عرض للطباعة
" ... فواجبات القلوب أشدّ وجوبًا من واجبات الأبدانِ وآكدُ منها، وكأنها ليست من واجبات الدِّين عند كثير من الناس، بل هي من باب الفضائل والمستحبات.
فتراهُ يتحرّجُ من ترْكِ واجب من واجبات البدن، وقد ترك ما هو أهمّ واجبات القلوب وأفرضها، ويتحرّجُ من فعل أدنى المحرمات، وقد ارتكب من محرمات القلوب ما هو أشد تحريمًا وأعظم إثمًا "
ابن القيم | إغاثة اللهفان (٢/ ٩٢٤)
*«ورُبَّ زَواجٍ حَدثَ مِنهُ ولدٌ مِثلَ الشَّافعِيِّ وأحمَدَ بن حنبلٍ فكانَ خيرًا مِن عِبادةِ ألفِ سَنةٍ».*
ابنُ الجَوزِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ-.
[ تَلبيسُ إبلِيس || ٢٦٣ ]
قال ابن تيمية:(وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد، وهذا كثير معروف)
الفتاوى(٣٩/١٩)
*الانهماك بالدنيا يفقد لذة العبادة*
قال العلّامة ابن القيم رحمه الله:
إنَّ الانغماس في الدُّنيا والاشتغال بمظاهرها والاهتمام الزَّائد بمتاعِها يحجُب العبدَ عن أعظم نعيم وأكبر فَوز يمكنُ تحقيقُه في هذه الحياة،
وهو التَّلذُّذ بالطَّاعات والعبادات.
*مدارج السالكين (٦٨/٢)*
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
*قال بعض السَّلف:*
*ما أحسنتُ إلى أحدٍ، وما أسأتُ إلى أحدٍ، وإنَّما أحسنتُ إلى نفسي، وأسأتُ إلى نفسي!!*.
مجموع الفتاوى 【٣٠/٣٦٤】
*قال أبو محمد ابن حزم رحمه الله: "لا حظ للنظر مع صحة الخبر".*
المحلى " ( 8 / 226 ) .
(فإن معرفة الإشكال علمٌ في نفسه وفتح من الله)
الفروق للقرافي(١٢١/١)
"قال سفيان الثوري رحمه الله: رأيناهم يزهدون في الطعام والشراب واللباس، فإذا نوزع أحدهم الرئاسة ناطح نطاح الكباش»
[ جامع المسائل | لابن تيمية ٥٣/١]
أخرج أبو نعيم في "الحلية" (٩/ ١٢٣) بسنده عن أحمد بن يحيى الوزير، قال:
( خرج الشافعي يوماً من سوق القناديل متوجهاً إلى حجرته فتبعناه، فإذا رجلٌ يسفه على رجل من أهل العلم، فالتفت إلينا الشافعي فقال: نزهوا أسماعكم عن استماع الخنا كما تنزهون ألسنتكم عن النطق، به فإن المستمع شريك القائل، وإن السفيه ينظر إلى أخبث شيء في وعائه فيحرص أن يفرغه في أوعيتكم، ولو رددت كلمة السفيه لسعد رادها كما شقي بها قائلها )
" قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:"
الاستغفار من أكبر الحسنات، وبابه واسع، فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو رزقه أو تقلّب قلبه فعليه بالتوحيد والاستغفار، ففيهما الشفاء إذا كانا بصدق وإخلاص .
مجموع الفتوى ٦٩٨/١١
عن مجاهد قال: رأى ابن عبَّاس رجلًا فقال: (إنَّ هذا ليحبُّني!.
قالوا: وما علمك؟ قال: إنِّي لأحبُّه،
���� والأرواح جنودٌ مجنَّدة،
فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف) ����((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي .
" وكل قول لم يقم عليه دليل أصلا ، ولا كان له سلف فأولى قول بالإطراح " . المحلى 8 / 155
قال الإمام الفربري تلميذ الإمام البخاري رحمهما الله تعالى :
"أملى – يعني شيخه البخاري– يوماً عليَّ حديثا كثيرا، فخاف ملالي !! فقال: طب نفسا.
فإن أهل الملاهي في ملاهيهم
و أهل الصناعة في صناعتهم
و التجار في تجاراتهم
و أنت مع النبي ﷺ و أصحابه".
سير أعلام النبلاء (١٢: ٤٤٥)
وقال هلال بن العلاء: "طلب العلم شديد، وحفظه أشدُّ من طلبه، والعمل به أشدُّ من حفظه، والسلامة منه أشدُّ من العمل به، ثم أنشد يقول:
يموتُ قومٌ ويُحيي العِلْمُ ذِكْرَهٌمُ ... والجَهْلُ يُلْحِقُ أَمْوَاتاً بأَمْوَاتِ.
الترغيب والترهيب لأبي القاسم الأصبهاني 2/874.
" كثير من المنتسبين إلى العلم يبتلى بالكبر كما يبتلى كثير من أهل العبادة بالشرك؛ ولهذا فإن آفة العلم الكبر وآفة العبادة الرياء، وهؤلاء يحرمون حقيقة العلم كما قال تعالى: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق)
قال أبو قلابة: منع قلوبهم فهم القرآن "
ابن تيمية | الرد على الشاذلي (ص: ٢٠٧)
قال ابن دقيق العيد: "السياق طريق إلى بيان المجملات، وتعيين المحتملات، وفهم ذلك قاعدة كبيرة في أصول الفقه، ولم أر من تعرض للكلام عليها في أصول الفقه إلا بعض المتأخرين"
إحكام الأحكام 2/ 232
قال السّجزي في رسالته إلى أهل زُبيد صـ ٢٥
تحذروا من الرّكون إلى كل أحد، والأخذ من كل كتاب، فإّن التّلبيس قد كَثُر والكذب على المذاهب قد انتشر.
"دقة المواعيد عند السلف"
عن الحسن بن عبيدالله قال: قلتُ لإبراهيم:الرجل يواعد الرجل الميعاد ولايجيء. قال:لينتظره مابينه وبين أن يدخل وقت الصلاة التي تجيء)
موسوعة ابن أبي الدنيا(605/3)
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
المؤمن يعطى مهابةً وحلاوةً بحسب إيمانه فمن رآه هابه ومن خالطه أحبه.
(روضة المحبين 221)
" عاينت في عهدي الأئمة ينقرضون ولا يخلفون، والمتسمُّون بالطلب يرضون بالاستطراف، ويقنعون بالأطراف ، وغاية مطلبهم مسائل خلافية يتباهون بها، أو فصول ملفقة، وكلم مرتقة في المواعظ يستعطفون بها قلوب العوام والهمج الطغام "
[ غياث الأمم للجويني ٥٨٥ ص ]
قال الإمام ابن حزم:
(من أراد خير الآخرة،
وحكمة الدنيا،
وعدل السيرة،
والاحتواء على محاسن الأخلاق -كلها-
واستحقاق الفضائل بأسرها؛
فليقتد بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليستعمل أخلاقه، وسيره ما أمكنه،
أعاننا الله على الاتساء به، بمنه، آمين)
الأخلاق والسير 91
" معرفة السير وأيام الإسلام وتواريخ أعمال الأنبياء والعلماء والوقوف على وفاتهم = من علم خاصة أهل العلم ، وإنه لا ينبغي لمن وَسَمَ نفسه بالعلم جهل ذلك ، وإنه مما يلزمه من العلم العناية به "
ابن عبدالبر | الاستذكار (٨/ ٢٨٧)
قال أبو عبدالله المقَّرِي المالكي (ت٧٥٨هـ) في كتابه "القواعد" (٢/ ٤٠٦) في القاعدة التاسعة والخمسين بعد المائة.
" قاعدة:
التدقيق في تحقيق حِكَم المشروعية من مُلَح العلم لا من مَتينه عند المحققين، بخلاف استنباط عِلَل الأحكام وضبط أماراتها، فلا تنبغي المبالغة في التنقير عن الحِكَم، لاسيما فيما ظاهره التعبد، إذ لا يؤمن فيه من ارتكاب الخطر، والوقوع في الخَطَل، وحسْبُ الفقيه من ذلك ما كان منصوصاً، أو ظاهراً، أو قريباً من الظهور "
قال البشير الإبراهيمي - رحمه الله:
«أمتكــم ما سقطــت هـذه السقطة الشنيعة
من نقص في العلم ولكن من نقص في الأخلاق».
[آثار البشيـــر الإبراهيمـي (٢٦٨/٣)].
" قال ابن القيم رحمه الله:"
أَفهام الصحابة رضي الله عنهم فوق أفهام جميع الأمة، وعلمهم بمقاصد نبيهم صلى الله عليه وسلم وقواعد دينه وشرعه أتم من علم كل من جاء بعدهم.
[ الطرق الحكمية ١ / ٣٢٤]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:-
فأي فائدة للناس في علم يكتمونه؟
فَعِلْمٌ لا يُقال به ككنز لا يُنفق منه.
منهاج السنة ١٢٦/٥
" كتب شهاب الدين السهروردي إلى الفخر الرازي: من تعين في الزمان لنشر العلم عظمت نعمة الله عليه، ينبغي للمتيقظين الحذاق من أرباب الديانات أن يمدوه بالدعاء الصالح؛ ليصفي الله مورد علمه بحقائق التقوى، ومصدره من شوائب الهوى.
جلال الدين السيوطي / نواهد الأبكار وشوارد الأفكار حاشية على تفسير البيضاوي ٣/ ٤٥٢
يقول الواقدي:سمعت مشايخنا يقولون: ( ليس شيء مما جربه الناس أزيد للحفظ ولا أثبت له من قراءة القرآن والإكثار منه )
القَنْد في ذكر علماء سمرقند (ص٣٠٨)
قال الإمام ابن جزي رحمه الله:
"من زهد في حفظ كتاب الله: لا ينبغي أن يكون إمامًا في دين الله".
تقريب الوصول صـ ١٩٥
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
[ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ( ٢٢٨/٨ )
"علم البيوع من علم الخواص"
التمهيد لابن عبدالبر(145/12)
الشاطبي في موافقاته ٤/١٧٣: (إذا انفرد صاحب قول عن *عامة الأمة* فليكن اعتقادك أن الحق مع السواد الأعظم *من المجتهدين* لا من المقلدين)
قال أبو علي القالي* *رحمه الله تعالى*
*”جالس أهل العلم ؛ فإن جهلت علموك ، وإن زللت قوموك ، وإن أخطأت لم يفندوك ، وإن صحبت زانوك ، وإن غبت تفقدوك ، ولا تجالس أهل الجهل ؛ فإنك إن جهلت عنفوك ، وإن زللت لم يقوموك ، وإن أخطأت لم يثبتوك “* .
انظر : (الأمالي له) (٧٢/٢) .
" ... فإن الصلاة قوت القلوب، كما أن الغذاء قوت الجسد، فإذا كان الجسد لا يتغذى باليسير من الأكل، فالقلب لا يقتات بالنقر في الصلاة، بل لا بد من صلاة تامة تقيت القلوب "
[ ابن تيمية | القواعد النورانية ص٦٠ ]
في صحيح مسلم من حديث ابي هريره ( والحياء شعبة من الإيمان )
قال جماعة من الشراح : جعل الحياء من الإيمان وإن كان غريزة لإنه يكون تخلقاً واكتساباً .
شرح النووي ٢-٥
قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله:
«الله سبحانه وتعالى قد أوجب على الرجل أن يغار على أهله ويصونهم عن الفواحش، فإذا سكت عن تغيير ذلك كان ديوثاً، وهو الذي جاء فيه الحديث: «لا يدخل الجنة ديوث» وهو ضد الغيور»
#جامع_المسائل (7/ 477).
الإمام النووي رحمه الله :
لمّا كان كلام السلف مرادًا به وجه الله : حلَّ في الأسماع وأُثبِتَ في القلوب ).
[ بستان العارفين: ٩٩ ].
الإمام النووي رحمه الله :
لمّا كان كلام السلف مرادًا به وجه الله : حلَّ في الأسماع وأُثبِتَ في القلوب ).
[ بستان العارفين: ٩٩ ].
قال إبراهيم الخواص رحمه الله:-
"ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺇﻋﺰاﺯ اﻟﻤﺮء ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺰه، ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻟﻪ اﻟﻌﺰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ".
صفة الصفوة (2/ 299)
قال شيخ الإسلام رحمه الله
"فالسعادة مشروطة بشرطين: بالإيمان و العمل الصالح،
بعلم نافع و عمل صالح،
بكلم طيب و عمل صالح،
و كلاهما مشروط بأن يكون على موافقة الرسل".
الصفدية جـ٢صـ٢٤٨
قال شيخ الإسلام رحمه الله
"و أعلم الخلق بالحق و أتبعهم له أعملهم بسنته صلى الله عليه و سلم و أتبعهم لها".
منهاج السنة جـ٥صـ٢٣٣
"لَوْلَا أَصْحَابُ الْحَدِيثِ لَكُّنَا بُيَّاعَ الْفُولِ"
الشافعي
ذم الكلام | ج 3 ص 16
قال ابن رجب:
" من تفقه لغير العمل؛ يقسو قلبه ".
تفسير ابن رجب ١/٤١٩
"عبدالله بن أحمد بن الخشّاب"
قال ابن كثير:(ورُئي في المنام، فقيل له: مافعل الله بك؟
فقال:غفر لي، وأدخلني الجنة، إلا أنه أعرض عني، وعن جماعة من العلماء تركوا العمل، واشتغلوا بالقول)
البداية والنهاية(٢١٩/١٤)
بين القلفاط وابن عبدربه :)
كانت بين أديب الأندلس ابن عبدربه وبين الشاعر الهجّاء المعروف بـ «القلفاط» أمورٌ من الجفاء والمهاجاة بعد ودّ كان بينهما ..
ومن جملتها: أن كتاب «العقد» الذي ألّفه ابن عبد ربه وكان يسميه «عقد الدر»، ويسميه الناس «العقد الفريد» سماه «القلفاط» باسم آخر وهو: (حبل الثوم) !!
[ نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ٣/ ٢٩٤ ]
" الكيس كل الكيس، والحذق كل الحذق: أن لا تعجل ولا تبطئ، وأن تعلم أن السرعة غير العجلة، وأن الأناة خلاف الإبطاء.
وأن تكون على يقين من درْك الحق إذا وفّيته شرطه، وعلى ثقة من ثواب النظر إذا أعطيته حقه "
الجاحظ | رسائله: رسالة التربيع والتدوير (٣ / ١٠٦)
"وقد يُهان الشّيخُ في كِبَره حتى ترحمَه القلوبُ، ولا يدري أنّ ذلك لإهماله حقَّ الله تعالى في شبابه". [صيد الخاطر 19]
قال العلامة المعلمي رحمه الله:
«ينبغي اتباع الألفاظ في الأذكار والأدعية المأثورة، وأن لا يُزاد ولا يُنقَص، ولا يغيَّر ولا يُبدَّل، [ولا يُقدَّم] ولا يؤخَّر؛ لأن في التغيير لشيء من ذلك إخراجًا لها عن كونها مأثورةً، وفي ذلك ذهابُ بركتها».
تحقيق الكلام في المسائل الثلاث ص٤٦٦.
قال ابن عباس -رضي الله عنهما-
لمّا مات زيد بن ثابت -رضي الله عنه-:
من سره أن ينظر *كيف ذهاب العلم فهكذا ذهابه!*.
[ جامع بيان العلم وفضله (٦٠٠/١)]
" وكم يخفى على الفقهاء، والحكام الحق في كثير من المسائل؛ بسبب الجهل بالحساب، والطب، والهندسة ، فينبغي لذوي الهمم العلية أن لا يتركوا الاطلاع على العلوم ما أمكنهم ذلك.
«فلم أر في عيوب النّاس عيبا
كنقص القادرين على التّمام» "
شهاب الدين القرافي | الذخيرة (٥٠٢/٥)
قال السيوطي في صون المنطق و الكلام :
قال الشافعي :
"ما جهل الناس و لا اختلفوا إلا لتركهم لسان العرب و ميلهم إلى لسان أرسطوطاليس"
صون المنطق و الكلام ص15
من أعظم النصر حماية عرضه ممن يؤذيه .
ابن تيمية .
الصارم المسلول | ج 2 ص 39
" عفى الله عمن قال فينا مكروهًا ، ورحم الله من قال فينا جميلاً ، تفقهوا في دين الله وذروا الناس من حديث الناس ! "
[ أبو حنيفة | الخيرات الحسان للهيتمي ص٥٥ ]
هذه الكلمة تكتب بماء الذهب رحم الله الامام ابي حنيفةاقتباس:
تفقهوا في دين الله وذروا الناس من حديث الناس
قال المصنف: ( وَفِي كتاب الْقَضَاء من نَوَازِل الإِمَام الْبُرْزُليّ رَحمَه الله أَن أَمِير الْمُسلمين يُوسُف بن تاشفين اللمتوني رَحمَه الله استفتى عُلَمَاء زَمَانه رَضِي الله عَنْهُم وهم مَا هم فِي استنصار ابْن عباد الأندلسي بِالْكِتَابَةِ إِلَى الإفرنج على أَن يعينوه على الْمُسلمين فَأَجَابَهُ جلهم رَضِي الله عَنْهُم بردته وكفره).
الاستقصا ( 5/75)
" يا هذا ..
إذا زخَر بك وادي الدعاء، فاعلم أنك مُرادٌ للإجابة. وإذا تابَعَ لك المزيد في النعمة، فاعلم أنّك مُعرّضٌ للشكر. وإذا اكْتنَفك الكرْب من كل ناحية، فاعلم أنّك مُطالبٌ بالتصفية. وإذا توالى عليك هاتف العلم، فاعلم أنّك محثوثٌ على العمل ... وإذا استوحشت من بقاع الذكر، فاعلم أنك معزولٌ عن الولاية. وإذا عَمِيتَ عن الاعتبار بآثار السلف، فاعلم أنك مُخلَّى من يُمْن الهداية. وإذا استحْسنت القول واستثقلت العمل، فاعلم أنك بعيدٌ من التوفيق والعناية "
أبو حيان | الإشارات الإلهية (ص: ٢)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-
( *لا بد أن تحرس السنة بالحق و الصدق و العدل*، لا تحرس بكذب و لا ظلم، فإذا *رد الإنسان باطلا بباطل،و قابل بدعة ببدعة، كان هذا مما ذمه* السلف و الأئمة).
*درء التعارض ج ٧ ص ١٨٢*
ليس كل من لقيك، لقيك قلبه.
محمد بن غانم الأصبهاني
البداية والنهاية (٣١٩/١٧)
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
الرفعة لا تكون بمجرد *العلم*
بل *باتباع الحق ، و العمل به*
إعلام الموقعين 1 / 167
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
(الحسنة *الواحدة* قد *يقترن* بها من *الصدق واليقين* ما يجعلها تكفر *الكبائر!!)* .
المستدرك على الفتاوى ٣ /٩٦
قال المناوي رحمه الله :
"لاحول ولا قوة الا بالله ، ولو يعلم صاحب الحاجة ما في هذه الكلمة من العون والتوفيق والسداد ماتركها ".
فتح القدير ١٥/٣
يقول العلامة ابن الجوزي:
*من الاغترار أن تسيء فترى إحسانا فتظن أنك قد سومحت، وتنسى: من يعمل سوءا يجز به*
صيد الخاطر ص 179.
قال ابن القيّم رحمه الله:
اقتضت حكمته أنه *لابد أن يَمتَحِن النفوس و يبتليها فيظهر بالامتحان طَيّبها مِن خَبيثها*
بدائع التفسير (2 / 199)
قال ابن عبدالبر:
" كان عروة بن الزبير يواظب على حزبه من الدعاء كما يواظب على حزبه من القرآن ".
التمهيد 10/300
"*الإسلام...تجد في عقائده غذاء العقل*
*وفي عباداته تزكية النفس، وفي أحكامه رعاية المصلحة، وفي آدابه خير المجتمع* "...
آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي، ج١ ص١٠٧-١٠٨، ط. دار الغرب الإسلامي.
قال الحافظ ابن بطال:
"من كان كثير الذنوب وأراد أن يحطها الله عنه بغير تعب، فليغتنم ملازمة مصلاه بعد الصلاة ليستكثر من دعاء الملائكة واستغفارهم له ".
شرح البخاري لابن بطال ٩٥/٢
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : *المعارف التي تحصل في النفس بالأسباب الاضطراريه أثبت وأرسخ من المعارف التي ينتجها مجرد النظر القياسي*.
الثامن / القدر ص ١٩٤
" والنفوسُ الضعيفة؛ كنفوسِ الصبيان والنساء، قد لا تشتغل إذا تركته [أي اللهو] بما هو خيرٌ منها لها، بل قد تشتغل بما هو شرٌّ منه، أو بما يكون التقرُّب إلى الله بتركه،
فيكون تمكينها من ذلك من باب الإحسان إليها والصدقة عليها؛ كإطعامها وإسقائها؛ فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم، إن بعض أنواع اللهو من الحق ... "
تقيّ الدين ابن تيمية | الاستقامة (٢/ ١٥٤)
قال الرازي: "الاستدلال بالأدلة اللفظية مبنيٌّ على مقدمات ظنيَّة، والمبنيُّ على المقدمات الظنية ظني؛ *فالاستدلال بالخطاب لا يفيد إلا الظن،* وإنما قلنا: إنه مبني على مقدمات ظنية؛ لأنه مبني على: *نقلِ اللغات، ونقلِ النحو والتصريف، وعدمِ الاشتراك، والمجازِ، والنقلِ، والإضمارِ، والتخصيصِ، والتقديمِ والتأخير، والناسخِ، والمُعارِضِ، وكلُّ ذلك أمورٌ ظنية، فثبَتَ أن التمسُّك بالأدلة النقلية مبنيٌّ على مقدمات ظنية، والمبني على الظنيِّ ظنيٌّ*".
المحصول، ١/ ٥٤٧.
أهمية التخصص الدقيق
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
(من تعلَّم علمًا فليدقِّق فيه، لئلَّا يضيع دقيقُ العلم).
المدخل للبيهقي1: 377
قال الحافظ الذهبي رحمه الله:
(ومع تبحر ابن الجوزي في العلوم، وكثرة اطلاعه، وسعة دائرته، لم يكن مبرِّزًا في علم من العلوم، وذلك شأن كلّ من فرَّق نفسه في بحور العلم)
تاريخ الإسلام 12: 1111
قاال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :
❃ وقد ذكر الله طاعة الرسول واتباعه في نحو من أربعين موضع من القرآن كقوله تعالى : {مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} وقوله تعالى : {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ✵ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} وقوله تعالى : {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} وقال تعالى : {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} فجعل محبة العبد لربه موجبة لاتباع الرسول، وجعل متابعة الرسول سببا لمحبة الله عبده وقد قال تعالى : {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنا} فما اوحاه الله اليه يهدي الله به من يشاء من عباده كما انه صلى الله عليه وسلم بذلك هداه الله كما قال تعالى : {قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي} وقال تعالى : {قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ✵ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}.
مجموع الفتاوى (1/ 4-5)
*ما الشعر إلا روح يودعها الله فطرة الإنسان من مبدأ نشأته، ولا تزال كامنة فيه كمون النار في الزند، حتى إذا شدا فاضت على أسلات قلمه كما تفيض الكهرباء على أسلاكها، فمن أحس منكم بهذه الروح في نفسه: فليعلم أنه شاعر، أو لا: فليكف نفسه مئونة التخطيط والتسطير، وليصرفها إلى معاناة ما يلائم طبعه، ويناسب فطرته من أعمال الحياة، فوالله للمحراث في يد الفلاح، والقدوم في يد النجار، والمسبر في يد الحداد أشرف وأنفع من القلم في يد النظام*
المنفلوطي، النظرات 144/1
قال ابن بطة : إذا رأيت البغدادي يحب أبا الحسن بن بشار وأبا محمد البربهاري فاعلم أنه صاحب سنة "
تاريخ الذهبي ٢٣/٤٥٨
قال إمام الحرمين الجويني :
" الانقطاعُ عن النوافل عظيمُ الوقْع عند ذوي الدين، وركعتان خفيفتان خيرٌ من الدنيا وما فيها ".
نهاية المطلب ١٦٧/١
قال حاتم الأصم رحمه الله :
أربعة تذهب الحقد بين الإخوان :
-*** المعاونة بالبدن
-**** واللطف باللسان
-** والمواساة بالمال
- والدعاء في الغيب
الصداقة والصديق 364