتقاء الساكنين ]
(2) [ علامتها تنوين الكسر , ولكن للوزن تُكتب كسرة ].
( 3 ) [ بفتح الخاء تعني: الخدَّاع , وبكسرها: الخِدَاع ] .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي بنت الأكرمين
بعض التعليقات على تعليقاتك : )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الأكرمين
قمت بوضع الكسرة بدل السكون لأني ظننته يُكتب أيضا وليس لفظًا فقط
هل التشكيل في القرآن يختلف عن غيره
لأني أرى الكسرة مكتوبة عند التقاء الساكنين
ننتظر من الشيخ أبي مالك التصحيح والإفادة
اقتباس:
(2) [ علامتها تنوين الكسر , ولكن للوزن تُكتب كسرة ].
توقعت ذلك ولكنني لم أكن متأكدة لأن قراءتي للشعر قليلة
كما أنني لا أعرف أحكامه
لهذا كنت مترددة في المشاركة في ضبط أبيات الشعر ولكن قلت أحاول
معذرة يا شيخنا الفاضل، فلم أنتبه لها
تعليمُاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأعرابي
أختي الفاضلة زوجة وأم -حفظها الله-
ما أكتبه من ملاحظات لا تأخذيه كقواعد تقيِّمين بناءً عليها عملك ,
فمن عادتي أن أعرض "اعتقاداتي الشخصية" وكأنها قواعد لغوية , وقد أكون مجانبة فيها للصواب تماماً .
وطالما قد اعتنيتِ بقراءة تعليقاتي , فأود أن أوضح أكثر في التعليق الثالث :
وهو أن الصحيح في وصف الشخص المخادع أن نقول ( خب ) بفتح الخاء وبكسرها , والكسر هو الأشهر في الاستخدام .
أما إن أردنا المصدر ( الخِداع ) ففي هذه الحالة نكسرها .
وبارك الله فيك وزادنا وإياك علماً
قَال المَرْعَشِيّ في تقدمة تَرْتِيب العُلُوم:
(( اعلموا ... أَنّه كَان يوجد في كُلّ قَرْن من القُرُون المَاضِيَة من هذه الأُمَّة طائفة من العُلَمَاء المُؤَلِّفين وَالأَعْلَام المُحَقِّقين، وَخَلَا الآن من أَمْثَالهمْ الجَوَانِب،وَخَ لَف الأُسُود في غَابَاتهَا الأرانب، أترون أَنّ ذَا من خَوَاص الأزمنة وَغَلَبَة البَلَادَة على طِبَاع أَوَاخِر هذه الأُمَّة، بل المَنْقُول من سِيرهمْ وَالمُتَبَادَر من كلماتهم في مؤلفاتهم أَنّهمْ تناولوا مُتُون الفُنُون المُعْتَبَرَة وَهِيَ مَسَائِلهَا المَشْهُورَة ... فَسَال إِلَى تَجَاوِيف صُدُورهمْ من كُلّ فَنّ جَدْوَل، فَصَار مُلْتَقَى الجداول بَحْرًا، وَمَا زَالُوا يَزِيدُونَ إِلَى الفُنُون فَوَائِد، فأنشأوا شُرُوحًا لَهَا وأدرجوا تِلْك الفَوَائِد، وَمُتُونًا طَوِيلَة وجعلوا لِلْشُرُوح حَوَاشِي دَقِيقَة، حتى صَار لِبَعْض المُتُون حَاشِيَة على حَاشِيَة على شَرْحه، وَنَظَم أَصْحَابهمْ كَثِيرًا من تِلْك المُتُون وَالشُرُوح والحواشي في سِلْك المُذَاكَرَة، فَثَقُل الحِمْل وطالت المَسَافَة حِين قَلّ الزَاد وهزلت الرَاحِلَة، فآل أَمْر الطَلَبَة إِلَى أَنْ تركوا بَعْض الفُنُون المُعْتَبَرَة رَأْسًا ومن بَعْضهَا ثُلُثًا أَوْ نِصْفًا، وَالبَاقِي يريدون تَنَاوُله أولا مع الشُرُوح والحواشي، فَلَا تفْرَغ أَذْهَانهمْ من تَخَيُّل المَبَاحِث المُتَشَعِّبَة والاحْتِمَالَات المُشَتَّتَة وَالأَقْوَال المضطربة لِفَهْم المَسَائِل المَشْهُورَة وَجَمْعهَا في الخِزَانَة، وهذا خِلَاف مَا عَلِيه السَلَف )).
وَبَعْده الخَلِيفَة الشَفِيق ................. نِعْم نَقِيب الأُمَّة الصديق
ذَاك رَفِيق المصطفى في الغَار ........... شَيْخ المُهَاجِرين وَالأَنْصَار
وهو الذي بِنَفْسِهِ تولى ................. جِهَاد من عن الهُدَى تولى
ثَانِيه في الفَضْل بِلَا ارْتِيَاب ............. الصَادِع النَاطِق بِالصَوَاب
أعني به الشَهْم أَبَا حَفْص عُمَر ............ من ظاهر الدِين القَوِيم وَنَصَر
الصَارِم المُنْكِي على الكُفَّار .................. وَمُوَسِّع الفُتُوح في الأَمْصَار
ثَالِثهمْ عُثْمَان ذو النُورين ............. ذو الحِلْم وَالحَيَا بِغَيْر مَيْن
بَحْر العُلُوم جَامِع القرآن ................ منه استحت مَلَائِك الرحمن
بَايَع عَنْه سَيِّد الأَكْوَان ............... بِكَفِّهِ في بَيْعَة الرِضْوَان
وَالرَابِع ابن عَمّ خَيْر الرُسْل ............ أَعْنِي الإِمَام الحَقّ ذَا القَدْر العَلِي
مُبِيد كُلّ خَارِجِي مَارِق ............. وَكُلّ خِبّ رَافِضِي فَاسِق
من كَان لِلْرَسُول في مَكَان ............ هَارُون من مُوْسَى بِلَا نُكْرَان
لَا في نبوة فَقَد قدمت مَا ............ يِكْفِي لِمَن من سُوء ظَنّ سلما
وفقك الله وسدد خطاكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبيد الفيومي
لماذا تركت كثيرا من الكلمات بغير ضبط؟
لعلك تعيد المحاولة بارك الله فيك
وفقك الله وسدد خطاكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبيد الفيومي
راجع المشاركة السابقة
بارك الله فيك أبا مالك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فقد اطلعت في هذا اليوم فقط على فقرات من الموضوع الشيّق لأخينا أبي مالك العوضي الضبط والشكل .. تدريبات للترقي في لغة العرب
وحبذا لو تخصص جائزة رمزية للمشاركين المتميزين في هذا الموضوع بشرط:
1- أن تعطى على المشاركة الأولى في ضبط كل نص جديد
2- أن يرشح لها مبدئيا من يرتكب أقل من خطأين
وذلك من أجل حث المشاركين على التثبّت من ضبطهم قبل إضافة المشاركة
وبخصوص مشاركة الأخ العوضي:
وقد تأملت كلام الباقلاني الآن، وأشعر أن كلمة ( يشدك ) محرفة عن كلمة أخرى قريبةمن معنى (يخفى)، ولكن لم يسعفني الذهن الكليل باقتراح سائغ.
فإن في نص الباقلاني عبارات قد تبدو قلقة في أول قراءة، غير أنه يمكن إزالة ذلك عنها باستعمال علامات الترقيم الحديثة كما تلاحظون في محاولتي المتواضعة
(( وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَاكَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ، مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وَأَهْلِهِ،وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُّظِهِ وَإِجْلالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيْهِمْ، وَبَذِلِهِمْأَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ في نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِوَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَيَمْنَعُ - في وَضْعِ العَادَةِ وَمَا عَلَيْهِ الفِطْرَةُ- مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالى وَإِدْخَالِ زِيَادَةٍ فِيهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالُ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَّحَابَةَ ظُهُورُالقُرْآنِ بَيْنَهُمْ، وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ، وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَّسُولِ وَتَعَلُّمِهُمْ إِيَّاهُ، وَمُدَاوَمَتُهُ مْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا، إِلى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإِقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ لَهُ عَلى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَّمٍ.)) .
أما قوله "يَشُدُّكَ" فيبدو لي أنها في محلها إذا حمّلناها معنى يَستوقِفُك أو يَلْفِتُ انتباهَك
وبالمناسبة أقترح أن يذكر مصدر النص عند تقديمه في المرة الأولى
مـا شاء الله ... موضوع مميّز - جزاكم الله كلّ خير
جزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم
وهل يمكن أن يشترك طالب مبتدئ جدًا ويجهل الكثير
أم إنَّ في هذا إجهاد على أخينا الكريم
يمكنك الاشتراك يا أخي الكريم، وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.
قَالَ العلَّامَةُ أَبُو بَكْرٍ البَاقْلَانِي رَحِمَهُ اللهُ:
(( وَقَدْ وَصَفْنَا أَيْضًا فِيمَا سَلَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُ سَلَفِ الأُمَّةِ مِنْ إِعْظَامِ القُرْآنِ وَأَهْلِهِ وَأَخْذِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِتَحَفُظِهِ وَإِجْلَالِ مُؤَدِّيهِ إِلَيّهِمْ وَبِذْلَهُمْ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ فِي نُصْرَتِهِ وَتَثْبِيتِ أَمْرِهِ وَتَصْدِيقِ مَا جَاءَ بِهِ وَالخُنُوعِ لِمُوجِبِهِ
وَأَنَّ ذَلِكَ أَجْمَعَ يَمْنَعُ فِي وَضْعِ العَادِةِ وَمَا عَلَيِّهِ الفِطْرَةُ مِنْ ضَيَاعِ شَيءٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى وَإِدْخَالِ زِيَّادَةٍ فِيِهِ يَشُدُّكَ أَمْرُهَا وَيَخْفَى عَلَى النَّاسِ حَالَ المُتَلَبِّسِ بِهَا. وَلَقَدْ أَخْرَجَ الصَحَابَةُ ظُهُورُ الْقُرْآنِ بَيْنَهُمْ وَشُهْرَتُهُ فِيهِمْ وَشِدَّةُ تَعْلِيمِ الرَسُولِ وَتَعَلُّمُهُمْ إِيَّاهُ وَمُدَاوَمَتُهُ مْ عَلَى ذَلِكَ وَجَعْلُهُ دَيْدَنًا وَشِعَارًا إِلَى ضَرْبِ المَثَلِ بِهِ وَإقْرَائِهِ بِمَا شُهِرَ تَعْلِيمُ الرَسُولِ لَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَتَرْتِيبِهِ الَّذِي لَا يَجُوزُ وَيَسُوغُ مُخَالَفَتُهُ وَتَقْدِيمُ مُؤَخَّرٍ مِنْهُ أَوْ تَأْخِيرُ مُقَدَمِ )).
تخيل يا مولانا أنني أخطأت عشر أخطاء في هذا المقطع وأعتقد أنه أسهل مقطع
هذا إن سلم الآن بعدما عدلته
جزاكم الله خيرًا سأحاول في الباقي
ثلاثة أخطاء فقط يا أخي الفاضل، وليس هذا بأسهل مقطع، بل فيه صعوبة.
ولا تنزعج من الخطأ؛ لأن كل خطأ تقع فيه يساوي معلومة جديدة تتعلمها.
هكذا أصبحوا ثلاثة عشر خطأ (ابتسامة)اقتباس:
ثلاثة أخطاء فقط يا أخي الفاضل، وليس هذا بأسهل مقطع، بل فيه صعوبة.
ولا تنزعج من الخطأ؛ لأن كل خطأ تقع فيه يساوي معلومة جديدة تتعلمها.
هذا المقطع بعد التعديل ومقارنته بمقطع لأحد الإخوة ممن أثنيت على تشكيلهم للمقطع يا مولانا
المشكلة في إنني أعرف القاعدة ولكن وسط الكلام يقع مني التطبيق
وأنا لا أنزعج من الخطأ بل والله فقط أقدر مجهودكم وتدقيقكم والمستوى المتقدم للمشتركين هنا
فمعلوم أنَّ المعلم إذا كان في مجموعة فيها المتقدم وفيها المبتدئ يتعب تعبًا كبيرًا ليعلم هذا وذاك ويتابع هذا وذاك
نسأل الله أن يعلمنا وجزاكم الله عنَّا خيرا