مواضيع عقدية !!!

قال شيخ الإسلام في خاتمة الرد على الشاذلي [ ص 239 ]

ونحن لا نحمل كلام رجل على ما لا يسوغ إذا وجدنا له مساغاً
ولولا ما أوجبه الله عزوجل من النصيحة للخلق ببيان الحق لما كان إلى بيان كلام هذا وأمثاله حاجة
ولكن كثير من الناس يأخذون الكلام الذي لا يعلمون ما اشتمل عليه من الباطل
فيقتدون بما فيه اعتقاداً وعملاً بل ويدعون الناس إلى ذلك !
وقد يرى بعض المؤمنين ما في ذلك من الخطأ والضلال
لكن يهاب ردّه
إما خوفاً أن يكون حقاً لا يجوز ردّه
وإما عجزاً عن الحجة والبيان
وإما خوفاً من المنتصرين له
فيجب نصح المسترشد والمتلدد
وبيان الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

فلهذا ولغيره نذكر ما تحتمله الكلمة من المعاني لاحتمال أن يكون قصد بها صاحبها حقاً
ما لم يتبين مراده
فإذا تبين مراده لم يكن بنا حاجة إلى توجبه الاحتمالات ....

[ الرد على الشاذلي 239 وما بعدها ]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

*(حدثني ابن الشيخ الحصيري عن والده الشيخ الحصيري -شيخ الحنفية في زمنه- قال: كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا: كان كافرًا ذكيًّا).*

مجموع الفتاوى(٩/ص:٤٠).

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

*(لا ريب أن النافي عليه الدليل كالمثبت).*

مجموع الفتاوى(٩/ص:٨٤).

*أصلٌ مهمٌ عظيمٌ في مسألة الإيمان*


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : وأصل قول أهل السنة الذي فارقوا به الخوارج والجهمية والمعتزلة والمرجئة : أنّ الإيمان يتفاضل ويتبعض . "مجموع الفتاوىٰ"(٣٥٥/٣).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : أما قول القائل : إنّ الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله ؛ فهذا ممنوع ، وهذا هو الأصل الذي تفرعت عنه البدع في الإيمان . "مجموع الفتاوىٰ"(٢٢٣/٧).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : وأصلهم أنّ الإيمان يتبعض فيذهب بعضه ويبقى بعضه كما في قوله عليه الصلاة والسلام: « يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان »، ولهذا مذهبهم أنّ الإيمان يتفاضل ويتبعض، هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم . "مجموع الفتاوىٰ" (٢٧٠/١٨).

#سلسلة_الرد_على_ا لخوارج.

#موقف_السلف_من_أه ل_البدع.

����[[ غالب من يخرجون على ولاة الأمور ؛ يخرجون لأجل الدنيا : الأموال ، والمناصب ، والولايات ]]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

(( الظالم الذي يستأثر بالمال والولايات ، لا يُقاتل في العادة إلا لأجل الدنيا ، يُقاتله الناس حتى يعطيهم المال والولايات ، وحتى لا يظلمهم .

فلم يكن أصل قتالهم ليكون الدين لله ، ولتكون كلمة الله هي العليا ...

وبالجملة ؛ العادة المعروفة أن الخروج على ولاة الأمور يكون لطلب ما في أيديهم من المال والإمارة ، وهذا قتال على الدنيا )) .

[ منهاج السنة (١٥١/٥) ]

وقال - رحمه الله - :

(( وكثير ممن خرج على ولاة الأمور أو أكثرهم إنما خرج لينازعهم مع استئثارهم عليه ، ولم يصبروا على الإستئثار .

ثم إنه يكون لولي الأمر ذنوب أخرى ، فيبقى بغضه لِاستِئثاره يُعظِّم تلك السيئات ، ويبقى المقاتل له ظانا أنه يقاتل لئلا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ، ومن أعظم ما حَرَّكه عليه طلبُ غرضه : إما ولاية ، وإما مال .

كما قال تعالى : {فإن أُعْطوا منها رَضَوا وإن لم يُعْطوا منها إذا هم يَسْخَطون} .

وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم :
رجل على فضل ماء يمنعه من ابن السبيل ، يقول الله له يوم القيامة : اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك .
ورجل حلف على سلعة بعد العصر كاذباً : لقد أعطي بها أكثر مما أعطي .
ورجل بايع إماما لا يباعه إلا لدنيا : إن أعطاه رضي ، وإن منعه سخط) .

فإذا اتفق من هذه الجهة شبهة وشهوة ، ومن هذه الجهة شهوة وشبهة : قامت الفتنة .

والشارع أمر كل إنسان بما هو المصلحة له وللمسلمين .

فأمر الولاة بالعدل والنصح لرعيتهم ، حتى قال : (ما من راعٍ يسترعيه الله رعية ، يموت يوم يموت وهو غاشٌ لرعيته : إلا حرَّم الله عليه الجنة) .

وأمر الرعية بالطاعة والنصح ، كما ثبت في الحديث الصحيح : (الدين النصيحة ، الدين النصيحة ، الدين النصيحة . قالوا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) .

وأمر بالصبر على استئثارهم ، ونهى عن مقاتلتهم ومنازعتهم الأمرَ مع ظلمهم ؛ لأنَّ الفساد النَّاشِئ من القتال في الفتنة : أعظم من فساد ظلم ولاة الأمر ، فلا يُزال أخَفُّ الفسادين بأعظمهما )) .

[ منهاج السنة (٣/ ١٦٧-١٦٨) ]

•┈┈┈┈•◈◉✹❒ ❁❒✹◉◈•┈┈┈┈ •

▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كما في "مجموع الفتاوى" (20/164):

▫️ (وليس لأحد أن ينصب للأمَّة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويُوالي ويُعادي عليها غير النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويُعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمَّة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرِّقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويُعادون".

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

*(حدثني ابن الشيخ الحصيري عن والده الشيخ الحصيري -شيخ الحنفية في زمنه- قال: كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا: كان كافرًا ذكيًّا).*

مجموع الفتاوى(٩/ص:٤٠).

قال الله تعالى: *(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)* [الحجر : 9].

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

*(فلا يقع في كتابهم من التحريف والتبديل كما وقع من أصحاب التوراة والإنجيل).*

مجموع الفتاوى(١/ص:٣).

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

(فأفضل الخلق: أتبعُهم لهذا النبي الكريم المنعوت في قوله تعالى: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِين َ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} [التوبة : 128]).

مجموع الفتاوى (١ص:٣).

قال الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات : 56].

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

*(وإنما تَعَبَّدَهم بطاعته وطاعة رسوله، فلا عبادة إلا ما هو واجبٌ أو مستحب في دين الله، وما سوى ذلك فضلال عن سبيله).*

مجموع الفتاوى (١/ص:٤).

▪️ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ "ﻣﻨﻬﺎﺝ اﻟﺴﻨﺔ" (3/174) :

"ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﻟﻔﻈﻬﺎ"

قال الله تعالى: *(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا)* [الأحزاب : 34].

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

(وقد قال غير واحد من العلماء، منهم يحيى بن أبي كثير وقتادة والشافعي وغيرهم: "الحكمة" هي السنة؛ لأن الله أمر أزواج نبيه أن يذكرن ما يُتلى في بيوتهن من الكتاب والحكمة، والكتاب: القرآن، وما سوى ذلك مما كان الرسول يتلوه هو السنة).

مجموع الفتاوى(١/ص: ٦).

قال الله تعالى: *(قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)* [آل عمران : 31].

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

*(فجعل محبةَ العبدِ لربه موجبةً لاتباع الرسول، وجعل متابعةَ الرسول سببًا لمحبة الله عبدَه).*

مجموع الفتاوى(١/ص: ٥).

���� الأطفال يؤجرون على أعمالهم الصالحة

✍���� قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

• والأطفال الصغار يثابون على ما يفعلونه من الحسنات وإن كان القلم مرفوعا عنهم في السيئات؛ كما ثبت في الصحيح:

• «أن النبي صلى الله عليه وسلم رفعت إليه امرأة صبيا من محفة فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم. ولك أجر» رواه مسلم في صحيحه.

• وفي السنن أنه «قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع»

• وكانوا يُصوِّمون الصغار يوم عاشوراء وغيره فالصبي يثاب على صلاته وصومه وحجه وغير ذلك من أعماله".

���� [مجموع الفتاوى (278/4)]

قال العلامة السعدي - رحمه الله تعالى - :

*...فإن من أعظم الجهاد السعي في تحقيق هذا اﻷصل في تأليف قلوب المسلمين ، واجتماعهم على دينهم ومصالحهم الدينية والدنيوية ، في جمع أفرادهم وشعوبهم ، وفي ربط الصداقة والمعاهدات بين حكوماتهم بكل وسيلة .*

●مجموع المؤلفات مج 26 | ص / 116

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• -‏ ‏بعض الناس إذا دفن الميت أتى بجريدة خضراء، أو شجرة وغرزها في القبر لعلها تخفف عنه ما لم تيبس.

• -‏ ‏وهذا الفعل إساءة ظن بالميت، فإن كونه يعذب أو لا يعذب هذا من أمور الغيب التي لا يعلمها أحد إلا الله.

• - ثم مع كونها إساءة للميت هي ‎بدعة في دين الله.


����【 شرح العقيدة السفارينية (٤٤٨) 】
‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁ ✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

����قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

" فإن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره ومع هذا يجحد ذلك لحسده إياه أو لطلب علوه عليه أو لهوى النفس ويحمله ذلك الهوى على أن يعتدي عليه ويرد ما يقول بكل طريق وهو في قلبه يعلم أن الحق معه."

����مجموع الفتاوى ١٩١/٧����

���� إذا ذهب الدين! فبأيّ شيء تفرح ؟

✒ قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي رحمه الله تعالى :

كل تعليم لا يقوم على الدين فهو ساقط منهار ، وكل سعي لا يصلح الأخلاق فهو سفَهٌ وخسار .

إذا ذهب الدين؛ فبأي شيء تفرح ؟ وإذا خسرت الأخلاق الفاضلة؛ فبأيّ سلعة تربح ؟ وإذا اضمحلّت الآداب؛ فمتى تفلح وتنجح ؟!

﴿ وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }

���� "الفواكه الشهية" ( ٢٠٩/١

كـان ابـنُ عـون - رحمه الله يـقول عنـد المـوت :

السُّنـَّــةَ، السُّنَّـــةَ،
وإيّــاكم والـبدع حـتى مـات.

����شـرحُ السُّنـة ١٢٦-١٢٩

‏قال العلّامة عبد السلام بن برجس رحمه الله:

السُنة اليوم غريبة ، معاول الهدم تخدشها من كل جانب فهي اليوم في أشد الحاجة إلى أبنائها المخلصين .

����[ مجموعه ص 82/2 ]����

*����لا تحقرنَّ من المعروف والإحسان والصدقة شيئًا����*

����قال الإمام #ابن_بطال -رحمه الله-:

" فينبغي للمؤمن:
- ألا يزهد في قليل من الخير أن يأتيه
- ولا يستقل قليلا من الشر أن يجتنبه..
- فإن المؤمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها
- ولا يعلم السيئة التي يسخط الله عليه بها" .

����شرح البخاري | ( 10 / 198 ).

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"وليس على المرأة بعد حق الله ورسوله أوجب من حق الزوج".

مجموع الفتاوى (٢٧٥/٣٢)

شَيْخُ الإِسْلَامِ اِبْنُ تَيْمِيَّة:
-
✓*#قال_الإمام_اب� �_تيمية -رحمه الله- :
‏
"الفأل الشرعي - وهو الذي كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم - هو = أن يخرج متوكلاً على الله، فيسمع الكلمة الطيبة.

[ وكان (يعني النبي صلى الله عليه وسلم ) يعجبه الفأل ويكره الطيرة ]

لأن الفأل تقوية لما فعله بإذن الله والتوكل عليه، والطيرة معارضة لذلك، فكره للإنسان أن يتطير، وإنما تضر الطيرة من تطير لأنه ضر نفسه، فأما المتوكل على الله فلا".

����{الانتصار لأهل الأثر ص ١٢٠ }

-
✓*#قال_الإمام_اب� �_تيمية -رحمه الله-:
‏
" وأصل الدين؛ أن يكون الحب لله، والبغض لله، والموالاة لله، والمعاداة لله، والعبادة لله، والاستعانة بالله" .
.
����منهاج السنة [٢٥٥/٥]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

ليس لأحد أن يحمل كلام الله و رسوله على وفق مذهبه، إن لم يتبين من كلام الله و رسوله ما يدل على مراد الله و رسوله؛ و إلا فأقوال العلماء تابعة لقول الله تعالى و رسوله ﷺ،
ليس قول الله و رسوله تابعًا لقولهم.

���� مجموع الفتاوى ٧ / ٣٥.

‏السعدي؛
عقيدة شيخ الإسلام "الواسطية" تفوق سائر العقائد بمواضيعها الهامة و اختصارها ووضوحها وجمعها لأصول الدين التي أجمع سلف الأمة وأئمتها عليها.
الأجوبة النافعة صفحة 264

*قال الشيخ محمد شليمان الأشقر ((أفعال الرسول)) (1/ 230): ((قد بينّ ابن تيمية مراده في موضع آخر، حيث بيّن أن ما فعله ابن عمر لم يزد على أنه كان يختار إحدى الصورتين الممكنتين في الفعل الواحد، وهي الموافقة لما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - دون الأخرى، بأن تحضره الصلاة مثلاً في بقعة معينة قد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في ناحية منها فيختار الصلاة في تلك الناحية ويترك سائر نواحيها. والمستنكر عند ابن تيمية، ويدعى الاتفاق على إنكاره، أن تعظّم بقعة لم يقصد النبي - صلى الله عليه وسلم - تعظيمها، ويظهر ذلك بأن ينشئ المسلم لها سفراً طويلاً أو قصيراً*.
*فهذا تقييد جيد في المسألة وتحرير صحيح لمحل النزاع*))اهـ.

قال الذهبي: "وقال السلفي: كان أبو الحسين متعصباً في مذهبه، وكان كثيراً ما يتكلم في الأشاعرة ويسمعهم، لا تأخذه في الله لومه لائم"، ا هـ (السير١٩/ ٢٠٦).

✍️لامنزلة بين الجنة والنار

قال تعالى : ‏{لِمَن شاءَ مِنكُم أن يَتَقَدّمَ أوْ يَتأخّر}
[المُدثر: ٣٧]
قال الإمام ابن القيّم -رحمه الله-:
ولم يذكر واقفًا، إذ لا منزل بين الجنة والنار، ولا طريق لسالك إلى غير الدارين البتة، فمن لم يتقدم إلى هذه بالأعمال الصالحة،
فهو مُتأخر إلى تلك بالأعمال السيئة.

مدارج السّالكين (٢٧٩/١)✍️

*( القدر قدرة الله )*

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه " شفاء العليل" :-

( ..قال الإمام أحمد ( القدر قدرة الله) *واستحسن ابن عقيل هذا الكلام جدا وقال هذا يدل على دقة علم أحمد وتبحره في معرفة أصول الدين وهو كما قال أبو الوفاء: فإن إنكار القدر إنكار لقدرة الرب على خلق أعمال العباد وكتابها وتقديرها* )) .

شفاء العليل ص28

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" زلت أقدام كثير من السالكين، لأنهم عبدوا الله على مرادهم منه، ففنوا بمرادهم عن مراد الحق عز وجل، ولو عبدوا الله على مراده منهم لم ينلهم شيء من ذلك ".

(الفتاوى 1/ 90)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " فإن نصوص السنة ، وإجماع الأمة : تُحرِّم السجودَ لغير الله في شريعتنا ، تحيةً أو عبادةً ، كنهيه لمعاذ بن جبل أن يسجد لما قدمَ من الشام وسجدَ له سجود تحية".
انتهى من "جامع المسائل" (1/25).

قال الشيخ عبد العزيز المحمد السلمان -قدس الله روحه- في كتابه (الكواشف الجلية عن معاني الواسطية):

"...وقال ابن القيم:
أساس كل خير أن تعلم أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن؛ فتتيقن حينئذ أن الحسنات من نعمه فتشكره عليها وتتضرع إليه أن لا يقطعها عنك، وأن السيئات من خذلانه وعقوبته فتبتهل إليه أن يحول بينك وبينها..."

وقال مروان بن محمد الدمشقي - وهو من أصحاب الإمام مالك - :
" ثلاثة لا يؤتمنون في دين : الصوفي والقصاص ومبتدع يرد على أهل الأهواء " .
انتهى من " ترتيب المدارك " (3/ 226) .

انتقد ابن حجر الأشاعرة مرات عديدة في كتبه. فمثلاً قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13|253): «وقد توسَّع من تأخّر (يقصد الأشاعرة) عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم. ولم يقتنعوا (أي الأشاعرة) بذلك، حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان، وجعلوا كلام الفلاسفة: أصلاً يرُدّونَ إليه ما خالَفَهُ من الآثار بالتأويل، ولو كان مستكرهاً. ثم لم يكتفوا بذلك، حتى زعموا أن الذي رتّبوه هو أشرف العلوم وأولاها بالتحصيل، وأن من لم يَستعمِل ما اصطلحوا عليه، فهو عامِّيٌّ جاهلُ. فالسعيد من تمسَّكَ بما كان عليه السلف، واجتنب ما أحدثه الخلف (أي الأشاعرة)».

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحًا ، ولا يكون عالمًا أنه منهي عنه ، فيثاب على حسن قصده ، ويُعفىٰ عنه لعدم علمه .

���� اقتضاء الصراط المستقيم(٤٩٠/٢)

قال ابن القيم رحمه الله:
"لو علم المتصدق أن صدقته تقع في يد الله قبل يد الفقير لكانت لذة المعطي أكثر من لذة الآخذ".
[مدارج السالكين (1 / 26)]

قال شيخ الإسلام ابنُ تيميَّةَ رحمه الله :
( و قد فرق أبو بكر و غيره من أصحابنا في الاستحباب بين القميص و بين الإزار فقال : يستحب أن يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين أو إلى شراك النعلين ، و طول الإزار إلى مراق الساقين ، و قيل : إلى الكعبين ، و يكره تقصير الثوب الساتر عن نصف الساق قال إسحاق بن إبراهيم : دخلت على أبي عبد الله و عليَّ قميصٌ قصيرٌ أسفل من الرُّكبة و فَوقَ نصفِ السَّاق ، فقال : أَيشٍ هذا ؛ و أنكره )) و في رواية : أيش هذا ، لِمَ تُشَهِّرُ نَفسَك )) .
و ذلك لأن النَّبِي صلى الله عليه و سلم حَدَّ أُزرَةَ المؤمن بأنَّها إلى نصف الساق و أمر بذلك ، و فعله ، ففي زيادة الكشف تعرية لما يشرع ستره لا سيما إن فُعِلَ تديُّنا ، فانَّ ذلك تنطُّع و خروجٌ عن حدِّ السنة و استحباب لما لم يستحِبَّه الشَّارع

����(( شرح العمدة )) ص 368

قال شيخ الإسلام مجدد الدين ابن تيمية رحمه الله:
" فكل من فيه أدنى إيمان وعَلِمَ وفَهِمَ مقصودهم يعلم علماً ضروريًّا *أن من عبد الأصنام أو شيئا من المخلوقات فهو كافر مشرك باتفاق الرسل**كما قال تعالى
{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون}
وقال{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
وقال {تعالى ولقد بعثنا في كل أمة رسولًا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}

انظر بيان تلبيس الجهمية ج8 ص211

[عن صلاة ﷺ على المنافق عبدالله بن أُبَي بن سلول]

قال الطوفي:
غير مُستبعد في سرِّ علم الله
الذي استبدَّ به وأخفاه عن خلقه
أن تكون سبقَت لعبدالله بن أبي عنده سابقة لُطف
اقتضت تخفيف العذاب عنه بالنِّسبة إلى ما يستحقه على نفاقه ونُظرائه من المافقين
كسابقة أبي طالب..
وإلا فبعيد أن تذهب صلاة النبي ﷺ لاغية، وجودها كعدمها

[مختصر الترمذي 1/179]

- قال الدينوري (ت: 333هـ) : حدثنا محمد بن عبد العزيز، نا أبو نصر، نا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني؛ قال: قال لي أنس بن مالك: يا أبا محمد! تدري ما كنا نقول للرجل إذا أحسن فينا؟ كنا نقول له: جعل الله عليك *صلاة *قوم *أبرار، يصلون الليل، ويصومون النهار، وليسوا بأثمة ولا فجار. "المجالسة وجواهر العلم" (6/ 181/ 2528).

قال ابن تيمية رحمه الله: (أما في المسائل الأصولية فكثير من المتكلمة والفقهاء من أصحابنا وغيرهم من يوجب النظر والاستدلال على كل أحد وأما جمهور الأمة فعلى خلاف ذلك، فإن ما وجب علمه إنما يجب على من يقدر على تحصيل العلم، وكثير من الناس عاجز عن العلم بهذه الدقائق، فكيف يكلف العلم بها؟)

تواترت الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الملائكة والنبيون والمؤمنون: يشفعون لأهل الكبائر أن يخرجوا من النار.

البداية والنهاية (١٩٤/٢٠)

▪️قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه اللّه تعالى:

حرمان أبي طالب، حرمه اللّه من الهداية لأنه لا يستحقّها، فلذلك حرمه منها،
والحرمان له أسباب:

����ومنها: التعصّب للباطل، وحميّة الجاهلية تسبّبان أن الإنسان لايوفقه اللّه جل وعلا، فمن تبين له الحق ولم يقبله فإنه يعاقب بالحرمان -والعياذ باللّه- يعاقب بالزيغ والضلال ولا يقبل الحق بعد ذلك، فهذا فيه الحثّ على أن من بلغه الحق وجب عليه أن يقبله مباشرة، ولا يتلكّأ ولا يتأخر، لأنه إن تأخر فحريّ أن يُحرم منه.

{فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ}،
{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ}".

���� إعانة المستفيد(1 - 259)

*‏الصوفيةُ الغَارِقُونَ ببدعِهِمْ !*

���� *قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:*

*لا للإسلام نصروا، ولا للكفار كسروا، ولا بحبل الله اعتصموا، ولا للكتاب، والسنة اتبعوا، بل فرقوا دينهم وكانوا شيعًا، واعتاضوا عن الشريعة الإلهية بما أحدثوا بآرائهم بدعًا.*

���� *الرسالة الصفدية ص (٤٢٨).*

���� قال #ﺍﺑﻦ_ﺗﻴﻤﻴﺔ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - :

" ﺍﻟﺮﺟﻞ إﺫﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﺳﻴﺮﺍ ﻟﻬﺎ ، تتحكم ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺘﺼﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ، ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺳﻴﺪﻫﺎ ، ﻷ*ﻧﻪ ﺯﻭﺟﻬﺎ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺃﺳﻴﺮﻫﺎ ﻭﻣﻤﻠﻮﻛﻬﺎ ،

ﻻ* ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺩَﺭَﺕ ﺑﻔﻘﺮﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ، ﻭﻋﺸﻘﻪ ﻟﻬﺎ ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻤﻘﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ* ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼ*ﺹ ﻣﻨﻪ ، ﺑﻞ ﺃﻋﻈﻢ ، ﻓﺈﻥ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﺒﺪﻥ ‏ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒﺪﻥ ".

���� [ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ 10/185 ]

أحد عشر إجماعا في إثبات علو الله على خلقه

أولا: الإمام الأوزاعي ت 157 هـ
قال: "كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"
انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417

���� كلام يكتب بماء الذهب لابن القيم -رحمه الله- (٢)

���� قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى-:

《*وتأمَّل *حكمتَه *تعالى في أن جَعَل ملوكَ العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم، بل كأنَّ أعمالهم ظهرت في صُوَر وُلاتهم وملوكهم؛ فإن استقاموا استقامت ملوكُهم، وإن عدلوا عدلوا عليهم، وإن جاروا جارت ملوكُهم وولاتهم، وإن ظهر فيهم المكرُ والخديعةُ فوُلاتهم كذلك، وإن منعوا حقوق الله لديهم وبَخِلوا بها منعت ملوكُهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحقِّ وبَخِلوا بها عليهم، وإن أخذوا ممَّن يستضعفونه ما لا يستحقُونه في معاملاتهم أخذت منهم الملوكُ ما لا يستحقُّونه وضربوا عليهم المُكوسَ والوظائف، وكلُّ ما يستخرجونه من الضعيف يستخرجُه الملوكُ منهم بالقوَّة؛ فعمَّالهم ظهرت في صُوَر أعمالهم
وليس في الحكمة الإلهيَّة أن يولَّى على الأشرار الفجَّار إلا من يكونُ من جنسهم ولما كان الصَّدرُ الأوَّلُ خيارَ القرون وأبرَّها كانت ولاتُهم كذلك، فلمَّا شابوا شِيبَت لهم الولاة،
فحكمةُ الله تأبى أن يولَّى علينا في هذه الأزمان مثلُ معاوية وعمر بن عبد العزيز، فضلًا عن مثل أبي بكرٍ وعمر، بل ولاتُنا على قَدْرِنا وولاةُ من قبلنا على قَدْرِهم.》

���� (مفتاح دار السعادة) (١٧٧/٢)

عَن أبي الْحَارِثِ الصَّائِغ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (يعني: الإمام أحمد بن حنبل) فِي أَمْرٍ كَانَ حَدَثَ بِبَغْدَادَ، وَهَمَّ قَوْمٌ بِالْخُرُوجِ،

فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، مَا تَقُولُ فِي الْخُرُوجِ مَعَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ؟

فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَجَعَلَ يَقُولُ: ((سُبْحَانَ اللَّهِ، الدِّمَاءَ، الدِّمَاءَ، لَا أَرَى ذَلِكَ، وَلَا آمُرُ بِهِ، الصَّبْرُ عَلَى مَا نَحْنُ فِيهِ خَيْرٌ مِنَ الْفِتْنَةِ يُسْفَكُ فِيهَا الدِّمَاءُ، وَيُسْتَبَاحُ فِيهَا الْأَمْوَالُ، وَيُنْتَهَكُ فِيهَا الْمَحَارِمُ، أَمَا عَلِمْتَ مَا كَانَ النَّاسُ فِيهِ، يَعْنِي أَيَّامَ الْفِتْنَةِ! ))

قُلْتُ: وَالنَّاسُ الْيَوْمَ، أَلَيْسَ هُمْ فِي فِتْنَةٍ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ؟

قَالَ: ((وَإِنْ كَانَ، فَإِنَّمَا هِيَ فِتْنَةٌ خَاصَّةٌ، فَإِذَا وَقَعَ السَّيْفُ عَمَّتِ الْفِتْنَةُ، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، الصَّبْرَ عَلَى هَذَا، وَيَسْلَمُ لَكَ دِينُكَ خَيْرٌ لَكَ، *وَرَأَيْتُهُ *يُنْكِرُ *الْخُرُوجَ عَلَى الْأَئِمَّةِ))

وَقَالَ: ((الدِّمَاءَ، لَا أَرَى ذَلِكَ، وَلَا آمُرُ بِهِ.))

���� (السنة) لأبي بكر الخلَّال (١٠٤/١ رقم ٨٩) بسند صحيح

فإن كان مراد المعترض على أهل السنة بالجمود وعدم سيلان الأذهان أراد أنهم ما شاركوا أهل الكلام في هذه العقائد الدقيقة، ولا أشربت قلوبهم العُجْب بهذه المغاصات اللطيفة، فلقد أراد أن يذم فمدَح، وأن يفضح فافتضح، فلقد صان الله عصابة الإسلام وركن الإيمان من الصحابة والتابعين وحملة سنة سيد المرسلين عن سماع هذه الأباطيل، و ابتلانا بمعرفتها ومعرفة أهلها والرد عليهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون، والسعيد - والله - من لم يعرف علومكم التي سلبت أذهانكم إلى هذا الحد.

ابن الوزير اليماني.

يقول السفاريني في لوامع الأنوار (٣/ ٧٧٥-٧٧٦):

(ومن لم يقر بما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى يعلمه بعقله= فقد أشبه الذين قال الله تعالى عنهم: {قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مؤمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الأخبار بشأن الربوبية، ولا فرق عنده بين أن يخبر الرسول بشيء من ذلك أو لم يخبر به إذا كان الذي لم يعلمه بعقله لا يصدق به بل يتأوله، وما لم يخبره به إن علمه بعقله آمن به، ومن سلك هذا السبيل فوجود الرسول وأخباره وعدمهما عنده سواء، وما يذكر من القرآن والحديث والإجماع لا أثر له عند هؤلاء، وقد صرح بذلك جماعة من أئمة المتكلمة).

����
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

" وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التي توجد عند قبور الأنبياء والصالحين مثل نزول الأنوار والملائكة عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفان عند بعضهم وحصول الأنس والسكينة عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الأنبياء والصالحين من كرامة الله ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك"

قال العلامة محمد تقي الدين الهلاليّ- رحمه اللَّه:

‏عبّاد القبور والأضرحة والقباب المزخرفة، شر من عبّاد العجل، لأن العجل له خوار، وتلك الأضرحة ليس لها خوار،
والفريقان كلاهما مشرك بالله،
وعبّاد القبور وعباد عجل السامري شر من الوثنيين من أهل الهند الذين يعبدون البقرة الأنثى، لأن البقرة فيها حياة حقيقة وينتفع الناس بلبنها وأولادها، وكل من عبد غير الله محروم من نعمة العقل.

‏سبيل الرشاد (٥٥٠/١)

يقول السفاريني في لوامع الأنوار (٣/ ٧٧٥-٧٧٦):

(ومن لم يقر بما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى يعلمه بعقله= فقد أشبه الذين قال الله تعالى عنهم: {قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مؤمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الأخبار بشأن الربوبية، ولا فرق عنده بين أن يخبر الرسول بشيء من ذلك أو لم يخبر به إذا كان الذي لم يعلمه بعقله لا يصدق به بل يتأوله، وما لم يخبره به إن علمه بعقله آمن به، ومن سلك هذا السبيل فوجود الرسول وأخباره وعدمهما عنده سواء، وما يذكر من القرآن والحديث والإجماع لا أثر له عند هؤلاء، وقد صرح بذلك جماعة من أئمة المتكلمة).

#جهود_المالكية_ف� �_تعظيم_السنة .
.
قال الإمام ابن أبي زمنين المالكي - رحمه الله - :
.
[ اعلم ـ رحمك الله ـ أنَّ السُّنَّة دليل القرآن، وأنَّها لا تدرك بالقياس ولا تؤخذ بالعقول،
وإنَّما هي فـي الاتِّباع للأئمَّة ولما مشى عليه جمهور هذه الأمَّة،
وقد ذكر الله عز وجل أقوامًا أحسن الثَّناء عليهم،
فقال: { فَبَشِّرْ عِبَاد* الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ الله وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَاب } ،
وأمر عباده فقال: { وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون } ] .
.
أصول السُّنَّة لابن أبي زمنين ( 35 ) .

ا قال ابن تيمية:
(واعْلَمْ أنَّ المَذْهَبَ إذا كانَ باطِلًا فِي نَفْسِهِ لَمْ يُمَكِّنْ النّاقِدَ لَهُ أنْ يَنْقُلَهُ عَلى وجْهٍ يُتَصَوَّرُ تَصَوُّرًا حَقِيقِيًّا؛ فَإنَّ هَذا لا يَكُونُ إلّا لِلْحَقِّ).
الفتاوى ٢/١٤٥

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
“و *الناس يعلمون* أنه كان بين الحنبلية والأشعرية *وحشة ومنافرة*،وأنا كنت *من أعظم الناس تأليفًا* لقلوب المسلمين، وطلبًا لاتفاق كلمتهم،واتباعًا لما أمرنا به من الاعتصام بحبل الله،و *أزلت* عامة ما كان في النفوس من الوحشة، و *بينت لهم أن الأشعري كان من أَجَلِّ المتكلمين المنتسبين إلى الإمام* أحمد رحمه الله”.
الفتاوى (3/227و228).

حينما رأى أخوه شرف الدين ابن تيمية وكان معه في السجن ما وقع عليه من الظلم من قبل خصومه ابتهل ودعى الله عليهم، *فزجره* شيخ الإسلام ابن تيمية وقال *بل قل: “اللهم هب لهم نورًا يهتدون به إلى الحق”*
ذيل طبقات الحنابلة (4/512).

يقول الشيخ محمد بن يوسف بن عمر شعيب السنوسي ت 895 هجري
(العالم حقا هو من *يستشكل الواضح* ويوضح المشكل لسعة فهمه وعلمه وتحقيقه)
(نيل الابتهاج للتنبكتي ص565)

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:

‏" *الثبات على العلم والإيمان عند وقوع الفتن والشبهات هو من أعظم النعم، فإن من الناس من يؤمن في العافية، ثم إذا فُتِنَ ارتدّ، فينبغي أن يعلم أن ثباته على الإيمان عند الفتنة والشبهة من أعظم النعم*"

‏[جامع المسائل ٣٩٩/٩]

���� *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:*

▪️ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﺧﻴﺎﺭ اﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ ﺃﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮﺏ. ﻭﻟﻬﺬا ﺃﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺨﻮاﺭﺝ؛ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻝ اﻟﻮﻻﺓ اﻟﻈﻠﻤﺔ.

���� المجموع (7 / 284).

قال علي بن الموفق: كان لي جار مجوسي اسمه شهريار فكنت أعرض عليه الإسلام فيقول: نحن على الحق فمات على المجوسية فرأيته في النوم فقلت له: ما الخبر؟ فقال: نحن في قعر جهنم قال: قلت: تحتكم قوم؟ قال: نعم قوم منكم قال: قلت: من أي الطوائف منا؟ قال الذين يقولون القرآن مخلوق.
«طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى (2/ 68 ت الفقي).

���� قال ابن تيمية رحمه الله:
*"كثير من النّاس يحكي الخِلاف ولا يعرف الحق".*
( _مِنهاج السُنّة جـ٥صـ٢٨٢_).

▪️الرازي يؤلف في دين المشركين!

▫️قال ابن تيمية:

▪️ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﻢ [أي المتكلمين] ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭاﻟﺮﺩﺓ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻒ اﻟﺮاﺯﻱ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻭﺃﻗﺎﻡ اﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻭﺭﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺭﺩﺓ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼﻡ.
المجموع 18 / 55

‏قال الإمام العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
"فالحق كالذهب الخالص؛ كلما امتُحن إزداد جودة.
والباطل كالمغشوش المضيء؛ إذا امتحن ظهر فساده.
*فالدين الحق كلما نظر فيه الناظر، وناظر عنه المناظر؛ظهرت له البراهين،وقوي به اليقين،وازداد به إيمان المؤمنين،وأشرق نوره في صدور العالمين"*
[الجواب الصحيح ٢/٢٧]

���� قال ابن تيميّة رحمه الله:
*"حياة بني آدم وعيشهم في الدنّيا لا يتم إلاّ بمعاونة بعضهم لبعض".*
( _التسعينية جـ١صـ٢٥١_).

���� ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّﺔ رحمه الله:
*"ﺍﻹﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺑﺎﺑﻪ ﻭﺍﺳﻊ؛ ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺲّ ﺑﺘﻘﺼﻴﺮ في ﻗﻮﻟﻪ أﻭ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﺭﺯﻗﻪ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﻪ.. ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎلإﺳﺘﻐﻔﺎﺭ". *
( _ﺍﻟﻔﺘﺎﻭي ٦٩٨/١١_).

���� قال ابن تيميّة رحمه الله:
*"الصِّفة الفارقة بين المُؤمن والمُنافق هو الصِّدقُ".*
( _الفتاوى ٧٥/٢٠_).

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله :

‏"كل من كان متبعا للرسول كان الله معه بحسب هذا الاتباع، قال الله تعالى: (ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) أي: حسبك وحسب من اتبعك، فكل من اتبع الرسول من جميع المؤمنين فالله حسبه، وهذا معنى كون الله معه".
*منهاج السنة جـ٨صـ٤٨٧

���� ‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله:

✍���� «فمن أراد أن ينقلَ مقالةً عن طائفة فَليُسَمِّ القائل والناقل، وإلاَّ فكلُّ أحدٍ يقدر على الكذب».

���� منهاج السنّة (2 /518).

*═════ ❁✿❁ ══════*

���� قال ابن تيميّة رحمه الله:
*"فإن الإنسان إذا قرأ القرآن وتدبره كان ذلك من أقوى الأسباب المانعة له من المعاصي أو بعضها".*
( _مجموع الفتاوى جـ٢٠صـ١٢٣_).

���� *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:*

▪️ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﺧﻴﺎﺭ اﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ ﺃﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮﺏ. ﻭﻟﻬﺬا ﺃﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺨﻮاﺭﺝ؛ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻝ اﻟﻮﻻﺓ اﻟﻈﻠﻤﺔ.

���� المجموع (7 / 284).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"فلا تجد قط مبتدعا إلا وهو يحب كتمان النصوص التي تخالفه ويبغضها ويبغض إظهارها وروايتها والتحدث بها ويبغض من يفعل ذلك، كما قال بعض السلف: (ما ابتدع أحد بدعة إلا نزعت حلاوة الحديث من قلبه)". *مجموع الفتاوى جـ٢٠صـ١٦٢

‏قال سفيان الثوري رحمه الله:

«من سمع ببدعة فلا يحكها لجلسائه لا يلقها في قلوبهم».

▪️قال الذهبي رحمه الله:

«أكثر أئمة السلف على هذا التحذير يرون أن القلوب ضعيفة والشبه خطافة».

سير أعلام النبلاء (7/ 261).

���� كُلّما عدت إلى الذنب استغفر

✍���� قال عمرُ بن عبدالعزيز رحمه الله :

«يا أيّها الناس مَنْ ألمَّ بذنبٍ فليستغفِر ِاللهَ ولْيَتُب؛ فإنْ عاد فليستغفرالله وليتب ؛فإنْ عاد فليستغفر الله وليتب؛فإنّما هي خطايا مُطوّقةٌ في أعناق الرجال؛ وإنّ الهلاك كلّ الهلاك في الإصرار عليها».

����جامع العلوم والحكم (1/ 415).

‏ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

الصّـــلاة بعد تفويـــــت الوقت
عمـــدًا لا تُقبـــل من صاحبهـا.

���� مجموع الفتاوى(٤٥٦/٢١)